قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

59 وأﻤﺎ ﻗراءة ﺒﻌﻀﻬم ]أَﻻﱠ ﻴَرْﺠِﻊَ [ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻓﻤﻤﺎ ﺸذ ﻨﻌم إذ أوﻝ اﻟﻌﻠم ﺒﻐﻴرﻩ ﺠﺎز وﻗوع اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﺒﻌدﻩ ؛ ﻟذﻟك أﺠﺎز ﺴﻴﺒوﻴﻪ ]ﻤﺎ ﻋﻠﻤت إﻻ أنْ ﺘﻘوم[ﻗﺎﻝ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب: ﻷﻨﻪ ﻛﻼم وﺠﻪ ﻤوﺠﻪ اﻹﺸﺎرة ﻓﺠرى ﻤﺠرى ﻗوﻟك ] :أﺸﻴر ﻋﻠﻴك أنْ ﺘﻘوم[وﻗﻴﻝ ،: ﻴﺠوز ﺒﻼ وذﻫب إﻟﻴﻪ اﻟﻔراء واﺒن ، ﺘﺄوﻴﻝ اﻷﻨﺒﺎري 273F 1 واﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ،274F 2 . واﻟﻔرق ﺒﻴن ]أنْ[و، اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ]أنْ[اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ: أن اﻟﻌﺎﻤﻝ إن ﻛﺎن ﻓﻌﻝ ﻋﻠم ٍ أي ، وإن ﻛﺎن ﻓﻌﻝ ظنٍ ﺠﺎز اﻷﻤران ، ﻓﻬﻲ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ : ﺠﺎز أن ﺘﻛون ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ أﻤﺎ إذا وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻝٌ ﻤﻀﺎرعٌ ، وﻏﻴر ذﻟك ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ ، ن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﻤﺨﻔﻔﺔ م، اﻟﻤﻀﺎرع أﻫﻤﻠت ﺤﻤﻼً ﻋﻠﻰ ، ﻤرﻓوع ﻓﻤذﻫب اﻟﺒﺼرﻴﻴن أﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼدرﻴﺔ ]ﻤﺎ[ وﻤذﻫب اﻟﻛوﻓﻴﻴن ، أﺨﺘﻬﺎ أﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ275F 3 . ﻟـﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﻨﺤﺎة ﻤﻌﻨﻴﻴن آﺨرﻴن ]أنْ[اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻟﻬﻤزة أﺤدﻫﻤﺎ ، : ، أن ﺘﻛون ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ : وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻌدم ورود ﻗراءات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، أن ﺘﻛون زاﺌدة . 3- ﺒﻝ: وﻟﻬﺎ ﺤﺎﻻن، ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ 276F 4 وﻋﻨد اﻟﺒﻌض ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ،277F 5 وﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ278F 6 . أوﻻ : ﺒﻝ اﻟﺘﻲ ﻟﻺﻀراب :ﺒﻝ : ﻫﻲ ﺤرف إﻀراب ﻋن اﻷوﻝ 279F 7 أو ﻛﻤﺎ أطﻠق، ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ اﻻﻨﻘطﺎع280F 8 واﻹﻀراب ﻫو ، : ﺘرك ﻛﻼم وأﺨذ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ 281F 9 ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،: اﻟﺸﺎﻋر : ﻛﺎﻟﻨّﺨﻝِ زَﻴَﻨْﻬﺎ ﻴَﻨْﻊٌ وإﻓْﻀﺎحُ ﻏﺎدﻴﺔً ﺒَﻝْ ﻫﻝ أُرِﻴكَ ﺤُﻤُوﻝَ اﻟﺤﻲّ 282F 10 . 1- ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ -577ﻫـ ﻣﻦ، ﺗﻪﻣﺼﻨﻔﺎ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/86-87 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 2/169-171 ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ 278 . 2- ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/414 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/551 ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ 1/637 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 220 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/52 . 4- ﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍ235 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 14-15 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ219 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ237 . 6- ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ3/623 . 7- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ220 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ235. 8- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/172 ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻝ،. 9- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/223 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ482 ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ14 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ220. 10- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﻳﺮﻭﻯ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ]ﺑﻞ ﻳﺎ ﻫﻞ ﺃﺭﻳﻚ[ ﺍﻧﻈﺮ،: ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ1/45 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ4/223 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ222 ﺁﻥ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮ482 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ3/389-10 /307ﻭﻟﺴﺎﻥ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻀﺢ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺎءﺕ ﺑﻞ ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ

60 وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴر 283F 1 وﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﺒﻝ ﻟﻺﻀراب ﻻ ﺒد أن ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ، 284F 2 ﺠﻤﻠﺔ284F 2 ب ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎن إﻻ أن اﻹﻀرا : أﺤدﻫﻤﺎ : اﻹﺒطﺎﻝ وﻴﻘﺼد ﺒﻪ ، : ﻨﻔﻲ اﻷوﻝ وإﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻩ285F 3 ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: ""وَﻗَﺎﻟُوا اﺘﱠﺨَذَ اﻟرﱠﺤْﻤَنُ وَﻟَدًا ﺴُﺒْﺤَﺎﻨَﻪُ ﺒَﻝْ ﻋِﺒَﺎدٌ ﻤُﻛْرَﻤُونَ "286F 4 أي ،: ﻫم ﻋﺒﺎدٌ ﻤﻛرﻤون 287F 5 ﺤﻴث أﻀرب ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻨﺴﺒﺔ اﻟوﻟد إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ، : ، رﻤون ﺒﻝ ﻋﺒﺎد ﻤك وﻴﺸﻤﻝ ﻫذا اﻟﻠﻔظ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وﻋزﻴراً واﻟﻤﺴﻴﺢ 288F 6 .، وﻟو ﻛﺎﻨت ﺒﻝ ﻋﺒﺎد ﻤﻛرﻤﻴن ﻤردودة ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد أي : وﻟﻛن اﺘﺨﺎذﻫم ﻋﺒﺎداً ﻤﻛرﻤﻴن ﻛﺎن ﺼواﺒﺎ، ﻟم ﻨﺘﺨذﻫم 289F 7 .وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺤرف اﺒﺘداء ﻴﻔﻴد وﺘﺴﻤﻰ ﺤرف اﺴﺘﺌﻨﺎف وﻻ ﻴﺼﺢ أن ﺘﻛون ﺤرف ﻋطف ؛ إذ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن ، اﻹﻀراب ﺤﻴث اﻹﻋرابﻤن 290F 8 .وﻗﺎﻟوا : إنﱠ ]ﺒﻝ[وﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ، اﻹﻀراﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ إﻀراب اﻨﺘﻘﺎﻟﻲ وﻟﻴس إﺒطﺎﻟﻴﺎً ، ذﻟك ﻓﻘد ﻓﺴروا اﻵﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ 291F 9 . واﻟﺜﺎﻨﻲ:اﻻﻨﺘﻘﺎﻝ وﻴﻘﺼد ﺒﻪ ، : اﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻤن ﻏرض إﻟﻰ آﺨر 292F 10 ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻗَدْ أَﻓْﻠَﺢَ ،زَﻛﱠﻰ ﻤَنْ تَ ﺒَﻝْ ﺘُؤْﺜِرُونَ اﻟْﺤَﻴَﺎةَ اﻟدﱡﻨْﻴَﺎ، وَذَﻛَرَ اﺴْمَ رَﺒﱢﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ "293F 11 ﻓﺠﺎءت ﺒﻝ إﻀراب ﻋﻠﻰ ﻤﻘدر ، ﻴﻨﺴﺎق إﻟﻴﻪ اﻟﻛﻼم واﻟﺘﻘدﻴر أﻨﺘم ﻻ ﺘﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼح أﻤرﻛم ﺒﻝ ﺘؤﺜرن "294F 12 ﻓﺎﻟﻐرض اﻟذي ، دة ﻴدور ﺤوﻟﻪ اﻟﻛﻼم ﻗﺒﻝ ﺒﻝ ﻫو اﻟطﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟطﻬﺎرة ﻤن اﻟذﻨوب وﺒﺎﻟﻌﺒﺎ ... واﻟﻐرض اﻟﺠدﻴد ﺒﻌدﻫﺎ ، وﻛﻼ اﻟﻐرﻀﻴن ﻤﻘﺼودٌ ﺒﺎقٍ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، وﺘﻔﻀﻴﻝ اﻵﺨرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻫو ﺤب اﻟدﻨﻴﺎ 295F 13 وﻫﻲ ﺤرف ، اﺒﺘداء ﻻ ﻋﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ296F 14 . 1- ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ14-15 . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/259 ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/2/58 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 5/256 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ3/382 ﻫﺎﻣﺶ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝ234 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ116 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ 3/623 . 4- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء: 26 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻭ: " ﺃَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺟِﻨﱠﺔٌ ﺑَﻞْ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ ﻛَﺎﺭِﻫُﻮﻥَ " ) ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ، ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ: 70. ( 5- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ2/217 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ6/285 . 6- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ6/285 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ3/112 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء2/113 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ3/305 . 7- ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍ2/113 . 8- ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ115 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ 234 ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﻭ236 . 9- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ 234-235 . 10- ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ234 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/133 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ3/328 )ﻫﺎﻣﺶ ﺭﻗﻢ: 2 (ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/259 ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/2/60. 11- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ: 14-16 . 12- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ8/289 . 13- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ5/256-257 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ 3/623-624 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ116. 14- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻤﻞ 4/415 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ5/257 ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ234 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ236 ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/2/58 .

61 وﻻ ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ، واﺴﺘﺌﻨﺎف ﻏﻴرﻩ ، ﻓﺈن وﻗﻊ ﺒﻌد ﺒﻝ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻬﺎء اﻟﻐرض أي ، ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺠﻪ : وﻋﻨد ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴس ، ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﺒﻝ ﻓﻴﻪ ﻨظر297F 1 . ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﺒﻝ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌطف :وﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ]ﺒﻝ[أن]ﺒﻝ[ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟواﺠب –ﻓﻲ ﻛﻼم واﺤد إﻻ ﻟﻺﻀراب ﺒﻌد ﻏﻠط أو ﻨﺴﻴﺎن وﻫذا ﻤﻨﻔﻲ ﻋن اﷲ -ﻋز وﺠﻝ ﻝ إذا ؛ ﻷن اﻟﻘﺎئ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ، أو ﻨﺎﺴﻴﺎً ﻓﺘذﻛر ، ﻤررت ﺒزﻴدٍ ﻏﺎﻟطﺎً ﻓﺎﺴﺘدرك : ﺒﻝ ﻋﻤرو ؛ ﻟﻴﻀرب ﻋن ذﻟك وﻴﺜﺒت وﺘﻘوﻝ ، ذا : ﻋﻨدي ﻋﺸرة ﺒﻝ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻝ ﻫذا 298F 2 وﻤﻨﻪ أﻴﻀﺎ ،]ﻤﺎ ﻤررت ﺒرﺠﻝٍ ﺼﺎﻟﺢٍ ﺒﻝ طﺎﻟﺢٍ [ أﺒدﻟت اﻟﺼﻔﺔ اﻵﺨرة ﻤن اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وأﺸرﻛت ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻝ ﻓﻲ اﻹﺠراء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻌوت 299F 3. وﻻ ﺘﻛون ]ﺒﻝ[ﻋﺎطﻔﺔ إﻻ إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻔرد 300F 4 وﻴﻛون ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻀراب إﻻ أن ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ ، ﺤﻴث إن اﻹﻀراب ﻴﻛون ﻋن اﻷوﻝ ﻤﻨﻔﻴﺎً ﻛﺎن أو ﻤوﺠﺒﺎً ، اﻟﻤﻔرد ﻤﺨﺘﻠف 301F 5 وﺘﻛون ﻟﻘﺼر اﻟﻘﻠب ، ﻨﺤو ، ﻓﻘط دون اﻹﻓراد ] :ﻤﺎ ﺠﺎءﻨﻲ زﻴدٌ ﺒﻝ ﻋﻤروٌ [رداً ﻋﻠﻰ ﻤن اﻋﺘﻘد اﻟﻌﻛس 302F 6وﺘﻛون ،] ﺒﻝ [وﻫﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻛـ، واﻟﻨﻬﻲ ، ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ]ﻟﻛن[ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﺘﻘرر ﺤﻛم ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺘﺜﺒت ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻨﺤو ، ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ]وﻻ ﺘﻀرب زﻴداً ، ﻤﺎ ﻗﺎم زﻴدٌ ﺒﻝ ﻋﻤروٌ ﺒﻝ ﻋﻤراً [ ﻓﻘررت اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ ، وأﺜﺒﺘت اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻌﻤرو واﻷﻤر ﺒﻀرﺒﻪ، اﻟﺴﺎﺒﻘﻴن 303F 7 .وﻗد واﻓق اﻟﻤﺒرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤﻛم وأﺠﺎز ﻓﻲ ، ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌطف ﺒﺒﻝ أن ﺘﻨﻘﻝ ﺤﻛم اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ304F 8 ﻛﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ،: ﻟو اﻋﺘَﺼَﻤْتَ ﺒﻨﺎ ﻟم ﺘَﻌْﺘَﺼمْ ﺒَﻌدىﱟ ﺒﻝ أوﻟﻴﺎءَ ﻛُﻔَﺎةٍ ﻏﻴرِ أوﻛﺎﻝِ 305F 9 . 1- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ3/1021. 2- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ3/305ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 482 ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ2/378 .. 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ1/434 . 4-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 236 ﻭﺍﻷﻧﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ31 . 6- ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ304 . 7- ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ3/236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 453 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ304-305 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ3/1020 ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ2/378 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ236 ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ234 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ 115 ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ606 . 8- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/435ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ1/150 )ﻫﺎﻣﺶ ﺭﻗﻢ: 1 (ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ3/1020 ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭ 3/329 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/261 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/257 . 9-ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻧﻈﺮ ، ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/257 ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ ﻭ5/255 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

62 وﻗﺎﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك: "ﻤﺎ ﺠوزﻩ ﻤﺨﺎﻟف ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻌرب "306F 1 وأﺒو ﺠﻌﻔر ﺒن ، وﻗد ﻤﻨﻊ اﻟﻛوﻓﻴون ، وﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎم، ﻨﻔﻲ وﺸﺒﻬﻪ ﺼﺎﺒر اﻟﻌطف ﺒﻬﺎ ﺒﻌد اﻝ: " ﻤﺤﺎﻝ ﻀرﺒت زﻴدا ﺒﻝ إﻴﺎك " وﻤﻨﻌﻬم ذﻟك ، ﻤﻊ ﺴﻌﺔ رواﻴﺘﻪ دﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ؛ ﻷن اﻷوﻝ ﻗد ﺜﺒت ﻟﻪ اﻟﻀرب 307F 2 . وﻗد ﻟوﺤظ أن ، إذاً ﻓﺎﻟﻌطف ﺒﺒﻝ ﻤﺸروط ﺒﺄن ﺘﺴﺒق ﺒﻨﻔﻲ أو ﻨﻬﻲ: اﻟﻤﺒرد ﻗد أﺠﺎز ﻨﻘﻝ ﺤﻛم أي ، اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﻨﻬﻲ اﻟواﻗﻌﻴن ﻗﺒﻝ ﺒﻝ ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ : م اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﻟﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻝ ﻓﻔﻲ أن ﺤك ﻗوﻟك ]وﻻ ﺘﻀرب زﻴداً ﺒﻝ ﻋﻤراً ، ﻤﺎ ﻗﺎم زﻴدٌ ﺒﻝ ﻋﻤروٌ [ﻓﻛﺄﻨك ﻗﻠت ،] :، ﺒﻝ ﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻤروٌ ﺒﻝ ﻻ ﺘﻀرب ﻋﻤراً [وذﻛر اﺒن ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻟﻴس ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻌرب ﻨﻘﻝ ﺤﻛم ﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﺒﻝ ، اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻝ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻤﺸروطﺔ ﺒوﻗوﻋﻬﺎ ﺒﻌد وﺒذﻟك ، اﻟﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻨﻔﻲ أو ﻨﻬﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻟوﺤظ أﻴﻀﺎً ، وأن ﺘﻛون ﻟﻘﺼر اﻟﻘﻠب ﻓﻘط دون اﻹﻓراد ، ووﻗوع ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻔرداً ، ﻨﻔﻲ أو ﻨﻬﻲ وأﻨﻬم أوﺴﻊ ، ﻤوﻗف اﻟﻛوﻓﻴﻴن وﻫو اﻟﻤﻨﻊ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤﻌروف ﻋن اﻟﻛوﻓﻴﻴن اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﺎﻟﻨﺎدر واﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤن اﻟﺒﺼرﻴﻴن ﻓﻲ إﺘﺒﺎع اﻟﻨﺎدر واﻟﺸﺎذ إﻻ أﻨﻬم ﻗد وﻫذا ، ﻤﻨﻌوا اﻟﻌطف ﺒﺒﻝ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ وﻻ ﻴﻛﺘرث ﻟﻪ ، وأﻨﻪ ﻤن اﻟﻘﻠﻴﻝ اﻟذي ﻻ ﻴؤﺨذ ﺒﻪ ، دﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ . ، وﺘﻨﻘﻝ اﻟﺤﻛم إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ، ﻓﺘﻔﻴد اﻹﻀراب ﻋن اﻷوﻝ ، واﻷﻤر ، وﻴﻌطف ﺒﺒﻝ ﻓﻲ اﻟﺨﺒر اﻟﻤﺜﺒت وﺠﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻨﺤو، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴر اﻷوﻝ ﻛﺄﻨﻪ ﻤﺴﻛوت ﻋﻨﻪ ]واﻀرب ، ﻗﺎم زﻴدٌ ﺒﻝ ﻋﻤروٌ زﻴداً ﺒﻝ ﻋﻤراً [ﻓﻼ ﻴﺤﻛم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻲء،308F 3 وﻗد أﺠﺎز اﻟﺒﺼرﻴون وﻗوع ﺒﻝ ﺒﻌد اﻹﻴﺠﺎب ﻓﻘﺎﻟوا ، : "وﻛﻨﺎ ﻨﻀرب ﻋن اﻟﻨﻔﻲ وﻗﻌت ﺒﻌد اﻹﻴﺠﺎب ﻛوﻗوﻋﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﻨﻔﻲ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻝ ﺘﻘﻊ ﻟﻺﻀراب "309F 4 ، أﻤﺎ اﻟﻛوﻓﻴون ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ إﻻ ﺒﻌد اﻟﻨﻔﻲ310F 5 ﻫﺎ إذا ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻹﺜﺒﺎت ﻛﺎﻨت وزﻋم ﻨﺎس أن، ﺘﻘوﻝ ، اﺴﺘدراﻛﺎً ] :ﻟﻘﻴت زﻴداً ﺒﻝ ﻋﻤراً [وﻫذا ﻋﻨد اﻟﻐﻠط،311F 6 .ﻓﻴﻛون اﻹﺨﺒﺎر ﻋن ﻗﻴﺎم زﻴد ﻏﻠطﺎً ﺜم ، وأن ذﻛرك ﻟزﻴد ﻛﺎن ﻏﻠطﺎ ﻤﺘﻌﻤداً أو ﻨﺎﺴﻴﺎً ، أو ﻻ ﻴﻛون ، ﻓﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﺼﺤﻴﺤﺎً ، ﻏﻠطﺎً اﺴﺘدرﻛت أﻨك ﻟﻘﻴت ﻋﻤراً وﻟﻴس زﻴداً . 1- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ5/255 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 236 ﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺃﻭ3/328 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/257 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133. 2 (ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ5/256 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻐﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ 2 /917 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ237 ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ 149 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ3/627 ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ1/2/58 . 3 (ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ3/236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻀﺐ ﺍﻟﻤﻖ1/150 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ3/328 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ305 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/133 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/260-261 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ236-237 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ115 . 4 (ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ149 . 5 (ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ562 . 6 (ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ149 .

63 ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﻋﻨﻰ رُبﱠ ﺒﻝ ﺒم : وﻫو أن ﺘﻛون ﺤرف ﺠرٍ ﺨﺎﻓضٍ ﻟﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺒﻤﻨزﻟﺔ رُبﱠ ، ﻟﻘد ذﻛر ﺒﻌض اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺴﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎً ﻟﺒﻝ 312F 1 ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: ﺒَﻝْ ﺒَﻠَدٍ ﻤِﻝءُ اﻟﻔُﺠَﺎجِ ﻗَﺘَﻤُﻪْ ﻻ ﻴُﺸْﺘَرَى ﻛَﺘﱠﺎﻨُﻪُ وَﺠَﻬْرَﻤُﻪْ 313F 2 . ﻨﺤﺎة ذﻟك ﺒﺄن ﺒﻝ ﺠﺎءت وﻗد ﻓﺴر ﺒﻌض اﻝ، وﺠﺎء اﻻﺴم ﻤﺠروراً ، ﺤﻴث دﺨﻠت ﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم واﻟﺘﻘدﻴر ﺒﻝ رب ﺒﻠدٍ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ربﱠ اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﻼﺴم . وإﻨﻤﺎ اﻟﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ، وﻫذا ﻟﻴس ﺒﺼﺤﻴﺢ واﺒن ﻋﺼﻔور، وﺤﻛﻰ اﺒن ﻤﺎﻟك ، وﻨﺤو ﻫذا ربﱠ اﻟﻤﺤذوﻓﺔ 314F 3 ﻗﺒﻝ ﻓظﻬر ، واﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟك ، ﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬم ، وﻫمُ ﻤن ﺠﻌﻝ ﺒﻝ ﺠﺎرة : وﺒﻝ ﻓﻲ ذﻟك ﺤرف اﺒﺘداء 315F 4 . راﺒﻌﺎً : زﻴﺎدة ﻻ ﻗﺒﻝ ﺒﻝ : ﺒﻌد اﻹﻴﺠﺎب، وﻗد ﺘزاد ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﺒﻝ ﻟﺘوﻛﻴد اﻹﻀراب 316F 5 ﻨﺤو ﻗوﻟك ،]ﻗﺎم زﻴدٌ ﻻ ﺒﻝ ﻋﻤروٌ واﻀرب زﻴداً ﻻ ﺒﻝ ﻋﻤراً ، ﻋﻤروٌ [ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ذﻟك اﻹﻴﺠﺎب واﻷﻤر اﻟﻤﺘﻘدم ﻻ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻝ ﻓﻔﻲ ﻗوﻟك ] :ﻻ ﺒﻝ ﻋﻤرو[ﻨﻔﻴت ﺒﻼ اﻟﻘﻴﺎم ﻋن زﻴدٍ وأﺜﺒﺘﻪ ﻟﻌﻤرو وﺒﺒﻝ وﻟو ﻟم ﺘﺠﻲء ﺒﻼ ﻟﻛﺎن ﻗﻴﺎم زﻴد ﻛﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﻤﺴﻛوت ﻋﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤﻝ أن ﻴﺜﺒت وﻛذا ﻓﻲ اﻷﻤر أي : ﻻ ﺘﻀرب زﻴداً ﺒﻝ اﻀرب ﻋﻤراً 317F 6 .وﻤن ،وﺘﻘﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﺒﻝ ﺒﻨوﻋﻴﻬﺎ ؛ اﻟﻌﺎطﻔﺔ وﻏﻴر اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔ : ﺒَﻝْ اﻟﺸﱠﻤْسُ ﻟَوْ ﻟَمْ ﻴُﻘْضَ ﻟﻠﺸﱠﻤْسِ ﻛَﺴْﻔَﺔٌ أَوْ أﻓوﻝُ ، ﻻ ، وَﺠْﻬُكَ اﻟْﺒَدْرُ 318F 7 . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 483 ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ15 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ219 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/133 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ237 . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ1/133 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ237ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ1/218– 2/135 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ2/774 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/222 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ3/37 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺟﻬﺮﻡ ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ : ﻭﺍﻟﺠﻬﺮﻡ ، ﻭﻑ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻴﺲ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺮ: ﺛﻴﺎﺏ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻂ ، ﺟﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺠﺮﻭﺭﺍً ﺑﺒﻞ ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﺕ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ ، ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺒﺴﺎﻁ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻬﺮﻡ ، ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﻥ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻞ . 3-ﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺏ) 597-669(ﻩ)ﺍﻧﻈﺮ : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/210 4- ﺍﻧﻅﺭ: ﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/133 ﻭﺍﻟﺟﻧﻰ ﺍﻟﺩﺍﻧﻲ 237 . 5- ﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/133 ﻭﺍﻟﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ 116 . 6- ﺍﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺣﻭ 2/379 . 7- ﺍﻟﺑﻳﺕ ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻭﻫﻭ، ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﺧﻔﻳﻑ ﻣﻐﻧﻲ، ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/133 ﻭﻫﻣﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻣﻊ5/257 ﻭﺍﻟﻧﺣﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ 3/627، ﻭﺍﻟﺷﺎﻫﺩ ﻓﻳﻪ ﺟﺎءﺕ ﻻ ﺍﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﻗﺑﻝ ﺑﻝ ﺍﻟﻣﺳﺑﻭﻗﺔ ﺑﺎﻹﻳﺟﺎﺏ ﻓﻛﺎﻥ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺗﻘﻭﻳﺔ ﺍﻹﺿﺭﺍﺏ ﻭﺗﻭﻛﻳﺩﻩ.

64 ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، وﻤن دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻟﻌﺎطﻔﺔ: ﺒَﻝْ زَادَﻨﻲ ﺸّﻐَﻔَﺎً ﻫَﺠْرٌ وَﺒَﻌْدٌ ﺘَرَاﺨَﻰ ﻻَ إﻟﻰ أﺠﻝِ ، ﻻ ، وَﻤَﺎ ﻫَﺠَرْﺘُكِ 319F 1 . وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺼﻔور: "إن وﻗﻊ ﺒﻌد ﺒﻝ اﻟﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻼ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻔرد ﻛﺎﻨت ﺤرف ﻋطف وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻀراب ﻋن اﻷوﻝ وإﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ "320F 2 .ﻛﻤﺎ ﻤﻨﻊ اﺒن دُرُﺴْﺘَوَﻴْﻪِ321F 3 زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﻨﻔﻲ وﻟﻴس ﺒﺸﻲء 322F 4. 4- ﻋن: ﻟﻪ ﻤﻌﺎنٍ ﻋدة ، ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ : 1- اﻟﻤﺠﺎوزة : ﻨﺤو ، وﻟم ﻴﺜﺒت ﻏﻴرﻩ اﻟﺒﺼرﻴون ]رﻤﻴت ﻋن اﻟﻘوس [أي ،: ﺒﺎﻟﻘوس . 2- ﻟﺒدﻝ ا: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﺘﱠﻘُوا ﻴَوْﻤًﺎ ﻻَ ﺘَﺠْزِي ﻨَﻔْسٌ ﻋَنْ ﻨَﻔْسٍ ﺸَﻴْﺌًﺎ "323F 5 . 3- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌد: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "َﺒَﻘًﺎ ﻋَنْ طَﺒَقٍ ﻟَﺘَرْﻛَﺒُنﱠ ط " 324F 6 أي ،: ﺤﺎﻝٍ ﺒﻌد ﺤﺎﻝ . 4- ﻤرادﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎء : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻤَﺎ ﻴَﻨْطِقُ ﻋَنِ اﻟْﻬَوَى "325F 7أي ،: ﺒﺎﻟﻬوى . 5- ﺴﺘﻌﻼء اﻻ: ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻻَﻫِﺎﺒْنُ ﻋَﻤﱢكَ ﻻَ أَﻓْﻀَﻠْتَ ﻓِﻲ ﺤَﺴَبٍ ﻋَﻨﱢﻲ وَﻻَ أَﻨْتَ دَﻴﱠﺎﻨِﻲ ﻓَﺘَﺨْزُوﻨِﻲ 326F 8 6- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟظرﻓﻴﺔ: ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : 1- ﺍﻟﺑﻳﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﺍﻟﺑﺳﻳﻁ ﻣﻐﻧﻲ، ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/133 ﻭﻫﻣﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻣﻊ 5/257 ﻭﺍﻟﻧﺣﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ 3/627 ﺍﻟﻣﻌﺟﻡﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ 116 ﺣﻳﺙ، ﺩﺧﻠﺕ ﻻ ﺍﻟﻧﺎﻓﻳﺔ ﺍﻟﺯﺍﺋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻝ ﺍﻟﻐﻳﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻛﺎﻥ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺗﻘﻭﻳﺔ ﺍﻹﺿﺭﺍﺏ ﻭﺗﻭﻛﻳﺩﻩ. 2- ﺍﻟﻛﻠﻳﺎﺕ 235 . 3-ﺑﺿﻡ ﺍﻟﺩﺍﻝ ﻭﺍﻟﺭﺍء ﺃﺑﻭ، ﻣﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﷲ ﺑﻥ ﺟﻌﻔﺭ ﺑﻥ ﺩﺭﺳﺗﻭﻳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻧﺣﻭﻱ ﺃﺧﺫ، ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺑﺭﺩ ﻭﺍﺑﻥ ﻗﺗﻳﺑﺔ ﺃﻗﺎﻡ، ﻓﻲ ﺑﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻳﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ -347ـﻩ ﻣﻥ، ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺟﺭﻣﻲّ ﻭﺍﻟﻬﺟﺎء ﺍﻧﻅﺭ، : ﻧﺯﻫﺔ ءﺍﻷﻟﺑﺎء 247 ﻭﺑﻐﻳﺔ ﻟﻭﻋﺎﺓﺍ 2/36 ﻭﻣﻌﺟﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎء 4/1511 . 8- ﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/133 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 48-123 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺁﻳﺔ، : 19 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺁﻳﺔ، : 3 . 8- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/167 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 246 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 279 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/36 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 3/23 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/30 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 3/1217 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 264 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/37 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/295 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/53 ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ 300 ﺍﺋﺺﻭﺍﻟﺨﺺ 2/186 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 2/195-197-611 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 335 ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ 596 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 1/263- 2/121-303 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻀﻞ ﻭﺩﻳﻦ، ﻭﻋﻨﻦ، ﻭﻟﻮﻩ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، : ﻓﻲ ﺣﺴﺐٍ ﻋﻠﻰﱠ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺩﻳﺎﻧﻲ.

65 وَآسٍ ﺴَرَاةَ اﻟْﺤَﻲﱢ ﺤَﻴْثُ ﻟَﻘِﻴﺘَﻬُمْ وَﻻَ ﺘَكُ ﻋَنْ ﺤَﻤْﻝِ اﻟرﱠﺒَﺎﻋَﺔِ وَاﻨِﻴَﺎ 327F 1 7- زاﺌدة : وذﻟك ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻤﺤذوف ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : أَﺘَﺠْزَعُ إِنْ ﻨَﻔْسٌ أَﺘَﺎﻫَﺎ ﺤِﻤَﺎﻤُﻬَﺎ ﻓَﻬَﻼﱠ اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَنْ ﺒَﻴْنِ ﺠَﻨْﺒَﻴْكَ ﺘَدْﻓَﻊُ 328F 2 8- ﻤرادﻓﺔ ﻟﻤن : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻫُوَ اﻟﱠذِي ﻴَﻘْﺒَﻝُ اﻟﺘﱠوْﺒَﺔَ ﻋَنْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ "329F 3. 9- اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺒِﺘَﺎرِﻛِﻲ آَﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ ﻋَنْ ﻗَوْﻟِكَ وَﻤَﺎ ﻨَﺤْنُ "330F 4أي ،: ﻟﻘوﻟك331F 5. 5- ﻓﻲ: ﻟﻪ ﻤﻌﺎنٍ ﻋﺸرة وﻫﻲ ، ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ : 1- اﻟظرﻓﻴﺔ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أو زﻤﺎﻨﻴﺔ ، وﻫﻲ إﻤﺎ ﻤﻛﺎﻨﻴﺔ ، وﻻ ﻴﺜﺒت اﻟﺒﺼرﻴون ﻏﻴرﻩ : "ِﺒُونَ ﻓِﻲ أَدْﻨَﻰ اﻷَْرْضِ وَﻫُمْ ﻤِنْ ﺒَﻌْدِ ﻏَﻠَﺒِﻬِمْ ﺴَﻴَﻎْ ، ﻏُﻠِﺒَتِ اﻟرﱡومُ ﻓِﻲ ﺒِﻀْﻊِ ﺴِﻨِﻴنَ ، ﻟ " 332F 6. 2- اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ :ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ادْﺨُﻠُوا ﻓِﻲ أُﻤَمٍ "333F 7 أي ،: ﻤﻌﻬم . 3- اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ :ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ِﻛُنﱠ اﻟﱠذِي ﻟُﻤْﺘُﻨﱠﻨِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻓَذَﻟ" 334F 8 . 4- اﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺔ :ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻤَﺎ ﻤَﺘَﺎعُ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ اﻟدﱡﻨْﻴَﺎ ﻓِﻲ اﻵَْﺨِرَةِ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻝٌ "335F 9 . 5- اﻻﺴﺘﻌﻼء: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻷَُﺼَﻠﱢﺒَﻨﱠﻛُمْ ﻓِﻲ ﺠُذُوعِ "336F 10 أي ،: ﻋﻠﻰ ﺠذوع اﻟﻨﺨﻝ . 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻄﻮﻳﻞﺍ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/167 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 247 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/37 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/40 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/295 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/32ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/191 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/61 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/336 ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 2/297 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺭﻓﻴﺔﺍﻟﻆ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، : ﻭﻻ ﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ. 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/168 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 248 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/32 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/41 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/295 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/163 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/281 ﻭﺫﻳﻞ ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ 105 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻣﻦ ﻋﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺤﺬﻭﻓﺔ. 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ، : 25 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ، : 53 . 5- ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/166-168 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 245-246 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/295 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/36-41 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 264 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/35-36 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/335-337 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/189-192 ﻭﺷﺮﺡ =ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/29-32 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 278-281 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/1215-1217 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 3/654- 656 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/288-289 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺁﻳﺔ، : 1-2-3 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 38 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﺔ، : 32 . 9- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺔ، : 38 . 10- ﺳﻮﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻳﺔ، : 71 .

66 6- ﻤرادﻓﺔ إﻟﻰ :ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَرَدﱡوا أَﻴْدِﻴَﻬُمْ ﻓِﻲ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ "337F 1 أي ،: إﻟﻰ أﻓواﻫﻬم . 7- ﻤرادﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎء :ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻴَذْرَؤُﻛُمْ ﻓِﻴﻪِ "338F 2 أي ،: ﺒﻪ . 8- ﻤرادﻓﺔ ﻤن :ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : وَﻫَﻝْ ﻴَﻌِﻤَنْ ﻤَنْ ﻛَﺎنَ أَﺤْدَثُ ﻋَﻬْدِﻩ ﺜَﻼَﺜِﻴْنَ ﺸَﻬْرَاً ﻓِﻲ ﺜَﻼَﺜَﺔِ أَﺤْوَاﻝِ 339F 3 9- زاﺌدة : ﻨﺤو ﻗوﻟك : ﻀرﺒت ﻓﻴﻤن رﻏﺒت أي ، : ﻤن رﻏﺒت ﻓﻲ ﻀرﺒﻪ . 10-ﻤوﻀﻊ ﺒﻌد: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﻋَﺎﻤَﻴْنِ "340F 4 أي ،: د ﻋﺎﻤﻴنﺒﻊ341F 5 . 6- ﻟم: ﻨﺤو ، ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻴﺨﺘص ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ أدوات اﻟﺸرط ، ﺤرف ﺜﻨﺎﺌﻲ اﻟﺘرﻛﻴب : إنْ ﺘﻘمْ ﻟَمْ أَﻗمْ 342F 6 وﺘﺨﺘصﻟم ﺒﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﻤﻨﻘطﻊ ﺘﻘوﻝ : ، ﻨدم زﻴدٌ وﻟم ﺘﻨﻔﻌﻪ اﻟﻨداﻤﺔ أي : ﻤﺎ ﻨﻔﻌﺘﻪ ﻋﻘﻴب ﻨدﻤﻪ343F 7 .وﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎنٍ ﺜﻼﺜﺔ : اﻷوﻝ : وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أن ﻴﻛون ﺠﺎزﻤﺎً : "مْ ﻴَﻠِدْ وَﻟَمْ ﻴُوﻟَدْ ﻝَ "344F 8 ﻴُوﻟَدْ "344F 8 . وﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺘﺼرﻓﻪ إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻀﻲ 345F 9 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺤﻤﻼً ﻋﻠﻰ ، أن ﻴﻠﻐﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔوذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻝ ، ﻓﻴرﺘﻔﻊ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋر : 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻳﺔ، : 9 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ، : 11 . 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 122 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/188 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 252 ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ 2/209 ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ 305 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/193 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/292 ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ 1315 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻼﻝ ﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ. 4- ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺁﻳﺔ، : 14 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/187-189 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 250-253 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 267-272 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 264 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/295-296 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/36-42 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/335-337 ﻭﺷﺮﺡ ﺳﻬﻴﻞﺍﻟﺖ 3/26-29 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/1215-1217 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 3/623 ﺍﻥﻭﺍﻟﺒﺮﻩ 4/305-306 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/31 6- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/311 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 3/128 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/435 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/1271 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/176 . 7- ﺍﺻﺪﺍﻟﻤﻖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 6/99 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺁﻳﺔ، : 3 . 9- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/291 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/434 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/175 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/1270 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/178 .

67 ﻟَوْﻻَ ﻓَوَارِسُ ﻤِنْ ّﺤْﻝٍ وَأُﺴْرَﺘُﻬُمْ ﻴَوْمَ اﻟﺼﱠﻠَﻴْﻔَﺎءِ ﻟَمْ ﻴُوﻓَونَ ﺒﺎﻟْﺠَﺎرِ 346F 1 ﻓﻘﻴﻝ: وﻗﺎﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك ﻤﺼرﺤﺎً ، ﻀرورة : وﻗﻴﻝ ، أن رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌد ﻟم ﻟﻐﺔ ﻗوم ﻤن اﻟﻌرب : ﺸﺎذ و وﻗﻴﻝ : ﺤﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﻫو أﺤﺴن ؛ ﻷن ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻛﺜﻴراً ﺒﺨﻼف ﻻ347F 2 . اﻟﺜﺎﻟث: ﺤُﻛِﻰَ ﻋن ﺒﻌض اﻟﻌرب اﻟﻨﺼب ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗراءة ﺒﻌﻀﻬم ، أﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼب اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "أَﻟَمْ ﻨَﺸْرَحْ ﻟَكَ ﺼَدْرَكَ "348F 3وﻫو ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﺤﻤوﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻝ ﻤؤﻛد ﺒﺎﻟﻨون ، ووﺠﻪ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺼﻝ ﻓﻴﻪ ، اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻨﺸرﺤن ﺜم ﺤذف ﻨون اﻟﺘوﻛﻴد اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ وﺒﻘﻴت اﻟﻔﺘﺤﺔ ، دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻬﺎ349F 4 . 7- ﻟو: ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻴن ﻤوﺼوﻟﺔ وﺸرطﻴﺔ، ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺘرﻛﻴب 350F 5ﻟم أنواع،] ﻟو[ﺒﻝ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻴن وﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻀرب ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻟﻴﺴت ﻀرﺒﺎً واﺤداً ﻋﻨد ﺠﻤﻬرة اﻟﻨﺤﺎة ﻛﻤﺎ أن ﺸرطﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠف ﻓﻲ أﺤد ﻀرﺒﻴﻬﺎ ﻋن ﺸرطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻀرب اﻵﺨر، 351F 6 وﻗﻴﻝ ،: ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻀرب 352F 7 وﻗﻴﻝ ،: ﻫﻲ ﺤرف ﻟﻪ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم 353F 8 وﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴب أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ، أوﺠﻪ354F 9وﻗﻴﻝ،: ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ355F 10 وﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ،: وﻫﻲ، أن اﻟﻼم واﻟواو ﻛﻠﻤﺔُ أداة ]ﻟو[، وأﻫﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻴﻘوﻟون ، ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺒﻬﺎ ] :ﻟو[ أي ، ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ اﻟﺸﻲء ﻻﻤﺘﻨﺎع ﻏﻴرﻩ : ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻨﺎع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﻤﺘﻨﺎع اﻷوﻝ وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟك ]وﺠﻪﻟو ت وﺠﻪزﻴدٌ ﻝ [356F 11 وﻋﺒﺎرة أﻛﺜرﻫم ، : ﻟو ﺤرف 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/291 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 266 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/437 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/178 ﻭﺗﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/1273 ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 3/132 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 4/8 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/313 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/42 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/190 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/8 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/595 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/576 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﺏﺍﻹﻋﺮ 2/448 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/42 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺻﻠﻒ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻮ ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 2-ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/291 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 266 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/437 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/178 ﻭﺗﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/1273 ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 3/132 ﻳﺔﻭﺣﺎﺵ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 4/8 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/313 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/42 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/190 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/8 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/595 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/576 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 2/448 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺁﻳﺔ، : 1 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/292 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 266 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/178 ﺿﺢﻭﺕﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/1274 ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/381 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 4/11-12 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/313 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/336-337 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/190-191 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/8 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/595 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/578 . 5- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/468 . 6- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/196 . 7- ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/1295 . 8- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ272. 9- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/272 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/364 . 10- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/192 . 11- ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ3 ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ5/198 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 85 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/469 .

68 ﺘﻨﺎع ﻻﻤﺘﻨﺎعام357F 1 .ﻓـإذاً]ﻟو[وأﻤﺎ ، ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﺎنٍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ذﻟك ﺒﺤﺴب اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﺠﺎءت ﻟﺘﺄدﻴﺘﻪ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ : أي ، ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻻﻤﺘﻨﺎع ﻏﻴرﻩ : أن ﻤﺎ ﺒﻌد ]ﻟو[ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻟم ﻴﻘﻊ ﻟﻌدم وﻗوع ﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻝ، إذ إن اﻟﺨروج ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺨروج زﻴدٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ]ﻟو [اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﺸرطٌ ﻟوﻗوع ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ . أوﻻ : ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ : وﺘﻨﻘﺴم ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻟﻌﻤﻝ واﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴن : اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ : اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ: رﺒﻤﺎ ﺠﺎءت ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺸﻬورة اﻟﺘﻲ ﺘﺘردد ﻓﻲ ﻨﻬﺎ ﺤرف اﻤﺘﻨﺎع ﻻﻤﺘﻨﺎع وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم أ، وﺘﻛررت ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬم ، ﻤﻌظم ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻨﺤوﻴﻴن .وﻫﻲ اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ ﻤن ﻗﺴﻤﻲ ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺒن ﻫﺸﺎم اﻷﻨﺼﺎرﻴﻔﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ أﻨﻬﺎ : اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟك ، : ﻟو ﺠﺎءﻨﻲ زﻴدٌ ﻷﻛرﻤﺘﻪ وﻫﻲ ﺘﻔﻴد ﺜﻼﺜﺔ أﻤور 358F 2 : اﻷوﻝ: أﻋﻨﻲ ﻋﻘد اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن ﺒﻌدﻫﺎ، اﻟﺸرطﻴﺔ 359F 3 ا ﻤُﺴْﺘَﻠزﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤﻨﻬم، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺸرط واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠواب ذﻟك اﻟﺸرط، ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ 360F 4 . اﻟﺜﺎﻨﻲ-: ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ -ﻟﻬذا ﻗﺎﻝ ، إﻻ ﻤﺎضٍ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً : أي ، ﻟو ﺤرف ﺸرطٍ ﻓﻲ ﻤﻀﻲ : أﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷدوات اﻟﺸرط ﻓﻲ ذﻟك 361F 5 وﻓﺴرﻫﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼً ، : "وأﻤﺎ ﻟو : ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﻴﻘﻊ ﻟوﻗوع ﻏﻴرﻩ "362F 6 ﻏﻴرﻩ "362F 6 ﻋﻼً ﻤﺎﻀﻴﺎً ﻛﺎن ﻴﺘوﻗﻊ ﺜﺒوﺘﻪ ﻟﺜﺒوت ﻏﻴرﻩ واﻟﻤﺘوﻗﻊ ﻏﻴر واﻗﻊ ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ف : ﻟو ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻌﻼً اﻤﺘﻨﻊ ﻻﻤﺘﻨﺎع ﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﺜﺒت ﻟﺜﺒوﺘﻪ363F 7 وزﻋم ، ؛ ﻟذا ﻟم ﻴﺠزم ﺒﻬﺎ إﻻ اﻀطراراً اطراد اﻟﻌرب ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ 364F 8 .وﻤﺜﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻫﻲ ﺘﺴﻤﻰ اﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﺸرطﻴﺔ ": وَﻟَوْ ﺸِﺌْﻨَﺎ هُ ﺒِﻬَﺎﻟَرَﻓَﻌْﻨَﺎ "365F 9 . 1- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ85 ﻗﻴﻞ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻉ4/27 ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ2/241 . 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ85 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/272 . 3- ﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/272 . 4- ﺍﻟﻣﻘﺎﺻﺩ ﺍﻟﺷﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﺍﻟﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻛﺎﻓﻳﺔ 6/179 ﻭﺍﻧﻅﺭ ﺍﻟﺑﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ 4/364 ﻭﺷﺭﺡ ﺍﻟﺗﺳﻬﻳﻝ 3/468 5- ﺷﺭﺡ ﺍﺑﻥ ﻋﻘﻳﻝ 4/47 ﻭﺍﻧﻅﺭ: ﻭﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/272 ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﺻﺩ ﺍﻟﺷﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﺍﻟﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻛﺎﻓﻳﺔ 6/179 ﻭﺍﻟﻣﻘﺗﺿﺏ 3/77 ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻣﻊ2 /198 ﻭﺷﺭﺡ ﺍﻟﺗﺳﻬﻳﻝ 3/470 . 6- ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ 4/224 . 7-ﺗﻭﺿﻳﺢ ﺍﻟﻣﻘﺎﺻﺩ ﻭﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻙ 4/1298 . 8- ﺷﺭﺡ ﺍﻟﺗﺳﻬﻳﻝ 3/468 . 9- ﺳﻭﺭﺓﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 176 .

69 ﻴﻘوﻝ اﻟﻤﺒرد : " ﻓﺈن ﺤذﻓت ]ﻻ[ﻤن ﻗوﻟك] :ﻟوﻻ [ اﻨﻘﻠب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻲء ﻓﻲ]ﻟو[ ﻴﺠب اﻟوﻗوع ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ "366F 1 .ﻓـ]ﻟو[ﺤذﻓت ﻻ وﺒﻬذا أﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﻰ ، وﻻ ، ﻋﻨد اﻟﻤﺒرد ﻤرﻛﺒﺔ ﻤن ﻟو ] ﻟو[ﻤﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﻌﻨﻰ]ﻟوﻻ [إذ أن]ﻟو[ﻓﻲ ﺤﻴن أن ، ا ﻴﺘﻌﻠق ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻗوع ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ] ﻟوﻻ [ﻴﺘﻌﻠق وﻗوع ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗوع ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ . اﻟﺜﺎﻟث : اﻻﻤﺘﻨﺎع : وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻓﺎدﺘﻬﺎ إﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗواﻝ، وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ إﻓﺎدﺘﻬﺎ ﻟﻪ 367F 2 : اﻷوﻝ:أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴدﻩ ﺒوﺠﻪ وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺸﻠوﺒﻴن368F 3واﺒن ﻫﺸﺎم اﻟﺨﻀراوي، 369F 4وﻫذا اﻟذي ﻗﻴﻝ ،: ﻛﺈﻨﻛﺎر ذ ﻓﻬم اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻤﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒدﻴﻬﻲ وﻟﻬذا ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ أن ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺤرف اﺴﺘدراك إ، ﻛﺈﻨﻛﺎر اﻟﻀرورﻴﺎت داﺨﻼً ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻟﺸرط ﻤﻨﻔﻴﺎً ﻟﻔظﺎً أو ﻤﻌﻨﻰ 370F 5 ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ،: ﻓَﻠَوْ ﻛَﺎنَ ﺤَﻤْدٌ ﻴُﺨَﻠِدُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻟَمْ ﺘَﻤُتْ وَﻟﻛنﱠ ﺤَﻤْدَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﻴْسَ ﺒِﻤُﺨَﻠَدِ 371F 6 اﻟﺜﺎﻨﻲ: واﻤﺘﻨﺎع اﻟﺠواب ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻫذا اﻟﻘوﻝ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌرﺒﻴن ، أﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد اﻤﺘﻨﺎع اﻟﺸرط وﻫو ﺒﺎطﻝ ﺒﻤواﻀﻊ ﻛﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ ، وﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻨﺤوﻴﻴن ، : ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻟَوْ أَﻨﱠﻨَﺎ ا ﻛَﺎﻨُوا ﻟِﻴُؤْﻤِﻨُواﻨَزﱠﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻬِمُ اﻟْﻤَﻼَﺌِﻛَﺔَ وَﻛَﻠﱠﻤَﻬُمُ اﻟْﻤَوْﺘَﻰ وَﺤَﺸَرْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﻛُﻝﱠ ﺸَﻲْءٍ ﻗُﺒُﻼً مَ "372F 7 ﻫذا أﻤر ، ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻗد ﻛﺎﻨوا ﺴﺄﻟوﻩ : ﻟو ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬم ذﻟك ﻟم ﻴؤﻤﻨوا إﻻ أن ﻴﺸﺎء اﷲ373F 8 وﺒﻴﺎﻨﻪ ، ﻓﺈذا اﻤﺘﻨﻊ ﻤﺎ ﻗﺎم ﺜﺒت ﻗﺎم وﺒﺎﻟﻌﻛس، أن ﻛﻝ ﺸﻲء اﻤﺘﻨﻊ ﺜﺒت ﻨﻘﻴﻀﻪ 374F 9 . 1- ﺍﻟﻣﻘﺗﺿﺏ 3/76 . 2- ﻣﻐﻧﻲ ﺍﻟﻠﺑﻳﺏ 1/272 . 3- ﺃﺑﻭﻋﻠﻳﻌﻣﺭﺑﻧﻣﺣﻣﺩﺑﻧﻌﻣﺭﺑﻧﻌﺑﺩﺍﻟﻠﻬﺎﻷﺯﺩﻱ،ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻓﺑﺎﻟﺷﻠﻭﺑﻳﻧﻲ،ﺍﻷﻧﺩﻟﺳﻳﺎﻹﺷﺑﻳﻠﻳﺎﻟﻧﺣﻭﻳﺗﻠﻣﻳﺫﺃﺑﻳﺑﻛﺭﻣﺣﻣﺩﺑﻧﺧﻠﻔﺑﻧﻣﺣﻣﺩﺑﻧﻌﺑﺩﺍﻟﻠﻬﺎﺑﻧﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﺧﻣﻳﺎﻹﺷﺑﻳﻠﻲ، ﻛﺎﻧﺈﻣﺎﻣﺎًﻓﻳﻌﻠﻣﺎﻟﻧﺣﻭﻣﺳﺗﺣﺿﺭﺍًﻟﻬﻐﺎﻳﺔﺍﻻﺳﺗﺣﺿﺎﺭ،ﻭﻛﺎﻧﺗﻭﻻﺩﺗﻬﺑﺈﺷﺑﻳﻠﻳﺔﻓﻳﺳﻧﺔﺍﺛﻧﺗﻳﻧﻭﺳﺗﻳﻧﻭﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ . ﺑﺈﺷﺑﻳﻠﻳﺔ،،ﺳﻧﺔﺧﻣﺳﻭﺃﺭﺑﻌﻳﻧﻭﺳﺗﻣﺎﺋﺔﻭﺗﻭﻓﻳﻔﻳﺄﺣﺩﺍﻟﺭﺑﻳﻌﻳﻥ،ﻭﻗﻳﻠﻔﻳﺻﻔﺭ ﺍﻧﻅﺭ: ﺑﻐﻳﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ 2/224 ﻭﻓﻳﺎﺕ ﺍﻷﻋﻳﺎﻥ ﻭﺇﻧﺑﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ 2/332 ﻭﺍﻟﻣﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻧﺣﻭﻳﺔ ﻟﺷﻭﻗﻲ ﺿﻳﻑ 302 . 4- ﺍﺑﻥ ﻫﺷﺎﻡ ﺍﻟﺧﺿﺭﺍﻭﻱ ﻫﻭ ﺃﺑﻭ ﻋﺑﺩ ﷲ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻳﺣﻳﻰ ﺍﻟﺧﺯﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺩﻟﺳﻲ ﺗﻠﻣﻳﺫ ﺍﺑﻥ ﺧﺭﻭﻑ ﻛﺎﻥ، ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻣﻘﺩﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﻋﺎﻛﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻳﻣﻬﺎ ﻣﻥ، ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ: ﻓﺻﻝ ﺍﻟﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻧﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻧﻘﺽ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻣﺗﻊ ﻻﺑﻥ ﻋﺻﻔﻭﺭ ﻩﻝ، ﺁﺭﺍء ﻧﺣﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻐﻧﻲ ﻭﺍﻟﻬﻣﻊ ﺍﻧﻅﺭ،: ﺑﻐﻳﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ 1/267 ﻭﺍﻟﻣﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻧﺣﻭﻳﺔ ﻟﺷﻭﻗﻲ ﺿﻳﻑ 303 . 5- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/272 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/345 ﻳﻢ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ1/2/646 ﺣﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﻦ 4/492 6- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰﻫﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 27 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/273 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/200 . 7-ﺍﻡﻧﻪﺳﻮﺭﺓﺍﻷ ﺁﻳﺔ، : 111 . 8- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء1/237 . 9- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/273 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/366 ﻟﻜﺮﻳﻢﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍ1/2/646 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ4/492.

70 اﻟﺜﺎﻟث: وﻟﻛﻨﻪ ، ﺘﻨﺎع اﻟﺠواب وﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﺒوﺘﻪ أﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد اﻤﺘﻨﺎع اﻟﺸرط ﺨﺎﺼﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ام إن ﻛﺎن ﻤﺴﺎوﻴﺎً ﻟﻠﺸرط ﻓﻲ اﻟﻌﻤوم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟك : ﻟو ﻛﺎﻨت اﻟﺸﻤس طﺎﻟﻌﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺎر ﻤوﺠوداً ﻟزم اﻨﺘﻔﺎؤﻩ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻠزم ﻤن اﻨﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒب اﻟﻤﺴﺎوي اﻨﺘﻔﺎء ﻤﺴﺒﺒﻪ وﻫذا ﻗوﻝ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴن 375F 1 . وﺠﺎء ﻓﻲ ﻫﻤﻊ اﻟﻬواﻤﻊ أﻨﻬﺎ: ﻫﻲ ﺤرف اﻤﺘﻨﺎع ﻻﻤﺘﻨﺎع إذا ﻛﺎن ﻓﺈن ﻛﺎن ، ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺜﺒﺘﺎن وإﻻ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷوﻝ ﻤﻨﻔﻴﺎً واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜﺒﺘﺎً ﻓﺤرف وﺠود ، ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻨﻔﻴﺎن ﻓوﺠودٌ ؛ أي ﺤرف وﺠود ﻟوﺠود أو ﻋﻛﺴﻪ ﻓﺤرف اﻤﺘﻨﺎع ﻟوﺠود، ﻻﻤﺘﻨﺎع 376F 2 وذﻛر ﻫذا اﻟرأي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟداﻨﻲ ﻟﻛن اﻟﻤﺼﻨف ، أﻀﺎف رأﻴﺎً آﺨر وﻗﺎﻝ : "ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻫﻲ ﺤرف اﻤﺘﻨﺎع ﻓﻔﻲ ، إﻻ أن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﺘﺤﻘﻴق ﻓﻴﻪ ﻻﻤﺘﻨﺎع"377F 3 . اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻟو ﺒﻤﻌﻨﻰ إنْ : ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك ،ﻗد ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻛﻨﻪ ﻗد ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻗﻠﻴﻼً وأراد ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟزﻤﺎن ، وﻴﻘﻝ إﻴﻼؤﻫﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﺴواء ﻛﺎن ﻤﺎﻀﻴﺎً أو ﻤﻀﺎرﻋﺎً 378F 4 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ،: "وَﻟْﻴَﺨْشَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻟَوْ ﺘَرَﻛُوا ﻤِنْ ﺨَﻠْﻔِﻬِمْ ذُرﱢﻴﱠﺔً ﻀِﻌَﺎﻓًﺎ ﺨَﺎﻓُوا ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ "379F 5 وﻟﻛﻨﻪ ، وﻫذا ﻗﻠﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ وﻟﻴﺨش اﻟذﻴن إن ﺘرﻛوا ، وﻟﻛﻨﻪ ﻤﻘﺒوﻝ380F 6 ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ،: ﻟَﻲﱠ وَدُوﻨِﻲ ﺠَﻨْدَﻝٌ وَﺼَﻔَﺎﺌِﺢُ وَﻟَوْ أَنﱠ ﻟَﻴْﻠَﻰ اﻷَﺨْﻴَﻠِﻴَﺔَ ﺴَﻠﱠﻤتْ عَ ﻟَﺴَﻠﱠﻤْتُ ﺘَﺴْﻠِﻴمَ اﻟْﺒَﺸَﺎﺸَﺔِ أوْ زَﻗَﺎ إَﻟَﻴْﻬَﺎ ﺼَدىً ﻤِنْ ﺠَﺎﻨِبِ اﻟْﻘﺒْرِ ﺼَﺎﺌﺢُ 381F 7 . وزﻋم اﻟﻔراء : أن ]ﻟو[ ﻛـﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ]إنْ[382F 8 أي أن ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻼ ، ﻓﻼ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم ﻛﻤﺎ أنﱠ ]إنْ[ ﻟﻛن ﺘدﺨﻝ ﻟو ﻋﻠﻰ أنﱠ واﺴﻤﻬﺎ وﺨﺒرﻫﺎ ﻨﺤو ، اﻟﺸرطﻴﺔ ﻛذﻟك : ﻟو أنﱠ زﻴداً ﻗﺎﺌمٌ ﻟﻘﻤت واﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻝ ، : وأنﱠ وﻤﺎ دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻪ ، ﻫﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/274 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ 1/2/646 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ4/492 . 2- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/344 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 277 .. 3- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ278 . 4- ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ6/181 . 5- ءﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﺴﺎ ﺁﻳﺔ، : 9 . 6- ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ4/48 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 6 /181 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/342 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/286 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ1/622-623 . 7- ﺍﻧﻈﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺖ: ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 47 ﻳﺐ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺐﻭ1 /277 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ2/197 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ6/181 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ4/48 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/342 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ 1/622 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻟﻮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﻡ. 8- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/155 .

71 ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻝ ﺒﻔﻌﻝ ﻤﺤذوف واﻟﺘﻘدﻴر : وﻗﻴﻝ ، ﻟو ﺜﺒت أن زﻴداً ﻗﺎﺌمٌ ﻟﻘﻤت : زاﻟت ﻋن وأنﱠ وﻤﺎ دﺨﻠت، اﻻﺨﺘﺼﺎص وﻫذا ﻤذﻫب ، واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ ﻤﺒﺘدأ ﺴﻴﺒوﻴﻪ383F 1 . وﺠﺎء ﻓﻲ ﺸرح اﻟﻤﻔﺼﻝ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، أن ﻟو إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ أﺤﺎﻟت ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﻋْﻠَﻤُوا أَنﱠ ﻓِﻴﻛُمْ رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَوْ ﻴُطِﻴﻌُﻛُمْ ﻓِﻲ ﻛَﺜِﻴرٍ ﻤِنَ اﻷَْﻤْرِ ﻟَﻌَﻨِﺘﱡمْ "384F 2ي أ،: ﻟو أطﺎﻋﻛم إن ﻛﺎﻨت ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛون اﻷوﻝ ﺸرطﺎً ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻲ ﺨﻼف إن ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن 385F 3 .وأﻛﺜر اﻟﻤﺤﻘﻘﻴن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻟو ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﻀﻲ إﻻ أن اﺒن ﻤﺎﻟك أﻨﻛر ذﻟك وﻗﺎﻝ : و" وﻟﻴس ﺒﻼزم ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺸرط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻤﻨزﻟﺔ إنْ واﺤﺘﺠوا ﺒﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻗِﻲ أَﺼْدَاؤُﻨَﺎ ﺒَﻌْدَ ﻤَوْﺘِﻨَﺎوَﻟَوْ ﺘَﻠْتَ وَﻤَنْ دُونِ رَﻤْﺴِﻴْﻨَﺎ ﻤِنَ اَﻷَرْضِ ﺴَﺒْﺴَبِ ﻟَظَﻝﱠ ﺼَدَى ﺼَوﺘِﻲ وَإنْ ﻛُﻨْتُ رِﻤﱠﺔً ﻟِﺼَوْتِ ﺼدَى ﻟَﻴْﻠﻰ ﻴﻬَشّ وَي طْرّبُ 386F 4 ﻓـ]ﻟو[ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻫد اﻟﺴﺎﺒق ﺸرطﻴﺔ ﺒدﻟﻴﻝ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺠواب ﻟﻬﺎ وﻫو ﻗوﻟﻪ :ي ﻟَظَﻝﱠ ﺼَدَى ﺼَوتِ وﻗد وﻗﻊ ﺒﻌد ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺘَﻠْﺘَﻘِﻲ387F 5 وﻗد ﺼرح اﺒن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺒﺄن وﻗوع ، وﻨص ﻋﺒﺎرﺘﻪ ، وﻟﻛﻨﻪ ورد ﺒﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻋن اﻟﻌرب ﻓﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺤﺎة ، اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺸرطﺎً ﻟﻠو ﻗﻠﻴﻝ : "وﻗﻝ إﻴﻼؤﻫﺎ ﻤﻀﺎرﻋﺎً " ؛ وﻷن ﻫذا ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺒﻴﺎن ﻓﻨﻘوﻝ : "ﺴت ﻀرﺒﺎً اﻋﻠم أن ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ ﻟﻲ وﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ إنْ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴق ﺤﺼوﻝ ﺠواﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺼوﻝ ، ﻋﻨد ﺠﻤﻬرة اﻟﻨﺤﺎة ﺸرطﻬﺎ ؛ أي : أﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺤﺼﻝ اﻟﺸرط ﺤﺼﻝ اﻟﺠواب 388F 6 .وورد ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴب أن ﻤن أﻗﺴﺎم ﻟو "أن ﺘﻛون ﺤرف ﺸرط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠزم 389F 7 "ﻛﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر. 1- ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ4/49 ﺭ ﻭﺍﻧﻆ: ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/199-200 . 2- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﺁﻳﺔ، : 7 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ8/156ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 284 . . 4-ﺍﻧﻈﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺻﺨﺮ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/277 ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻢ4/195 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/470 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ3/600 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻮ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻟﻈﻞ ﺻﺪﻯ ﺻﻮﺗﻲ . 5- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ3/470 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/169. 6- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ1/196 . 7- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/277 .

72 ﻻَ ﻴُﻠْﻔِكَ اﻟرﱠ اﺠِو كَ إﻻﱠ ﻤُظْﻬِراً ﺨُﻠُقَ اﻟْﻛِرَامِ وَﻟَوْ ﺘَﻛُونُ ﻋَدِﻴْﻤَﺎ 390F 1 وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺤﺎج، وﻛون ﻟو ﺒﻤﻌﻨﻰ إنْ ذﻛرﻩ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺤوﻴﻴن 391F 2 ﻓﻲ ﻨﻘدﻩ ﻻﺒن ﻋﺼﻔور: ﻫذا ﺨطﺄ واﻟﻘﺎطﻊ ﺒذﻟك أﻨك ﻻ ﺘﻘوﻝ ، : ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ، ﻟو ﻴﻘوم زﻴدٌ ﻓﻌﻤروٌ ﻤﻨطﻠق : إﻻ ﻴﻘم زﻴدٌ ﻓﻌﻤروٌ ﻤﻨطﻠق ﻟﻪ وﺘﺄوﻟوا ﻗو، : وﻟو ﺒﺎﺘت ﺒﺄطﻬﺎر...392F 3 .وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻟو اﻟﺸرطﻴﺔ ﻫﻝ ﺘﺠزم إذا دﺨﻠت إﻻ أن ﻤﻨﻬم ﻤن ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ أم ﻻ ؟ وﻗد ورد ذﻛر ﺒﻌض اﻵراء واﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎدﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠزم وﻤﻨﻬم ﻤن ذﻫب إﻟﻰ أﻨﻪ ﻴﺠوز اﻟﺠزم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌر وﻤن ﻫؤﻻء ، ﻗﺎﻝ ﺒﺄن اﻟﺠزم ﺒﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻤطردة اﺒن اﻟﺸﺠري 393F 4 واﺴﺘدﻟوا ﺒﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: ﻟَوْ ﻴَﺸﺄ طﺎرَ ﺒﻪ ذُو ﻤَﻴﻌﺔٍ ﻻﺤِقُ اﻵطﺎﻝ ﻨَﻬْدٌ ذَو ﺨُﺼَﻝٌ 394F 5 وﻗد ﺘﺄوﻝ ﻫذا اﻟﺸﺎﻫد وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﺸواﻫد اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ 395F 6 . ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﻟو اﻟﻤﺼدرﻴﺔ : وﻋﻼﻤﺘﻬﺎ أن ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ ، وﻫﻲ اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن أﻗﺴﺎم ﻟو أنْ ى ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻝ: "ﻴَوَدﱡ اﻟﱠذِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا وَﻋَﺼَوُا اﻟرﱠﺴُوﻝَ ﻟَوْ ﺘُﺴَوﱠى ﺒِﻬِمُ اﻷَْرْضُ "396F 7،]ﻟو[ ﻫﻨﺎ ﺤﺴب واﻟﺘﻘدﻴر ، واﻟﺠواب ﻤﺤذوف ، ، ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺤﻴط أﻨﻬﺎ ﺤرف ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﻴﻘﻊ ﻟوﻗوع ﻏﻴرﻩ وﻛﺎﻨت ، ك ﻫﻨﺎ ﻤﺜﻝ أن ﺠوز ذﻝ، وﻤن أﺠﺎز ﻟو ﻤﺼدرﻴﺔ ، وﺤذف ﻟدﻻﻟﺔ ﻴود ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﺴروا ﺒذﻟك ﺒﻝ ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻤﻔﻌوﻝ ﻴود، إذ ذﻟك ﻻ ﺠواب ﻟﻬﺎ 397F 8 ﻓﻠو ﻤﺼدرﻴﺔ ﺒﻌد ﻓﻌﻝ اﻟودادة ﻤؤوﻟﺔ ، ، وﻟﻛن ﻻ ﺘﻨﺼب ، وﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﻤﺼدر ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻟﻴود ،وﻴدﻟك ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺸﻴﺌﺎن ، وﻟﻴﺴت اﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ اﻟﺸﻲء ﻻﻤﺘﻨﺎع ﻏﻴرﻩ أﺤدﻫﻤﺎ: زﻤﻬﺎ أن ﻫذﻩ ﻴﻝ واﻷﺨرى ، اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ : ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ . 1-ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞﻭﻫﻮ ﻣﻦ ، ﺍﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/277 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/197 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ285 ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻝ4/1304 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ3/600 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ4/495 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻼﻝ ﻟﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥْ 2-ﻭﺟﻠﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺗﺄﺩﺏ ، ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﻜﻮﻥ ﻭﺃ]ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/359 [ 3-ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ285 . 4-ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻭﺣﻴﺪ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱّ ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﺩﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ -ﻭﺃﻣﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ 542 ﻩ]ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻟﺒﺎءﻧﺰﻫﺔ 349 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 3/356 ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ277 . [ 5-ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ :ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 96 ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻭ1/286 ﻭ287 ﻫﻴﻞ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺲ3/471 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ2/198 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ1/334 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺏ]ﻟﻮ[ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ 6- ﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍ286- 287 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ4/343 7- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، 42 . 8- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ3/263 .

73 واﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ]ﻴود[ﻓﻤن ﻟزم أن ﻴﻛون ، وﻟﻴس ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠق ﻋن اﻟﻌﻤﻝ ، ﻴﺘﻌدى إﻟﻰ ﻤﻔﻌوﻝٍ واﺤدٍ ]ﻟو[ﺒﻤﻌﻨﻰ]أن[وﻗد ﺠﺎءت ﺒﻌد ﻴود ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ:"ﻛُمْ أَنْ ﺘَﻛُونَ ﻟَﻪُ أَﻴَوَدﱡ أَﺤَدُ ﺠَﻨﱠﺔٌ "398F 1 وﻗد أﻗﻴم ﻤﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻝ، وﻴﻌﻤر ﻴﺘﻌدى إﻟﻰ ﻤﻔﻌوﻝٍ واﺤدٍ ، ﻟﻘرآن واﻟﺸﻌر وﻫو ﻛﺜﻴر ﻓﻲ ا 399F 2 ، وأﺒو ﻋﻠﻲ ، وذﻛر ذﻟك اﻟﻔراء ، وﻟم ﻴذﻛر اﻟﺠﻤﻬور أن ﻟو ﺘﻛون ﻤﺼدرﻴﺔ ، وﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺠواب واﻟﺘﺒرﻴزي، 400F 3 ،... وﺠواب ﻟو أي ، ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻤﻔﻌوﻝ ﻴود ، وﻨﺤوﻫﺎ ، وﻤن أﻨﻛرﻫﺎ ﺘﺄوﻝ اﻵﻴﺔ : ﻟو ﻴﻌﻤر أﻟف ﺴﻨﺔ ﻟﺴُرﱠ ﺒذﻟك ، اﻟﻌﻤر ﻴود أﺤدﻫم طوﻝ . وأﻛﺜر وﻗوﻋﻬﺎ ﺒﻌد ﺘﻤنٍ ﻨﺤو ]ود[ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ401F 4 أي ، وﻟو ﻫﻨﺎ ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ،: وﻫﻲ ، وﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻌﻝ اﻟودادة ، ﻴود اﻟﺘﻌﻤﻴر واﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ ﻤﺼدر ﻤﻔﻌوﻝ ﻴود402F 5 ﻨﺤو ، وﺒﺎﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ، وﺘوﺼﻝ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺎﻀوﻴﺔ ، ﻗوﻟك : "أود ﻟو أﺸﺎرﻛك ﻓﻲ ﻋﻤﻝٍ ﻨﺎﻓﻊ " وﻻ ﺒد أن ﻴﻛون اﻟﻔﻌﻝ ، وﻻ ﺘوﺼﻝ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أﻤرﻴﺔ ، وﻤﻨﻬﺎ وﻤن وﺼﻠﺘﻬﺎ ﻴﺴﺒك اﻟﻤﺼدر اﻟذي ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، اﻟﻤﺎﻀﻲ أو اﻟﻤﻀﺎرع ﺘﺎم اﻟﺘﺼرف ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻗد ﺘوﺼﻝ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ، : "وَإِنْ ﻴَﺄْتِ اﻷَْﺤْزَابُ ﻴَوَدﱡوا ﻟَوْ أَﻨﱠﻬُمْ ﺒَﺎدُونَ ﻓِﻲ اﻷَْﻋْرَابِ "403F 6 ،–وﻟﻛن ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﺠوازﻩ ﻗﻠﻴﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼرﻓﺔ واﻟﻤﻀﺎرع ، اﻟﻤﺎﻀﻲ [404F 7 .إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺼب405F 8 .وﻗﻝ وﻗوﻋﻬﺎ ﺒﻌد ﻏﻴر اﻟﻔﻌﻝ]أو ﻴود ، ود[406F 9 ، ﻨﺤو ﻗوﻝ ﻗَﺘَﻴْﻠَﺔ ﺒﻨت اﻟﻨﻀر: ﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻀَرﱠكَ ﻟَوْ ﻤَﻨَﻨْتَ وَرُﺒﱠمَ ا ﻤَنﱠ اﻟْﻔَﺘَﻰ وَﻫُوَ اﻟْﻤَﻐِﻴطُ اﻟﻤُﺤْﻨَقُ 407F 10 وأﺸﻛﻝ ﻗوﻝ اﻷوﻟﻴن ﺒدﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻤﺼدرﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺘَوَدﱡ ﻟَوْ أَنﱠ ﺒَﻴْﻨَﻬَﺎ وَﺒَﻴْﻨَﻪُ "408F 1، وَﺒَﻴْﻨَﻪُ "408F 1واﻟﺤرف اﻟﻤﺼدري ﻻ ﻴدﺨﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ، ! اﻟﺠواب ، : أن ﻟو إﻨﻤﺎ دﺨﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ 1- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 265 . 2- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/86-87 . 3-ﺭﺡ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺵ، ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ، ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﻴﺮﻳﺰﻱ ، ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ، ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ، ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮ 420-502 ﻩ]ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/288 . [ 4-ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ288 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/282 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/374- 375 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/192ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 6/1295 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ1/482 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ1/413 . 5- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/192 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/281 ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ1/144 . 6- ﺳﻮﺭﺓﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺁﻳﺔ، 20 . 7-ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ1/413 . 8-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/281 ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ1/413 . 9-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/281 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 288 . 10- ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞﻭﻫﻮ ﻣﻦ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻨﻀﺮ ، ﺍﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/281 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ288 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/193 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ3/598 ﻭﺣﻨﻖ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞٍ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻞ ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﻴﻂ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩﺓ .

74 ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻤﺤذوف ﻤﻘدر ﺒﻌد ﻟو ]د ﺘو[ﻓﺎﻨﺘﻔت ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﺤرف اﻟﻤﺼدري ﻟﻤﺜﻠﻪ، ﻟو ﺜﺒت أن ﺒﻴﻨﻬﺎ 409F 2 وﻗد اﺨﺘﻠف ﻛﺜﻴرٌ ﻤن اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ]ﻟو[ ﻴﻘوﻟون ﻻ ﺘﻛون ﻟو ، ﻓﺄﻛﺜرﻫم ﻴﻨﻛر أن ﺘﻛون ﻟو ﻤﺼدرﻴﺔ وإن ﻟم ﻴذﻛر ﺠواﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠواب ﻤﺤذوف ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ، إﻻ ﺸرطﻴﺔ ﻓﺈن ذﻛر ﺠواﺒﻬﺎ ﻓﺎﻷﻤر ظﺎﻫر اﻟﺸواﻫد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ410F 3 . ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﺘﻤﻨﻲ ﻟو ﻟﻝ:ﻓﻴﻘوﻝ اﺒن ﻓﺎرس، وﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟث ﻤن اﻟذي ﺘﻔﻴدﻩ ﻟو 411F 4 ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ: "ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺒﻬﺎ، وﻫﻲ ﻟو ، اﻟﻼم واﻟواو ﻛﻠﻤﺔٌ أداة "412F 5 ﻨﺤو ،: ﻟو ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﻓﺘﺤدﺜﻨﻲ ﻗﻴﻝ ، : وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻠَوْ أَنﱠ ﻟَﻨَﺎ ﻛَرﱠةً "413F 6 ـف،]ﻟو[ﻫﻨﺎ أﺸرﺒت ﻤﻌﻨﻰ ]اﻟﺘﻤﻨﻲ[وﻗﻴﻝ ،: اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻛون ﻗوﻟﻪ ، ﻟوﻗوع ﻏﻴرﻩ ، ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﻴﻘﻊ ﻓَﻨَﻛُونَ ﻤﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻛَرﱠةً أي : ﻓﻛوﻨﺎ ﻤن وﺠواب ﻟو ﻤﺤذوف أي ، اﻟﻤؤﻤﻨﻴن : ﻟﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺸﻔﻌﺎء أو أﺼدﻗﺎء414F 7 أي ،: وﻟﻬذا ، ﻓﻠﻴت ﻟﻨﺎ ﻛرة ﻨﺼب ﻓَﻨَﻛُونَ ﻓﻲ ﺠواﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺼب ﻓَﺄَﻓُوزَ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻨِﻲ ﻛُﻨْتُ ﻤَﻌَﻬُمْ ﻓَﺄَﻓُوزَ ﻓَوْزًا ﻴَﺎ ﻟَﻴْتَ ﻋَظِﻴﻤًﺎ "415F 8،"وﻻ دﻟﻴﻝ ﻓﻲ ﻫذا ؛ ﻟﺠواز أن ﻴﻛون اﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﻓَﻨَﻛُونَ وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، : "إِﻻﱠ وَﺤْﻴًﺎ أَوْ ﻤِنْ وَرَاءِ ﺤِﺠَﺎبٍ أَوْ ﻴُرْﺴِﻝَ رَﺴُوﻻً "416F 9"417F 10وﻫﻲ ﻛـ]ﻟﻴت[ﻓﻲ ﻨﺼب اﻟﻔﻌﻝ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻘروﻨﺎً ﺒﺎﻟﻔﺎء418F 11أي ،: أن ﺠواب ]ﻟو[ﻴﻛون ﻓﻌﻼً ﻤﻀﺎرﻋﺎً ﻤﻨﺼوﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼب ﺠواب ]ﻟﻴت[وﻋﻨد ، اﻟﺒﻌض ﻴﻛون ﺠواﺒﻬﺎ ﻤﻘروﻨﺎً ﺒﺎﻟﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻴﻛون ﺠواب ]ﻟﻴت[ﻤﻘروﻨﺎً ﺒﺎﻟﻔﺎء. وﻤن ﻫذا ﻴﺘﺒﻴن أن ﻟﻠﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻟو ﺜﻼﺜﺔ أﻗواﻝ : اﻷوﻝ: ﻗوﻝ اﺒن اﻟﻀﺎﺌﻊ419F 12 واﺒن ﻫﺸﺎم ، اﻟﺨﻀراوي : واب اﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﺴم ﺒرأﺴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﺎب ﻛﺞ . 1- ﺳﻮﺭﺓﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، 30 . 2-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/282 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/375 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/193 . 3- ﺭﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺵ4/51 . 4- ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻛﺎﻥ، ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ، ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ، ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، -395ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/352 . 5- ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ5/198 . 6- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺁﻳﺔ، 102 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ7/26 . 8- ﻭﺭﺓﺍﻟﻨﺴﺎءﺱ ﺁﻳﺔ، 73 . 9- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ، 51 . 10-ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ1/282 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 288 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ4/376 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ4/1296 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/26 11- ﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 288 . 12- ﻻ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ، ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﻣﻲ-ﺯﻡ ﺍﻟﺸﻠﻮﺑﻴﻦ 680ـ ﺍﻧﻈﺮ ﻩ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/204 .