قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

91 إذا أردت اﻟﻨﻌت ﻻ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء 541F 1 .إﻻ أن اﻷﺼﻝ ﻓﻲ]إِﻻﱠ[واﻷﺼﻝ ﻓﻲ، أن ﺘﻛون ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎء]ﻏﻴر[ وﺘﺤﻤﻝ ، أن ﺘﻛون ﺼﻔﺔ]ِﻻﱠ إ[ﻋﻠﻰ]ﻏﻴر[ﻓﻲ اﻟوﺼف ﻛﻤﺎ ﺤﻤﻠت ،]ﻏﻴر[ﻋﻠﻰ]ِﻻﱠ إ[ﻓﻲ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺼف ، اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ]ِﻻﱠ ب إ[، إﻻ ﺒﺸرطﻴن أﺤدﻫﻤﺎ : ، أن ﻴﻛون ﺠﻤﻌﺎً أو ﺸﺒﻬﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أن ﻴﻛون ﻨﻛرةًأو ﻤﻌرﻓﺔً ﺒﺄﻝ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ : "ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ آَﻟِﻬَﺔٌ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻔَﺴَدَﺘَﺎ " 542F 2 ﻟَﻔَﺴَدَﺘَﺎ"542F 2 ﻤﻌﻨﺎﻩ ،: ﻏﻴر اﷲ ]ﻓﺈِﻻﱠ [ﻫﺔ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﻷﻟﻬﺔ ؛ ﻷن اﻟﻤراد ﻤن اﻵﻴﺔ ﻨﻔﻲ اﻵﻝ ، وﻻ ﻴﺼﺢ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒﺎﻟﻨﺼب ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻨﺌذٍ ﻴﻛون ، وإﺜﺒﺎت اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد اﻟﻔرد ، اﻟﻤﺘﻌددة وﻤﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻴﻪ ، وﻟو ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ آﻟﻬﺔٌ ﻟﻴس ﻓﻴﻬم اﷲ ﻟﻔﺴدﺘﺎ ]إِﻻﱠ[ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻏﻴر[ﻤﻊ ﻋدم ﺘﻌذر اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : وَﻛُﻝﱡ أَخٍ ﻤُﻔَﺎرِﻗُﻪُ أَﺨُوﻩ ﻟَﻌَﻤْرُ أَﺒِﻴْكَ إِﻻﱠ اﻟْﻔَرْﻗَدَانِ 543F 3 ﻓرﻓﻊ اﻟﻔرﻗدﻴن ﺒﻌد ]ِﻻﱠ إ[ﻓﻲ اﻟﻤوﺠب ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻌﺘﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر ﺘﻘدﻴرﻩ : وﻛﻝ أخ ﻏﻴر اﻟﻔرﻗدﻴن وﻛﺎن ﻴظن أن اﻟﻔرﻗدﻴن ﻻ ﻴﻔﺘرﻗﺎن، ﻤﻔﺎرﻗﻪ أﺨوﻩ ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم 544F 4 ، وﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻫد : "إذا وﺼﻔت ﺒﻪ ﻛﻼً ، رﻗدﻴن ﻤﻔﺎرﻗﻪ أﺨوﻩ وﻛﻝ أخٍ ﻏﻴر اﻟف "545F 5 . وﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرد ﺒﻬﺎ ]ِﻻﱠ إ[، ذﻛرﻩ اﻷﺨﻔش ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟواو ﻓﻲ اﻟﺘﺸرﻴك ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وﺠﻌﻠوا ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وأﺒو ﻋﺒﻴدة ، واﻟﻔراء : "ِﺌَﻼﱠ ﻴَﻛُونَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ ﺤُﺠﱠﺔٌ إِﻻﱠ اﻟﱠذِﻴنَ ظَﻠَﻤُوا ﻟ ﻨْﻬُمْ مِ " 546F 6 ﻤﻌﻨﺎﻩ ،: وﺘﺄوﻟﻬﺎ ، واﻟذﻴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ﻨﺴﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ، واﻟذﻴن ظﻠﻤوا ﻤﻨﻬم اﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘطﻊ547F 7وﺘﻛون ﻋﺎطﻔﺔ ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ،]اﻟواو [ﺒﻝ ﺘﺸرﻴك ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ، ﻨﺤو ، وﻫذا اﻟﻘﺴم ﻗﺎﻝ ﺒﻪ اﻟﻛوﻓﻴون ، اﻹﻋراب ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم : ﻤﺎ ﻗﺎم أﺤدٌ إﻻ زﻴد ، إﻻ أن ﻟﺒﺼرﻴﻴن ﻴﻌرﺒوﻨﻪ ﺒدﻻً ا 548F 8 وﺤﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﺒﻪ اﻷﺼﻤﻌﻲ واﺒن ﺠﻨﻲ ، وﺘﻛون زاﺌدة ، ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : 1- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 173 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺁﻳﺔ، : 22 . 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/334 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/94 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 519 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 173 ﺻﺎﻑﻭﺍﻹﻥ 233 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/89 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 8/180 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/235 ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ 1/228 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/494 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 233 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﻻ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺇِﻻﱠ ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺇﻻ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ. 4- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 174 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 518- 519 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/93-94 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/239 . 5- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/334 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 150 . 7- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/95 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 174 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/239 . 8- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 520 .

92 ﺤَرَاﺠِﻴﺢُ ﻤَﺎ ﺘَﻨْﻔَﻛﱡﺈِﻻﱠ ﻤُﻨَﺎﺨَﺔً ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨَﺴْفِ أَوْ ﻨَرْﻤِﻲ ﺒِﻬَﺎ ﺒَﻠَدَاً ﻗَﻔْرَا 549F 1 أﻤﺎ ﻤرادﻓﺔ ]إﻻ[ﻟـ]ﻟﻛن[ﻓﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ: "ﻓﻤن ذﻟك ، ون إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻛن ﻫذا ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻻَ ﻋَﺎﺼِمَ اﻟْﻴَوْمَ ﻤِنْ أَﻤْرِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ ﻤَنْ رَﺤِمَ "550F 2 أي ،: ﻟﻛن ﻤن رﺤم ... وﻫذا اﻟﻀرب اﻟﻀرب ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺜﻴر "551F 3 . 2- ﺤﺘﻰ: ﻓﻴﺄﺘﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ ، ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﺎنٍ ﻤﺘﻌددة ، ﻫو أﺤد ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ رﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻛون ﺤرف ﻋطف ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟواو، وﺘﻛون ﺠﺎرة ﻟﻼﺴم ، وﻤﻨﺼوﺒﺎً ،ﻤرﻓوﻋﺎً . أوﻻً : اﻟراﻓﻌﺔ / اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ : وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ، وﺘﺄﺘﻲ ﺤﺘﻰ راﻓﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ : "، واﻋﻠم أن ﺤﺘﻰ ﻴرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن أﺤدﻫﻤﺎ : ﺘﻌﻨﻰ ، ﺘﻘوﻝ ﺴرت ﺤﺘﻰ أدﺨﻠُﻬﺎ : أﻨﻪ ﻴﻛون ﻛﺎن دﺨوﻝٌ ﻤﺘﺼﻝٌ ﺒﺎﻟﺴﻴر ﻛﺎﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎء إذا ﻗﻠت : ﻓﺎﻟدﺨوﻝ ﻤﺘﺼﻝ ، ﺴرت ﻓﺄدﺨﻠﻬﺎ وأﻤﺎ اﻟوﺠﻪ ، ﻓﺤﺘﻰ ﻫﻨﺎ أﺸﺒﻬت إذا وﻤﺎ أﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤن ﺤروف اﻻﺒﺘداء ، ﺒﺎﻟﺴﻴر ﻛﺎﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎء اﻵﺨر : ﻓﻤن ذﻟك ، وﻴﻛون اﻟدﺨوﻝ وﻤﺎ أﺸﺒﻬﻪ اﻵن ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻛون اﻟﺴﻴر ﻗد ﻛﺎن وﻤﺎ أﺸﺒﻬﻪ : أي ، أُﻤﻨﻊ ﺴرت ﺤﺘﻰ أدﺨﻠُﻬﺎ ﻤﺎ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، أﻨﻲ اﻵن أدﺨﻠﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺸﺌتُ : ﻤرض ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴرﺠوﻨﻪ واﻟرﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟوﺠﻬﻴن ﻛﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﺴم "552F 4 . وﻴﻼﺤظ ﻤن ﻛﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ: أن ]ﺤﺘﻰ[، وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺤرف اﺒﺘداء ، ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﻤرﻓوﻋﺎً وﻴﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ، وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ اﺒﺘداﺌﻴﺔ : أو ، و إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﺤﺎﻻً ، ﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وا، اﻻﺴﻤﻴﺔ وﻴدﻟﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻤﻪ ﻗوﻟﻪ ، ﻤؤوﻻً ﺒﺎﻟﺤﺎﻝ : ، أي أن ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻴد اﻟﺤﺎﻝ ، ﻤرض ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴرﺠوﻨﻪ وﻻ ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺎء ، ﻓﺤﺎﻟﻪ وﺼﻝ ﻟدرﺠﺔ أﻨﻬم ﻻ ﻴرﺠون ﺸﻔﺎءﻩ : وﻟﻛن ، أن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎء ﻟﻤﺎﻀﻲ وﻤﻤﺎ ﻴؤﻛد ذﻟك ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺒن ﻫﺸﺎم وأن ﻛﻼً ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ا، أن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﺼﻝ ﺒﺎﻷوﻝ : "وﻴرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌدﻫﺎ إن ﻛﺎن ﺤﺎﻻً ﻤﺴﺒﺒﺎً ﻓﻀﻠﺔ ﻨﺤو : أي ،ﻤرض ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴرﺠوﻨﻪ : أن ﺤﺎﻝ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤرﻀﻪ : "وَزُﻟْزِﻟُوا ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻘُوﻝَ اﻟرﱠﺴُوﻝُ "553F 5 أي ،: ﻓﻲ ﻗراءة ، ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟرﺴوﻝ 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 172 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/48 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/95 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 521 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/106 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 136 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 90 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/495 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 1/120 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 2/373 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/329 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 5/173 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻜﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﺒﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ. 2- ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ، : 43 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/325 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 174 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/238 . 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/18 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 214 .

93 ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤؤوﻝ ﺒﺎﻟﺤﺎﻝ "554F 1 ﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر وﻴﻘوﻝ س،: "وﻴدﻟﻝ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن ﺤروف اﻻﺒﺘداء أﻨك ﺘﻘوﻝ : ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ، ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻟﻴﻔﻌﻝ : وﻤﺜﻝ ذﻟك ﻗوﻝ ﺤﺴﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت ، ﻓﺈذا إﻨﻪ ﻴﻔﻌﻝ ﻴُﻐْﺸَونَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺘَﻬِرﱡ ﻛِﻼﺒﻬُمْ ﻻَ ﻴَﺴْﺄَﻟون ﻋَنِ اﻟﺴﱠوَادِ اﻟْﻤُﻘْﺒِﻝِ 555F 2 ، ﺒﻝ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أﻴﻀﺎً ، اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴب أﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ب،وﻻ ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ اﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻤن دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻗوﻝ ﺠرﻴر : ﻓَﻤَﺎ زَاﻟَتِ اﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ ﺘَﻤُﺞﱡ دِﻤَﺎءَﻫَﺎ ﺒِدِﺠْﻠَﺔ ﺤَﺘﱠﻰ ﻤَﺎءُ دِﺠْﻠَﺔَ أَﺸْﻛَﻝُ 556F 3 ﻋﻝ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼدرة ﺒﺎﻟف، وﺘدﺨﻝ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼدرة ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع وﻤن دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼدرة ﺒﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﻤﺎﻀﻲ : "وَزُﻟْزِﻟُوا ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻘُوﻝَ اﻟرﱠﺴُوﻝُ "557F 4وﻤن دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﺎﻀﻲ ،: "ﺤَﺘﱠﻰ ﻋَﻔَوْا وَﻗَﺎﻟُوا"558F 5 وﺤﻛم اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻻ ﻤﺤﻝ ، ﻤﺤﻝ ﻟﻪ ﻤن اﻹﻋراب 559F 6وﻤن وﻗوع اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن ﺒﻌد ﺤﺘﻰ ﻗوﻝ اﻤرئ اﻟﻘﻴس، . ﺴَرَﻴْتُ ﺒَﻬِمْ ﺤّﺘﱠﻰ ﺘَﻛَﻝﱡ ﻤَطِﻴﱡﻬُمْ وَﺤَﺘﱠﻰ اﻟْﺠِﻴَﺎدُ ﻤَﺎ ﻴُﻘَدْنَ ﺒِﺄَرْﺴَﺎنِ 560F 7 ﻫو أﻨﻪ ﻻ ، ورﺒﻤﺎ اﻟداﻓﻊ وراء اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺒﻌد ﺤﺘﻰ ﺒﺄن ﻻ ﻤﺤﻝ ﻟﻬﺎ ﻤن اﻹﻋراب ن ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘؤوﻝ ﺒﺎﻟﻤﺼدر ؛ ذﻟك أﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ أن ﺘﻛو، ﻴﺼﺢ أن ﺘﻘﻊ ﻤوﻗﻊ اﻟﻤﻔرد ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺼب ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ، وﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻛﻲ ، أن . ﺜﺎﻨﻴﺎً : ﺤﺘﻰ اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ : ﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ : "اﻋﻠم أن ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﻋﻠﻰ ، ﻫذا ﺒﺎب ﺤﺘﻰ ﻓﺄﺤدﻫﻤﺎ ، وﺠﻬﻴن : وذﻟك ﻗوﻟك ، أن ﺘﺠﻌﻝ اﻟدﺨوﻝ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴرك : ﻛﺄﻨك ، ﺴرت ﺤﺘﻰ أدﺨﻠَﻬﺎ ﻗﻠت : ﺴرت ، إﻟﻰ أن أدﺨﻠَﻬﺎ ... وأﻤﺎ اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر : ، أن ﻴﻛون اﻟﺴﻴر ﻗد ﻛﺎن واﻟدﺨوﻝ ﻟم ﻴﻛن 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 155 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 316 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/155 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 556 . 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻟﺒﺤﺮﺍ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 180 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/19 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/149 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/153 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍء. 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺟﺮﻳﺮ 375 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/149 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 552 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 216ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/527 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/18 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 145 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/563 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/153 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ. 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 214 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 95 . 6- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻧﻲﺍﻟﺪ 551-552 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/149 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/440 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/18 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 146 . 7- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 147 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/27 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/148 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 2/39 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 146 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/18 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/153 ﻫﺎﻣﺶﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 67 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ 162 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻄﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﺃﻣﺎ، ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻞ ﻭﻓﻲ، ﻛﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺟﺎءﺕ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍء.

94 وذﻟك إذا ﺠﺎءت ﻤﺜﻝ]ﻛﻲ[اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻀﻤﺎر]أن[وذﻟك ﻗوﻟك ، وﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻤرَ ﻟﻲ ﺒﺸﻲءٍ "561F 1 . واﻟﻤﻼﺤظ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛرﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ أن : ، اﻟﻨﺼب ﺒﻌد ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن اﻷوﻝ :ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻭﺸﺭﻁ ﻤﻨﺼﻭﺒﻬﺎ، ﺃﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎًـﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻝ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌ : ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، أي أﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد اﻟﻐﺎﻴﺔ ، ﻓﺎﻟدﺨوﻝ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴر ، ﺒﻼً ﻤﺴﺘﻘﺒﻌﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌواﻟﺜﺎﻨﻲ : أن أي ، ﻓﺎﻟدﺨوﻝ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﻴر وﻤﺴﺒبٌ ﻋﻨﻪ ، ﻴﻛون ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺴﺒﺒﺎً ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ : أﻨﻲ ﺴرت ﻛﻲ أدﺨﻝ أي ، : أﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ . ﻓﻤذﻫب اﻟﻛوﻓﻴﻴن أن اﻟﻨﺎﺼب ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ، واﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻨﺎﺼب اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌد ﺤﺘﻰ واﻟﻨﺎﺼب ، وذﻫب اﻟﺒﺼرﻴون إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﺠﺎرة ، وأﺠﺎزوا إظﻬﺎر أن ﺒﻌدﻫﺎ ﺘوﻛﻴداً ، ﻫو ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ أن اﻟﻤﻀﻤرة ﺒﻌدﻫﺎ 562F 2 .، اﻟﻨﺎﺼب ﻟﻠﻤﻀﺎرع ﻫو أن اﻟﻤﻀﻤرة وﻤن اﻟﻨﺤﺎة اﻟذﻴن ذﻫﺒوا إﻟﻰ أن وﻟﻴس ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺒرد ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀب : "واﻋﻠم أن اﻟﻔﻌﻝ ﻴﻨﺼب ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎر أن ؛ ذﻟك ﻷن ﺤﺘﻰ ﻤن ﻋواﻤﻝ اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﻬﺎ"563F 3 . ﻓﺎﻟﻤﺒرد ﻴﻌﻠﻝ ذﻟك : ﺒﺄن ]ﺤﺘﻰ[ﺤرف ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء وﻤﺎ اﺨﺘص ﺒﺎﻻﺴم ﻻ ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻤن أن ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻴؤﻛد ﻤﺎ ﻗﺎ، ]إﻟﻰ أن[وﺒﻤﻌﻨﻰ ،]ﻛﻲ[وﻛﻼﻫﻤﺎ ، ﻨﺼب اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎر ]أن[واﻟراﺠﺢ أن اﻟﻨﺎﺼب ﻟﻠﻤﻀﺎرع ﻫو ، ]أن[اﻟﻤﻀﻤرة ﻻ ]ﺤﺘﻰ[ وﺸرط اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻨﺼوب : وﻤﻨﻪ ﻗراءة ﻏﻴر ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻘوﻟﻪ ، أو ﻤؤوﻻً ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ، أن ﻴﻛون ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﺘﻌﺎﻟﻰ " :وَزُﻟْزِﻟُوا ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻘُوﻝَ اﻟرﱠﺴُوﻝُ "564F 4 اﻤﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻓﻨﺤو ، ذﻟك أﻨﻪ ﻤؤوﻝ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ، ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَنْ ﻨَﺒْرَحَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻛِﻔِﻴنَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَرْﺠِﻊَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻤُوﺴَﻰ "565F 5 ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ،566F 6 . 1- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/16- 17 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 215 . 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 554 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/145 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 477ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 82 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 316 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/436 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/153 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ. 3- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 2/37 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 214 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻳﺔ، : 91 . 6- ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻨﻰﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 555 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/146 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/5/252/255 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 316 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 82 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/437 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ 163 .

95 ﺜﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺠﺎرة : ﻨﺤو ﻗوﻟك ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ، ﺘﻛون ﺤﺘﻰ ﺠﺎرةً ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟﻐﺎﻴﺔ : ﺴرتُ ﺤﺘﻰ اﻟﻠﻴﻝ ، وﻴﺸﺘرط ﻟﻠﺠر ﺒﺤﺘﻰ ، ﺘرﻴد إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻝ : أن ﻴﻛون اﻟﻤﺠرور ﻤﺘﺼﻼً أو آﺨراً ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺴَﻼَمٌ ﻫِﻲَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻤَطْﻠَﻊِ اﻟْﻔَﺠْر "567F 1أي ،: أﻤﺎ ، وﻤﺠرورﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﺴم ﺼرﻴﺢ ، إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺠر اﻟﻤﺼدر اﻟﻤؤوﻝ ﺒﺎﻟﺼرﻴﺢ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَوْا وَﻗَﺎﻟُواﺤَﺘﱠﻰ عَ "568F 2 ﻓﻬو ﻤﺼدر ﻤن أن اﻟﻤﻀﻤرة ، أي ، واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﺎﻀﻲ :أو ﻤن أن واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺤﺘﻰ أن ﻋﻔوا : "وَاﺸْرَﺒُوا ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﺘَﺒَﻴﱠنَ ﻟَﻛُمُ "569F 3أي ،: ﺤﺘﻰ أن ﻴﺘﺒﻴن ﻟﻛم570F 4 . ﺸرط اﻟﺠر ﺒﺤﺘﻰ: ، وﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺒﺸرطﻴن ، ﺘﺠر ﺤﺘﻰ أﺤدﻫﻤﺎ : ﻟﻤﺠرور أن ﻴﻛون ا ، وأﺠﺎزﻩ اﻟﻤﺒرد واﻟﻛوﻓﻴون ، وﻫو ﻤذﻫب اﻟﺒﺼرﻴﻴن وﺴﻴﺒوﻴﻪ ، ﻓﻼ ﺘﺠر اﻟﻤﻀﻤر ، ظﺎﻫراً واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻷوﻝ ، أو ﻤﻼﻗﻲ آﺨر ﺠزءٍ ، أن ﻴﻛون آﺨر ﺠزءٍ : أﻛﻠتُ اﻟﺴﻤﻛﺔ ﺤﺘﻰ رأﺴِﻬﺎ ، وﻤﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺴرتُ اﻟﻨﻬﺎر ﺤﺘﻰ اﻟﻠﻴﻝ 571F 5 . اﻟﻔرق ﺒﻴن ﺤﺘﻰ وإﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠر: وﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻻﻨﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﻴﺔ و ، ﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺠر ﺤﺘﻰ اﻻ إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ أﻤور ﺜﻼﺜﺔ وﻫﻲ : أﺤدﻫﺎ : أن ﻟﻤﺨﻔوﻀﻴﻬﺎ ﺸرطﻴن : اﻷوﻝ : وﻫو أن ، ﻋﺎم وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، واﻟﻤﺒرد ، ﻴﻛون ظﺎﻫراً ﻻ ﻤﻀﻤراً ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻠﻛوﻓﻴﻴن ": ﺴَﻼَمٌ ﻫِﻲَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻤَطْﻠَﻊِ اﻟْﻔَﺠْر"572F 6أي ،: ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻷوﻝ ، أو ﻤﻼﻗﻲ آﺨر ﺠزءٍ ، ﺨر ﺠزءٍ ﻴﻛون آ : أﻛﻠتُ اﻟﺴﻤﻛﺔ ﺤﺘﻰ رأﺴﻬﺎ رأﺴﻬﺎ ، وﻤﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺴرتُ اﻟﻨﻬﺎر ﺤﺘﻰ اﻟﻠﻴﻝ ، واﻟﺜﺎﻨﻲ : أﻨﻬﺎ إذا ﻟم ﻴﻛن ﻤﻌﻬﺎ ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ دﺨوﻝ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : أَﻟْﻘَﻰ اﻟْﺼَﺤِﻴﻔَﺔَ ﻛَﻲ ﻴُﺨَﻔﱢفَ رَﺤْﻠَﻪُ وَاﻟزﱠادَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻨَﻌْﻠَﻪُ أَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ 573F 7 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺁﻳﺔ، : 5 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 95 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 187 . 4- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 214 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺟﻨﻰﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 542 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/317 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/38 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/37 . 5- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 543-544 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺁﻳﺔ، : 5 . 7- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/97 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/144 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 547 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/311 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 300 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/246ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 69 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء 6/2698 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 146 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﻳﺮﻭﻯ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﻓﻊ ﻧﻌﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ، ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻻ ﻋﺎﻁﻔﺔ.

96 واﻟﺜﺎﻟث: ﻓﻤن اﻨﻔراد إﻟﻰ ﺒﻤﺤﻝ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺤﺘﻰ ، أن ﻛﻼً ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗد ﻴﻨﻔرد ﺒﻤﺤﻝ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻶﺨر ﻗوﻟك : ﺴرت ﻤن اﻟﺒﺼرة إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ، وﻤﻤﺎ اﻨﻔردت ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺤﻝ ﻻ ، وﻻ ﻴﺠوز ﺤﺘﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻴﺼﻠﺢ ﻹﻟﻰ ﻨﺤو ﻗوﻟك : ﺴرتُ ﺤﺘﻰ أدﺨﻠﻬﺎ ، ﺒﺘﻘدﻴر ﺤﺘﻰ أن574F 1 . راﺒﻌﺎً : ة اﻟﻌﺎطف: ، واﻟﻛوﻓﻴون ﻴﻨﻛروﻨﻪ ، واﻟﻌطف ﺒﻬﺎ ﻗﻠﻴﻝٌ ، ﺘﻛون ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌطف ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟواو ﻓﻴدﺨﻝ ﻓﻲ ، وﻏﺎﻴﺔٌ ﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ زﻴﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن ، وﻻ ﻴﻌطف ﺒﻬﺎ إﻻ ﺒﻌضٌ أو ﻛﺒﻌض وﻤن وﻗوﻋﻬﺎ ، وﻴدﺨﻝ اﻟﻨﻘص واﻷﻀﻌف واﻷﺤﻘر واﻷﻗﻝ ، واﻷﻋظم واﻻﻛﺜر، اﻟزﻴﺎدة اﻷﻗوى ﻟﻠﺘﻌظﻴم : ﻤﺎت اﻟﻨﺎسُ ﺤت اﻷﻨﺒﻴﺎء ، وﻤن وﻗوﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴر : ﻗدم اﻟﺤﺠﺎج ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎة واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﺈن ﻗﻠت ، : ﻤﺎت اﻟﻨﺎسُ ﺤﺘﻰ زﻴدٌ ، وﻟم ﻴﻛن زﻴدٌ ﻤﻌروﻓﺎً ﺒﺘﻌظﻴم أو ﺘﺤﻘﻴر ﻟم ﻴﺠز 575F 2 .وﺘﻔﻴد ﺤﺘﻰ وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ، واﻟﺘدرج ، اﻟﻐﺎﻴﺔ : أﻤﺎ اﻟﺘدرج ﻓﻬو ، آﺨر اﻟﺸﻲء : أن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ، واﻻﺴم اﻟﻤﺘدرج ﻫو اﻻﺴم اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ آﺨر اﻟﺸﻲء ، ى ﻴﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻴﺔ ﺤت وذﻟك ، ﻟذا ﻻ ﺒد ﻤن أن ﻴﻛون اﻟﻤﻌطوف ﺠزءاً ﻤن اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ، واﻻﺴم اﻟﻤﻌطوف ﻫو اﻟﻐﺎﻴﺔ إﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻨﺤو ﻗوﻟك : أﻛﻠتُ اﻟﺴﻤﻛﺔَ ﺤﺘﱠﻰ رأﺴَﻬَﺎ ، وﻗد ﻴﻛون ﺘﻘدﻴراً ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﺒﻴت اﻟﺴﺎﺒق. ﻓﻴﻘوﻝ ، وﻴذﻛر ﺴﻴﺒوﻴﻪ أن ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟواو ﻓﻲ اﻟﻌطف : "وﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼب ﻟﻨﺼب اﻷوﻝ وﻴﻛون اﻟﺤرف اﻟذي ﺒﻴن اﻷوﻝ واﻵﺨر ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟواو واﻟﻔﺎء وﺜمﱠ ﻗوﻟك : ﻟﻘﻴت اﻟﻘومَ ﺤﺘﻰ ﻋﺒدَ وﻀرﺒت اﻟﻘومَ ﺤﺘﻰ زﻴداً ﻀرﺒتُ أﺒﺎﻩ ، اﷲِ ﻟﻘﻴﺘﻪ ... وﻟﻴﺴت ، او وﺜم ﻓﺤﺘﻰ ﺘﺠري ﻤﺠرى اﻟو، ﺒﻤﻨزﻟﺔ أﻤﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺘﺒﺘدأ "576F 3 . ﻓﻛﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴدﻟﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺤﺘﻰ: إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴد ، واﻟﺘرﺘﻴب ، ﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟواو ﻓﻲ اﻟﻌطف ذﻟك أﻨك ﻟو ﻗﻠت ، ﺘرﺘﻴﺒﺎً ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن : ﻤﺎت اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء ، ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻤﺎﺘوا إذ إن اﻟواو ﻻ ﺘﻔﻴد اﻟﺘرﺘﻴب ، ورﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫم ، ﻓﻠرﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻤوت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻗﺒﻝ اﻟﻨﺎس ، ﻗﺒﻝ اﻷﻨﺒﻴﺎء ، وﺴﺒق ﺘوﻀﻴﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟواو اﻟﻌﺎطﻔﺔ ، ﺒﻝ ﺘﻔﻴد اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ دون اﻟﺘﻘﻴد ﺒﺎﻟﺘرﺘﻴب اﻟزﻤﻨﻲ ، اﻟزﻤﻨﻲ وﻛذﻟك ﺤﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟواو ﻓﻲ اﻟﻌطف . 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/143-145 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 546 . 2- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/310 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/246 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 300 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 214 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/96 .

97 ﺸرط اﻟﻌطف ﺒﺤﺘﻰ: اﺸﺘرط اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻌطف ، وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟواو ﺸروطﺎً ﺜﻼﺜﺔ ، ﺒﺤﺘﻰ أﺤدﻫﺎ : ، وذﻟك ﺸرط ﻤﺠرورﻫﺎ ، أن ﻴﻛون اﻟﻤﻌطوف ظﺎﻫراً ﻻ ﻤﻀﻤراً واﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﻴﻛون إﻤﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻤن ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﺠﻤﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ : ﻨﺤو ﻗوﻟك ، أو ﺠزءاً ﻤن ﻛﻝ ، ﻗدم اﻟﺤﺠﺎجﱡ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎة : أﻛﻠت اﻟﺴﻤﻛﺔ أو ﻛﺠزء ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﺤﺘﻰ رأﺴَﻬَﺎ : أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ اﻟﺠﺎرﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤدﻴﺜﻬﺎ ، وﻻ ﻴﺠوز : ﺤﺘﻰ وﻟﻴدﻫﺎ ، واﻟﺜﺎﻟث : ﻓﻤن اﻷوﻝ ﻨﺤو ﻗوﻟك ، أو ﻨﻘص ، أن ﻴﻛون ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻤﺎ ﻓﻲ زﻴﺎدة : ﻤﺎت اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء ، وﻤن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟك : زارك اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ اﻟﺤﺠﺎﻤون 577F 1 . اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻌطف ﺒﺤﺘﻰ واﻟﻌطف ﺒﺎﻟواو: ة ﺒﻴن اﻟﻌطف ﺒﺤﺘﯩواﻟﻌطف ﺒﺎﻟواو ﻫﻨﺎك ﻓروق ﺜﻼث وﻫﻲ :اﻷوﻝ : ، ﻤﺎ ذﻛر ﻤن ﺸروط ﻟﻠﻌطف ﺒﺤﺘﻰ واﻟﺜﺎﻨﻲ : أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌطف اﻟﺠﻤﻝ ؛ وذﻟك ﻷن و، ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ، أو ﻛﺠزء ﻤﻨﻪ ، ﺸرط ﻤﻌطوﻓﻬﺎ ان ﻴﻛون ﺠزءاً ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟث : أﻨﻬﺎ إذا ﻋطﻔت ﻓﺘﻘوﻝ ، ﻓرﻗﺎً ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻟﺠﺎرة ، ﻤﺠروراً أﻋﻴد اﻟﺨﺎﻓض :رتُ ﺒﺎﻟﻘومِ ﺤﺘﻰ ﺒزﻴدٍ ﻤر 578F 2 . 3- ﻟﻛن: ﻓﻘد ، وﻨﺤﺎة اﻟﻛوﻓﺔ ، ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼف ﺒﻴن ﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼرة وﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻝ ، وﻓﻲ اﻟﺘرﻛﻴب ، اﺨﺘﻠف ﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼرة وﻨﺤﺎة اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ أﺼﻝ ﻟﻛن : اﻟﺒﺼرﻴون "ﻟﻛن ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤداً ﻴؤﺨذ ﺒﻘوﻟﻪ ﺤرف ﻨﺎدر اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎﻝ وأﻟﻔﻪ أﺼﻝ ؛ ﻷﻨﺎ ذﻫب إﻟﻰ أن اﻷﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺤروف زاﺌدة ﻓﻠو ﺴﻤﻴت ﺒﻪ ﻟﺼﺎر اﺴﻤﺎ وﻛﺎﻨت أﻟﻔﻪ زاﺌدة وﻴﻛون وزﻨﻪ وذﻫب اﻟﻛوﻓﻴون إﻟﻰ ، ﻓﺎﻋﻼً ؛ ﻷن اﻷﻟف ﻻ ﺘﻛون أﺼﻼً ﻓﻲ ذوات اﻷرﺒﻌﺔ ﻤن اﻷﻓﻌﺎﻝ واﻷﺴﻤﺎء ﻨدرة اﻟﺒﻨﺎء وﻋدم اﻟﻨظﻴر وﻴؤﻴدﻩ وﻫو ﻗوﻝ ﺤﺴن ﻝ، أﻨﻬﺎ ﻤرﻛﺒﺔ وأﺼﻠﻬﺎ إن زﻴدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ واﻟﻛﺎف دﺨوﻝ ]اﻟﻼم[ ﻓﻲ ﺨﺒرﻩ ﻛﻤﺎ ﺘدﺨﻝ ﻓﻲ ﺨﺒر إن ﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻬم "579F 3 واﻟراﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴطﺔ ﻨﺎدرة اﻟﺒﻨﺎء ، وﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎم : أوﻻً : ﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨون وﻫﻲ ﻀرﺒﺎن، 580F 4،أﺤدﻫﻤﺎ : ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ: وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺤرف اﺒﺘداء ﻻ وﺨﻔﻴﻔﺔ ، زا ذﻟك ؛ ﻟدﺨوﻟﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﺘﺨﻔﻴف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ أﺠﺎ، ﻴﻌﻤﻝ ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻸﺨﻔش وﻴوﻨس وﻗد ﺤﻛﻲ ﻋن ﻴوﻨس أﻨﻪ ﺤﻛﺎﻩ ﻋن اﻟﻌرب، ورد ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺴﻤوع ، ﺒﺄﺼﻝ اﻟوﻀﻊ 581F 5 أﻤﺎ اﻟﻤﺒرد ، 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/147 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 547- 548 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/310– 312 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/246 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 300 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 214 ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 145 ﺓﻭﺣﺎﺷﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/142-144 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/148 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 550-551 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/247 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/142-144 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/79 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/305 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ617ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ171- 178 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/150 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ1/310 ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ174 ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ1/495 . 4-ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ586 . 5- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/306 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 586 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ2/188 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ1 /543 .

98 وأﻨﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘدراك، واﻟﻨﺼب واﻟرﻓﻊ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨزﻟﺔ إنﱠ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴف واﻟﺘﺜﻘﻴﻝ 582F 1 .ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺒﺘدأً وﺨﺒراً أﻤﺎ ﻤذﻫب اﻟﺠﻤﻬور ﻓﻌﻨدﻫم ﻴﻛون : "وَﻟَﻛِنﱠ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا"583F 2 واﺨﺘﺎر اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ واﻟﻔراء وأﺒو ﺤﺎﺘم، 584F 3 اﻟﺘﺸدﻴد إذا ﻛﺎن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ واو ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻛون ﺤﻴﻨﺌذٍ ، أﻤﺎ إذا ﻟم ﻴﻛن ﻗﺒﻠﻬﺎ واو ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻛون ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ واو ، وﻟﻴﺴت ﻋﺎطﻔﺔ ، ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻝ إنﱠ ﻛـوﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻝ]ﺒﻝ[585F 4 أي ،: أن اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ واﻟﻔراء وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻗد اﺸﺘرطوا ﻓﻲ ﻋﻤﻝ ]ﻟﻛن[ وﻤﻌﻨﻰ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ، وﺤﻴﻨﺌذ ﺘﻛون ﻤﻬﻤﻠﺔ ، ﻓﺈن ﻟم ﺘﺴﺒق ﺒﺎﻟواو ﻓﻬﻲ ﻋﺎطﻔﺔ ، اﻗﺘراﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟواو ﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒر اﻟﻤﺎﻀﻲ وإﺜﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ586F 5 أي: اطﻴن أن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻟم ﻴﻛﻔر وﻟﻛن اﻟذﻴن ﻛﻔروا ﻫم اﻟﺸﻲ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء وﻻ ﻴﺠوز اﻋﺘﺒﺎر ، واﻟراﺠﺢ ﻓﻲ ﻟﻛنْ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ]ﻟﻛن[ ، وأﺜﺒﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺎطﻴن ، ﺒﻝ ﻫﻲ اﺒﺘداﺌﻴﺔ ؛ ذﻟك أﻨﻪ ﻨﻔﻰ اﻟﻛﻔر ﻋن ﺴﻠﻴﻤﺎن ، ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﺎطﻔﺔ ﻟذا ﻓﺈن ]ﻟﻛن[ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﺤرف ﻋﺎﻤﻝ . ﺜﺎﻨﻴﺎً : اﻟﻌﺎطﻔﺔ : واﺴﺘدراك ﺘﺸرك اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ اﻷوﻝ ﻓﻲ إﻋراﺒﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺤﻛﻤﻪ أن ﺘﻛون ﺤرف ﻋطف وﻫو ﻤذﻫب ﺠﻤﻬور اﻟﻨﺤﺎة، 587F 6وﻗد اﺸﺘرط ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻋﺎطﻔﺔ أن ﺘﺴﺒق ﺒﻨﻔﻲ أو ﻨﻬﻲ ، ﻓﻴﻘوﻝ : "ﻓﺈن ﻗﻠت : ﻓﻬو ﻤﺤﺎﻝ ؛ ﻷن ﻟﻛن ﻻ ﻴﺘدارك ﺒﻬﺎ ﺒﻌد ، ﻤررت ﺒرﺠﻝ ﺼﺎﻟﺢٍ وﻟﻛنْ طﺎﻟﺢٍ ﺌت رﻓﻌت ﻓﺎﺒﺘدأت ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻫو ﻓﻘﻠت وإن ش، وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻴﺜﺒت ﺒﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﻨﻔﻲ ، إﻴﺠﺎب : ﻤﺎ ﻤررت ﺒرﺠﻝٍ ﺼﺎﻟﺢٍ وﻟﻛنْ طﺎﻟﺢٌ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﻴﺒﺘدأ ﺒﻬﺎ "588F 7 .وﺴﻤﻊ: ﻤﺎ ﻤررت ﺒرﺠﻝٍ ﺼﺎﻟﺢٍ ﻓﻘﻴﻝ ، ﻟﻛن طﺎﻟﺢٍ ﺒﺎﻟﺨﻔض : وﻗﻴﻝ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف : أي ، ﺒﺠﺎر ﻤﻘدر : ، ﻟﻛن ﻤررت ﺒطﺎﻟﺢٍ ﻟﻴﻪوﺠﺎز إﺒﻘﺎء ﻋﻤﻝ اﻟﺠﺎر ﺒﻌد ﺤذﻓﻪ ﻟﻘوة اﻟدﻻﻟﺔ ع589F 8وذﻛر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﻗﺎﺌﻼ ،: "وﻟﻛن ﺨﻔﻴﻔﺔً وﺜﻘﻴﻠﺔً ﻓﺘوﺠب ﺒﻬﺎ ﺒﻌد ﻨﻔﻲ590F 9 ، أﻤﺎ اﻟﻛوﻓﻴون ﻓﻘد أﺠﺎزوا اﻟﻌطف ﺒﻬﺎ ﺒﻌد إﻴﺠﺎب ، وﻟﻴس ﺒﻤﺴﻤوعٍ 591F 10 أي ،: أﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﻤﻊ ﻋن اﻟﻌرب اﻟﻌطف ﺒـ]ﻟﻛن[ وإﻨﻤﺎ ﻴﻛون ، ﺒﻌد إﻴﺠﺎب 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 1 /12-50- 4/107 . 2- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 102 . 3- ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ، ﻗﺔً ﻗﻴﻤﺎً ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺙ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺻﻨﻒ ﻟﺤﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻝ، ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ، -ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 255ﺍﻧﻈﺮ ، ﻫـ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/606 ﺍﻷﻟﺒﺎءﻭﻧﺰﻫﺔ 168-169 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ2/58-60 ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ1/218-219 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/495 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ2 /326 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/391- 392 ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪﻭﺍﻟﺤﺠﺔ 86 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ587 . 5ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ1 /128 . 6- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ587 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ282 . 7- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ1/435 . 8- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/307 . 9- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ4/232 . 10- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/306 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/1018 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ590-591 .

99 وﻗد اﺸﺘرط اﻟﻨﺤﺎة ، وﻴﻪ ﻫو اﻟﺸرط اﻷوﻝ وﻫذا ﻤﺎ ذﻛرﻩ ﺴﻴب، أو ﻨﻬﻲ ، اﻟﻌطف ﺒﻬﺎ ﺒﻌد ﻨﻔﻲ ﺸرطﺎً آﺨراً وﻫو : ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺴﻲ، أن ﻻ ﺘﻘﺘرن ﺒﺎﻟواو 592F 1 وﻗﺎﻝ ﻗوم ، وأﻛﺜر اﻟﻨﺤوﻴﻴن : ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻤﻔرد إﻻ ﺒﺎﻟواو 593F 2 .وﻗوﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻤﻔرد : أن ]ﻟﻛن[اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﻤﻔرد ﻴﺠب أن ﻋدم اﻗﺘراﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟواو وأﻤﺎ ﻋطﻔﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻝ ﻓﻴﺠوز ، ﺘﻘﺘرن ﺒﺎﻟواو . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ، وﻴﺠوز أن ﺘﻘﺘرن ﺒﺎﻟواو وﻫو ﻤذﻫب اﺒن ، ﻓﺄﻨت ﻤﺨﻴر ﻓﻲ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺎﻟواو ، وﻴﺠوز أن ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟواو ، اﻵﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻛﻴﺴﺎن594F 3 وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻝ زﻫﻴر : رُ ﻟَﻛِنْ وَﻗَﺎﺌِﻌُﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﺤَرْبِ ﺘُﻨْﺘَظَ إِنﱠ اﺒْنَ وَرْﻗَﺎءَ ﻻَ ﺘُﺨْﺸَﻰ ﺒَوَادِرُﻩُ 595F 4. اﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻤﺸددة اﻟﻨون: وﻫﻲ ﺒﻤﻨزﻟﺔ إنﱠ ، وﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ ، وﻫﻲ ﺤرف ﻴﻨﺼب اﻻﺴم وﻴرﻓﻊ اﻟﺨﺒر وﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻗواﻝ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻛﻼم 596F 5 : اﻷوﻝ: وﻟذﻟك ، وﻓﺴر ﺒﺄن ﺘﻨﺴب ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺤﻛﻤﺎً ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﺤﻛم ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻫو اﻟﻤﺸﻬوراﻻﺴﺘدراك و ﻤﻘدر وﻻ ﺒد أن ﻴﻛون ﻤﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ أو ﺨﻼﻓﻪ ﻨﺤو ﻻ ﺒد أن ﻴﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻛﻼمٌ ﻤﻠﻔوظ ﺒﻪ أ : ﻤﺎ وﻻ ﻴﺠوز ، وﻤﺎ ﻫذا أﺴود ﻟﻛﻨﻪ أﺒﻴض ، ﻫذا ﺴﺎﻛن ﻟﻛﻨﻪ ﻤﺘﺤرك : زﻴدٌ ﻗﺎﺌم ﻟﻛن ﻋﻤراً ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع 597F 6 . وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن ﻤﺎ ﻗﺒﻝ]ﻟﻛن[وﻫذا ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻟﺠﻤﻬور، ﻻ ﺒد وأن ﻴﻛون ﻨﻔﻴﺎً أو ﻨﻬﻴﺎً . اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻨﺤو ، ﺘﺄﻛﻴد وﻓﺴروا اﻻﺴﺘدراك ﺒرﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺘوﻫم ﺜﺒوﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻼﺴﺘدراك واﻝ ]ﻤﺎ زﻴد ﺸﺠﺎﻋﺎً ﻟﻛﻨﻪ ﻛرﻴم [ و، ﻓﻨﻔﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻴوﻫم اﻨﺘﻔﺎء اﻵﺨر ، ؛ ﻷن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻛرم ﻻ ﻴﻛﺎدان ﻴﻔﺘرﻗﺎن ]ﻤﺎ 1- ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻭﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱّ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﻝﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍ، ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺮﱠﺑﻌﻲّ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ، -ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ 377ﺃﻧﻈﺮ، ﻫـ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/496- 498 ﺍﻷﻟﺒﺎءﻭﻧﺰﻫﺔ 274-275 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء2 /811- 821 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ1/308-310 . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/307 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ587 . 3- ﻭﻛﻴﺴﺎﻥ ﻟﻘﺐ ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ ﻭﺛﻌﻠﺐ ، ﺣﻮﻱّ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ، ﻷﺑﻴﻪ :، ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ -ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ 299ﺍﻧﻈﺮ ، ﻫـ: ﺍﻷﻟﺒﺎءﻧﺰﻫﺔ 208 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ3/57-59 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ1/18-19 ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ153 . 4- ﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻳﺮ]ﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻏﻮﺍﺋﻠﻪ[ﺍﻧﻈﺮ ،: ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 33 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/306 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ589 ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ2 /326 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ283 ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﺕ ﻟﻜﻦْ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺣﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻦ ﺗُﺨﺸﻰ ﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞٍ ﻡ 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ2/145-146 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/304 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/390 . 6- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/304-305 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ2 /149 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 615- 616 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/80 .

100 ﻗﺎم زﻴد ﻟﻛنﱠ ﻋﻤراً ﻗﺎم [وﻤﺜﻠوا ﻟﻠﺘوﻛﻴد ، وذﻟك إذا ﻛﺎن ﺒﻴن اﻟرﺠﻠﻴن ﺘﻼﺒﺴﺎ أو ﺘﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ اﻟطرﻴﻘﺔ ، ﻨﺤو ب]ﻟو ﺠﺎءﻨﻲ ﻷﻛرﻤﺘﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﺠﺊ [ ﻓﺄﻛدت ﻤﺎ أﻓﺎدﺘﻪ ﻟو ﻤن اﻻﻤﺘﻨﺎع598F 1 . اﻟﺜﺎﻟث: أﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘوﻛﻴد داﺌﻤﺎ ﻤﺜﻝ ]إن[ وﻫو ﻗوﻝ اﺒن ، وﻴﺼﺤب اﻟﺘوﻛﻴد ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘدراك ، ﻋﺼﻔورﻗﺎﻝ : "إنﱠ وأنﱠ وﻟﻛنﱠ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘوﻛﻴد، " وﻗﺎﻝ ، وﻟم ﻴزد ﻋﻠﻰ ذﻟك ، : "ﻤﻌﻨﻰ ]ﻟﻛن[ ،اﻟﺘوﻛﻴد وﺘﻌطﻲ ﻤﻊ ذﻟك اﻻﺴﺘدراك "599F 2 .أي: وﺘﻛون ﻟﺘﺄﻛﻴد ، أﻨﻬﺎ ﺤرف ﻨﺎﺴﺦ ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻻﺴم ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ . 4- ﻟوﻻ : ﻟﻬﺎ ﻤوﻀﻌﺎن، ﻫﻲ ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ رﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘرﻛﻴب 600F 3 وﻗﻴﻝ ،: ﻟﻬﺎ أرﺒﻌﺔ 601F 4 . أوﻻً : ﻟوﻻ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ]اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ[ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺘﻴن: إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠق إﺤداﻫﻤﺎ ﺒﺎﻷﺨرى ، واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻝ وﻓﺎﻋﻝ ، ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒر وﺘرﺒطﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻴدﺨﻝ ﺤرف اﻟﺸرط ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺘﻴن 602F 5 ،]ﻓﻠوﻻ [ ﺤرف ﻴوﺠب اﻤﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻝ ﻟوﻗوع وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ﻟﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻴﻪ، اﻻﺴم 603F 6 .وذﻛرﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ : "وذﻟك ﻗوﻟك : ﻟوﻻ ﻋﺒد اﷲ ﻟﻛﺎن أﻤﺎ ﻟﻛﺎن ﻛذا وﻛذا، ﻛذا وﻛذا ﻓﺤدﻴث ﻤﻌﻠق ﺒﺤدﻴث ﻟوﻻ ... وﻟﻛن ﻫذا ﺤذف ﺤﻴن ﻛﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬم إﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﻤﺎ ﺤذف اﻟﻛﻼم ﻤن إﻤﺎ ﻻ"604F 7 وﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر ،: "، ﻫﻲ ﻻﺒﺘداء وﺠواب ﻓﺎﻷوﻝ ﺴﺒب ﻤﺎ وﻗﻊ وﻤﺎ ﻟم ﻴﻘﻊ"605F 8 .وﻗد ﻴﻘﺎﻝ ، وذﻟك إذا دﻝ ﻋﻠﻲ اﻤﺘﻨﺎع ﺸﻲء ﻟوﺠود ﻏﻴرﻩ : ﻗوﻟﻪ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ، أﻴﻀﺎً ﻟوﺠوب ﻏﻴرﻩ : وﻓﻬم ﻤن ﻗوﻟﻪ ، إذا رﺒط اﻤﺘﻨﺎع ﺸﻲء ﺒوﺠود ﻏﻴرﻩ : أﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘزم اﻻﺒﺘداء : وأن اﻻﺴم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء، أﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ 606F 9 .إﻻ أن اﻟﻨﺤﺎة اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﻲ ﺨﺒرﻫﺎ : 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/305 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2 /149-150 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/80 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ616 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ 1/308 ﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺩ1/2/583 . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/305 3-ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ69 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 597 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 . 4-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/287 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 166 . 5- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ1/95- 8/145 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/510 . 6- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ3/76 . 7-ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ2/129 . 8-ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ4/235 . 9-ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/1308 ﻭﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ 6/197 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ3/76 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ599 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 .

101 اﻷوﻝ: ﻓﺈذا ، وﻻ ﻴﻛون ﻋﻨدﻫم إﻻ ﻛوﻨﺎً ﻤطﻠﻘﺎً ، واﺠب اﻟﺤذف ﻤطﻠﻘﺎً ، ﻫو ﻤﺤذوف ، اﻟﺠﻤﻬور ﻴد اﻟﻛون اﻟﻤﻘﻴد ﺠﻌﻝ ﻤﺒﺘدأ ﻨﺤو أر: وﻟذﻟك ﻟﺤﻨوا ، وﻻ ﻴﺠوز ﻟوﻻ زﻴدٌ ﻗﺎﺌمٌ ، ﻟوﻻ ﻗﻴﺎم زﻴدٍ ﻷﺘﻴﺘك اﻟﻤﻌري 607F 1 ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻴُذِﻴبُ اﻟرﱡﻋْبُ ﻤِﻨْﻪ ﻛُﻝﱠ ﻋَﻀْبِ ﻓَﻠَوﻻ اﻟﻐِﻤْدُ ﻴُﻤﺴِﻛُﻪُ ﻟﺴﺎﻻ 608F 2 ﻗﻠت: أﻨﻬم ﻻ ﺤﻛﻰ ﻋن اﻟﻌرب ، ورد ﺒﺄن اﻷﺨﻔش ، ﻋﻠﻰ أن ﻴﻤﺴﻛﻪ ﺤﺎﻝ ، وﺘﺄوﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌد اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ، ﻴﺄﺘون ]ﻟوﻻ [وﺘﺄوﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬم ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺘون ﺒﺎﻟﺨﺒر ، ﺒﺎﻟﺤﺎﻝ ، اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘدﻴر ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر أن : أي ، وأﻋرﺒﻪ ﺒدﻻً ، ﻓﻠوﻻ اﻟﻐﻤد أن ﻴﻤﺴﻛﻪ : ﻟوﻻ إﻤﺴﺎﻛﻪ 609F 3 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: ذﻫب اﻟرﻤﺎﻨﻲ 610F 4 وﺘﺒﻌﻬم اﺒن ﻤﺎﻟك ، واﺒن اﻟﺸﺠريّ واﻟﺸّﻠوﺒﻴن ، : ا إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺒر اﻟﻛون ﺒم ﻨﺤو ، ﻓﻀﻼً ﻋن أن ﻴﺠب ، ﻓﻠو أرﻴد ﺒﻪ ﻛون ﻤﻘﻴد ﻟم ﻴﺠز اﻟﺤذف ، اﻟﻛون اﻟﻤطﻠق : ﻟوﻻ زﻴد ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻝ ﺠﺎز اﻟﺤذف واﻹﺜﺒﺎت ﻨﺤو ، ﺴﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﻠم : ، ﻟوﻻ أﻨﺼﺎر زﻴد ﺤﻤوﻩ ﻟم ﻴﻨﺞ وأﺠﺎز ﻗوم ، وﻤﻨﻪ ﺒﻴت اﻟﻤﻌري اﻟﺴﺎﺒق : ، ﻴﺜﺒت ﺒﺎﻟﺴﻤﺎع وﻫذا ﻟم ، ﻟوﻻ زﻴد ﻗﺎﺌم ﻷﻛرﻤﺘك واﻟﻤﻨﻘوﻝ : وزﻋم اﺒن اﻟطراوة، ﻟوﻻ ﻗﻴﺎم زﻴد 611F 5 :أن ﺠواب]ﻟوﻻ [ وﻴردﻩ ، أﺒداً ﻫو ﺨﺒر اﻟﻤﺒﺘدأ أﻨﻪ ﻻ راﺒط ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ 612F 6 . اﻟﺜﺎﻟث: ذﻫب ﻗوم إﻟﻰ أن اﻟﺨﺒر ﺒﻌد ]ﻟوﻻ [ وذﻫب اﻟﻔراء ، وأﻨﻪ اﻟﺠواب ، ﻏﻴر ﻤﻘدر : إﻟﻰ أن اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]ﻟوﻻ [ ﺒﻝ، ﻟﻴس ﻤﺒﺘدأ ﻛﻤﺎ ﻴرﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻤرﻓوع ﺒﻬﺎ ﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺒﻬﺎ 613F 7 . 1- ﻏﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰﻝ ﻏﺰﻳﺮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻞ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻱ ﻥ ﺿﺮﻳﺮﺍً ﻛﺎ، ﺍﻟﻜﻼﻡ 363- 499ﺍﻧﻈﺮ ﻫـ: ﺍﻷﻟﺒﺎءﻧﺰﻫﺔ 305 ﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍ1/81 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ1/315 . 2-ﺍﻧﻈﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻱ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/289 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ600 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ1/197 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ1/251 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ2/42 ﺍﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺣﺬﻓﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎً ﻭﺍﻟﺶ. 3-ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ600 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/288 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ1/198 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ1/250ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/42 . 4- ﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻞ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ : ، -ﻭﻑ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﺍﻷﺻﻐﺮ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﺍﻷﻛﺒﺮ 384 ﺍﻧﻈﺮ ،ﻫـ: ﺍﻷﻟﺒﺎءﻧﺰﻫﺔ 277 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍ2/294 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ2/180 . 5- ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭﻋﺎً ﺃﺩﻳﺒﺎً ، ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻣﺎﻫﺮﺍً ﻛﺎﻥ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﻭﺓ ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ، -ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﺁﺭﺍء ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ 528 ﺍﻧﻈﺮ ،ـ ﻩ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1 /598 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ3/132 . 6- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ561 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/288 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ2/42ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ1/198 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ1 / 250 . 7-ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ2/43 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/289 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ601- 602 .

102 ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻝ اﻷوﻟﻰ ﻤن أﺤواﻝ]ﻟوﻻ [ وذﻟك ، أﻤﺎ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺎرة ، اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤو ﻗوﻝ ، واﻟﻬﺎء ، واﻟﻛﺎف ، ﻛـ اﻟﻴﺎء ، اﻟﻤوﻀوع ﻟﻠﻨﺼب واﻟﺠر ، إن وﻟﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﺼﻝ اﻟﺸﺎﻋر : وَﻛَمْ ﻤَوطنٍ ﻟَوﻻ ي طِﺤْتَ ﻛﻤَﺎ ﻫَوَى ﺒِﺄَﺠْرَاﻤِﻪ ﻤِن ﻗُﻠﱠﺔِ اﻟﻨﱢﻴقَ ﻤُﻨْﻬوَي 614F 1 ﻓزﻋم اﻟﺨﻠﻴﻝ وﺴﻴﺒوﻴﻪ أﻨﻪ ﻤﺨﻔوض ؛ ﻷن ﻟﻔظﻪ ﻟﻔظ اﻟﻀﻤﻴر ، واﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺼﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻗﺎﻝ اﻷﺨﻔش واﻟﻔراء ، اﻟﻤﺨﻔوض : ﻛﻤﺎ اﺴﺘﻌﻴر ﻀﻤﻴر ، اﺴﺘﻌﻴر ﻟﻠرﻓﻊ ، إﻨﻪ ﻀﻤﻴر ﺨﻔض وﻻ أﻨت ﻛﺄﻨﺎ ﻓﺎﺴﺘﻌﻴر ﻀﻤﻴر اﻟرﻓﻊ ﻟﻠﺨﻔض، ﻨﺎ ﻛﺄﻨت ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﻤﺎ أ، اﻟرﻓﻊ ﻟﻠﺨﻔض 615F 2 .وﻗد ﻴﻠﻲ ]ﻟوﻻ [ اﻟﻔﻌﻝ واﻟﻔﺎﻋﻝ ؛ وذﻟك ﻻﺴﺘواء اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻻ ﺘرى ﻗوﻟك : وﻗﺎم زﻴدٌ ، زﻴدٌ ﻗﺎم ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻤوح أﺤد ﺒﻨﻲ ظﻔر ﻤن ﺴﻠﻴم ﺒن ﻤﻨﺼور ، ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺤد : ﻟِﻠﱠﻪِ دَرﱠ دَرﱡكِ إِﻨﱢﻲ ﻗَدْ رَﻤَﻴْﺘُﻬمُ ﻟَوْﻻَ ﺤُدِدْتُ وَﻻَ ﻋُذْرَى ﻟِﻤَﺤْدُدِي 616F 3 أي: ورأي اﻟﻔراء واﻟﻛوﻓﻴﻴن ، ﻟوﻻ اﻟﺤدﱡ واﻟﺤرﻤﺎن : أن ]ﻟوﻻ [ ﺘرﻓﻊ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ؛ وذﻟك ﻻﻨﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، اﻟﻔﺎﺌدة ﺒﻬﺎ : أَﻨﻲأَﻻ زَﻋَﻤَتْ أَﺴْﻤَﺎءُ ﻻَ أُﺤِﺒُﻬَﺎ ﻓَﻘُﻠْتُ : ﻋُﻨِﻲ ﺸُﻐْﻠِﻲﺒَﻠَﻰ ﻟَوْﻻَ ﻴُﻨَﺎزٍ 617F 4 وﻴؤوﻝ اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن: اﻷوﻝ : ﺒـ أن ﻟوﻻ ﻤؤوﻟﺔ ]ﻟو[ ﺒﻝ ، وﻟﻴﺴت ﻤرﻛﺒﺔ ، ]ﻟو[ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ و ]ﻻ[ وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟداﻨﻲ أن ، ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ]ﻟوﻻ [ ﻓﻲ اﻟﺒﻴت اﻟﺴﺎﺒق ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻟو ﺒﻠم[ 1-ﺍﻧﻈﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/374 ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ2/170 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ603 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ171 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ3/118- 7/159 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/512 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ3/73 ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ 2/188 ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺟﺮﻡ ﻭ553. 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/289 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 603 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ172 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/513 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ 6/200 . 3-ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻧﻈﺮ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺠﻤﻮﺡ ﺍﻟﻈﻔﺮﻱ: ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 2/511 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ170 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/490 ﻟﻤﻔﺼﻞ ﻭﺷﺮﺡ ﺍ1/95 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﺬﺭ ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ1230 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ69 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ . 4- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ 1/34 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/289 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/1308 ﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼ6/198 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﺬﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﻮﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ .

103 ﻗﺒﻝ، ﺒﻝ ﻛﻝ ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫذﻩ ﻏﻴر ﻤرﻛﺒﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴت ، اﻟﺘرﻛﻴب واﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ ، ﻟﻠﺘﺤﻀﻴض . اﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﺘﻛون ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻻﺒﺘداء و ]إنﱠ [ ﻤﻘدرة ﺒﻌدﻫﺎ وﻤوﻀﻌﻬﺎ رﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘداء 618F 1 .ﻛﻤﺎ ﺘدﺨﻝ اﻟﻼم ﻓﻲ ﺠواب ﻟوﻻ ﻟﻠﺘوﻛﻴد وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَوْﻻَ أَﻨْﺘُمْ ﻟَﻛُﻨﱠﺎ ﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ "619F 2ووﻗﻊ ﻫذا ﻓﻲ آﻴﺎت، اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻛﻠﻬﺎ وﺤذﻓﻬﺎ ﻀرورة ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌر 620F 3 وﻤن وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌر ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ،: ﻟَوْﻻَ اﻟﺤَﻴﺎءُ وﺒﺎﻗﻲ اﻟدّﻴِنِ ﻋِﺒْﺘُﻛُﻤَﺎ ﺒِﺒَﻌضِ ﻤﺎ ﻓِﻴْﻛُﻤَﺎ إِذْ ﻋِﺒْﺘُﻤَﺎ ﻋَوَرِي 621F 4 وﻗﻴﻝ: اﻟﻤﻴم ﻓﻲ ]ﻟوﻤﺎ[ ﺒدﻝ]اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟوﻻ [ وﻗﻴﻝ ،]ﻟو[رﻛﺒت ﻤﻊ ]ﻻ وﻤﺎ[ﻟﻤﻌﻨﻴﻴن622F 5 ، وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺼﻔور : ﺤذف اﻟﻼم ﻤن ﺠواب]ﻟوﻻ [وﻗﺎﻝ أﻴﻀﺎً ، ﻀرورة : ﻴﺠوزﻓﻲ ﻗﻠﻴﻝ ﻤن وﺴوى ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻴن ﺤذف اﻟﻼم وإﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ، اﻟﻛﻼم ]ﻟو وﻟوﻻ [ﺒـوﻗد ﻴﻘﺘرن ﺒﺎﻟﻼم اﻟﻤﻨﻔﻲ ، ]ﻤﺎ [ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: وَﻟَوْﻻَ رَﺠَﺎءُ ﻟِﻘَﺎءِ اﻟظﱠﺎﻋِﻨِﻴنَ ﻟَﻤَﺎ أَﺒْقَ تْ ﻨَوَاﻫُمْ ﻟَﻨﺎ رُوﺤﺎً وَﻻَ ﺠَﺴَدَا 623F 6 وﻴﺠوز ﺤذف ﺠواب]ﻟوﻻ [ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، إذا دﻝ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻝ: "وَﻟَوْﻻَ ﻓَﻀْﻝُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ وَرَﺤْﻤَﺘُﻪُ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺘَوﱠابٌ ﺤَﻛِﻴمٌ "624F 7أي ،: أي ، ﻓﺠواب ﻟوﻻ ﻤﺤذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟو أﺨذﻛم : داﻨﺎ اﷲ ﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘدي أو ﻟﻀﻠﻠﻨﺎ ؛ ﻷن ﻟوﻻ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴق ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺄدوات اﻟﺸرطﻟوﻻ أن ه 625F 8. ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﻟوﻻ اﻟﺘﺤﻀﻴﻀﻴﺔ : وذﻟك ﻨﺤو ، واﻟﺘﺤﻀﻴض ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ﺘﺄﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻪ ﻟوﻻ ﻗوﻟك : ﻟوﻻ ﻓﻌﻠت ﻛذا وﻛذا 626F 9 واﻟﻤﻌﻨﻰ ، واﻟﺘﺤﻀﻴض ﻫو ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ،: 1-ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/1308 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/291 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/511 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ 6/198 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ607 . 2- ﺳﻮﺭﺓﺳﺒﺄ ﺁﻳﺔ، 31 . 3- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ167 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/352 . 4-ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻘﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 598 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/352 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/203 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ5/431 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ . 5- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/431 . 6- ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 599 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺑـ]ﻟﻢ[ﺑﺎﻟﻼﻡ. 7- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﻳﺔ، : 10 8- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ599 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/352 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ4/302 . 9- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ168 .

104 اﻓﻌﻝ627F 1 .وﺘﻛون ﻟوﻻ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴض واﻟﻌرض ﻓﺘﺤض ﺒﺎﻟﻤﻀﺎرع أو وﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻠﻪ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَوْﻻَ ﺘَﺴْﺘَﻐْﻔِرُونَ اﻟﻠﱠﻪَ "628F 2واﻟﻌرض طﻠبٌ ﺒﻠﻴنٍ ، واﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻀﻴض طﻠبٌ ﺒﺤثﱟ وإزﻋﺎج ، وﺘﺄدب629F 3 .وظﺎﻫراً وﻤﻘدراً ﺘﻘوﻝ ، وﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ، ﻤﺎﻀﻴﺎً ، واﻟﻤوﻀوع ﻟﻠﺘﺤﻀﻴض ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ : ﻟوﻻ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻟوﻻ ﺘﻛرم ﺠﻌﻔراً ، أﻛرﻤت زﻴداً : "ﻓَﻠَوْﻻَ ﻨَﻔَرَ ﻤِنْ ﻛُﻝﱢ ﻓِرْﻗَﺔٍ ﻤِﻨْﻬُمْ طَﺎﺌِﻔَﺔٌ "630F 4وﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﻨﺤوﻴﻴن ،: أن ﻟوﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺠﺎءت ﻟﻠﺘوﺒﻴﺦ 631F 5 . وﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ اﻻﺴم ﻓﺈن وﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺘﻘدﻴر اﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌدﻫﺎ 632F 6 ﻟﺸﺎﻋر ﻨﺤو ﻗوﻝ ا،: ﺘَﻌُدﱡونَ ﻋَﻘْرَ اﻟنﱢ ﻴْبِ أَﻓﻀَﻝَ ﻤَﺠدِﻛُم ﺒَﻨِﻲ ﻀَوطَرَى ﻟَوْﻻَ اﻟﻛَﻤِﻲﱠ اﻟﻤُﻘَﻨﱠﻌﺎ 633F 7 وذﻛر ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ أن]ﻟوﻻ [ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم، وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَوْﻻَ أَﺨﱠرْﺘَﻨِﻲ إِﻟَﻰ أَﺠَﻝٍ ﻗَرِﻴبٍ "634F 8وأﻛﺜرﻫم ﻻ ﻴذﻛرﻩ ، 635F 9 .ا ﺒﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ اﻷزﻫﻴﺔ أﻨﻪ ]ﻫﻼ[636F 10 .ﻛﻤﺎ ذُﻛِر ﻓﻲ اﻷزﻫﻴﺔ أن ] ]ﻟوﻻ [وﻟم ﻴذﻛرﻩ أﺤد ﺴواﻩ وﻤﺜﻝ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺤد : "ﻓَﻠَوْﻻَ ﻛَﺎﻨَتْ ﻗَرْﻴَﺔٌ آَﻤَﻨَتْ ﻓَﻨَﻔَﻌَﻬَﺎ إِﻴﻤَﺎﻨُﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻗَوْمَ "637F 11واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟم ﺘﻛن ﻗرﻴﺔ آﻤﻨت ﻋﻨد ﻨزوﻝ اﻟﻌذاب ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ إﻴﻤﺎﻨﻬﺎ إﻻ ﻗوم ، ﻴوﻨس638F 12 .إﻻ أن اﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺤﻤﻝ]ﻟوﻻ [ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺒﻴﺦ639F 13 . وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺤروف ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ: 1- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ169 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍ4/1308 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ 6/201ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/144 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/488 . 2- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ، : 46 . 3- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/289 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/144 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/488 . 4- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺔ، : 122 . 5- ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/1038 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/144 . 6- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1 /289 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ606 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ168 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ6/202 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ2/38– 8/144 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 . 7- ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻧﻈﺮ : ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺟﺮﻳﺮ 286 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/289 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ606 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ168 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ2/509 ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ2/32 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ2 /38- 8/144ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ6/202 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺿﻄﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﻀﻴﺔ ﺳﻢ ﻭﻫﻲ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻨﺼﺐ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺎ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪﻋﻠﻰ ﺍﻻ: ﺗﻌﺪﻭﻥ ﻋﻘﺮ ﺍﻟﻨﻴﺐ . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺁﻳﺔ، : 10 . 9- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/290 . 10- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 166 . 11- ﺳﻮﺭﺓﻳﻮﻧﺲ ﺁﻳﺔ، : 98 . 12- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 169 . 13- ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/290 .

105 1- وأﺒﻲ ﻋﻤرو ، أن ﺒﻌض أﺌﻤﺔ اﻟﻨﺤو اﻟﺜﻘﺎت ﻛﺎﻨوا ﻤن أﺼﺤﺎب اﻟﻘراءات اﻟﻤﺘواﺘرة ﻛﺎﻟﻛﺴﺎﺌﻲ اﺒن اﻟﻌﻼء وﻏﻴرﻫﻤﺎ . 2- أن اﻟﻨﺤﺎة اﻋﺘﻤدوا ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﻤﻌﺎﻨﻲ]ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ [ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻗراءاﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . 3- وﻟم ﺘوﺠﻪ ﻋن ، أن ﻫﻨﺎك ﺤروﻓﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ اﺨﺘﺼت ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ﻗد ﻋﻤﻠت ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ، وﻏﻴرﻫﻤﺎ ، وﻫﻝ ، وﻟم ﺘﻬﻤﻝ ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤروف اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﻬﻤزة ، اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ واﻷﻤر ذاﺘﻪ ﻤﻊ ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎﻝ .

106 اﻟﻔﺼﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ : اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب . اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ : اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر . اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث : اﻟﻨﺼب واﻟﺠر . اﻟﻤﺒﺤث اﻟراﺒﻊ : اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻟﺠر . أﻫم ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫذا اﻟﻔﺼﻝ .