قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

43 ﻤﻊ ﻗرب اﻷﻤر ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻴﺴﺘدﻝ ﺒـ، وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀب ﻴوﺠب اﻟﻤﺒرد وﻗوع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌد اﻷوﻝ ]رأﻴت ودﺨﻠت ﻤﻛﺔ ﻓﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ ، ﻓﻌﻤراً ، زﻴداً [157F 1 .وﻻ ﺘﺄﺨﻴر ، ﻓرؤﻴﺔ ﻋﻤرو ﻛﺎﻨت ﺒﻌد رؤﻴﺔ زﻴد ﺒﻼ ﻤﻬﻠﺔ أي ، د دﺨوﻝ ﻤﻛﺔ ﺒﻼ ﺘﺄﺨﻴر ﻛﻤﺎ أن دﺨوﻝ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻛﺎن ﺒﻊ، : ﻤﺒﺎﺸرة . ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد ، وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻔﺎرﻗﻬﺎ ، وﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻴﺘﺒﻴن ﻟﻨﺎ أن ﻓﺎء اﻟﻌطف ﺘﻔﻴد اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﺘﻌﻘﻴب إﻻ أن اﻟﺘﻌﻘﻴب ﻴﺘﺤﻘق ﺒﺤﺴب اﻟﻤدة اﻟزﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻴن وﻗوع اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ واﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌطوف ، اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ . ﺜﺎﻨﻴﺎً : ﻓﺎء اﻟﺠواب : ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرد ﻟـ ]اﻟﻔﺎء[وﻫﻲ: ، أن ﺘﻛون راﺒطﺔ ﻟﺠواب اﻟﺸرط وﺘﻛون ﺠواﺒﺎً ﻷﻤرﻴن ، وﺘﻼزﻤﻬﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ، وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟرﺒط : أﺤدﻫﻤﺎ : اﻟﺸرط ﺒـ ]إنْ[، وأﺨواﺘﻬﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻨﺤو ، ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸرط ]أﻤﺎ[158F 2 ﻫﺎ ﻓﻲ ﺠواب اﻟﺸرط ﻻ ﻴﺘﺤﻘقعإﻻ أن وﻗو، إﻻ ﺒﺸرط وﻫو : ﻨﺤو ، أن ﻴﻛون اﻟﺠواب ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻷن ﻴﺠﻌﻝ ﺸرطﺎً وذﻟك ﻛﺄن ﻴﻛون ﺠﻤﻠﺔً اﺴﻤﻴﺔً ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَإِنْ ﻴَﻤْﺴَﺴْكَ ﺒِﺨَﻴْرٍ ﻓَﻬُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻝﱢ ﺸَﻲْءٍ ﻗَدِﻴرٌ "159F 3 أو ﻴﻛون ﺠﻤﻠﺔً ﻓﻌﻠﻴﺔً ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺠﺎﻤدٌ ، ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ": ﻓَﻌَﺴَﻰ رَﺒﱢﻲ أَنْ ﻴُؤْﺘِﻴَنِ ﺨَﻴْرًا ﻤِنْ ﺠَﻨﱠﺘِكَ ، وَوَﻟَدًا إِنْ ﺘَرَنِ أَﻨَﺎ أَﻗَﻝﱠ ﻤِﻨْكَ ﻤَﺎﻻً "160F 4 ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أو ﺠﻤﻠﺔً ﻓﻌﻠﻴﺔً طﻠﺒﻴﺔً ،: "ﻗُﻝْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُمْ ﺘُﺤِﺒﱡونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺘﱠﺒِﻌُوﻨِﻲ "161F 5أو ﺠﻤﻠﺔً ، ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻌﻠﻴﺔً ﻓﻠﻌﻬﺎ ﻤﺎﻀﻲٍ ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺘرن ﺒﻘد ﻟﻔظﺎً أو ﺘﻘدﻴراً : "وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻗُدﱠ ﻤِنْ دُﺒُرٍ ﻓَﻛَذَﺒَتْ "162F 6 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "إِنْ ﻴَﺴْرِقْ ﻓَﻘَدْ ﺴَرَقَ أَخٌ ﻟَﻪُ ﻤِنْ ﻗَﺒْﻝُ "163F 7أو ﻴﻘﺘرن ﺒﻨﺎفٍ ، ﻏﻴر]ﻻ وﻟم[ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻤَﺎ ﻴَﻔْﻌَﻠُوا ﻤِنْ ﺨَﻴْرٍ ﻓَﻠَنْ ﻴُﻛْﻔَرُوﻩُ "164F 8، أو ﻴﻘﺘرن ﺒﺤرف ﺘﻨﻔﻴس ، ﻟﻰ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎ: "وَإِنْ ﺨِﻔْﺘُمْ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﻓَﺴَوْفَ ﻴُﻐْﻨِﻴﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤِنْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ "165F 9 ﻨﺤو ، أو ﻴﺼدر ﺒرب ، ﻗوﻟك : إنْ ﺘﺠﻲء ﻓرﺒﻤﺎ ﻷﺠﻲء 166F 10 . 1- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 1/148 . 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 66 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻡﻧﻪﺍﻷ ﺁﻳﺔ، : 17 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ، : 39-40 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ،: 31 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﺔ، : 27 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﺔ، : 77 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 115 . 9- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺁﻳﺔ، : 28 . 10- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 67- 69 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/183- 184 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 356-357 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 103 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/182 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 9/2 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/327 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ 4/105 ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 323- 324.

44 ﻓـ]اﻟﻔﺎء[أﻤﺎ إذا ﺠﺎء اﻟﺠواب ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﺸرطﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ، ﻓﻲ أﻤﺜﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﺸواﻫد واﺠﺒﺔ اﻟذﻛر ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ]ﻓﺎءٍ [ﺘرﺒطﻪ ﺒﺎﻟﺠواب . ﻓﺎﻗﺘران ﺠواب اﻟﺸرط ﺒـ ]اﻟﻔﺎء[؛ ذﻟك أن]اﻟﻔﺎء[وأن اﻟﺸرط ﻤرﺘب ﻋﻠﻰ ، ﺘﻔﻴد اﻟرﺒط واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺠواب ﻤرﺘب ﻋﻠﻰ ، وﺨﺼت اﻟﻔﺎء ﺒذﻟك ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد اﻟﺘرﺘﻴب واﻟﺘﻌﻘﻴب ﺒﻼ ﻓﺼﻝ ، اﻟﺸرط اﻟﺸرط ﺒﺘﻌﻘﻴب 167F 1 . ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﻓﺎء اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف : وﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟث ﻟـ]اﻟﻔﺎء[ﻨك إذا أردت وﻗد أﺠﻤﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ أ، اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﺒﻌد ]اﻟﻔﺎء[ﻤن ﻏﻴر ﺘﺸرﻴك ﻟﻠﺠﻤﻠﺘﻴن : ﻓﺈن ]اﻟﻔﺎء[ﺘﻌد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤرف اﺴﺘﺌﻨﺎف ]اﺒﺘداء[وﻫذﻩ اﻟﻔﺎء ﺘرﺠﻊ ﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻝ ﺒﻘﺼد اﻟرﺒط ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، 168F 2 . وﻴوﻀﺢ ﺴﻴﺒوﻴﻪ رأﻴﻪ ﻓﻲ ]ﻓﺎء[اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺒﺎب: "اﺸﺘراك اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ]أن[واﻨﻘطﺎع اﻵﺨر ﻤن اﻷوﻝ اﻟذي ﻋﻤﻝ ﻓﻴﻪ ]أن[وذﻟك ﻗوﻟك ، اﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك اﻟواو واﻟﻔﺎء وﺜم : أرﻴد أن ﺘﺄﺘﻴَﻨﻲ ﺜم ﺘﺤدﺜُﻨﻲ ، وﻟو ﻗﻠت: ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، ﺠﺎز ﻨﻲ ﻨﻲ ﺜم ﺘﺤدثَ أرﻴد أن ﺘﺄﺘﻲَ : أرﻴد ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺜﺎﻝوﻴﺠوز اﻟرﻓﻊ ، إﺘﻴﺎﻨك ﺜم ﺘﺤدﺜﻨﻲ "169F 3 . ن ﻫﺸﺎﻤﻔﻴﻘوﻝ أﻤﺎ اب: "ﺘﻛون اﻟﻔﺎء ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎف ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺈِﻨﱠﻤَﺎ ﻴَﻘُوﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُنْ ﻓَﻴَﻛُونُ "170F 4أي ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ : وأن اﻟﻤﻌﺘﻤد ، ﻴﻛون ﺤﻴﻨﺌذٍ واﻟﺘﺤﻘﻴق أن اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌطف وإﻨﻤﺎ ﻴﻘدر اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻛﻠﻤﺔ ﻫو ﻟﻴﺘﺒﻴﻨوا أن اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻴس اﻟﻤﻌﺘﻤد ، ﺒﺎﻟﻌطف اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻌطفب"171F 5 . وﻗد ذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ أن اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ، وﻴﻼﺤظ أن ﺸواﻫد اﻟﻔﺎء اﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻛﺜﻴرة ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻋَﺎﻟِمِ اﻟْﻐَﻴْبِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻓَﺘَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﻴُﺸْرِﻛُونَ "172F 6 ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎف ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ ،: "وﺠﻪ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك دﺨوﻝ ، اﻟﻛﻼم اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف : " ﻓَﺘَﻌَﺎﻟَﻰ " وﻟو ، ﺨﻔﻀت ﻟﻛﺎن وﺠﻪ اﻟﻛﻼم أن ﻴﻛون "ﺘَﻌَﺎﻟَﻰوَ " ﺒﺎﻟواو ؛ ﻷﻨﻪ إذا ﺨﻔض ﻓﺈﻨﻤﺎ أراد : ﺴﺒﺤﺎن اﷲ 1- ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ 2/167 . 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 76 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/52 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 117 . 5- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/187 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ، : 29 .

45 ﻓدﻝ دﺨوﻝ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أراد ، ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻴب واﻟﺸﻬﺎدة وﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻴب واﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ... ف ﺒﺎﻟواوواﻟﻌرب ﻗد ﺘﺴﺘﺄﻨف ﺒﺎﻟﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺘﺴﺘﺄن "173F 1 . راﺒﻌﺎً : اﻟﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ : وﻴﻛون ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻫﻲ اﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻤﺎ ﺘﻛون ﻟﻌطف ﺠﻤﻠﺔ أو ﺼﻔﺔ ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ174F 2 . أﻤﺎ اﻟﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻝ ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ": ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻤِنْ رَﺒﱢﻪِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ "175F 3ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ت وأﻤﺎ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎ،: "ِﺌُونَ ، ﻵََﻛِﻠُونَ ﻤِنْ ﺸَﺠَرٍ ﻤِنْ زَﻗﱡومٍ ﻓَﻤَﺎﻟ ﻓَﺸَﺎرِﺒُونَ ﺸُرْبَ اﻟْﻬِﻴمِ ، ﻓَﺸَﺎرِﺒُونَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻤِنَ اﻟْﺤَﻤِﻴمِ ، ﻤِﻨْﻬَﺎ اﻟْﺒُطُونَ " 176F 4 وﻫذﻩ اﻟﻔﺎء ﻟدﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻴرت ﻟﻠرﺒط ﻓﻲ ﺠواب ﻛﻤﺎ اﺴت، ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻝ ﻴﻨﺼب ﺒﺄن ﻤﻀﻤرة وﺠوﺒﺎً ﺒﻌدﻫﺎ وﻗد ﺘﺠﻲء ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻤﺠرد اﻟﺘرﺘﻴب، اﻟﺸرط 177F 5 وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺸرطﺎن ، : أﺤدﻫﻤﺎ : أن ، ﺘﺴﺒق ﺒﻨﺎفٍ أو طﻠبٍ واﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﺘﻌطف اﺴﻤﺎً ﺼرﻴﺤﺎً ﺨﺎﻟﺼﺎً ﻤن اﻟﺘﻘدﻴر ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ 178F 6 . ﺨﺎﻤﺴﺎً: اﻟﻔﺎء اﻟزاﺌدة : ر ﻛﻝ ﺸﻲء وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘزاد ﻓﻲ ﺨب، وﻫﻲ اﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺘدﺨﻝ ﻟﻠﺘوﻛﻴد ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺼﻠﺔ179F 7 .وﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴن: أﺤدﻫﻤﺎ : أن ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘدأ ؛ ذﻟك إذا ﺘﻀﻤن ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸرط ]اﻟذي ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻠﻪ درﻫم [ ،وﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻔﺎء ﺠواب اﻟﺸرط ؛ ﻷﻨﻬﺎ وﻟو ﺤذﻓت ﻻﺤﺘﻤﻝ ﻛون اﻟﺨﺒر ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ، دﺨﻠت ﻟﺘﻔﻴد اﻟﺘﻨﺼﻴص ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺒر ﻤﺴﺘﺤق ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ رﻩﺒﻐﻲ180F 8 ،واﻟﺜﺎﻨﻲ : وأﺠﺎز ، وﻫذا ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ، أن ﺘﻛون زاﺌدة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم دﺨوﻟﻬﺎ ﻛﺨروﺠﻬﺎ اﻷﺨﻔش زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒر ﻤطﻠﻘﺎً وﺤﻛﻰ : وﻗﻴد اﻟﻔراء واﻷﻋﻠم، أﺨوك ﻓوﺠد 181F 9 وﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠواز ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، ﺒﻛون اﻟﺨﺒر أﻤراً أو ﻨﻬﻴﺎً : 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/144 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 242 . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/182 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 137 ﻛﺐﻭﺍﻟﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ 1/108 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ 217 ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 2/36 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 37 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺁﻳﺔ، : 52-55 . 5- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/182 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 65 ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ 1/108 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻲ 217 . 6- ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 77 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻤﺴﺎﻟﻚﺍ 4/155 . 7- ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 246 . 8- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 70 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 246-247 . 9- ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ ﻛﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻬﺎ ﻭﺿﺎﺑﻄﺎَ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍً ﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺷﺮﺡ ﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺟﺎﺟﻲﻟﻠﺰ ﺷﺮﺡ، ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ، 410-476ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/356 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 4/65 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء 6/2848 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 8/233 .

46 وَﻗَﺎﺌِﻠَﺔٍ ﺨَوﻻَنُ ﻓَﺎﻨْﻛِﺢْ ﻓَﺘَﺎﺘَﻪُ مْ وَ أُﻛْرُوﻤَﺔ اﻟْﺤﻴﱢﻴْنِ ﺨِﻠْوٌ ﻛَﻤَﺎ ﻫِﻴَﺎ 182F 1 وأﻤﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻨﺤو ﻗوﻟك ، وﻗد ﺘﺄوﻟﻪ اﻟﻤﺎﻨﻌون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴرﻴد ﻫذﻩ ﺨوﻻن ﻓﺎﻨﻛﺢ ] :زﻴدٌ ﻓﻼ ﺘﻀرﺒﻪ [183F 2 . ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻗﺴﻤﺎﻥﻓﺎء ﺍﻟأن ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻭﺨﻼﺼﺔ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺎءﺍﻟ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡﻓﺎءﺍﻟ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻛـ ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻝ ﺴﺒﻴﻭﻴﻪ ﻭﻗﺎ: ﺃﺨﻭﻙ ﻓﻭﺠﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ : ﺃﺨﻭﻙ ﻭﺠﺩ. 3- اﻟﻛﺎف: وﻏﻴر اﻟﻌﺎﻤﻝ ﻓﻛﺎف ، أﻤﺎ اﻟﻌﺎﻤﻝ ﻓﻛﺎف اﻟﺠر ، وﻏﻴر ﻋﺎﻤﻝٍ ، ﺤرف ﻴﻛون ﻋﺎﻤﻼً وأﻤﺎ ﻛﺎف اﻟﺠر ، اﻟﺨطﺎب : واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﻴﺘﻪ أﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤرف واﺤد ، ﻝ اﻟﺠر ﻓﺤرف ﻤﻼزم ﻟﻌم ، وأﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻤﻊ ﻤﺠرورﻩ ﺼﻠﺔ ، واﻷﺴﻤﺎء ﻻ ﺘزاد ، وأﻨﻪ ﻴﻛون زاﺌداً ، ﺼدراً واﻻﺴم ﻻ ﻴﻛون ﻛذﻟك ، ﻨﺤو ﻗوﻟك ]اﻟذي ﺠﺎء ﻛزﻴدٍ [184F 3 .ﻓﻘﺎﻝ ، وذﻛر ﺴﻴﺒوﻴﻪ اﻟﻛﺎف: "، وﻛﺎف اﻟﺠر اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻲء ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وذﻟك ﻗوﻟك ]أﻨت ﻛزﻴد [ أي ،: أﻨت ﻤﺜﻝ زﻴد "185F 4 .وﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ أن ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﺘﻛون ﻨﺤو ﻗوﻝ ﺨطﺎم اﻟﻤﺠﺎﺸﻌﻲ ، اﺴﻤﺎً إﻻ ﻓﻲ اﻟﻀرورة اﻟﺸﻌرﻴﺔ : وَﺼَﺎﻟِﻴَﺎتٍ ﻛَﻛَﻤﺎ ﻴُؤَﺜْﻔَﻴْنْ 186F 5ﻓﺎﻷوﻟﻰ ، ﺤرف واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴم ﻟدﺨوﻝ ﺤرف اﻟﺠر ﻋﻠﻴﻬﺎ 187F 6 . ، ﻝ ﺤرف ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻴﻠﻪ واﻟراﺠﺢ أنﱠ دﺨوﻝ اﻟﻛﺎف ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻀرورة ﺸﻌرﻴﺔ ؛ ذﻟك ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴدخ وﻴﺄﺒﺎﻩ اﻟﻘﻴﺎس، وﻫو ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﻟﻠﻐﺔ. وﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﻤﺎ ذﻛر ﻟﻤﻌﺎنٍ أﺨرى ﻟﻬﺎ ﺘرﺠﻊ ﻓﻲ اﻷﺼﻝ إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، واﻟﻛﺎف ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛرت ﻟﻠﻛﺎف : 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/185 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 71 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 243 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 1/100 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/201 ﺍﻥﻭﻟﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻼ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎء ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮﺍً . 2- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/185 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 71 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 247-248 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/201 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/189 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/90 . 3- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ78ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/281 . 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/217 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 1/177-4/140ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/42 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/320 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/282 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 79 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/40 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8142 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/140 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/186 ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ 2/250ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻰﺍﻷﻭ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ. 6- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/407 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/282 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/140 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/48 .

47 1- اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ: وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻴْﻛَﺄَﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻴُﻔْﻠِﺢُ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ "188F 1. 2- اﻻﺴﺘﻌﻼء: ه اﻷﺨﻔش واﻟﻛوﻓﻴون ﻨﺤو ﻗوﻟك ذﻛر] :ﻛﻴف أﺼﺒﺤت ؟ ﻴﻘوﻝ: ﻛﺨﻴر [أي : ﻋﻠﻰ ﺨﻴر . 3- ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء: وﻫﻲ اﻟزاﺌدة ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ِﻪِ ﺸَﻲْءٌ ﻟَﻴْسَ ﻛَﻤِﺜْﻠ " 189F 2 اي ،: ﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء . 4- اﻟﻤﺒﺎدرة : وذﻟك إذا اﺘﺼﻠت ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺤو ]ﺴﻠﱢم ﻛﻤﺎ ﺘدﺨﻝ[ وذﻛر اﺒن اﻟﺨﺒﺎز،190F 3وﻏﻴرﻩ 191F 4 اﻟﺨﺒﺎز190F 3وﻏﻴرﻩ 191F 4 . 4- اﻟﻼم: ﻤن ، وﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴن ، ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ أﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ أﺤدﻫﻤﺎ : وﻫﻲ ، ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻗﺴﻤﻴن: وزاد اﻟﻛوﻓﻴون ﻗﺴﻤﺎً ﺜﺎﻟﺜﺎً ، وﺠﺎزﻤﺔ ، ﺠﺎرة : ، وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ192F 5 .وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ]اﻟﻼم اﻟﺠﺎرة [ وﻗد ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼً ،: "، ﻓﺔ وﻻم اﻹﻀﺎ أﻻ ﺘرى أﻨك ﺘﻘوﻝ ، واﺴﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸﻲء ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻠك ] :واﻟﻌﺒد ﻟك، اﻟﻐﻼم ﻟك[ﻓﻴﻛون ، اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﺼﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤو ، وﻫو أخٌ ﻟﻪ، ﻫو ﻋﺒدك : ﻓﻴﻛون ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻬذا ﻛﻤﺎ ، ﻫو أﺨوك ﻴﻛون ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠك و ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ ]اﻟﻼم[ﻤﻌﻨﻰ إﻀﺎﻓﺔ اﻻﺴم"193F 6 . إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘوﺠﻬﻬﺎ ﻋن ، ى اﻟﺘﻤﻠﻴك واﻻﺴﺘﺤﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻼم ﻓﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻤﻌن وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ ، وﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرد ﻟﻼم ﻻ ﺘوﺠﻪ ﻋن ﻛوﻨﻬﺎ ﺠﺎرة ، ﻛوﻨﻬﺎ ﺠﺎرة : 1- اﻨﻬﺎء اﻟﻐﺎﻴﺔ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻛُﻝﱞ ﻴَﺠْرِي ﻷَِﺠَﻝٍ ﻤُﺴَﻤ "194F 7 . 2- اﻟﻤﻠك: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ِﻠﱠﻪِ مَ ا ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻟ" 195F 8 ،وﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻠك : ﻨﺤو ﻗوﻟك ] :اﻟﺴراج ]اﻟﺴراج ﻟﻠداﺒﺔ [وﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻼم اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق أﻴﻀﺎً ،. 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺁﻳﺔ، : 82 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺁﻳﺔ، : 11 . 3- ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ، ﺭﻳﺮ ﻧﺤﻮﻱ ﺽ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻹﺭﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺍﻧﻈﺮ ، ﺍﻟﻐﺮﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ : ﺍﻷﻋﻼﻡ 1/117 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/195-198 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 79-80 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/38 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ 3/60 ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 557 . 5- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 95 . 6- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/217 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻁﺮ ﺁﻳﺔ، : 13 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺁﻳﺔ، : 26 .

48 3- اﻟﺘﻌدﻴﺔ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻬَبْ ﻟِﻲ ﻤِنْ ﻟَدُﻨْكَ وَﻟِﻴ "196F 1 . 4- اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ: ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ِذِﻛْرَاكَ ﻫِزﱠةٌ وَإِﻨﱢﻲ ﻟَﺘَﻌْرُوﻨِﻲ ﻟ ﻟْﻌُﺼْﻔُورُ ﺒَﻠﱠﻠَﻪ اﻟْﻘَطْرُ ﻛَﻤَﺎ اﻨْﺘَﻔَضَ ا 197F 2 5- ﺘوﻛﻴد اﻟﻨﻔﻲ: أو ﻟم ﻴﻛن ﻨﺎﻗﺼﺘﻴن ، وﻫﻲ اﻟداﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، : "ِﻴُطْﻠِﻌَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐَﻴْبِ وَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟ" 198F 3 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻟَمْ ﻴَﻛُنِ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻴَﻐْﻔِرَ ﻟَﻬُمْ ﻟ" 199F 4 ﻴﻬﺎ ﻻم اﻟﺠﺤود وأﻛﺜرﻫم ﻴﺴم، . 6- ﻤواﻓﻘﺔ إﻟﻰ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺒِﺄَنﱠ رَﺒﱠكَ أَوْﺤَﻰ ﻟَﻬَﺎ "200F 5 . 7- ﻤواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻴَﺨِرﱡونَ ﻟِﻸَْذْﻗَﺎنِ "201F 6 . 8- ﻤواﻓﻘﺔ ﻓﻲ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ِﻴَوْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻤَﺔِ وَﻨَﻀَﻊُ اﻟْﻤَوَازِﻴنَ اﻟْﻘِﺴْطَ ﻟ" 202F 7 . 9- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد: ﻨﺤو ﻗوﻟﻬم : نَ وْ ﻝَ سٍ خَ مْ خَ ه ﻝِ تُ بْ تَ كَ . 10-ﻤواﻓﻘﺔ ﺒﻌد: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "أَﻗِمِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻟِدُﻟُوكِ اﻟﺸﱠﻤْسِ "203F 8 . 11- ﻤواﻓﻘﺔ ﻤن: ﻨﺤو ﻗوﻟك : ﺴﻤﻌت ﻟﻪ ﺼُرَاﺨَﺎً . 12- اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻫﻲ اﻟﺠﺎرة ﻻﺴم اﻟﺴﺎﻤﻊ : "ِﻠﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا وَﻗَﺎﻝَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻛَﻔَرُوا ﻟ انَ ﺨَﻴْرًا ﻤَﺎ ﺴَﺒَﻘُوﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ﻟَوْ كَ " 204F 9 . 13- اﻟﺼﻴرورة : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺎﻟْﺘَﻘَطَﻪُ آَﻝُ ﻓِرْﻋَوْنَ ﻟِﻴَﻛُونَ ﻟَﻬُمْ ﻋَدُو "205F 10 . 1- ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻳﺔ، : 5 . 2- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺻﺨﺮ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 262 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 3/20 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/290 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ 1/659 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/67 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/191 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 7/29ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺭﻣﺚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ. 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 179 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 137 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺁﻳﺔ، : 5 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺁﻳﺔ، : 109 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺁﻳﺔ، : 47 . 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺁﻳﺔ، : 78 . 9- ﺳﻮﺭﺓ ﻷﺣﻘﺎﻑﺍ ﺁﻳﺔ، : 11 . 10- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺁﻳﺔ، : 8 .

49 14- اﻟﻼم اﻟﻤﻘﺤﻤﺔ: وﻫﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻬم : ﻴﺎ ﺒؤس ﻟﻠﺤرب206F 1 . 5- اﻟواو : ﻴﻛون ﻋﺎﻤﻼً وﻏﻴر ﻋﺎﻤﻝٍ ، ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ أﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، أﻗﺴﺎم وﻫﻲ : وواو اﻟﻘﺴم ، وواو اﻟﻤﻌﻴﺔ ، واﻟﻤﻔﻌوﻝ ﻤﻌﻪ ، وواو اﻟﺤﺎﻝ ، واﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ، واو اﻟﻌطف واﻟواو اﻟزاﺌدة، ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻛﻠوﻨﻲ اﻟﺒراﻏﻴث ، وواو ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ اﻟﻤذﻛر اﻟﺴﺎﻟم ، وواو رب ، 207F 2 . وﻤن أﻗﺴﺎم اﻟواو اﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ : وواو اﻟﻤﻌﻴﺔ ؛ ﻟذا ، او اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف وو، واو اﻟﻌطف ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻛﻼً ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲءٍ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ؛ ﻟورود ﻗراءات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻛﻝٍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ إﻋراب ﻤﺎ أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ اﻷﻗﺴﺎم ﻓﻠن أﺘطرق إﻟﻴﻬﺎ ؛ ذﻟك ﻟﻌدم ورود ﻗراءات ﻗرآﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ ، ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ . أوﻻً : اﻟواو اﻟﻌﺎطﻔﺔ : ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘوﺠب إﻻ اﻻﺸﺘراك ﺒﻴن ﺸﻴﺌﻴن وﻫﻲ أﺼﻝ ﺤروف اﻟﻌطف ؛ ذﻟك ﻓﻘط ﻓﻲ ﺤﻛم واﺤد208F 3 ﻴﻘوﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﺒن ﻫﺸﺎم ،: "، اﻟواو ﻟﻤطﻠق اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘرﺘﻴﺒﺎً وﻻ ﻋﻛﺴﻪ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻤﺜﺎﻝ اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘرﺘﻴب ، ﺒﻝ ﻫﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﻟذﻟك ﻛﻠﻪ ، وﻻ ﻤﻌﻴﺔ : "ﻴﻝَ وَإِﺴْﺤَﺎقَ وَأَوْﺤَﻴْﻨَﺎ إِﻟَﻰ إِﺒْرَاﻫِﻴمَ وَإِﺴْﻤَﺎعِ "209F 4 ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، وﻤﺜﺎﻝ اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻛس اﻟﺘرﺘﻴب ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﻋِﻴﺴَﻰ وَأَﻴﱡوبَ "210F 5ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻤﺜﺎﻝ اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ،: "ﻓَﺄَﻨْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ وَﻤَنْ ﻤَﻌَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْكِ اﻟْﻤَﺸْﺤُونِ "211F 6 وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈذا ﻗﻴﻝ]ﻗﺎم زﻴدٌ وﻋﻤروٌ [اﺤﺘﻤﻝ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎنٍ"212F 7 . ﻓذﻫب ﻗومٌ ، واﻟواو ﻛﻐﻴرﻫﺎ ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺒﻴن ﻤواﻓق وﻤﻌﺎرض وﻫو ﻤﻨﻘوﻝ ﻋن ﻗطرب، إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘرﺘﻴب 213F 8وﻟﻛن ﻗﺎﻝ اﺒن ﻫﺸﺎم واﻟدﻴﻨوري، 214F 9 :إﻟﻰ أن اﻟواو ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎن : أﺤدﻫﻤﺎ : ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﻤﻌﻨﻰ اﺠﺘﻤﺎع ]رأﻴت زﻴداً وﻋﻤراً [ ، ﻴﺘﻬﻤﺎ إذا اﺘﺤد زﻤﺎن رؤ 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/226 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 96-108 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 4/4/200-207 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/290-291 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/180-137 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/320-326 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 262 . 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 103 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 2/17-32 ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 36-39 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 2/632-645 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/260-273 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/90 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 163 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 163 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺁﻳﺔ، : 119 . 7- ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 452 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 2/17- 18 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 298-299ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/2/260 8-ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺑﻘﻄﺮﺏ ﻛﺎﻥ، ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﺧﺬ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﺳﻤﻲ ﺑﻘﻄﺮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪﻱ ﻓﻴﺮﺍﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻗﻄﺮﺏ ﻟﻴﻞٍ -206ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/242-243 ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 85 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 3/219 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 7/95 ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱﻭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ 108 . 9- ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ، ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺩﻳﺐ، ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎء ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺗﺮﺑﻲ، ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻭﻟﻪ، ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻷﻋﻼﻡ 4/96 .

50 واﻟﺜﺎﻨﻲ: وﻻ ﻴﺠوز أن ، ﺒﺄن ﻴﺨﺘﻠف اﻟزﻤﺎن ﻓﺎﻟﻤﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن ﻴﻘدم ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ، ﻤﻌﻨﻰ اﻗﺘران وﻋن اﻟﻔراء ، ﻴﺘﻘدم اﻟﻤﺘﺄﺨر : أﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘرﺘﻴب ﺤﻴث ﻴﺴﺘﺤﻴﻝ اﻟﺠﻤﻊ ...215F 1 . وأن ، وأﻨﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻗد ذﻛر اﺒن ﻤﺎﻟك أن اﻟواو ﺘﻔﻴد اﻟﺘﺸرﻴك ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰً واﻟﺘﺄﺨر اﺤﺘﻤﺎﻻً ﻤﺘوﺴطﺎً ، ا ﻋري ﻤن اﻟﻘراﺌن ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤﻝ اﻟﻤﻌﻴﺔ اﺤﺘﻤﺎﻻً راﺠﺤﺎً اﻟﻤﻌطوف إذ واﻟﺘﻘدم اﺤﺘﻤﺎﻻً ﻗﻠﻴﻼً ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺴن أن ﻴﻘﺎﻝ ] :أو ﻗﺒﻠﻪ، أو ﺒﻌدﻩ ، ﻗﺎم زﻴدٌ وﻋﻤروٌ ﻤﻌﻪ [ﻓﺘؤﺨر ، ﻟواو ﻓﻬذﻩ ﺜﻼث اﺤﺘﻤﺎﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ دﻟﻴﻝ ﻓﻲ ا، وﻫو ﻤﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻋﻤراً ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﺸﻲءٍ ﻤﻨﻬﺎ216F 2 .ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼدﻫﺎ اﺒن ، وﻫذا اﻟذي ذﻛرﻩ اﺒن ﻤﺎﻟك ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠواو وﻴﻼﺤظ ، اﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟﻠواو ﺜﻼث ﻤﻌﺎنٍ : أن ﻛﻼم اﺒن ﻤﺎﻟك ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻤﺎ ذﻛرﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ : "ء واﻋﻠم أن اﻟواو ﻴﻨﺘﺼب ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻟواﺠب ﻤن ﺤﻴث اﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻔﺎ وأﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺘﺸرك ﺒﻴن اﻷوﻝ ، ﻛﻤﺎ ﺘﺸرك اﻟﻔﺎء ، وإﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﺸرك ﺒﻴن اﻷوﻝ واﻵﺨر وأن ﻴﺠﻲء ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺎً ﻤﻨﻘطﻌﺎً ﻤن اﻷوﻝ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻌد ، ﻛﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺎء ، واﻵﺨر اﻟﻔﺎء"217F 3 . واﻟﻤﻼﺤظ: وﻫﻲ ﺒذﻟك ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘدﺨﻝ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻛم ﻤﺎ ، أن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟواو ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ ، وﻫﻲ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ، ﻛﻤﺎ اﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﺎنٍ أﺨر ، ﻛﺎﻟﻔﺎء : "أن ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺎً ﻤﻨﻘطﻌﺎً ﻤن اﻷوﻝ" ﺤﻴث ، وﻫو اﻟﻤﻌﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ذﻛر ﻤﻌﻨﻰً آﺨر ، وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎف ﻴﻘوﻝ : "ﻴﻨﺘﺼب ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻟواﺠب" ﺼب اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻴﻨت، وﻤﺎ ﻴؤﻴد ذﻟك ﺘوﺠﻴﻬﻪ ﻟﻘوﻝ اﻷﺨطﻝ ، ﺒﺄن ﻤﻀﻤرة : ﻻَ ﺘَﻨْﻪَ ﻋَنْ ﺨُﻠُقٍ وَﺘَﺎْﺘِﻲَ ﻤِﺜْﻠَﻪ ﻋَﺎرٌ ﻋَﻠَﻴْكَ إِذَا ﻓَﻌَﻠْتَ ﻋَظِﻴْمُ 218F 4 ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ: "ﻓﺼﺎر ﺘﺄﺘﻲَ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر أنْ "219F 1 . 1- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 158-159 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/1305 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/134 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 5/224 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/417 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/236-238 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/438- 4/216 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 371 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/135 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/417 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻟﺤﺎﺟﺐﺍ 2/1305 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/41 . 4-ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺧﻄﻞ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/42 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ2/24 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/24 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/888 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/566 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/22 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/449 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 2/267 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﺰﺟﺎﺟﻲﻝ 187 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/24 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 6/294 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻈﻆ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ.

51 وﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤﺒرد ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ : "، ﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر أنْ ﻤﻌﻨﻰ اﻟواو اﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻟﺸﻴﺌﻴن ون وﺘﻨﺼب ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤوﻀﻊ ﺘﻨﺼب ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎء، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎء "220F 2 . وﻴﻘﺼد ﺒﻤطﻠق اﻟﺠﻤﻊ: اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻘﻴﻴد ﺒﺤﺼوﻟﻪ ﻤن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ زﻤﺎن أو ﺴﺒق أﺤدﻫﻤﺎ221F 3 .وﻤن اﻟﻨﺤﺎة اﻟذﻴن ﻗﺎﻟوا ﺒﺄن اﻟواو ﻻ ﺘﻔﻴد اﻟﺘرﺘﻴب : ﺴﻴﺒوﻴﻪ واﻟﻤﺒرد واﻟزﻤﺨﺸري 222F 4 واﻟزرﻛﺸﻲ 223F 5 . ﻨﻴﺎً ﺜﺎ: واو اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف : ، وﻫﻲ اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن أﻗﺴﺎم اﻟواو اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻛون ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺜر ﻓﻲ إﻋراب ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻴﻛون ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ، وﻻ ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻹﻋراب ، اﻟﻤﻌﻨﻰ : وﻟﻬﺎ وﻤن دخ، اﻻﺴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟِﻨُﺒَﻴﱢنَ ﻟَﻛُمْ وَﻨُﻘِرﱡ ﻓِﻲ اﻷَْرْﺤَﺎمِ "224F 6 واﻟﺘﻘدﻴر ،: ، ﻨﺤن ﻨﻘرُ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ واﻟﻘراءة ﺒﺎﻟرﻓﻊ : وﻫو ، إﺨﺒﺎر ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘر ﻓﻲ اﻷرﺤﺎم ﻤﺎ ﻴﺸﺎء أن ﻴﻘرﻩ ﻤن ذﻟك إﻟﻰ أﺠﻝٍ ﻤﺴﻤﻰ واﻟﻘراءة ﺒﺎﻟﻨﺼب ، ه وﻤﺎ ﻟم ﻴﺸﺄ إﻗرارﻩ ﻤﺠﺘﻪ اﻷرﺤﺎم أو أﺴﻘطت، وﻗت اﻟوﻀﻊ : ﺘﻌﻠﻴﻝ ﻤﻌطوف واﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻝ : ﺨﻠﻘﻨﺎﻛم ﻤدرﺠﻴن ﻫذا اﻟﺘدرﻴﺞ ﻟﻐرﻀﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ : ، أن ﻨﺒﻴن ﻗدرﺘﻨﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﻨﻘر ﻓﻲ اﻷرﺤﺎم ﻤن ﻨﻘر ﺤﺘﻰ ﻴوﻟدوا وﻴﻨﺸؤوا وﻴﺒﻠﻐوا ﺤد اﻟﺘﻛﻠﻴف ﻓﺄﻛﻠﻔﻬم 225F 7 . وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج : ﻨﻘرُ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻻ ﻏﻴر ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴس اﻟﻤﻌﻨﻰ : ، ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟك ﻟﻨﻘرﱠ ﻓﻲ اﻷرﺤﺎم ﻤﺎ ﻨﺸﺎء –إﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬم – ﻋز وﺠﻝ ﻟﻴدﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻟرﺸد واﻟﺼﻼح 226F 8 . ﺜﺎﻟﺜﺎً: واو اﻟﻤﻌﻴﺔ : ﻟﻌطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﺴمٍ ﺼرﻴﺢٍ أو ، وﻫﻲ اﻟواو اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼب اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ ﻤؤوﻝ227F 9 .وﻴﻘوﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك: "واﻟواو ﻛﺎﻟﻔﺎء أنْ ﺘﻔد ﻤﻔﻬوم ﻤﻊ ﻛـ]اﻟﺠزع ﻻ ﺘﻛن ﺠﻠداً وﺘظﻬر [228F 10 وﻴﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻝ ،: "ﻓﺈن ، وﺘﻀﻤر أن اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟزوﻤﺎً ﺒﻌد واو اﻟﺠﻤﻊ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻔﺎء 1- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/42 . 2- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 2/25 . 3- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 5/223 . 4- ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻛﺎﻥ، ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻓﺎﺿﻼً ﺃﺧﺬ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻀﺮ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﺳﺎﺱ، ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 338 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 3/265-272 ﺱﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺓﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ 276 . 5- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/216 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 1148 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 5/226 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/437 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/90 . 6- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻳﺔ، : 5 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/327 . 8- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 616 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/10 . 9- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 156 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 2/24 . 10- ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 4/14 .

52 أو ﻗﺼد اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ﺒطﻝ إﻀﻤﺎر ، أو ﺒﺄو ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝٍ ﻗﺒﻝ ، ﻋطف ﺒﻬﻤﺎ ]أنْ[وﻴﻤﻴز ،]واو [ اﻟﺠﻤﻊ ﺘﻘدﻴر]ﻤﻊ[و، ﻤوﻀﻌﻬﺎ]ﻓﺎء[أو ﺤﺎﻝ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ، اﻟﺠواب ﺘﻘدﻴر ﺸرطٍ ﻗﺒﻠﻬﺎ "229F 1 . وﺴﻤﻴت]واو اﻟﻤﻌﻴﺔ[أي ، ﺒذﻟك ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ: ﺤﺼوﻝ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﻗتٍ واﺤد وﻻ ﻴﺴﺒق أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر وﻻ ﻴﺘﺄﺨر ﻋﻨﻪ، 230F 2 .وﻟﻛن ﻟﻨﺼب اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﺒواو اﻟﻤﻌﻴﺔ ﻻﺒد ﻤن ﺸرطﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ : ﻨﺤو ، وﺴﻤﺎﻫﺎ اﻟﻛوﻓﻴون ﺒواو اﻟﺼرف ، أن ﺘﺴﺒق ﺒﻨﺎفٍ أو طﻠبٍ ﻤﺤضٍ وﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ق: "وَﻟَﻤﱠﺎ ﻴَﻌْﻠَمِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠذِﻴنَ ﺠَﺎﻫَدُوا ﻤِﻨْﻛُمْ وَﻴَﻌْﻠَمَ اﻟﺼﱠﺎﺒِرِﻴنَ "231F 3 واﻟﻤﻌﻨﻰ ،: إﻨﻛم ﺘﺠﺎﻫدون وإﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘطﻤﻌوا ﻓﻲ ذﻟك إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺠﻬﺎدﻛم ، وﻻ ﺘﺼﺒرون وﺘطﻤﻌون أن ﺘدﺨﻠوا اﻟﺠﻨﺔ اً ﻤﻨﻛم وﻨﺤو ﻗوﻟك اﻟﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻛم ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠم اﷲ ﺤﻴﻨﺌذٍ ذﻟك واﻗﻊ : زرﻨﻲ وأزورك وﻗوﻟك ، : ﻻ ﺘﺄﻛﻝْ اﻟﺴﻤكَ وﺘﺸربَ اﻟﻠﺒنَ أي ، : ﻴﺠب أن ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠواب اﻟطﻠب اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻨﻔﻲ واﺴﺘﻔﻬﺎم ، ودﻋﺎء وﻨﻬﻲ وﺘﺤﻀﻴض وﺘرﺠﻲ وﺘﻤنٍ وأﻤر وﻋرض واﻟﺜﺎﻨﻲ : أن ﻴﻌطف ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼدر ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺌﻠﺔ : يرﱠ ﻋَﻴْنِ ﻟَﻠُﺒْسُ ﻋَﺒَﺎءَةٍوَﺘَقَ ﺒْسِ اﻟﺸﱡﻔُوفِ إِﻟَﻲﱠ ﻤِنْ ﻝُ أَﺤَبﱡ 232F 4 اﻟرواﻴﺔ: ﺒﻨﺼب ]ﺘﻘر[وﻫو ﻤوﻀﻊ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒس233F 5 . ﺜﺎﻨﻴﺎً: اﻟﺤروف ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ : وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻤن اﻟﺤروف ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﻴن إﻻ أﻨﻪ ﻟﻴس وﻫﻲ ، ﺒﺎﺴمٍ وﻻ ﻓﻌﻝٍ وﻫو اﻟﺜﻨﺎﺌﻲ : ، وﻤن ، وﻻ ، وﻟو ، وﻟم ، وﺒﻝ ، وأنْ ، ﻫﻤزة إنْ اﻟﻤﻛﺴورة اﻝ وﻫﻲ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ ، وﻤﺎ : 1- إنْ اﻟﻤﻛﺴورة اﻟﻬﻤزة : ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﺎنٍ ﻋدة ، ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ : أﺤدﻫﺎ : واﻟﺜﺎﻨﻲ ، اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ : واﻟﺜﺎﻟث ، اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ : واﻟراﺒﻊ ، اﻟﺸرطﻴﺔ : اﻟزاﺌدة . 1- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/405 . 2- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/155 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ. 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 142 . 4- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﻴﺴﻮﻥ ﺑﻨﺖ ﺑﺤﺪﻝ ﻭﻫﻮ، ﻥﻡ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 332 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/168 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 187 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 4/277 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 1/427 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/273 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 3/459 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/25 ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 311 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/326 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﺩﺓﻡ ﻣﺴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ. 5- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/24 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 32ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/24 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 157 ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 187 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 2/25 .

53 أوﻻً : اﻟﻬﻤزة اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ إنْ اﻟﻤﻛﺴورة : اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻝ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ إنْ اﻟﻤﻛﺴورة اﻟﻬﻤزة أن ﺘﻛون ﻟﻠﻨﻔﻲ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻴن ، : أﺤدﻫﻤﺎ : ، ﻋﺎﻤﻠﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ . 1- اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ: إذ ﻤﻨﻊ رﻓﻌﻬﺎ ، وﻫﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻼفٍ ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻊ اﻻﺴم وﺘﻨﺼب اﻟﺨﺒر وأﺠﺎزﻩ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وأﻛﺜر، ﻟﻼﺴم أﻛﺜر اﻟﺒﺼرﻴﻴن واﺨﺘﻠف اﻟﻨﻘﻝ ﻋن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ، اﻟﻛوﻓﻴﻴن إنْ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ234F 1 وﻴذﻛر اﺒن ﻤﺎﻟك أن اﻟﻨﻔﻲ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ،إنْ ﻓﺘرﻓﻊ اﻻﺴم ، وأﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻤﻝ ﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎزﻴﺔ ، ﻓﻴﻘوﻝ ، وﺘﻨﺼب اﻟﺨﺒر : "وأﻛﺜر اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻴزﻋﻤون أن ﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ إنْ ، اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻹﻫﻤﺎﻝ ذﻟك أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋدة ﻤﺎ ﻴﻛون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻛﻠم و، وﻛﻼﻤﻪ ﻤﺸﻌر ﺒﺄن ﻤذﻫﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﻤﺎﻝ : "وأﻤﺎ ]إنْ[ﻤﻊ]ﻤﺎ[ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨزﻟﺔ ، ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﺤﺠﺎز ]ﻤﺎ[ﻤﻊ]إنﱠ [اﻟﺜﻘﻴﻠﺔﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤن ﺤروف وﺘﻤﻨﻌﻬﺎ أن ﺘﻛون ﻤن ﺤروف ﻟﻴس، اﻻﺒﺘداء " ﻓﻌﻠم ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺤروﻓﺎً ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ، ﺠﻤﻠﺘﻬﺎﻟﻠﻴس ﻤن ]ﻤﺎ[وﻻ ﺸﻲء، ﻤن اﻟﺤروف ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ]ﻤﺎ[ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ إﻻ]إنْ وﻻ[ﻨﺘﻌﻴن ﻛوﻨﻬﻤﺎ ﻤﻘﺼودﻴن"235F 2 . وﻴﺼرح اﻟﻤﺒرد ﺒﺈﻋﻤﺎﻝ إنْ ﻓﻴﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀب : "وﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ]ﻤﺎ[ﻓﻨﻘوﻝ] :إنْ زﻴدٌ ﻤﻨطﻠق[أي ،: وﻏﻴرﻩ ﻴﺠﻴز ﻨﺼب اﻟﺨﺒر ، وﻛﺎن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻻ ﻴرى إﻻ رﻓﻊ اﻟﺨﺒر ، ﻤﺎ زﻴدٌ ﻤﻨطﻠق ﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒـع]ﻟﻴس[ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ذﻟك ،]ﻤﺎ[ وﻫذا اﻟﻘوﻝ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﻝ ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن]ﻤﺎ[ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ"236F 3 .وﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﺒن ﺠﻨﻲ وﻤن اﻟﺸواﻫد اﻟﺘﻲ اﺴﺘدﻻ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ أﻨﺸدﻩ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : إِنْ ﻫُوَ ﻤُﺴْﺘَوﻟِﻴﺎً ﻋَﻠَﻰ أَﺤَدٍ إِﻻّ ﻋَﻠَﻰ أَﻀْﻌَفِ اﻟْﻤَﺠَﺎﻨِﻴنِ 237F 4 إﻋﻤﺎﻝ و]إنْ[اﻟﻤﻛﺴورة اﻟﻬﻤزة إﻋﻤﺎﻝ ]ﻟﻴس[ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ238F 5 واﻟﺼﺤﻴﺢ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ؛ ﻟﺜﺒوﺘﻪ ﻨﺜراً ، ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وأﻤﺎ اﻟﻨﺜر ، وﻤن اﻟﻨظم اﻟﺒﻴت اﻟﺴﺎﺒق ، وﻨظﻤﺎً : "إِنﱠ اﻟﱠذِﻴنَ ﺘَدْﻋُونَ ﻤِنْ دُونِ 1- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 209 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 1/400 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/125 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/256-257 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ. 2- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1/393 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/221 . 3- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 2/359 . 4- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻨﺴﺮﺡ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1/394 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 209 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 45 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/116 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/257 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/317 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 2/253 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/126 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 1/400 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 228 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/245 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ 1/271 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 109 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺇﻥْ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 5- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1 /393 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/46 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 209- 210 ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 2/116 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/317 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 228 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/440 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 1/98 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/256 .

54 اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﺒَﺎدٌ أَﻤْﺜَﺎﻟُﻛُمْ "239F 1 ،و]إنْ[ﻓﻲ ﻗراءة ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر 240F 2 وﻋﺒﺎداً أﻤﺜﺎﻟﻛم ﺒﻨﺼب اﻟداﻝ ، ﺨﻔﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﻨﺎﻓﻴﺔ أﻋﻤﻠت ﻋﻤﻝ ، واﻻم ]ﻤﺎ[ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬذﻩ ، اﻟﺤﺠﺎزﻴﺔ ﻓرﻓﻌت اﻻﺴم وﻨﺼب اﻟﺨﺒر وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺤﺎس، وﻨﻔﻲ ﻤﻤﺎﺜﻠﺘﻬم ﻟﻠﺒﺸر ، اﻟﻘراءة ﺘﺤﻘﻴر ﺸﺄن اﻷﺼﻨﺎم 241F 3 :إن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻟﺜﻼث ﺠﻬﺎت : إﺤداﻫﺎ : ، واد أﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠسواﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : أن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴﺨﺘﺎر اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﺨﺒر ]إنْ [إذا ﻛﺎﻨت ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﺎ[ﻓﻴﻘوﻝ: "إن زﻴدٌ ﻤﻨطﻠقٌ ؛ ﻷن ﻋﻤﻝ ]ﻤﺎ[و ، ﻀﻌﻴف]إنْ[ ، ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ أﻀﻌف ﻤﻨﻪواﻟﺜﺎﻟث : أن اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ رأى أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻻ ﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ ]ﻤﺎ[ إﻻ أن ﻴﻛون ﺒﻌدﻫﺎ إﻴﺠﺎب242F 4 . يوﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ فإﻨْﺎﻟﻨﺎﻓﻴﺔ : "ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ]ﻤﺎ[ﻗﺎﻝ ،: "إِنِ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻏُرُورٍ "243F 5 أي: ﻤﺎ ﻤﺎ اﻟﻛﺎﻓرون إﻻ ﻓﻲ ﻏرورٍ "244F 6 .وﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ أن: إنْ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ وﻴؤﻴد ﻛﻼم ، ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺒوﻴﻪ وﻴرﺠﺤﻪ وﻴﻘوﻴﻪ اﺒن ﻴﻌﻴش ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻝ ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ : "اﻋﻠم أن إنْ اﻟﻤﻛﺴورة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ، ﻗد وﻤﺠراﻫﺎ ﻤﺠرى ، ﺘﻛون ﻨﺎﻓﻴﺔ ]ﻤﺎ[، ﻓﻲ ﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎﻝ وﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺴﻤﻴﺔ ﻨﺤوﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ": إِنِ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻏُرُورٍ "245F 7 وﺘﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ،: أي ، إنْ ﻗﺎم زﻴدٌ : ﻤﺎ ﻗﺎم زﻴدٌ ﻟﻰ اﻻﺒﺘداء واﻟﺨﺒر وﻛﺎن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻻ ﻴرى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ رﻓﻊ اﻟﺨﺒر ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤرف ﻨﻔﻲ دﺨﻝ ع، زﻴدٌ وﻛﻤذﻫب ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻲ ، ﻛﻤﺎ ﺘدﺨﻝ ﻫﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻼ ﺘﻐﻴرﻩ ، واﻟﻔﻌﻝ واﻟﻔﺎﻋﻝ ]ﻤﺎ[وﻏﻴرﻩ ، ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻝ ]ﻟﻴس[ﻓﻴرﻓﻊ اﻻﺴم وﻴﻨﺼب اﻟﺨﺒر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻝ ذﻟك ﻓﻲ ، ]ﻤﺎ[وﻗد أﺠﺎزﻩ اﻟﻤﺒرد ، ﻗﺎﻝ : ﻷﻨﻪ ﻻ ﻓﺼﻝ ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن ]ﻤﺎ[ واﻟﻤذﻫب اﻷوﻝ ؛ ﻷن اﻻﻋﺘﻤﺎد، ﻓﻲ ﻋﻤﻝ ]ﻤﺎ[ ﻋﻠﻰ وﻟم ﻴوﺠد ﻓﻲ ، اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس ﻴﺄﺒﺎﻩ ]إنْ[ﻤن اﻟﺴﻤﺎع ﻤﺎ وﺠد ﻓﻲ]ﻤﺎ[246F 8 . 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ، : 194 . 2- ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺑﺎﻟﻮﻻء، ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺃﺑﻮ، ﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺣﺒﺸﻲ، ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ، ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺑﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺪ ﻛﺎﻥ، ﺃﺳﻮﺩَ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻛﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻴﺎً ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺃﺧﺬ، ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻗﺘﻠﻪ، ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺳﻨﺔ 94ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء 1363-1364 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 3/93 .. 3-ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻴﻞﺇ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺱ ﻛﺎﻥ، ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻓﺎﺿﻼً ﺃﺧﺬ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ ، ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﻭﻧﻔﻄﻮﻳﻪ، ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ –338ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 253 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 1/101/104 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/362 . 4-ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 4/440 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/182 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1/394 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 209 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺁﻳﺔ، : 20 . 6- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/152 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 208 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 495 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺁﻳﺔ، : 20 . 8- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/112-113 .

55 واﻟراﺠﺢ ﺠواز إﻋﻤﺎﻝ ]إنْ[ﻋﻤﻝ]ﻤﺎ[ ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﻟﻼﺴم وﻨﺼﺒﻬﺎ ﻟﻠﺨﺒر ؛ وذﻟك ﻟورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺜر واﻟﻨظم وإن ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً . ﺜﺎﻨﻴﺎً : إنْ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ : ﻨﻲ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲوﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎ]إنْ[ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﺘﺨﻔﻴف ﻟﻐﺘﺎن،: أﺤدﻫﻤﺎ: ، اﻹﻋﻤﺎﻝ واﻟﺜﺎﻨﻲ : إﻻ أن اﻷﺸﻬر ﻫو اﻹﻫﻤﺎﻝ، اﻹﻫﻤﺎﻝ 247F 1 . وﺘدﺨﻝ]إنْ[اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔﻓﺈن دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﺠﺎز إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن وﻗد ﻗرئ ﺒﺎﻟوﺠﻬﻴن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻠﻛوﻓﻴﻴن : "ﻟَﻤﱠﺎ ﻟَﻴُوَﻓﱢﻴَﻨﱠﻬُمْ وَإِنﱠ ﻛُﻼ "248F 2 ﻓﻘراءة ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﺒﻛر ]وإنْ[ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴف ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎإنْ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﻋﻤﻠت اﻟﻨﺼب ﻓﻲ ]ﻛﻼً[وﻗد ، ﻛﻤﺎ ﺠوز اﻟﺒﺼرﻴون ﺘﺨﻔﻴف ، ﺠوز إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻝ وﺴﻴﺒوﻴﻪ ]إنﱠ [ وأﻨﻛر ذﻟك ، ﻤﻊ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وزﻋم اﻟﻔراء ، اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ : أن اﻨﺘﺼﺎب ] ﻛﻼً[ﺒﻘوﻟﻪ]ﻟﻴوﻓﻴﻨﻬم[وﻗرأ اﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﺘﺸدﻴد وﻨﺼﺒوا ﺒﻬﺎ ، ]ﻛﻼً[أﺒو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺴﻲ أنوﻗرأ ، ]إنْ[ﻨﺎﻓﻴﺔ و]ﻟﻤﺎ[وﻗراءة ﻋﺒد اﷲ ﻤﻔﺴرة ﻟﻬﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻻ 249F 3 . ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، واﻷﻛﺜر ﻛون اﻟﻔﻌﻝ ﻤﺎﻀﻴﺎً ﻨﺎﺴﺨﺎً ، أﻤﺎ إذا دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺠب إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَإِنْ ﻛَﺎﻨَتْ ﻟَﻛَﺒِﻴرَةً "250F 4 ﻫﻲ ،]إنْ[وﻫذﻩ اﻟﻼم دﺨﻠت ، اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠزﻤﻬﺎ اﻟﻼم اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ]إنْ[ ؛ ﻷن]اﻟﻼم[إذا ﻟم ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر ﻤﻊ]إنْ[ﻓﻠوﻻ ، اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺠﺤداً ﻓﺄﻤﺎ، ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻛﺒﻴرة ، اﻟﻼم ﻟﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ]اﻟﻼم[اءة اﻟﻴزﻴدي وﻗر، ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘوﻛﻴد ]ﻛﺒﻴرةٌ [واﻷﺼﻝ ، ووﺠﻬﻬﺎ أن ﺘﻛون ﻛﺎن ﻤزﻴدةً ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ : ﻫﻲ ﻟﻛﺒﻴرةوإنْ ﻛﻘوﻟك ، ]إنْ زﻴدٌ ﻟﻤﻨطﻠق [ﺜم "وَإِنْ ﻛَﺎﻨَتْ ﻟَﻛَﺒِﻴرَةً "251F 5 وأﻤﺎ دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝٍ ﻤﺎضٍ ﻏﻴر ﻨﺎﺴﺦ ﻓﻬو ﻤن اﻟﻨﺎدر اﻟذي ﻻ ﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ، وﻤﻨﻪ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، ﻋﻠﻴﻪ : 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 208 ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 303 ﺣﺎﺷﻴﺔﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 1/449 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ، : 111 . 3- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/416 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/266 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/673- 674 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/344- 345 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 224 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/46 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 100-101 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/46 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 208 ﻑﻭﺇﺗﺤﺎ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/135 ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 339 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/342 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 143 . 5- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/199-200 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/599 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/453 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/174 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 88 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/110 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 208 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 48-49 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/382 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/320 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/46 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 1/102 .

56 ﺸَﻠﱠتْ ﻴَﻤِﻴﻨُكَ إنْ قَ ﺘَﻠْتَ ﻟَﻤُﺴْﻠِﻤَﺎً ﺤَﻠﱠتْ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻋُﻘُوﺒَﺔ اﻟْﻤُﺘَﻌَﻤﱢدِ 252F 1 وﺘﻘدم أن ، وﺘﺒﻌﻪ اﺒن ﻤﺎﻟك ، وأﺠﺎز اﻷﺨﻔش اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺒﻴت]اﻟﻼم[اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺘﻠزم ﺒﻌد ] إنْ[ وذﻫب اﻟﻛوﻓﻴون إﻟﻰ أن ، ﻫذﻩ إن ﺨﻴف اﻟﺘﺒﺎﺴﻬﺎ]إنْ[ و، ﻻ ﻤﺨﻔﻔﺔ ، ﻫذﻩ ﻨﺎﻓﻴﺔ]اﻟﻼم[ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ]إﻻ[وأﺠﺎزوا دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻷﻓﻌﺎﻝ،253F 2 . وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ: أنﱠ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ]إنْ[أن ﺘﻛون ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴن: وذﻟك ﺨﻼفٌ ﻟﻤﺎ ذﻫب إﻟﻴﻪ ، ﻓﺈن دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻷﻛﺜر إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ، واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ، اﻻﺴﻤﻴﺔ واﻟراﺠﺢ ، دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎﻹﻫﻤﺎﻝ واﺠب أﻤﺎ إذا ، اﻟﻛوﻓﻴون ﻤن إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ إذا ﺨﻔﻔت ، وﻤﻌﻠومٌ أن اﻟﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ، إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إذا دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻻﺴﻤﻴﺔ ؛ ذﻟك ﻟﻘراءة اﻟﻘراء ﺒﺎﻹﻋﻤﺎﻝ وأﻤﺎ إذا أﻫﻤﻠت ﻓﻴﺠب اﻟﻼم ﻓﻲ ﺨﺒرﻫﺎ ؛ ﻟﻠﺘﻔرﻴق ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن ]إنْ[ أﻤﺎ إذا ﻋﻤﻠت ﻓﻼ ، اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟزوم ﻟﻼم . ﺜﺎﻟﺜﺎً : ﻴﺔ اﻟﺸرط: ﺘﻛون ]إنْ[ وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك ، ﺤرف ﺸرط ﻴﺠزم ﻓﻌﻠﻴن : "أﻤﺎ إن ﻓﻼ وﺘﻌﻤﻝ اﻟﺠزم ﻛﻘوﻟك ، أو ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺠﺎزي ، ﺒوﻗوع اﻟﺸرط ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ، ﺘﺨﻠو ﻋن اﻟﺠزم : إنْ ﺘﻘمْ أﻗمْ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠب اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻀﺎرع ، ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺤب اﻟﻤﻀﺎرع أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺼﺤب اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻛﺎﻨت ﺒﻤﻨزﻟﺔ ﻤﺎ ﻓﻘﺒﻠت أن ﺘؤﺜر ﻓﻴﻪ وﺘﻌﻤﻝ ﻓﻌﻤﻠت اﻟﺠزم ؛ ﻷﻨﻪ أﺨف، ﻻزﻤﻪ واﺨﺘص ﺒﻪ "254F 3 . ﻓﺎﺒن ﻤﺎﻟك ﻴﺒﻴن اﺨﺘﺼﺎص]إنْ[ﻓﻴﻘوﻝ ، اﻟﺸرطﻴﺔ : إﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع أﻛﺜر ﻤن وﻋﻤﻠﻬﺎ ، ﻟذا ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻤﻠﺔ ، وﺤق اﻟﻤﺨﺘص اﻟﻌﻤﻝ ، وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺘﺸﺒﻪ اﻟﺤرف اﻟﻤﺨﺘص ، اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﺠزم . وﻷﺼﺎﻟﺔ ]إنْ[ﻓﻘد ﺠﺎز دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم وﻟﻛن ﺒﺸرط أن ﻴﻘﻊ ، وﻷﻨﻬﺎ أم اﻟﺒﺎب ، اﻟﺸرطﻴﺔ ﻨﺤو ، ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻌﻝ : إنْ زﻴدٌ ﻀرب ، وﻛذﻟك ﻟو ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَوْ أَﻨْﺘُمْ ﺘَﻤْﻠِﻛُونَ "255F 4 ،وﻫﻲ 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﻳﺪ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/46 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 208 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 49 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/320 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/382 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 508 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 2/548 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 1/403 ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ 3/147 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 1/452 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/145 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/255 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ: ﺩﺧﻮﻝ ﺇﻥْ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞٍ ﻣﺎﺽٍ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ. 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 208-209 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/46-47 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/382 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/320-321 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 1/102-104 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/145 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 1/452 . 3- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/437 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺁﻳﺔ، : 100 .

57 إذ ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ اﻷدوات دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ، ﺒذﻟك ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﺎﺌر أدوات اﻟﺸرط ﺒﻌد ﻓﻌﻝٍ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻀرورة 256F 1 . وﺘﻘﺘﻀﻲ]إنْ[وﺒدأ ، وﻻ ﺤﺎﻝٍ ، وﻻ ﻤﻛﺎنٍ ، ﻻ ﺸﺨصٍ ، اﻟﺸرطﻴﺔ اﻟرﺒط ﻤن ﻏﻴر إﺸﻌﺎرٍ ﺒزﻤنٍ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ أم اﻟﺒﺎب257F 2 .وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻝ]إنْ[ﻓﺎﺒن ﺠﻨﻲ ذﻛر ، وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ، اﻟﺸرطﻴﺔ : أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺈِﻤﱠﺎ ﺘَرَﻴِنﱠ ﻤِنَ اﻟْﺒَﺸَرِ "258F 3 وﻫﻲ ﺒذﻟك ﻤﺤﻤوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ، ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻫﻲ ﺸﺎذة ،] ﻟو[ وذﻟك أن ﺘرَﻴْنَ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻗراءة طﻠﺤﺔ، 259F 4واﻟﻔﻌﻝ ﻫﻨﺎ ، ﺒﻴﺎء ﺴﺎﻛﻨﺔ وﻨون ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺠزوم إﻻ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﻘط ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺠزم 260F 5 . ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﻨﺤﺎة ﻤﻌﻨﻰً آﺨر ﻟـ]إنْ[وﻫو: وﻟن أﺘطرق ﻟﻪ ﻟﻌدم ورود اﺨﺘﻼف ، أن ﺘﻛون زاﺌدة ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ . 2- أنْ اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻟﻬﻤزة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨون : وزاﺌدة ، وﻤﻔﺴرة ، ﻤﺼدرﻴﺔ ، ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ . أوﻻً : اﻟﻤﺼدرﻴﺔ : وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ اﺒن ﻤﺎﻟك ، ﺤرف ﻨﺎﺼب ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع : "أﻤﺎ ]أنْ[ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻀرب : اﻟﻤﺼدرﻴﺔ ﻫﻲ ، وﻤﺼدرﻴﺔ ، وزاﺌدة ، ﻤﻔﺴرة : ﺘﻲ ﻴؤوﻝ ﻤﻨﻬﺎ اﻝ وﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن ، وﻤن ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻤﺼدر ]أنْ[وﻫﻲ ، وإﻟﻰ ﻏﻴر ﻤﺨﻔﻔﺔ ، ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ وإﻨﻤﺎ ﻨﺼﺒﺘﻪ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺄﺤد ﻋواﻤﻝ اﻷﺴﻤﺎء وﻫﻲ ، اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎرع ]أنﱠ [وﻫﻲ أﻗوى ، وﻻ ﺘﺨﻠو ﻤن أن ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻴﻬﺎ، وﻤﻀﻤرة ، ﻟذﻟك ﻨﺼﺒت اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﻤر ﻤظﻬرة ، اﻟﻨواﺼب ﻓﻌﻝ أو ﻏﻴرﻫﻤﺎ، أو ﻓﻌﻝ ظن ، ﻋﻠم "261F 6 . ﻓﺎﺒن ﻤﺎﻟك ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ ﻨﺼب ]أنْ[وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟﻌﻠم ، أن ﻴﺴﺒق ﺒﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع : وﻴﻘوﻝ ، ﻓﺈن ﺨﻔﻔت ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم ، وأن ﻻ ﺘﻛون ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ، اﻟﻴﻘﻴن أﻴﻀﺎً : وﻫذا ﻴﻔﻴد أن ، أﻨﻬﺎ أﻗوى اﻟﻨواﺼب ]أنْ [وﻛوﻨﻬﺎ ، اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع ﻫﻲ أم اﻟﺒﺎب 1- ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/911 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/445 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/156 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/112-113 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 6/101-102 . 2- ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 3/133 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/244 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻳﺔ، : 26 . 4-ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻴﺪ ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ، ﻁﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ، ﺭﺍء ﺍﻟﻖ-ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ 112ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ 3/230 . 5- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 207 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 3/582 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ 2/911 ﻣﺤﺘﺴﺐﻭﺍﻝ 2/42 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/48 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/175 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 6/383 . 6- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/374 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺡﺷﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻅﻢ 478 ..

58 أي ، وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻟﻨواﺼب ، وﻤﻀﻤرةً ، أم اﻟﺒﺎب ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼب اﻟﻔﻌﻝ ﻤظﻬرةً : اﻟﺤروف اﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ . وﺘﻘﻊ ]أنْ[اﻟﻤﺼدرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ : اﻻﺒﺘداء: وذﻟك ﻨﺤو ، وﺘﻛون ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "نْ ﺘَﺼُوﻤُوا ﺨَﻴْرٌ ﻟَﻛُمْ وَأَ "262F 1 ،واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﺘﻛون ، ﺒﻌد ﻟﻔظ داﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻟﻴﻘﻴن ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ : "أَﻟَمْ ﻴَﺄْنِ ﻟِﻠﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا أَنْ ﺘَﺨْﺸَﻊَ ﻗُﻠُوﺒُﻬُمْ "263F 2وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ، ﻨﺼب ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﺄَرَدْتُ أَنْ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ "264F 3 و ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺢ، وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ،: "وَاﻟﱠذِي أَطْﻤَﻊُ أَنْ ﻴَﻐْﻔِرَ ﻟِﻲ "265F 4 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "أَنْ ﺘَﺒَرﱡوا "266F 5 أي ،: ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﺘﺒروا 267F 6 . ﺜﺎﻨﻴﺎً: اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ: ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻠﻛوﻓﻴﻴن ، وﻫﻲ ﻤﺼدرﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﻓﺘﻨﺼب اﻻﺴم وﺘرﻓﻊ اﻟﺨﺒر ﻛﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر إﻻ أن اﺴﻤﻬﺎ ﻤﻀﻤر وﻻ ﻴظﻬر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻀرورة اﻟﺸﻌرﻴﺔ ، : ﻟْﺘِﻨِﻲﻨْكِ ﻓِﻲ ﻴَوْمِ اﻟرﱠﺨَﺎءِ ﺴَﺄَ ﻓَﻠَو أَ طَﻼَﻗَكِ ﻟَمْ أَﺒْﺨَﻝْ وَاَﻨْتِ ﺼَدِﻴقُ 268F 7 وﻗدر ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻨﻘﻝ ﻋن اﻟﺒﺼرﻴﻴن ، وأﺠﺎز ﺒﻌﻀﻬم ﺒروزﻩ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻟﻀرورة : "ﻗَدْ ﺼَدﱠﻗْتَ اﻟرﱡؤْﻴَﺎ، وَﻨَﺎدَﻴْﻨَﺎﻩُ أَنْ ﻴَﺎ إِﺒْرَاﻫِﻴمُ "269F 8وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ ، ﻴﺎ إﺒراﻫﻴم ﻗد ﺼدﻗت اﻟرؤﻴﺎ أﻨك ، ﺨﺒر]أنْ[اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ أن ﻴﻛون ﺠﻤﻠﺔ270F 9 . أﻤﺎ]أنْ[ ذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أو ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺘﻪ ، اﻟواﻗﻌﺔ ﺒﻌد ﻓﻌﻝ اﻟﻌﻠم واﻟﻴﻘﻴن : "ﻋَﻠِمَ أَنْ ﺴَﻴَﻛُونُ "271F 10 ﻓﻴﻤن رﻓﻊ ، ]ﺴَﻴَﻛُونُ [أي ،: وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أﻨﻪ ﺴﻴﻛون : "ﻻﱠ ﻴَرْﺠِﻊُ أَﻓَﻼَ ﻴَرَوْنَ أَ "272F 11 ، 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 184 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺁﻳﺔ، : 16 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ، : 79 . 4- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺁﻳﺔ، : 82 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 224 . 6- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/49-50 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 4/137 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ 1/112- 114 . 7- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/53 ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 218 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/71 ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/187 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 1/127 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 169 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 5/238-262 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺮﺭ ﻭﺻﺪﻕ، ﻭ ﻭﺃﻧﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﺳﻢ ﺃﻥْ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﺜﻘﻴﻠﺔﺍ ﺿﺮﻭﺭﺓً ﺷﻌﺮﻳﺔ. 8- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﺔ، 104- 105 . 9- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 217-218 ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/52-53 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 61- 65 . 10- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﺁﻳﺔ، : 20 . 11- ﺳﻮﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻳﺔ، : 89 .