قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

27 - وذﻛر اﻟﺴﻴوطﻲ أن اﻹﻋراب ﻫو : "أﻋرﺒت اﻟﺸﻲء : أي ، أزﻟت ﻋَرَﺒَﻪ : ﻓﺴﺎدﻩ"92F 2 . - ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻠرﺠﻝ إذا ﻟم ﻴﻠﺤن ﻓﻲ اﻹﻋراب : وﻋرّب ﻤﻨطﻘﻪ ، أﻋرب ﻛﻼﻤﻪ : أي ﻫذﺒﻪ ﻤن ﻓﺄﺠﺎد وأﻓﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، اﻟﻠﺤن 93F 3 . ﻹﻓﺼﺎح وﻴﻼﺤظ ﻤن اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻟﻠﻐوﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ أن اﻹﻋراب ﻫو اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻴﻀﺎح وا . - اﻹﻋراب اﺼطﻼﺤﺎ : ، ﻟﻴس ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼف ﺒﻴن ﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺼطﻼﺤﻴﺔ ﻟﻺﻋراب ﻓﺎﺒن ﺠﻨﻲ، ﻓﻘد ﻟوﺤظ أن ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت ﺘدور ﺤوﻝ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد 94F 4 ﻴﻘوﻝ: "ﻫو اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎظ"95F 5. أﻤﺎ اﺒن ﻫﺸﺎم96F 6 ﻓﻘﺎﻝ: " اﻹﻋراب ﻫو : ر اﻻﺴم اﻟﻤﺘﻤﻛن أﺜر ظﺎﻫر أو ﻤﻘدر ﻴﺠﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎﻤﻝ ﻓﻲ آخ واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤﻀﺎرع "97F 7 . ﻓﺎﻹﻋراب ﺤﺴب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻫو : ﺘﻐﻴﻴر ﻴﻠﺤق أواﺨر اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻨﺤو، رﻓﻊ وﻨﺼب وﺠر وﺠزم 98F 8 . وﻋرف أﻴﻀﺎ أﻨﻪ : "ﻤﺎ ﺘﻐﻴر اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻠﻔظ ؛ ﺒﺴﺒب ﺘﻐﻴر اﻟﻌواﻤﻝ اﻟداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ و ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻝ ﻋﺎﻤﻝ" ، "وﻫو اﻟﺘطﺒﻴق اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻨﺤوﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ"99F 9 . واﻟﻤﻼﺤظ ﻤن اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ أن اﻹﻋراب ﻫو : اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق اﻟﺤرف اﻷﺨﻴر ﻤن وﻫو اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي ﻴﺘﻐﻴر ﺒﺘﻐﻴر ، وﺘﺘﻐﻴر ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺒﺘﻐﻴر ﻤوﻗﻊ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ، اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻟﻠﻔظﻲ أو ﻓﻛﻝ ﻤوﻗﻊ ﻤن اﻟﻤواﻗﻊ اﻹﻋراﺒﻴﺔ ﻴﺨﺘص ﺒﻌﻼﻤﺔ ، اﻟﻤﻌﻨوي اﻟداﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ . ﻤﺜﻝ : ﻤررت ﺒﻤﺤﻤدٍ ، رأﻴت ﻤﺤﻤداً ، ﺠﺎء ﻤﺤﻤدٌ . واﻟذي ﺘﻐﻴر ﻫو اﻟﺤرﻛﺔ اﻹﻋراﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺨر اﻟﻛﻠﻤﺔ ؛ ، ﻓﻛﻠﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻟم ﺘﺘﻐﻴر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻝ اﻟﺜﻼث ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ طﺒﻴﻌﺔ ﻛﻝ ﻋﺎﻤﻝ وﺘﺒﻌﺎ ﻝ، وذﻟك ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﻴر ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻝ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔﺠﺎءت ﻤﻔﻌوﻻ ﺒﻪ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﺠﺎءت ﻤﺠرورة ﺒﺤرف اﻟﺠر اﻟﺒﺎء، ﺠﺎءت ﻓﺎﻋﻼ . 1- ﻣﺎﺩﺓ ﻋﺮﺏ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ2/362 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ9/129 . 6- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ1/40 . 3- ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ1/179 ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ3/336 ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ1/106 . 4- ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ، ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﻣﺸﺪﺩﺓ330-392 ، ﻫـ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺃﻗﻮﻯ ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺬﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ...ﺍﻧﻈﺮ ، : ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء 3/461-481 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ2/132 . 9- ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ1/46 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ9/130 . 6- ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻫﻮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ 708،762ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ،ﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺑﻞ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻭﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ، : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/68 7- ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ58 . 8- ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ2/591 . 9- ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ1/74 )ﻫﺎﻣﺶ ﺭﻗﻢ: 1 (ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ143 ﻭﺷﺮﺡ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ1/31.

28 واﻟﻤﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ : أن إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻫو ﺘطﺒﻴق ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻨﺤوﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ، ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻟذي ﻴؤﺜر ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻪ وذﻟك ﺘﺒﻌﺎً ﻟت، ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﺴواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺎﻤﻝ ﻟﻔظﻴﺎً أم ﻤﻌﻨوﻴﺎً ، طﺒﻴﻌﺔ ﻛﻝ ﻋﺎﻤﻝ .

29 اﻟﻔﺼﻝ اﻷوﻝ ﺤد اﻟﺤرف وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ : ﺤد اﻟﺤرف وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ : اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤرف .

30 وﻝ اﻟﻤﺒﺤث اﻷ ﺤد اﻟﺤرف وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ أوﻻً : اﻟﺤد. 1- اﻟﺤد ﻟﻐﺔ. 2- ﺤد اﻟﺤرف اﺼطﻼﺤﺎً. ﺜﺎﻨﻴﺎً : اﻟﺤرف . 1- اﻟﺤرف ﻟﻐﺔ. 2- ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤرف. ﺜﺎﻟﺜﺎً : أﻗﺴﺎم اﻟﺤروف : 1-ﺤروف ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻻﺴم. 2-ﺤروف ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ. 3-ﺤروف ﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤﺸﺘرﻛﺔ.

31 أوﻻً : اﻟﺤد : 1- ﻟﺤد ﻟﻐﺔً ا: اﻟﺤﺎء واﻟداﻝ أﺼﻼن : اﻷوﻝ : واﻟﺜﺎﻨﻲ ، اﻟﻤﻨﻊ : وﻫو اﻟﻔﺼﻝ ﺒﻴن ، طرف اﻟﺸﻲء وﻓﺼﻝ ﻤﺎ ﺒﻴن ﻛﻝﱢ ، وﻟﺌﻼ ﻴﺘﻌدى أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ، اﻟﺸﻴﺌﻴن ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺘﻠط أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨر وﺤد ﻛﻝ ، وﺤدود اﻟﺤرم ، وﻤﻨﻪ أﺤد ﺤدود اﻷرﻀﻴن ، واﻟﺤد ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺸﻲء ، ﺸﻴﺌﻴن ﺤدﱞ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﻴﻝ ، واﻟﺴﻬم ، واﻟﺴﻨﺎن ، واﻟﺴﻴف ، ﻛﺤد اﻟﺴﻴف ، ء طرف ﺸَﺒَﺎﺘِﻪ ﺸﻲ : اﻟﺤد ﻤن ﻛﻝ ذﻟك : واﻟﺘﺤدﻴد ، وﻗد ﺤددت اﻟدار أﺤدﻫﺎ ﺤداً ، واﻟﺤد ﺘﻤﻴﻴز اﻟﺸﻲء ﻋن اﻟﺸﻲء ، ﻤﺎ رق ﻤن ﺸﻔرﺘﻪ وﺤد اﻟﺸﻲء ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻴﺤدﻩ ﺤداً وﺤددﻩ ، ﻤﺜﻠﻪ : وﺤد ﻛﻝ ﺸﻲء ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴردﻩ ، ﻤﻴزﻩ واﻟﺠﻤﻊ ﺤدود، ﺘﻤﺎدي وﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋن اﻝ100F 1 . 2- ﺤد اﻟﺤرف اﺼطﻼﺤﺎً: ﺘﻌرض أﻛﺜر اﻟﻨﺤﺎة وﻗد ﺤدوﻩ ﺒﺤدود ﻛﺜﻴرة ، ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﺤد اﻟﺤرف ﻻ ﺘوﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋن ﻗوﻟﻬم : اﻟذي ﻗﺎﻝ ، ﻋدا اﺒن اﻟﻨﺤﺎس ، أﻨﻪ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ : إن وﺴﺄﻋرض ﺒﻌض أﻗواﻝ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺤد اﻟﺤرف وﻫﻲ ، اﻟﺤرف ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ : ﺴﻴﺒوﻴﻪ : ﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋدة ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻛﻠم : "ﻓﺎﻟﻛﻠم : اﺴمٌ وﻓﻌﻝٌ وﺤرفٌ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴس ﺒﺎﺴمٍ وﻻ ﻓﻌﻝٍ ... وأﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻴس ﺒﺎﺴمٍ وﻻ ﻓﻌﻝٍ ﻓﻨﺤو ، : ، وواو اﻟﻘﺴم ، وﺴوف ، ﺜم وﻨﺤوﻫﺎ، ﻻم اﻹﻀﺎﻓﺔ "101F 2 . ﻓﻘوﻟﻪ: ﻟﻴس ﺒﺎﺴمٍ وﻻ ﻓﻌﻝٍ : أي ، ﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ وأ، ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻟﺤرف : أﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ وﻛذﻟك اﻟﻔﻌﻝ ، وﻫو ﺒﻌﻛس اﻻﺴم اﻟذي ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ، وﻟﻴس ﻓﻲ ذاﺘﻪ ، ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ . اﻟﻤﺒرد : ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﺤد اﻟﺤرف : "، أو ﺘﺎﺒﻌﺎً ، أو ﻋﺎطﻔﺎً ، ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤوﺼﻼً اﻟﻔﻌﻝ إﻟﻰ اﻻﺴم أو ﻛﺎن ﻋﺎﻤﻼً ، ﻟﺘﺤدث ﺒﻪ اﻟﻤﻌرﻓﺔ "102F 3 . ﻴﺒﻴن ﻟﻨﺎ أن اﻟﺤرف ﻓﺎﻟﻤﺒرد : ، أي إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ، ﻫو اﻟذي ﻴﺘﻌدى ﺒﻪ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻼزم إﻟﻰ اﻻﺴم ﻤﺜﺎﻝ : أﻗرأﺘﻪ اﻟﺴﻼم ، ﻛﺘﺒتُ ﺒﺎﻟﻘﻠمِ . 1- ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻭﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻳﻴﺲﻣﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺤﺎء ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ، ] :ﺡ ﺩ ﺩ[ 2- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/12 . 3- ﺍﻟﺤﻠﻞ 57 .

32 اﺒن ﺠﻨﻲ: ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﺤد اﻟﺤرف : "ﻓﺎﻟﻘوﻝ ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﻟﻔظﻪ -: أن ح-ف أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت ر وﺴﻤﻰ أﻫﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺤدﱠ اﻟﺸﻲء وﺤدﺘﻪ ﻨﺤو ، أدوات اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤروﻓﺎً : ﻤِن و ﻓﺼﺎرت ، وﺒﻝ ؛ وذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ أواﺌﻝ اﻟﻛﻼم وأواﺨرﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﻤر ، وﻫﻝ ، وﻓﻲ ، وﻗد ﻛﺎﻟﺤروف واﻟﺤدود ﻟﻪ"103F 1 اﺒن ﻴﻌﻴش: ﻴﺒﻴن اﺒن ﻴﻌﻴش ﺤد اﻟﺤرف ﻤن ﺨﻼﻝ ﺸرﺤﻪ ﻟﻠﻤﻔﺼﻝ ﻓﻴﻘوﻝ : "وﻗوﻟﻨﺎ : دﻟت ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻴﻌﻨﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼود إذ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻘدﻤﻴز اﻟﺤرف ﻋن اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ ، ﺒﻬﺎ اﻟﺤرف وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرف ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ، اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬﻤﺎ "104F 2 . واﻟﻤﻼﺤظ: ﺜم ﻤﺜﻝ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﻐﻼم ﻓﻴﻘوﻝ ، أن اﺒن ﻴﻌﻴش ﺸرح ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﻤﻔﺼﻝ : ﺒﺄﻨﻬﺎ وإﻨﻤﺎ اﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴم ، أﻤﺎ إذا ذﻛرت أﻝ اﻟﺘﻌرﻴف ﻤﻔردةً ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ، أﻓﺎدت اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ، أﻓﺎد اﻟﺘﻌرﻴف : دﻟت ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ 105F 3 . اﺒن ﻤﺎﻟك106F 4 :ﻴﺤد اﻟﺤرف ﻗﺎﺌﻼً : "وأطﻠق ، واﻟﺤرف ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺒﻝ إﺴﻨﺎداً وﻀﻌﻴﺎً ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺒﻨظﻴر ، ﻟﻴﻪ وﻻ ﻴﺴﻨد إ، اﻹﺴﻨﺎد ؛ ﺒﺄن اﻟﻤراد ﻨﻔﻲ ﻗﺒوﻝ اﻟﺤرف ﻟﻪ ﻤن طرﻓﻴﻪ ؛ ﻷن اﻟﺤرف ﻻ ﻴﺴﻨد أﻋﻨﻲ : وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن اﻷﺴﻤﺎء ﻤﺎ ﻴﺸﺎرك اﻟﺤرف ﻓﻲ ﻛوﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻨد وﻻ ﻴﺴﻨد إﻟﻴﻪ ، إﺴﻨﺎداً وﻀﻌﻴﺎً ﻛﺎﻷﺴﻤﺎء اﻟﻤﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻨداء اﺤﺘﻴﺞ إﻟﻰ زﻴﺎدة ﺘوﺠﻪ ﻤﺎ ﻟم ﻴوﺠﻪ ﺒدوﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻝ : ﻻ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺒﻨظﻴر ؛ ذﻟك أن اﻟﺤرف ﻻ ﻴﻘﺒﻝ اﻹﺴﻨﺎد اﻟوﻀﻌﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺒﻨظﻴر "107F 5 اﺒن ﻋﻘﻴﻝ: ر اﺒن ﻋﻘﻴﻝ ﺤد اﻟﺤرف ﻤن ﺨﻼﻝ ﺸرﺤﻪ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻟك ﻴذك : "إن ﻟم ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺒﻝ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺤرف، ﻴﻌﻨﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ ، ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ "108F 6 . اﺒن ﻫﺸﺎم: ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﺤد اﻟﺤرف : "وﻴﻌرف اﻟﺤرف ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺴن ﻓﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻌﻼﻤﺎت اﻟﺘﺴﻊ : ﻛـ]وﻟم ، وﻓﻲ ، ﻫﻝ[109F 7 . 1- ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/14-15 . 2- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/2 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 8/2 . 4-ﺟﻤﺎﻻﻟﺪﻳﻨﻤﺤﻤﺪﺑﻨﻌﺒﺪﺍﻟﻠﻬﺒﻨﻌﺒﺪﺍﻟﻠﻬﺎﺑﻨﻤﺎﻟﻜﺎﻟﻄﺎﺋﻴﺎﻟﺠﻴﺎﻧﻴﺎﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻏﻮﻳﻴﻦﺇﻣﺎﻣﺎﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻨﻮﺍﻟﻞ، ، -672ﻫـ]ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/130 ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺎﻟﻨﺤﻮﻳﺔ 309 [ 5- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 1/17-18 . 6- ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 1/15 . 7- ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/26 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 1/292 .

33 وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎت اﻟﺘﺴﻊ: ﻋﻼﻤﺎت اﻻﺴم اﻟﺨﻤس وﻫﻲ : وأﻝ ، واﻟﻨداء ، واﻟﺘﻨوﻴن ، اﻟﺠر وﻋﻼﻤﺎت اﻟﻔﻌﻝ اﻷرﺒﻌﺔ وﻫﻲ ، واﻹﺴﻨﺎد ، اﻟﺘﻌرﻴف : وﻴﺎء ، وﺘﺎء اﻟﺘﺄﻨﻴث اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ، ﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻴذﻛر ﻓﻲ ﺸرح ، وﻫو ﺒذﻟك ﻴواﻓق ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﺒن ﻤﺎﻟك ، وﻨون اﻟﺘوﻛﻴد ﺒﻨوﻋﻴﻬﺎ ، اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻴﻘوﻝ ﺸذور اﻟذﻫب ﺤداً آﺨر ﻟﻠﺤرف : "ﻫو ﻤﺎ دﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ "110F 1 . اﻟزﺠﺎﺠﻲ111F 2 :ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﻪ: "ﻨﺤو ﻤِن وإﻟﻰ وﺜم وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ، اﻟﺤرف ﻤﺎ دﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ذﻟك"112F 3 . اﻟﻤرادي 113F 4 :ﻴﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟداﻨﻲ: " ﻤن أﺤﺴﻨﻬﺎ ﻗوﻝ ﺒﻌﻀﻬم ، وﻗد ﺤد اﻟﺤرف ﺒﺤدود ﻛﺜﻴرة : اﻟﺤرف ﻛﻠﻤﺔ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻘط "114F 5،ﻴﺸرع ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺤد ﻓﻴﻘوﻝﺜم : " ﻛﻠﻤﺔ ﺠﻨس ﻛﻬﻤزة ، ﻓﻠﻴس ﺒﺤرف ، وﻋﻠم ﻤن ﺘﺼدﻴر اﻟﺤد ﺒﻪ أﻨﻪ ﻟﻴس ﺒﻛﻠﻤﺔ ، ﻴﺸﻤﻝ اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ واﻟﺤرف وﻗوﻟﻪ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴت ﺒﻛﻠﻤﺔ ، وﻴﺎء اﻟﺘﺼﻐﻴر ، اﻟﻨﻘﻝ واﻟوﺼﻝ : ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ : ﻓﻬو ، وﻛذﻟك أﻛﺜر اﻷﺴﻤﺎء ، ﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻴوﺠﻪ اﻟﻔﻌﻝ وأﻛﺜر اﻷﺴﻤﺎء ؛ ذﻟك أن اﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻊ وﻗوﻟﻪ : ﻓﺼﻝ : وﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺄﺴﻤﺎء ، ﻴوﺠﻪ ﺒﻪ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم واﻟﺸرط 115F 6 . ﺜم ﻴﻌﻠﻝ ، وﻗﺎﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ، أﻤﺎ اﺒن اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻘد ﺤد اﻟﺤرف ﺒﻐﻴر ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎة ذﻟك ﻓﻴﻘوﻝ : "ﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻷﻨﻪ إن ﺨوطب ﺒﻪ ﻤن ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤوﻀوﻋﻪ ﻟﻐﺔ : ﻓﻼ دﻟﻴﻝ وﻫو ﻻ ﻴﻔﻬم ، ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻬم اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟو ﺨوطب ﺒﺎﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ وإن ﺨوطب ﺒﻪ ﻤن ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻼً ﺒﻔﻬﻤﻪ ، ﻤوﻀوﻋﻬﻤﺎ ﻛذﻟك ﻟﻐﺔ ﻛﺴﺎن ﻛﻤﺎ ، ا اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم وﻛذا ﺴﺎﺌر اﻟﺤروفﻛﻤﺎ إذا ﺨوطب ﺒﻬﻝ ﻤن ﻴﻔﻬم أن ﻤوﻀوﻋﻪ، ﻤوﻀوﻋﻪ ﻟﻐﺔ 1- ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ 36 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 32 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ. 2- ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻛﺎﻥ، ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻦ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺟﻤﻴﻞ، ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺷﺮﺡ ﺃﺑﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻛﺘﺎﺏ، ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ... ، -311ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/411-413 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 1/159 ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 216 ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ 135-139 . 3- ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻱﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 1 . 4- ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻵﺳﻔﻲ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ، ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺑﺎﺑﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺷﺮﺡ، ﺍﻟﺸﺎﻁﻴﺒﺔ ، -749ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/517 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ 2/32 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 2/211 . 5- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 20 . 6- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 21 .

34 أن اﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﻏﻴرﻩ أﺘم ﻤن اﻟﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻝ اﻟﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻓراد، ﻓﺎﻟﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﻴب ﻋﻴن ، اﻹﻓراد ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ "116F 1 . وﻴﻼﺤظ ﻤن ﻗوﻝ اﺒن اﻟﻨﺤﺎس: وﺠﻪأﻨﻪ ي م ﻋن إﺠﻤﺎع اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أن ﺤد اﻟﺤرف ﻤﺎ ﺠﺎء نﱠ إذ إ، إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴؤﺨذ ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻨﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﺒﻌض اﻟﻤﻨطق ، ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻐﻴرﻩ ﻫﻨﺎك وﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ ﺘﺤدﻴدﻩ إﻻ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻻﺴم او ، ﺒﻌض ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻷﻛﺜر ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﻌﻝ اﻟواﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ . وﻴﻼﺤظ ﻤن أﻗواﻝ اﻟﻨﺤﺎة ﻋن ﺤد اﻟﺤرف : أﻨﻪ ﻴدﻝ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫذﻩ و، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ اﻷﻗواﻝ : 1-ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ، ﻟم ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ زﻤن ، ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذاﺘﻪ و ، أن اﻟﺤرف ﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ وﻫﻲ ﻻ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ،ون ﺤروف اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻴﻀﺎً ﺤروف وﺠﻪي . 2-ﻤﻌﺎً أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ، أو اﻟﻔﻌﻝ ، ي ﻋن اﻻﺴم أن اﻟﺤرف ﻻ ﻴﺴﺘﻐن ﻛﺄدوات ، وﻗد ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس، اﻟﺸرط ، ﻓﻠو ، وﻋن اﻟﺠﻤﻠﺔ ، ، ﻴﺴﺘﻐﻨﻴﺎن ﻋن اﻟﺤرف ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ ﻗﻠﻨﺎ : زﻴدٌ ﻴﻔﻌﻝ ﺠﺎز أﻤﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ، ﺒﻼ ﺤرف : و، ﻓﻲ ]ﻻ[إﻻ إذا ، ﺒﻼ اﺴمٍ وﻻ ﻓﻌﻝٍ ﻓﻐﻴر ﺠﺎﺌز ، واﻟﻘﻠم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ، ﺤو ﻻ ﺘﻀرب زﻴداً ن، أو ﻓﻌﻼً ، أﻀﻔﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤرف اﺴﻤﺎً . 3-أي ، أو ﺨواص اﻷﻓﻌﺎﻝ ، أن اﻟﺤرف ﻻ ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﻛون ﻓﻴﻪ ﺸﻲءٌ ﻤن ﺨواص اﻷﺴﻤﺎء : وﻋﻼﻤﺎت اﻻﻓﻌﺎﻝ اﻷرﺒﻌﺔ ، ﻋﻼﻤﺎت اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ . 4-ﺨﻼف اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎﻝ ، أن اﻟﺤرف ﻟﻴس ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ إﻋراﺒﻴﺔ ؛ ذﻟك أﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﻝ ﻟﻪ ﻤن اﻹﻋراب وﺤﺴب اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ي ﻴﻛون ﻟﻬﺎ ﻤﺤﻝ ﻤن اﻹﻋراب ﺤﺴب ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻤن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟت أو ﻟﻔظﻴﺔ ﻛﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﺴواء ﻛﺎﻨت ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻛﺎﻻﺒﺘداء . 5-وﻻ ﻤﺴﻨداً إﻟﻴﻪ ؛ ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ أن ﻴﻛون ﻤﺴﻨداً ، أن اﻟﺤرف ﻻ ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﻛون رﻛﻨﺎً رﺌﻴﺴﺎً ﻟﻺﺴﻨﺎد ﻛﺄن ﻴﻛون ﻤن اﺴم وﻓﻌﻝ ، ﻨد إﻟﻴﻪ ذﻟك أن اﻟﻛﻼم ﻴﺘﻛون ﻤن ﻤﺴﻨد وﻤس. 6-وﻫو ﺒذﻟك ﻴﺨﺎﻟف اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ زﻤن ، أن اﻟﺤرف ﻴﺨﻠو ﻤن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻤن . 1- ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 1/8-9 .

35 ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤرف : ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎﻝ ﺒﺄﻨﻪ طرفٌ ﻓﻲ ، اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤرف ﺤرﻓﺎً وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻀﻠﺔ، اﻟﻛﻼم 117F 1 . 1- اﻟﺤرف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو ﻤن ﻛﻝ وﺴﻤﻴت ، وواﺤد ﻤن ﺤروف اﻟﻬﺠﺎء ، وﺸﻔﻴرﻩ وﺤدﻩ ، ﺸﻲء طرﻓﻪ وﻴﻘﺎﻝ ، وﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ ، ﺤروف اﻟﺘﻬﺠﻲ ﺒذﻟك ؛ ﻷﻨﻬﺎ أطراف اﻟﻛﻠﻤﺔ : إذا ﻤﺜﻼً ﺤرف أي ، : وﺘﻘوﻝ ، واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﻤرة واﻟﻤﻬزوﻟﺔ ﺤرف أﻴﻀﺎً و وﻴﺠﻲء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻝ واﻟﻘﺎﻋدة ، ﻛﻠﻤﺔ أي ، ﻫذا ﻓﻲ ﺤرف اﺒن ﻤﺴﻌود :وﺤرف اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﺠﺒﻝ أي ، ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود : ، ﺠﺎﻨﺒﻬﻤﺎ وﺤرف اﻟﺠﺒﻝ : واﻟﺤرف ، أﻋﻼﻩ اﻟﻤﺤدد : وﻓﻲ اﻟﺘﻨزﻴﻝ ، اﻟوﺠﻪ اﻟواﺤد : "وَﻤِنَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻤَنْ ﻴَﻌْﺒُدُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﺤَرْفٍ "118F 2 أي ،: ﻋﻠﻰ وﺠﻪ واﺤد119F 3 . ذﻛر اﻟزﺠﺎﺠﻲ ﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤرف ﺤرﻓﺎً ﻓﻘﺎﻝ:" وﺴﻤﻲ ﺤرﻓﺎً ؛ ﻷﻨﻪ ورﺒﺎطﺎً ، ﺤدٌ ﺒﻴن اﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺼﻝ ﺒﻬﻤﺎ، ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟرﺒطﻪ ﺒﻴن ﻫذﻴن ، واﻟﺤرف ﺤد اﻟﺸﻲء ، ﻟﻬﻤﺎ "120F 4 . ﺜﺎﻟﺜﺎً: أﻗﺴﺎم اﻟﺤروف : ﻗﺴم اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺤروف ﻤن ﺤﻴث اﻟﻌﻤﻝ واﻻﺨﺘﺼﺎص إﻟﻰ ﺤروف ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻟﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ وﺤروف ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎﻝ و وﺤروف ﻏﻴر ﻋﺎم، ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ﺒﻴن اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎﻝ . 1-اﻟﺤروف اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﻤﺎء: ﻓﺈن ، أو ﻻ ، ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤن أن ﻴﺘﻨزﻝ ﻤﻨﻪ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﺘﻨزﻝ ﻤﻨﻪ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﻟم ﻴﻌﻤﻝ ﻛـ ]ﻻم اﻟﺘﻌرﻴف [وإن ﻟم ﻴﺘﻨزﻝ ﻤﻨﻪ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﻓﺤﻘﻪ أن ﻴﻌﻤﻝ ؛ ، وإذا ﻋﻤﻝ ﻓﺄﺼﻠﻪ أن ﻴﻌﻤﻝ اﻟﺠر ؛ ﻷﻨﻪ ، اﻟﺠزء ﻤﻨﻪ أﺜر ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً وﻟم ﻴﻛن ك، ﻷن ﻤﺎ ﻻزم ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺈﻨﻬﺎ ، وﻻ ﻴﻌﻤﻝ اﻟرﻓﻊ وﻻ اﻟﻨﺼب إﻻ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻛﺈن وأﺨواﺘﻬﺎ ، اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻤﺨﺼوص ﺒﺎﻻﺴم ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ أوﺠﻪ، ورﻓﻌت اﻟﺨﺒر ، ﻨﺼﺒت اﻻﺴم 121F 5 . 2-اﻟﺤروف اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ: و ﻤن أن ﺘﺘﻨزﻝ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﻤن اﻟﻔﻌﻝ وﻫﻲ اﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻝ وإن ﻟم ﺘﺘﻨزﻝ ﻤﻨﻪ ، وﺴوف ، ﻛﺤرف اﻟﺴﻴن ، ﻓﺈن ﺘﻨزﻟت ﻤﻨﻪ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﻟم ﺘﻌﻤﻝ ، أو ﻻ ﺘﺘﻨزﻝ ، 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 23 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻳﺔ، : 11 . 3- ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ 394 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺎﺝ، ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ. 4- ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ 44 . 5- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 26 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 1/27.

36 وﻻ ﻴﻌﻤﻝ ، وذﻟك ﻟﻌﻤﻝ ﻨظﻴرﻩ اﻟﺠر ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء ، وﺤﻘﻪ أن ﻴﻌﻤﻝ اﻟﺠزم ، ﻋﻤﻠت ، ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺠزء ﻫﺎﻛﺄن اﻟﻤﺼدرﻴﺔ وأﺨوات، اﻟﻨﺼب إﻻ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ 122F 1 . 3-اﻟﺤروف ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ/ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ /اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ: ﻫﻲ اﻟﺤروف اﻟﺘﻲ ﺤﻘﻬﺎ أﻻ ﺘﻌﻤﻝ ﻟﻌدم اﻻﺨﺘﺼﺎص ﺒﺎﻻﺴم واﻟﻔﻌﻝ123F 2 . ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ﻗﺴﻤوا اﻟﺤروف ، وﻏﻴر ﻋﺎﻤﻠﺔ ، وﻴﻼﺤظ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن اﻟﻨﺤﺎة ﻗد ﻗﺴﻤوا اﻟﺤروف إﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ إﻟﻰ : ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ﺼﻨﻔوا اﻟﺤروف ، وﺤروف ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﺤروف ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺤروف ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻼً واﺤداً وﻫﻲ : وﺤروف ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻤﻠﻴن ، ﺤروف اﻟﺠر : ، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤروف اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺘﻌﻤﻝ إﻻ ﻋﻤﻼً واﺤداً ، وﻫﻲ إنﱠ وأﺨواﺘﻬﺎ ، اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻌﻤﻝ اﻟﺠزم ﻛﻠم وﻻم اﻷﻤر ... ﻫﻲ ﺒذﻟك ﺘﻘﺎﺒﻝ ﺤروف، اﻟﺠر اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء أو ﺘﻌﻤﻝ اﻟﻨﺼب ﻛﻠن وأنْ ... وﺒﻌﻀﻬم ، ؛ وذﻟك ﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﺤروف اﻟﻨﺼب ﻓﻲ اﻻﺴم ﻛﺈنﱠ وأﺨواﺘﻬﺎ إﻻ أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻻ ﺘوﺠﻪ ﻋن اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟذﻛر، ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺴﺎمٍ ﺴﺘﺔ 124F 3 . 1- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 26 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 1/27. 2- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 27 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 1/27 . 3- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ 394 .

37 اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤﺒﺤث ﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤروف أوﻻً : ﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺤروف أ. ﺜﺎﻨﻴﺎً : ﺤروف ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ . ﺜﺎﻟﺜﺎً : ﺤروف ﺜﻼﺜﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ . راﺒﻌﺎً : ﺤروف رﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ .

38 ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﺤﻴث اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻋدﺘﻬﺎ وﻫﻲ ، ا ﻨﻴفٌ وﺘﺴﻌون ﺤرﻓﺎً وﺒﻌﻀﻬم ذﻛر أﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ذﻛرﻫﺎ ﺒﻌض اﻟﻨﺤوﻴﻴن ، ﺜﻼﺜﺔ وﺴﺒﻌون ﺤرﻓﺎً اﻟذي ﻗﺴم اﻟﺤروف ﺒﺤﺴب اﻟﺒﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﺤﺎدي ،ﻛﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤرادي ، ﻤﻨﺤﺼرة ﻓﻲ أﻗﺴﺎمٍ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺠﻨﻰ اﻟداﻨﻲ، وﺜﻨﺎﺌﻲ وﺜﻼﺜﻲ ورﺒﺎﻋﻲ وﺨﻤﺎﺴﻲ 125F 1 . أوﻻً : اﻟﺤروف أﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ :اﻟﺤروف أﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻛون ﻤن ﺤرفٍ واﺤد ﻤﺜﻝ : واو واﻟواو ﻛﺎﻵﺘﻲ ، واﻟﻼم ، واﻟﻛﺎف ، واﻟﻔﺎء ، اﻟﺒﺎء واﻟﺘﻲ ﺴﺄﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤدﻴث اﻟﺒﺎء اﻟﻌطف و: 1- اﻟﺒﺎء: ﻤﻼزم ﻟﻌﻤﻝ ، وﻫﻲ ﺤرف ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ، ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ أﺤﺎدﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻏﻴر زاﺌدة، وﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻴن زاﺌدة ، اﻟﺠر 126F 2 .وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ ﺴﻴﺒوﻴﻪ: " وﺒﺎءُ اﻟﺠر إﻨﻤﺎ ﻫﻲ وذﻟك ﻗوﻟك ، ﺨﺘﻼط ﻟﻺﻟزاق واﻻ : وﻀرﺒﺘُﻪ ﺒﺎﻟﺴوطِ ، ودﺨﻠتُ ﺒﻪِ ، وﺠﻬتُ ﺒزﻴدٍ : أﻟزﻗت ﻀرﺒك ﻓﻤﺎ اﺘﺴﻊ ﻤن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻬذا أﺼﻠﻪ ، إﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺴوط "127F 3 .وﻟم ، ﻓﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴﺒﻴن ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق ﻴذﻛر ﻏﻴر ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﺎء . وﻴوﻀﺢ اﻟﻤﺒرد ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﻴﻘوﻝ : " أي ، ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺼﺎق : اﻹﻟﺼﺎق ﺒﺎﻟﺸﻲء ذﻟك ﻗوﻟك : ﻓﺎﻟﺒﺎء أﻟﺼﻘت ﻤرورك ﺒزﻴد، ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ "128F 4 . واﻹﻟﺼﺎق ﻨوﻋﺎن : وﻗد ذﻛر ﻫذا اﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ ، وإﻟﺼﺎق ﻤﺠﺎزي ، إﻟﺼﺎق ﺤﻘﻴﻘﻲ : " اﻹﻟﺼﺎق: ﺜم اﻹﻟﺼﺎق ﺤﻘﻴﻘﻲ ، ﻓﻠﻬذا اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ، وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻔﺎرﻗﻬﺎ ]ﻛﺄﻤﺴﻛت ﺒزﻴدٍ [ وﻟو ﻗﻠت ، وﻨﺤوﻩ ، ى ﺸﻲءٍ ﻤن ﺠﺴﻤﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﺴﻪ ﻤن ﻴدٍ أو ﺜوبٍ إذا ﻗﺒﻀت ﻋﻝ : ]أﻤﺴﻛﺘﻪ[ ﻨﺤو ، وﻤﺠﺎزي ، اﺤﺘﻤﻝ ذﻟك أن ﻴﻛون ﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻟﺘﺼرف ]ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ [ أي: وﻋن اﻷﺨﻔش، أﻟﺼﻘت ﻤروري ﺒﻤﻛﺎن ﻴﻘرب ﻤن زﻴد 129F 5 أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤررتُ ﻋﻠﻰ زﻴد ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ": ونَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﻤُﺼْﺒِﺤِﻴنَ وَإِﻨﱠﻛُمْ ﻟَﺘَﻤُرﱡ "130F 6 وأﻗوﻝ ، : إن ﻛﻼً ﻤن اﻹﻟﺼﺎق واﻻﺴﺘﻌﻼء إﻨﻤﺎ ﻴﻛون 1- 32ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 28- 29 . 2- ﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 36 . 3- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/217 . 4- ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/142 . 5- ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺋﻤﺔ ، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﺩﺭﺍﻡ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ، ﻷﺧﺎﻓﺶ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺃﺣﺪ ﺍ ﻭﻗﻴﻞ ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ، ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ :ﻭﻗﻴﻞ ، ﺓ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮ: ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ : ﺓ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎ1/589 ﺍﻷﻟﺒﺎءﻭﻧﺰﻫﺔ 120 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ36-40 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ3/101-102 . 6- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﺔ، : 137 .

39 ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً إذا ﻛﺎن ﻤﻔﻀﻴﺎً إﻟﻰ ﻨﻔس اﻟﻤﺠرور]ﻛﺄﻤﺴﻛت ﺒزﻴدٍ [و ،]ﺼﻌدتُ ﻋﻠﻰ اﻟﺴطﺢ[ﻓﺈن أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤﻨﻪ ؛ ﻓﻤﺠﺎزﻩ ﻛـ ]ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ [ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"131F 1 . وﺘرد اﻟﺒﺎء ﻟﻤﻌﺎنٍ ﺘرﺠﻊ ورأﻴت أن أذﻛرﻫﺎ ﻟورود ، ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد أﻻ وﻫو اﻹﻟﺼﺎق وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻗراءات ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﻘراءات : 1- اﻟﺘﻌدﻴﺔ: وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻤزة ﻓﻲ إﻴﺼﺎﻝ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻼزم إﻟﻰ ، وﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎء اﻟﻨﻘﻝ أﻴﻀﺎً ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ": مْ ذَﻫَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﻨُورِﻩِ "132F 2 وﻗرئ ، "أذﻫب اﷲ ﻨورﻫم " ﻟﻬذا ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن . 2- اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ :وﻫﻲ اﻟداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻨﺤو ]ﻛﺘﺒتُ ﺒﺎﻟﻘﻠمِ[وآﺜر اﺒن ﻤﺎﻟك ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ . 3- اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ :وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻝَ إِﻨﱠﻛُمْ ظَﻠَﻤْﺘُمْ أَﻨْﻔُﺴَﻛُمْ ﺒِﺎﺘﱢﺨَﺎذِﻛُمُ اﻟْﻌِﺞْ "133F 3 وﺴﻤﺎﻫﺎ اﺒن ، ﻤﺎﻟك ﺒﺒﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻝ اﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ اﻟﻼم . 4- اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ :وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "اﻫْﺒِطْ ﺒِﺴَﻼَمٍ "134F 4 أي ،: وﺒﺎء اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ، ﻤﻌﻪ ﻋﻼﻗﺘﺎن : إﺤداﻫﻤﺎ: ، أن ﻴﺤﺴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﻤﻊ واﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋن ﻤﺼﺤوﺒﻬﺎ اﻟﺤﺎﻝ . 5- اﻟظرﻓﻴﺔ :اﻟﻰ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻊ: "وَﻟَﻘَدْ ﻨَﺼَرَﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﺒَدْرٍ "135F 5 وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ،: أن ﻴﺤﺴن ﻓﻲ وﻫﻲ ﻛﺜﻴرة ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ . 6-ﺒﺎء اﻟﻌوض: ﻨﺤو ﻗوﻟك ، وﻫﻲ اﻟداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺜﻤﺎن ]اﺸﺘرﻴتُ اﻟﻔرسَ ﺒﺄﻟفٍ [ . 7- اﻟﻤﺠﺎوزة : وأﻛﺜر ﻤﺎ ﺘﻛون ﻤﻊ اﻟﺴؤاﻝ إذا ﻗﻠت ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻤوﻗﻊ ﻋن : ، ﻟت ﺒﻪ ﺴﺄ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺄﻟت ﻋﻨﻪ : "ﻓَﺎﺴْﺄَﻝْ ﺒِﻪِ ﺨَﺒِﻴرًا "136F 6 ،أي : ﻋﻨﻪ . 1- ﻣﻐﻨﻴﺎﻟﻠﺒﻴﺐ 1/122 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 36-37 2- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 17 . 3- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 54 . 4- ﺳﻮﺭﺓﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ، : 48 . 5- ﺳﻮﺭﺓﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 123 . 6- ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺁﻳﺔ، : 59 .

40 8-اﻻﺴﺘﻌﻼء: وﻋﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻤواﻓﻘﺔ : ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ : "وَﻤِنْ أَﻫْﻝِ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻤَنْ إِنْ ﺘَﺄْﻤَﻨْﻪُ ﺒِﻘِﻨْطَﺎرٍ ﻴُؤَدﱢﻩِ إِﻟَﻴْكَ "137F 1أي،: ﻋﻠﯩﻘﻨطﺎر. 9- ﻋﻴض اﻟﺘب: وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻤﻛﺎن ]ﻤن[وأﺜﺒت ذﻟك اﻷﺼﻤﻌﻲ،138F 2، واﻟﻔﺎرﺴﻲ 139F 3 ، واﻟﻘﺘﻴﺒﻲ 140F 4 ،وﻗﻴﻝ ، واﺒن ﻤﺎﻟك : اﻟﻛوﻓﻴون ﺠﻌﻠوا ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ": ﻋَﻴْﻨًﺎ ﻴَﺸْرَبُ ﺒِﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎدُ اﻟﻠﱠﻪِ "141F 5 ، ، أي : وﻤﻨﻪ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، ﻴﺸرب ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ : ﺸَرِﺒْنَ ﺒِﻤَﺎْءِ اﻟْﺒَﺤْرِ ﺜُمﱠ ﺘَرَﻓﱠﻊَ تْ ﻤَﺘَﻰ ﻟُﺠَﺞِ ﺨُﻀْرٍ ﻟَﻬُنﱠ ﻨَﺌِﻴﺞُ 142F 6 وﻴﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ، واﻷﺠود أن ﻴﻀﻤن ﻴﺸرﺒن ﻤﻌﻨﻰ روﻴن . 10-اﻟﻘﺴم: وﻫﻲ أﺼﻝ ﺤروﻓﻪ ؛ ﻟذﻟك ﻓﻀﻠت ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر ﺤروﻓﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻤور : أﺤدﻫﺎ : ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﺒﻝ ﻴﺠوز إظﻬﺎرﻩ ، أﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺠب ﺤذف اﻟﻔﻌﻝ ﻤﻌﻬﺎ ]أﻗﺴم ﺒﺎﷲ[ ،واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻨﺤو ﻗوﻟك ، ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤر أﻨﻬﺎ ]ﺒك ﻷﻓﻌﻠن[ ،واﻟﺜﺎﻟث : أﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻟطﻠب وزاد ﺒﻌﻀﻬم ، وﻏﻴرﻩ : ، أن اﻟﺒﺎء ﺘﻛون ﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺴم وﻏﻴرﻩ ؛ وذﻟك ﺒﺨﻼف واو اﻟﻘﺴم 11- ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، أن ﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ: "وَﻗَدْ أَﺤْﺴَنَ ﺒِﻲ "143F 7،أي : إﻟﻲﱠ . 12- وذﻟك ﻗوﻝ ﻟﺒﻴد، ﻝ أن ﺘﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤن أج144F 8 : 1- ﺳﻮﺭﺓﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 75 . 2- ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺻﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﺃﺑﻮ، ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺭﺍﻭﻳﺔ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺣﺪ، ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ ﺃﺻﻤﻊ ﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻣﻮﻟﺪﻩ، ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ -216ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 102 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 2/197 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 4/162 . 3- ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻈﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻛﺎﻡ، ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺃﺧﺬ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻣﻦ، ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ -377ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 1/496-498 ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 274-275 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 1/273 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 2/179 ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ 255 . 4- ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ﻛﺎﻥ، ﻛﻮﻓﻴﺎً ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ، ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻲ، ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻳﻨﻮﺭ ، ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼً ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ... - 276ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 2/63-64 ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 185-186 ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ 2/143-147 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 4/137 . 5- ﺳﻮﺭﺓﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺔ، : 6 . 6- ﺍﻟﺒﻴﺘﻸﺑﻴﺬﺅﻳﺒﺎﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﻫﻮﻣﻨﺎﻟﺒﺤﺮﺍﻟﻄﻮﻳﻞ، ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﺎﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ 1/51 ﻭﻣﻐﻨﻴﺎﻟﻠﺒﻴﺐ 1/126 ﻭﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 43 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 284 ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/758 ﻭﺷﺮﺣﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/24 ﻭﺷﺮﺣﺎﺑﻨﻌﻘﻴﻞ 3/22 ﻭﺃﺩﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ 302 ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ 2/56 ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻤﺸﻜﻼﻟﻘﺮﺁﻥ 513 ﻭﺳﺮﺻﻨﺎﻋﺔﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/135 ﻭﺍﻟﻐﺮﺓﻓﻴﺸﺮﺣﺎﻟﻠﻤﻊ 2/610 ﻭﺣﺎﺷﻴﺔﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/305– 331 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻓﻴﻪ: ﺑﻤﻌﻨﻰﺟﺎءﺗﺎﻟﺒﺎءﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺷﺮﺑﻨﻤﻨﻤﺎءﺍﻟﺒﺤﺮ 7- ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﺔ، : 100 . 8- ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻮﺯﺍﻥ ﺍﻧﻈﺮ: ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ 113 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 5/240 .

41 ﻏُﻠْبِ ﺘَﺸَذﱠرُ ﺒِﺎﻟذﱡﺤُوﻝِ ﻛَﺄﻨﱠﻬﺎ ﺠِنﱡ اﻟْﺒَديﱢ رَوَاﺴِﻴﺎً أّﻗْدَاﻤُﻬﺎ 145F 1 13-اﻟﺘوﻛﻴد: وﻫﻲ اﻟزاﺌدة وﻗد ذﻛر اﻟﻨﺤﺎة ﻤواﻀﻊ ﻟزﻴﺎدﺘﻬﺎ وﻫﻲ : ﻨﺤو ، زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :"وَﻛَﻔَﻰ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺸَﻬِﻴدًا"146F 2،ﻟﻰ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎ، وﻤﻊ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ : "وَﻻَ ﺘُﻠْﻘُوا ﺒِﺄَﻴْدِﻴﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻛَﺔِ "147F 3 ،وﻤﻊ اﻟﻤﺒﺘدأ ، ﻨﺤو ﻗوﻟك ] :ﺒﺤﺴﺒك زﻴد [ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻤﻊ اﻟﺨﺒر ،: "أَﻟَﻴْسَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﻛَﺎفٍ "148F 4ﻨﺤو ﻗوﻟك ، وﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺘوﻛﻴد ﺒﺎﻟﻨﻔس واﻟﻌﻴن ، ]ﺠﺎء زﻴدٌ ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﺒﻌﻴﻨﻪ [ وزﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ، ؛ ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒر149F 5 . 14- اﻟﺒدﻝ :وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ : ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، أن ﻴﺤﺴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﺒدﻝ : ﻓَﻠَﻴْتَ ﻟِﻲ ﺒِﻬِمُ ﻗَوْﻤَﺎً إِذَا رَﻛِﺒُوا ﺸَﻨﱡوا اﻹِﻏَﺎرَةَ ﻓُرْﺴَﺎﻨَﺎً وَرُﻛْﺒَﺎﻨَﺎ 150F 6 وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء: ، ن ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﺼﺎق أن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرد ﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎء ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺘوﺠﻪ ع واﻟﻤﻼﺤظ ، وﻟم ﻴذﻛر ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺴواﻩ ، وﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺒﺎء : أن اﻟﺒﺎء ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺤرفٍ وﻤﺎ ، وﻤﻨﻊ آﺨرون ، وأﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤواﻀﻊ ﻤوﻀﻊ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة ؛ إذ أﺠﺎز ﻗوم ، آﺨر وﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ، ﺠﺎء ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺎء ﻻ ﺘوﺠﻪ ﻋن ﻛوﻨﻬﺎ ﻟﻺﻟﺼﺎق . 2- ﻓﺎء اﻝ: واﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻀرب : وﻀرب ، ﻀرب ﺘﻛون ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌطف واﻻﺘﺒﺎع ﺠﻤﻴﻌﺎً إﻻ أن ، دﺨوﻟﻬﺎ ﻛﺨروﺠﻬﺎ ، وﻀرب ﺘﻛون ﻓﻴﻪ زاﺌدة ، ﺘﻛون ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺘﺒﺎع ﻤﺠرداً ﻤن اﻟﻌطف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﺘﺨﺘص ﺒﻪ : وﻤﺎ ﺴوى ذﻟك ﺘﻌﺎرض، ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺘﺒﺎع 151F 7 . 1- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 177 ﺟﻤﻬﺮﺓﻭ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ 125 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 287 ﻭﺍﻟﻐﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ 2/611 ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 86 ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ 307 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 5/255 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ، ﺷﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺬﺣﻮﻝ. 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 166 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 195 . 4- ﺓﺳﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺁﻳﺔ، : 36 . 5- ﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 37- 56 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻴﺎﻟﻠﺒﻴﺐ 1/123- 129 ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ 283- 287 ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/31 ﻭﺷﺮﺣﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ 3/21- 24 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 3/623-640ﻭﺷﺮﺣﺠﻤﻼﻟﺰﺟﺎﺟﻲ 1/510-514ﻭﻫﻤﻌﺎﻟﻬﻮﺍﻣﻊ 5/16 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/255- 257ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ 2/305-331 ﻭﺍﻟﻐﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻟﻤﻊﺍﻝ 2/603-611 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/135-137 ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 2/757 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 508-513 ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ108- 109. 6- ﺍﻟﺒﻴﺘﻠﻘﺮﻳﻈﺒﻨﺄﻧﻴﻒ ﻭﻫﻮﻣﻨﺎﻟﺒﺤﺮﺍﻟﺒﺴﻴﻂ، ﺍﻧﻈﺮ، : ﻣﻐﻨﻴﺎﻟﻠﺒﻴﺐ 1/34-124 ﻭﺍﻟﺠﻨٮﺎﻟﺪﺍﻧﻲ 40 ﻭﺍﻟﺪﺭﺭﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ 1/423 ﻭﺷﺮﺣﺎﺑﻨﻌﻘﻴﻞ 2/189 ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ 3/632 ﻭﺷﺮﺣﺎﺑﻨﺎﻟﻨﺎﻅﻢ 261ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺭﻛﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ. 7- ﺍﻧﻈﺮ: ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/251 .

42 اء أﻨﻪ واﻟﻤﻼﺤظ ﻤن ﺤدﻴث اﺒن ﺠﻨﻲ ﻋن اﻟف: ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻛﻤﺎ ، واﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ، ﻴذﻛر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻔﺎء أو ﺘﻘﻊ ﻤﺠردة ﻤن ، وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺘﺠﻌﻝ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ذﻛرﻩ اﺒن ﺠﻨﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﺎطﻔﺔ وﻫو ﺒذﻟك ﻴﻘﺼد اﻟﻔﺎء اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠواب اﻟﺸرط ، اﻟﻌطف إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘُﺒْﻘﻲ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟذي ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻷن ﻴﻛون ﺠواﺒﺎً أو ﺘﻘﻊ زاﺌدة ؛ أي ، ﻟﻠﺸرط : إﻻ أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ، ﻻ ﻋﻤﻝ ﻟﻬﺎ وﻫو ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرد ﻟﻠﻔﺎء ، واﺒن ﺠﻨﻲ ﻟم ﻴذﻛر اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ، اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺘﺘﺠرد ﻤن اﻻﺘﺒﺎع وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ، إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﻌطف اﻟﺠﻤﻝ ﻻ اﻟﻤﻔرد ، ؛ رﺒﻤﺎ ﻷن ﺒﻌض اﻟﻨﺤﺎة ﻋدﻫﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔً ﻟﻔﺎء اﻟﻌطف ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ وأوﻝ ﻤﺎ أﺒدأ ﺒﻪ ﻫو اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻔﺎء ﺒﺸﻲءٍ . أوﻻ : اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ : واﻟﺘﻌﻘﻴب ، ﺘدﻝ ﻓﺎء اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺘرﺘﻴب واﻟﺘﻌﻘﻴب : ﻫو ﻛﻝ ﺸﻲءٍ ﺒﺤﺴﺒﻪ152F 1 أي ،: أي ، ﻴﻛون اﻟﻤﻌطوف ﺒﻌد وﻗوع اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼ ﻤﻬﻠﺔ : ، ﻛﻝ ﺸﻲء ﺒﺤﺴﺒﻪ وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ اﺒن ، ﻟﻴﻪ ﻤﺘﺼﻼً ﺒﻪ وﺘدﻝ اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺨر اﻟﻤﻌطوف ﻋن اﻟﻤﻌطوف ع ﻤﺎﻟك ﺒﻘوﻟﻪ : واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘرﺘﻴب ﺒﺎﺘﺼﺎﻝ 153F 2 .ﻓﺎﻟﻤﻌطوف ﻴﻘﻊ ﺒﻌد اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒدون ﻤﻬﻠﺔ أو ﺘﺄﺨﻴر . وﻫﻲ ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺸرك اﻟﻤﻌطوف ﻓﻲ اﻹﻋراب واﻟﺤﻛم 154F 3 .أي: أن ﺤﻛﺎم اﻟﻤﻌطوف ﻴﺸﺘرك ﻤﻊ اﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراب وﻏﻴر ذﻟك ﻤن اﻷ . وﻴﺒﻴن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎء اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻗﺎﺌﻼً : " وﻫﻲ ﺘﻀم اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت وذﻟك ﻗوﻟك ، ﻏﻴر أﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻝ ذﻟك ﻤﺘﺴﻘﺎً ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ إﺒراز ﺒﻌض ، اﻟواو ]ﻤررتُ ﺒﻌﻤروٍ ﻓﺨﺎﻟدٍ ["155F 4 وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر ،]وﻤررتُ ﺒرﺠﻝٍ ﻓﺎﻤرأةٍ ، ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ ﻓﻌﻤروٍ [ء أﺸرﻛت ﻓﺎﻟﻔﺎ، وﺠﻌﻠت اﻷوﻝ ﻤﺒدوءً ﺒﻪ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤرور "156F 5 . 1- ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/180 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ 3/308 ﻭﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ 299 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/296 . 2- ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ 3/227 ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/206 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 60 . 4- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 4/217 . 5- ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1 /438 .