قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

11 2- ﻴﻌﻘوب اﻟﺒﺼري اﻟﺤﻀرﻤﻲ ت 205ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : أﺒو ﻴوﺴف وأﺒو ﻤﺤﻤد ، ﻴﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن زﻴد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻠﻬﺎﻟﺤﻀرﻤﻲ ﺒﺎﻟوﻻء اﻟﺒﺼري ﻫو اﻟﻘﺎرئ . ﻤوﻟدﻩ: ه ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺼرة أﻤﺎ ﻤﻛﺎن اﻟوﻻدة ﻓﺠﺎء أن، ﻟم ﻴذﻛر ﻓﻲ اﻟﺘراﺠم ﺴﻨﺔ اﻟوﻻدة . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : ﻤن أﻫﻝ ﺒﻴت اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪاﻟﻤﻘرئ اﻟﻨﺤويّ أﺤد اﻷﻋﻼم ﻗﺎرئ أﻫﻝ اﻟﺒﺼرة ﺜﺎﻤن اﻟﻘراء اﻟﻌﺸرة، ، ،اءات واﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻌرب واﻟﻔﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻘر أﺨذ اﻟﻘراءة ﻋن اﺒن ﻤﻴﻤون واﻟﻌطﺎردي وروى ﺴﺘﺎﻨﻲ وروح ﺒن وأﺨذ ﻋﻨﻪ اﻟزﻋﻔراﻨﻲ واﻟﺴﺞﻋن ﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ، وأﺨذ ﻋﻨﻪ ﺴﻼم اﻟطوﻴﻝ ﻋرﻀﺎ، ﺘﺼدر ﻟﻺﻗراء واﻟﺘﺤدﻴث، ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن وﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﻤن أﻋﻠم أﻫﻝ ، وﺤﻤﻝ ﻋﻨﻪ ﺨﻠق ﻛﺜﻴر، اﻗﺘدى ﺒﻬﺎﻟﺒﺼرﻴون وأﻛﺜرﻫم ﻋﻠﻰ زﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤذاﻫب اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ووﺠوﻩ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻴﻪ، ﻤذﻫﺒﻪ ﺒﻌد أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء ،رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺴﻠم، إﺴﻨﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءة إﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺴﻼم اﻟﻤذﻛور، وﻗرأ ﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم، وﻋﺎﺼم ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻛرم اﷲ وﺠﻬﻪ، وﻋﻠﻲﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وأﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺴﻠم. ﺘﺎﺒﻌﻴﺎً ﻛﺎن ءة ﺒﺎﻟﻤدﻴﻨﺔﻛﺒﻴر اﻟﻘدر اﻨﺘﻬت إﻟﻴﻪ رﻴﺎﺴﺔ اﻟﻘرا . ﻗﺎﻝ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﻴن: ﻫﻝ ﻛﺎن إﻤﺎم أ امكاﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ، رﺠﻼ ﺼﺎﻟﺤﺎﻛﺎن ﻫو زاﻫدا ورﻋﺎ ﻨﺎﺴﻛﺎ، ﺤﻛﻲ أﻨﻪ ﺴرق رداؤﻩ و، وﺜﻘﺔ ﻟم ﻴﻛن ﺒﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ أﺤد أﻗرأ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻤن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر، ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وردّ إﻟﻴﻪ وﻟم ﻴﺸﻌر . ﻗﺎﻝ أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲّ : ن أدرﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤروف واﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﺎن ﻴﻌﻘوب اﻟﺤﻀرﻤﻲ أﻋﻠم م اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم وﺘﻌﻠﻴﻠﻪ وﻤذاﻫﺒﻪ وﻤذاﻫب اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻴﻪ، وﻛﺘﺎﺒﻪ »اﻟﺠﺎﻤﻊ«ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴن ﻋﺎﻤﺔ اﻻﺨﺘﻼف ووﺠوﻩ اﻟﻘراءات وﻨﺴب ﻛﻝ ﺤرف إﻟﻰ ﻤن ﻗرأ ﺒﻪ . وﻓﺎﺘﻪ : وﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼرةﻓﻘد ذﻛرت ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم أن ﻤﺎت ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺨﻤس وﻤﺎﺌﺘﻴن وﻟﻪوأﻨﻪ ، ةﺜﻤﺎن وﺜﻤﺎﻨون ﺴن16F 1 . 1-ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ 2/14 ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ2/30 ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ2/386-389 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ1/272 ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/157- 158 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/630 634 .

12 3- ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ت229ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : ﻫو- ﺨﻠف ﺒْن ﻫﺸﺎم ﺒْن ﺜﻌﻠب وَﻴﻘﺎﻝ -: ﺨﻠف ﺒْن ﻫﺸﺎم ﺒْن طﺎﻟب ﺒْن ﻏراب، أَﺒُو ﻤُﺤَﻤﱠد اﻟﺒزار اﻟﻤﻘرئ ، راء اﻟﻌﺸرةأﺤد اﻟق . ﻟﺢأﺼﻠﻪ ﻤن ﻓم اﻟصِ ، ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺒدا ﺜﻘﺔ - -ﻗرب ﺒﻛﺴر اﻟﺼﺎد واﺴط، واﺸﺘﻬر ﺒﺒﻐداد . ﻤوﻟدﻩ : وﻟد ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺒﺒﻐداد . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : ار إﻟﻰ ﺒﻐداد ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻛﺄﻨﻪ ﻤن أﻫﻠﻬﺎس ،وﻛﺎن ﻴﻛرﻩ أن ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺒزار، وﻛﺎن ﻴﻘوﻝ : ﻤن ﻴﻘوﻝ ﻟﻲ اﻟﺒزار، وإﻨﻤﺎ ﻗوﻟوا اﻟﻤﻘرئ . ﻗﺔ ﻛﺒﻴرًا زاﻫدًا ﺸرة وﻛﺎن ثﺤﻔظ اﻟﻘرآن وﻫو اﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﻴن واﺒﺘدأ ﻓﻲ اﻟطﻠب وﻫو اﺒن ﺜﻼث ع ﻋﺎﺒدًا ﻋﺎﻟﻤًﺎ . ﺴﻤﻊ ﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس وﺤﻤﺎد ﺒن زﻴد وأﺒﺎ ﻋواﻨﺔ وﻏﻴرﻫم . يوﻛﺎن ﺨﻠف ﻗد ﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺴﺎئ . ﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﻤرو اﻟداﻨﻲ : ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻋن ﺴﻠﻴم وأﺨذ ﺤرف ﻨﺎﻓﻊ ﻋن إﺴﺤﺎق اﻟﻤﺴﻴﺒﻲ وﺤرف ﻋﺎﺼم ﻋن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن آدم أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺨﻴﺜﻤﺔ وﻏﻴرﻫمروى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎس اﻟدوري وﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺠﻬم و . ﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻷﻫوازي : ﻟﻴس ﻟﻠﺒﻐدادﻴﻴن ﻗﺎرئ ﻏﻴر ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم، وﻻ ﻛﺎن ﻗط ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﻀﻝ ﻴﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﻴﻤﺎ أراﻩ إﻻ ﻗﻠﻴﻝ . وﻫو إﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻘراءات وﻟﻪ اﺨﺘﻴﺎر ﺤﻤﻝ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻘدم ﻓﻲ رواﻴﺔ اﻟﺤدﻴث ﺼﺎﺤب ﺴﻨﺔ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤون وﻓﺎﺘﻪ : نﻓﻲ ﺒﻐداد وﻛﺎﺘوﻓﻲ ﻤﺨﺘﻔﻴﺎً ، زﻤﺎن اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﻛﺎﻨت وﻓﺎﺘﻪ ﻴوم اﻟﺴﺒت اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن ﺠﻤﺎدي و اﻵﺨرة ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وﻋﺸرﻴن وﻤﺎﺌﺘﻴن .17F 1. واﻟذﻴن ﻀﻤﻬم اﺒن اﻟﺠزري ، ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺨﺘﺼرة ﻟﻠﻘراء اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟذﻴن ﺘﻤﻤوا اﻟﻘراء اﻟﻌﺸر اﻷﺨذ ﻋﻨﻬم و، وأﺜﺒت ﺘواﺘرﻫم وﺤﺠﻴﺔ ﻗراءﺘﻬم ، إﻟﻰ اﻟﻘراء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻨﺸر . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 1/272-273 ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء 1/208-210 ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ2/67 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/223-224 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ1/318 .

13 ﺜﺎﻟﺜﺎ: أﺼﺤﺎب اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة : أو ﻫﻲ ، اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة ﻫﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺘﻲ وﺠﻬت ﻋن اﻟﺘواﺘر : ﻤﺎ ﻋدا اﻟﻘراءات وﻗﺒﻝ اﻟﺨوض ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻤن اﻟﺘﻌرﻴف ﺒﻘراﺌﻬﺎ ، اﻟﻌﺸر وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻴﻬﺎ وﻤراﻋﺎة اﻟﺘرﺘﻴب اﻟزﻤﻨﻲ ، ﺒﻊ ذاﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻬم ﻟذا ﺴﺄﺴﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤت، واﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻬم ﻟﻠوﻓﺎة أذﻛر ﻟﻬم ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺨﺘﺼرة ﻷﺘﻌرف ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺠﻬودﻫم اﻟﺘﻲ ﺒذﻟوﻫﺎ ﻤن أﺠﻝ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺴﻴﺘم ﺘﻘﺴﻴم اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : اﻟﻘﺴم اﻷوﻝ : أﺼﺤﺎب اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة اﻷرﺒﻌﺔ : 1- تاﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري 110ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : ﻤوﻟﻰ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت اﻷﻨﺼﺎري وﻗﻴﻝ، اﻟﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﻴﺴﺎر اﻟﺒﺼري أﺒو ﺴﻌﻴد وﻫو : وﻴﻘﺎﻝ ، ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ وﻗﻴﻝ ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ اﻟﻴﺴر ﻛﻌب ﺒن ﻋﻤرو اﻟﺴﱠﻠَﻤِﻲ : ﻛﺎن ﻤوﻟﻰ ﺠﻤﻴﻝ ﺒن وﻴﺴﺎر أﺒوﻩ ﻤن ﺴﺒﻲ ﻤﻴﺴﺎن، طْﺒﻪ قُ 18F 1 ج ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤرﺴﻛن اﻟﻤدﻴﻨﺔ، وأﻋﺘق، وﺘزو، واﺴم ، أﻤﻪ –: ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﺨﻴرة ﻤوﻻة أم ﺴﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ . ﻤوﻟدﻩ : أﻤﺎ ﻤﻛﺎن ، ذﻛرت ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم أﻨﻪ وﻟد ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺘﻴن اﻟﺒﺎﻗﻴﺘﻴن ﻤن ﺨﻼﻓﺘﻪ اﻟوﻻدة ﻓﻠم ﺘذﻛرﻩ . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : إﻤﺎم زﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً طﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟرﻗﺎﺸﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ، ﻗرأ ﻋﻠﻰ ح ﻟﻰ أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ وزﻴد وﻋﻤروع . ﻴﻝ وﻴوﻨس ﺒن ﻋﺒﻴد وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري وروى ﻋﻨﻪ أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء وﺴﻼم ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟطو . أﺴﻨد اﻟﻬذﻟﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻤن رواﻴﺔ اﺒن ﻋﺒﺎد ﺒن راﺸد وﻋﺒﺎد ﺒن ﺘﻤﻴم وﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن أرﻗم وﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ وﻋﻤر ﺒن ﻤﻘﺒﻝ ﻛﻠﻬم ﻋن اﻟﺤﺴن . وأﺴﻨد اﻷﻫوازي ﻗراءة اﻟﺤﺴن ﻋن ﺸﺠﺎع اﻟﺒﻠﺨﻲ وأن ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻨﺤوي وأن ﻋﻴﺴﻰ ﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴن . 1- ﻣﻳﺳﺎﻥ: ﺑﻔﺗﺢ ﺃﻭّﻟﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺳﻳﻥ ﺍﻟﻣﻬﻣﻠﺔ : ﻣﻭﺿﻊ ﻣﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺑﺻﺭﺓ، ﺍﺳﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻋﻣﺭ ﺑﻥ ﺍﻟﺧﻁّﺎﺏ ﺍﻟﻧّﻌﻣﺎﻥ ﺑﻥ ﻧﺿﻠﺔﺍﻧﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺳﺎﻥ 13/252 .

14 -ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-رﺤﻤﻪ اﷲ أﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻟو أﺸﺎء أﻗوﻝ إن اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﻠﻐﺔ اﻟﺤﺴن ﻟﻘﻠت ﻟﻔﺼﺎﺤﺘﻪ، وﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺠﻠﻴﻠﺔ وأﺨﺒﺎرﻩ طوﻴﻠﺔ . ﻗﺎﻝ أﺒو ﺒردة : ت اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤﺎ رأﻴت أﺤدا أﺸﺒﻪ ﺒﻬم ﻤن اﻟﺤﺴنأدرك . ﻗﺎﻝ ﺨﺎﻟد ﺒن رﻴﺎح اﻟﻬذﻟﻲ : ﺴﺌﻝ أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻋن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﺴﻠوا ﻤوﻻﻨﺎ اﻟﺤﺴن ﻓﻘﻴﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ : إﻨﻪ ﻗد ﺴﻤﻊ وﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﺤﻔظ وﻨﺴﻴﻨﺎ. ﻗﺎﻝ ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ : اﻟﺤﺴن ﺸﻴﺦ أﻫﻝ اﻟﺒﺼرة . وﻓﺎﺘﻪ : ﻓﻲ رﺠب ﺴﻨﺔ ﻋﺸراﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري ﻤﺎت ﺼﻠوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴب ، وﻛﺎﻨت ﺠﻨﺎزﺘﻪ ﻤﺸﻬودة ، وﻤﺎﺌﺔ وازدﺤﻤوا ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼرة 19F 1 . 2- اﺒن ﻤﺤﻴﺼن ت123ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : وﻗﻴﻝ، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻴﺼن اﻟﺴﻬﻤﻲ ﻤوﻻﻫم اﻟﻤﻛﻲوﻫو : اﺴﻤﻪ ﻋﻤر وﻗﻴﻝ: ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد وﻗﻴﻝ : ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ. ﻤوﻟدﻩ : ﻟم ﺘذﻛر اﻟﺘراﺠم ﺸﻴﺌﺎً ﻋن وﻻدﺘﻪ وﻻ ﻤﻛﺎن اﻟوﻻدة . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : وﻗرأ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺒﻝ ﺒن ، ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻫد ودرﺒﺎس ﻤوﻟﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻋﺒﺎد وأﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء وﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻘﺎرﺌﻤﻘرئ أﻫﻝ ﻤﻛﺔ ﺒﻌد اﺒن ﻛﺜﻴر. ﻗﺎﻝ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد :ﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺘﺠرد ﻟﻠﻘراءة وﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﺒن ﻛﺜﻴر موﻛﺎن ﻤﻤن ﻤﺤﻴﺼن، وﻗراءﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﻬﺞ واﻟروﻀﺔ وﻗد ﻗرأت ﺒﻬﺎ اﻟﻘرآن وﻟوﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺼﺤف ﻷﻟﺤﻘت ﺒﺎﻟﻘراءات اﻟﻤﺸﻬورة . وﻛﺎن ﻨﺤوﻴﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺒﺎﻟﻌرﺒﻴﺔ وأﻗواﻫم ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﺎﻝ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد : ار ﻓﻲ ﻛﺎن ﻻﺒن ﻤﺤﻴﺼن اﺨﺘﻲ وﺠﻪاﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻟﻌرﺒﻴﺔ ف ﻓرﻏب اﻟﻨﺎس ﻋن ﻗراءﺘﻪ وأﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ، ﺒﻪ ﻋن إﺠﻤﺎع أﻫﻝ ﺒﻠدﻩ ﺤدث ﻋن أﺒﻴﻪ وﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨت ﺸﻴﺒﺔ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﻴس ﺒن ، روى ﻟﻪ ﻤﺴﻠم ﻗراءة اﺒن ﻛﺜﻴر ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻤﺨرﻤﺔ وأﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﺴﻔﻴﺎن . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ 35 ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ1/235 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ1/103 ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ1/136-137 ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ1/241 ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/65 .

15 وﻓﺎﺘﻪ: اﻝ أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﻟﻬذﻟﻲد ققف: وﻗﺎﻝ اﻟﻘﺼﺎع وﺴﺒط اﻟﺨﻴﺎط، وﻤﺎﺌﺔ ﺒﻤﻛﺔ ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﻋﺸرﻴن : ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﻋﺸرﻴن 20F 1. 3- اﻟﻴزﻴدي ت202ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻴزﻴدي، اﻟﻤﻘرئ اﻟﻨﺤوي اﻟﻠﻐوي وى، أﺒو ﻤﺤﻤد، ﺤﻴﻰ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﺒن اﻟﻤﻐﻴرة اﻟﻌَديﻫو ه ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎمﻋﻼء اﻟﻤﻘرئ اﻟﺒﺼري ، وﻫو اﻟذي ﺨﻠفﺼﺎﺤب أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻝ ﺒﺎﻟﻘراءة ﺒﻌدﻩ ﻓﻨﺴب ، ، ﺜم اﺘﺼﻝ ﺒﻬﺎرون اﻟرﺸﻴد ﻓﺠﻌﻝ وﻟدﻩ اﻟﻤﺄﻤون ﻓﻲ ﺤﺠرﻩ ﻓﻛﺎن ﻴؤدﺒﻪإﻟﻴﻪ وﻫو ﻤن أﻫﻝ اﻟﺒﺼرة ، ، ﻛﺎن ﻨﺎزﻻً ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻋَدِيّ ﺒن ﻋﺒد ﻤﻨﺎة ﺒن ﺘﻤﻴم، أو ﻛﺎن ﻤن ﻤواﻟﻴﻬم ، ﻓﻘﻴﻝ ﻟﻪ : وﺴﻛن ، اﻟﻌدوي ﺒﻐداد. ﻤوﻟدﻩ : ﻋﺎش أرﺒﻌﺎً وﻟﻛﻨﻬﺎ ذﻛرت أﻨﻪ ، ﻟم ﺘذﻛر ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم ﺸﻴﺌﺎ ﻋن وﻻدﺘﻪ وﺴﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ، أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘذﻛر ﻤﻛﺎن اﻟوﻻدة . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : ﺜﻘﺔً ، ﺼدوﻗﺎً ا ﺒﺎﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻷدب ﻋﺎﻟمو، وﻫو أﺤد اﻟﻘراء اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن ﺒﻠﻐﺎت اﻟﻌرب واﻟﻨﺤو وﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻨﻴف اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻨظم اﻟﺠﻴد، وﺸﻌرﻩ ﻤدون، وﺼﻨف ﻛﺘﺎب اﻟﻨوادر ،ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو ، ﺼﻨف ﻤﺨﺘﺼرا ﻓﻲ اﻟﻨﺤو واﻟﻤﻘﺼور واﻟﻤﻤدود وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘط واﻟﺸﻛﻝ وﻋن اﻟﺨﻠﻴﻝ أﺨذ اﻟﻌروض واﻟﻠﻐﺔ ، واﻟﺨﻠﻴﻝ وﻋﻨﻬﻤﺎ أﺨذ اﻟﻌرﺒﻴﺔ . روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘراءة أوﻻدﻩ وآﺨرون . وﻓﺎﺘﻪ : وﻗﻴﻝ، ﺘوﻓﻲ ﺒﺒﻐداد، ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﻤﺎﺌﺘﻴن و: اﻟﻤﺄﻤونﺒﺔ ﺒﻝ ﻛﺎﻨت وﻓﺎﺘﻪ ﺒِﻤَرو ﻓﻲ ﺼﺢ21F 2 . 4- اﻟﺸﻨﺒوذي ت328ه. اﺴﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ : أﺒو اﻟﺤﺴن اﻟﻤﻘرئ ، أﻴوب ﺒن اﻟﺼﻠت ﺒن ﺸﻨﺒوذ ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن . 1- ﺍﻧﻈﺮ: ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 2/167 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ1/121 ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ1/162 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/550-551 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ1/121 ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/98-99 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/151-152 ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/ 624-625 ﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺷﺬﺭﺍ3/4 ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ2/3- ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ 1/264 ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ2/375 .

16 ﻤوﻟدﻩ: ﻟم ﺘذﻛر ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم ﺸﻴﺌﺎً ﻋن ﻤوﻟدﻩ . ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺜﺎرﻩ : ان ﻴﻘرأ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤراب وك، اﻨﻔرد ﺒﺸواذ اﻟﻘراءة ، ﻫو ﻤن ﻛﺒﺎر اﻟﻘراء ﻤن أﻫﻝ ﺒﻐداد وﺼﻨف ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺘﺒﺎً ﻤﻨﻬﺎ ، ﺒﺤروف ﻴﺨﺎﻟف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺤف ) اﺨﺘﻼف اﻟﻘراء وﺸواذ اﻟﻘراءات ( ، وﻗد ﻋﻠم اﻟوزﻴر اﺒن ﻤﻘﻠﺔ ﺒﺄﻤرﻩ ﻓﺄﺤﻀرﻩ وأﺤﻀر ﺒﻌض اﻟﻘراء ﻓﻨﺎظروﻩ ﻓﻨﺴﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻝ ﻓﺄﻏﻠظ ﻟﻠوزﻴر ﻓﺄﻤر ﺒﻀرﺒﻪ وﻨﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻤداﺌن . وﻓﺎﺘﻪ : ﺠﺎء ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﻋﺸرﻴن وﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ 22F 1 . اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤن رواة اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة : أذﻛر ﻤﻨﻬم ، ﻤﻨﻬم ﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤﻨﻬم ﺘﺎﺒﻌون ، وﻫم ﻛﺜﻴرون ، ﻫم رواة اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ اﻟﺤﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- أُﺒﻲّ ﺒن ﻛﻌب ت 30ه : وﻫو اﺒن ﻗﻴس ﺒن ﻴد ﺒن زﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺎﻟك اﻟﻨﺠﺎر أﺒو اﻟﻤﻨذر ﻋب ﺼﺢ أﻨﻪ ﻗﺘﻝ ﻗﺒﻝ ﻤﻘﺘﻝ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻘﻠﻴﻝواﻷ، اﺨﺘﻠف ﻓﻲ وﻓﺎﺘﻪ ، ﺴﻴد اﻟﻘراء ، اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻤدﻨﻲ 23F 2 . 2-ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ت33ه : ﻛﺎن ، ﺤﻠﻴف ﺒﻨﻲ زﻫرة ، وﻫو اﺒن ﻏﺎﻓﻝ ﺒن ﺤﺒﻴب ﺒن ﺸﻤﺦ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﻬذﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أوﻝ ، ﺤﻴن أﺴﻠم ﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد وزوﺠﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻟﺨطﺎب ، ﻤﺎ أوﻝ اﻹﺴﻼم إﺴﻼﻤﻪ ﻗدي –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﻤن ﺠﻬر ﺒﺎﻟﻘرآن ﺒﻤﻛﺔ ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ 24F 3 . 3- تﻤﺴروق ﺒن اﻷﺠدع62ه : وﻴﻘﺎﻝ، ﺒن ﻤﺎﻟك أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻫو ا: أﺨذ اﻟﻘراءة ﻋرﻀﺎ ، أﺒو ﻫﺸﺎم اﻟﻬﻤذاﻨﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﻋن ﻋﺒد اﻟﻘراءة ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﺜﺎبوروى ، اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود 25F 4 . 1 (ﺍﻧﻈﺮ: ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 2/52 ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ2/30 ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ2/311 ﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/301-304 ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ 2/290 ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/276-279 . 2- ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 1/31 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ1/82 ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﻭ1/420 . 3 (ﺍﻧﻈﺮ:ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 1/458 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ4/137 ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ2/1266 . 4 (ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ 3/1762 .

17 4- ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﻴر ت73ه : اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒن اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ، اﻷﺴدي ، أﺒو ﺒﻛر اﻟﻘرﺸﻲ ، وﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﻴر ﺒن اﻟﻌوام ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن 26F 1 . 5- اﺒن ﻋﺎﺼم اﻟﻠﻴﺜﻲ ت90ه : ﺴﻤﻊ ﻤن ﻤﺎﻟك ﺒن اﻟﺤوﻴرث وأﺒﻲ ﺒﻛر ، اﻟﺒﺼري اﻟﻨﺤوي ،وﻫو ﻨﺼر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻟﻠﻴﺜﻲ ، وروى اﻟﻘراءة ﻋﻨﻪ ﻋرﻀﺎ أﺒو ﻋﻤر و ، رض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻷﺴود ع، اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻤﻠك ﺒن ، وروى ﻋﻨﻪ اﻟﺤروف ﻋون اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ، وﻋﺒد اﷲ ﺒن إﺴﺤﺎق اﻟﺤﻀرﻤﻲ دﻴﻨﺎر27F 2 . 6- -ﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر103ه : ﺘﻼ ، وﻋﻨﻪ أﺨذ اﻟﻘرآن واﻟﺘﻔﺴﻴر واﻟﻔﻘﻪ ، روى ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ، وﻫو ﺸﻴﺦ اﻟﻘراء واﻟﻤﻔﺴرﻴن واﺒن ﻤﺤﻴﺼن، وأﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء ، اﺒن ﻛﺜﻴر اﻟداري ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم 28F 3 . 7- اﺒن ﺴﻴرﻴن اﻟﺒﺼري ت 109ه : ﻤﺤﻤدوﻫو ﻛﺎن ﺼﺎﺤب ، ﻤذﻛورا ﺒﺎﻟورع ، ﻛﺎن أﺤد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﺼرة ، ﺒن ﺴﻴرﻴن اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري 29F 4 . 9- -ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر149ه: ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻋرض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ، ﻤﻌﻠم اﻟﻨﺤو ، اﻟﺒﺼري ، وﻫو أﺒو ﻋﻤر اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻨﺤوي واﻟﺤﺴن ، وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري ، إﺴﺤﺎق . ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ، وﻟﻪ اﺨﺘﻴﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻐﺔ ، واﺒن ﻤﺤﻴﺼن ، وروى ﻋن اﺒن ﻛﺜﻴر ﺘﺴﻊ وأرﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ 30F 5 . 1 (ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ 1/79 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ4/87 ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ2/1199-1208 . 2 (ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ 27 ﺍﻷﻟﺒﺎءﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍ 23 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ2/313 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ8/24 . 3 (ﺍﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء 4/449 . 4 (ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ 1/138 . 5 (ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ 1/224 .

18 اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﺘﻌرﻴف ﺒﻌﻠم اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ : - اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﺠﻤﻊ ﻗَرْأً وء ﻓﻬو ﻤﻘروﻗراءةً وﻗرآﻨﺎً : ﺠﻤﻌﻪ وﻀم، ﺘﻼﻩ ﻨﺎوﻗرأت اﻟﺸﻲء ﻗرآ، ﺒﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺒﻌض : ﺠﻤﻌﺘﻪ وﻀﻤﻤت ﺒﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺒﻌض . وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻬم : ﻤﺎ ﻗَرَأَتْ ﻫذﻩ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻗط ؛ أي ﻟم ﺘﻀمّ وﻗرأت اﻟﻛﺘﺎب ﻗراءةً ، ﻓﻲ رﺤﻤﻬﺎ وﻟداً ﻗط ﻤﻲ اﻟﻘرآن ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ اﻟﻘﺼص واﻷﻤر وﻤﻨﻪ سُ ، ا وﻗرآنً ﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻌضواﻟﻨﻬﻲ واﻵﻴﺎت واﻟﺴور ﺒﻊ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "،ﻴْﻨَﺎ ﺠَﻤْﻌَﻪُ وَﻗُرْآﻨَﻪُ إِنﱠ ﻋَﻝَ ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻨَﺎﻩُ ،ﻓَﺎﺘﱠﺒِﻊْ ﻗُرْآﻨَﻪُ ﺜُمﱠ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺒَﻴَﺎﻨَﻪُ "31F 1 أي ﺠﻤﻌﻪ وﻗراءﺘﻪ، 32F 2 وﺘﻔﺴﻴر أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة،33F 3 ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﺠﺎز اﻟﻘرآن :ﻨﺎﻩﻓﺈذا ﻗرأ، اﺘﺒﻊ ﺠﻤﻌﻪ : ﺠﻤﻌﻨﺎﻩ ، وﻫﻲ ﻤن ﻗوﻝ اﻟﻌرب :ﻤﺎ ﻗرأت ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﺴﻠﻰ ﻗط ، ﻓﺈذا أﻟﻔﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻀﻤﻤﻨﺎﻩ إﻟﻴك ﻓﺨذ ﺒﻪ واﻋﻤﻝ ﺒﻪ ، وﻤﺠﺎز اﻵﻴﺔ ؛ أي ﺘﺄﻟﻴف ﺒﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺒﻌض وﻀﻤﻪ إﻟﻴك34F 4. - اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : وﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ وإن ﻛﺎن ﺒﻌﻀﻬﺎ ، ﻟﻘد ﻋرف اﻟﻘراء اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺘﻌﺎرﻴفٍ ﻋدﻴدةٍ وﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ا ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ أﻛﺜر ﺸﻤوﻻ ووﻀوح : اﻟزرﻛﺸﻲﺘﻌرﻴف35F 5 ﻗﺎﺌﻼ: "اﻟﻘراءات -: اﺨﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟوﺤﻲ -ﻓﻲ ﻛَﺘَﺒَﺔِ اﻟﺤروف أو ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤذﻛور ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤن ﺘﺨﻔﻴف وﺘﺜﻘﻴﻝ وﻏﻴرﻫﻤﺎ "36F 6 . ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ، وﻴﺤﺼر اﻟﻘراءات ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ، ﻓﻬو ﺒذﻟك ﻴوﺠﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘراءات ﻫﻲ اﺨﺘﻼف ، ﻓﺎﻟﻘرآن ﻫو اﻟوﺤﻲ اﻟﻤﻨزﻝ ، ﻴﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻘرآن واﻟﻘراءات أﻟﻔﺎظ اﻟوﺤﻲ. ﺘﻌرﻴﻔﺎﺒن اﻟﺠزري 37F 7اﻟذﻴﻴﻘوﻝ ﻓﻴﻪ:"ﻋﻠم ﺒﻛﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘرآن واﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻌزو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ "38F 8 . 1- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: 17-19 . 2- ﻣﺎﺩﺓ ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ)ﻗﺮﺃ( 11/80 ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/1-3 ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ720 ﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺳﺎ360 ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ5/79 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ2/722. 3- ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺗﻴﻢ، ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺃﻛﺜﺮ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺔ -208ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻦ 175-178 ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎء 95 ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ 192-195 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ 7/272 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ،ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/3- 2/278 . 5- ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ: ﻟﻘﺐ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ : ﺑﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻨﻲ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻒ : ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ، ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ : ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ، ﺑﺎﻟﺰﺭﻛﺸﻲ : ﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻒ ﻭﺍ-ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 794ﺍﻧﻈﺮ ،ﻫـ: ﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻖ1 /7 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ6/60 6- ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1 /358 . 7- ﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﻲ، ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ -ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ833ﻫـ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺗﺤﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ، ﺍﻧﻈﺮﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺴﻴﻮﻁﻲ ﺹ549 ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺹ775 ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﻨﺒﻠﻲ7 /204-205 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ7/45 . 8- ، ، ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﺠﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﻭﻣﺮﺷﺪ ﺍﻟﻂ9 ، ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ16 .

19 وﻴﻘﺼد ﺒﻌزو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ: ﺤﻴث ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺘﻠﻘوﻨﻪ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔً وﺴﻤﺎﻋﺎً ﻤن ، اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﺴﻤﺎع –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺒﻲ- وﺴﻠم وﻴﺘﻠوﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ ﻤﻨﻪ. وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أنﱠ : وﻫو ، اﻟﻘراءات ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻤن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺒذﻟك ﻴﺨﺘﻠف ﻤﻊ اﻟزرﻛﺸﻲ اﻟذي ﺤﺼر اﻟﻘراءة اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻓﻘط ﺒﻴﻨﻤﺎ وﺴﻊ اﺒن ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ اﻟﺠزري داﺌرة اﻟﻘراءات ﻟﺘﺸﻤﻝ اﻟﻤﺘﻔق . ﺘﻌرﻴف أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺒﻨﺎء اﻟدﻤﻴﺎطﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ39F 1ﺒﻘوﻟﻪ ،: "ﻋﻠم اﻟﻘراءة ﻋﻠم ﻴﻌﻠم ﻤﻨﻪ اﺘﻔﺎق واﻟﻔﺼﻝ واﻟوﺼﻝ ، واﻟﺘﺤرﻴك واﻟﺘﺴﻛﻴن ، اﻟﻨﺎﻗﻠﻴن ﻟﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺤذف واﻹﺜﺒﺎت وﻏﻴرﻩ ﻤن ﺤﻴث اﻟﺴﻤﺎع، وﻏﻴر ذﻟك ﻤن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨطق واﻹﺒداﻝ ، "40F 2 . ﺤظ ﻫﻨﺎ أنﱠ واﻟﻤﻼ: اﻟﺒﻨﺎ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ اﺒن اﻟﺠزري ﻓﻲ أن اﻟﻘراءات ﻋﻠم ﻴﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ اﺸﺘرطﺎ اﻟﻨﻘﻝ واﻟﺴﻤﺎع ؛ وﻟﻌﻝ اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك ﻫو أن ، واﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء اﻟﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ . - ﻤوﻀوع ﻋﻠم اﻟﻘراءات : ﻟﻘد ﻋرف ﻤوﻀوع اﻟﻘراءات ﺒﺄﻨﱠﻪ : اﻷﺼوﻟﻲ واﻟﻔرﺸﻲ ﻋن أﺌﻤﺔ دراﺴﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻝ ﻤن اﻟﺨﻼف –اﻟﻘراءات ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ﻤﺘﺼﻠﺔ وﻤﺘواﺘرة إﻟﻰ اﻟرﺴوﻝ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤن ، ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﺤﻴث أﺤواﻝ اﻟﻨطق ﺒﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ أداﺌﻬﺎ 41F 3 . - أرﻛﺎن اﻟﻘراءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ : ﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴناﺸﺘﻬرت اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﺸﺘﻬﺎراً ﻗراء ﺤﺘﻰ ﻤﻀﯩﺒﺎﺘّﺠﺎﻩ اﻟﺘّوﺴﻊ ﻓﻲ اﻹوأﺨذت ت، ﻋظﻴﻤﺎً ﻟﻪ ﻤدارس وﻤﻨﺎﻫﺞأﺼﺒﺤت ﻻ ﺘﻨﻀﺒط ﺒﺈطﺎر ﻨﺎظم، وأﺼﺒﺢ اﻟﺨطﺄ واﻟﻠﺤن واﻟﺸذوذ وارداً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟذﻟك ﻓﻘد ﺒدأ اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺘﺤدﻴد اﻟﻘراءة اﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻤن اﻟﻘراءة اﻟﻤردودة، ﺜم اﺘﻔقوﻤن ، ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺎ ؛ ﻟﺘﻤﻴﻴز اﻟﺸﺎذ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ وﻀﻊ ﻀواﺒطٍ وﺸروطٍ دﻗﻴﻘﺔٍ ﻟﻘﺒوﻝ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ واﻷﺨذ ب ﻓﻼ ﻴﻘرأ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺨﺎرﺠﻬﺎ وﻫذﻩ اﻟﺸروط ﻫﻲ : 1-اﻟﺘواﺘر : واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺸرط اﻟﺼﺤﺔ ، وأﻛﺜرﻫم ﻋﻠﻰ اﺸﺘراط اﻟﺘواﺘر ﻟﻘﺒوﻝ اﻟﻘراءة ، وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء "ﻗﻝ ﻋن اﻟﺜﻘﺎتنْ أن يُ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ "ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم"42F 4 ى ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ وﺨﺎﻟف اﺒن اﻟﺠزري ﻓﻲ ذﻟك واﻛﺘف 1- ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﺗﺤﺎﻑ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ، ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻁﻲ ، ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ )ﺍﻧﻈﺮ: ﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍ1/4 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ1/240( 2- ﺝ، ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ1/ﺹ67 . 3- ، ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ16 ، ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ45 ،ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ5 . 4- ،ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ51 .

20 ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ آﺤﺎدا ﻋن اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻘﺎﻝ: "وﻗد اﺸﺘرط ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﻴن اﻟﺘواﺘر ﻓﻲ ﻫذا اﻟرﻛن وﻟم ﻴﻛﺘف ﻓﻴﻪ وإن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤﺠﻲء اﻵﺤﺎد ﻻ ﻴﺜﺒت ﺒﻪ ، وزﻋم أن اﻟﻘرآن ﻻ ﻴﺜﺒت إﻻ ﺒﺎﻟﺘواﺘر ، ﺒﺼﺤﺔ اﻟﺴﻨد اﻟﻘرآن "43F 1 . وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻛﻝ ﻗراءة ﻏﻴر ﻤﺘواﺘرة ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﻗرآﻨﺎ وﻻ ﻴﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ . 2-ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ: وﻫﻲ اﻟﺸرط اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺸروط ﻗﺒوﻝ اﻟﻘراءات وﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ : وﻟو ﺒوﺠﻪ ، أن ﺘواﻓق اﻟﻘراءة اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻴﻘﺼد ﺒوﺠﻪ أي ، : ﺒوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻟﻘواﻋد واﻵراء اﻟﻨﺤوﻴﺔ اﻟﺸﺎﺌﻌﺔ وﻟو ﻛﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ : ﻓﻴﻪ اﺨﺘﻼﻓﺎً ﻻ ﻴﻀر وﻗد ﻋﺒر اﺒن اﻟﺠزري ﻋن ﻫذا ﺒﻘوﻟﻪ : "ﻛﻝ ﻗراءة واﻓﻘت اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻟو ﺒوﺠﻪ "44F 2 . 3- ﻤواﻓﻘﺔ اﻟرﺴم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ: وﻫو اﻟﺸرط اﻟﺜﺎﻟث ﻤن ﺸروط ﻗﺒوﻝ اﻟﻘراءات وﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ : ﻤﺎ ﻛﺘﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن وﺒﺄﻤرﻩ 45F 3 . وﻴﻌﺒر اﺒن اﻟﺠزري ﻋن ﻫذا ﻗﺎﺌﻼ : "وواﻓﻘت أﺤد اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﻟو اﺤﺘﻤﺎﻻ"46F 4. ﻟﻤواﻓﻘﺔ واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎ: وﻟﻴس ﺒﺎﻟﻀرورة أن ﺘواﻓق ، ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ دون ﺒﻌض ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺸروط وﻀواﺒط ﻗﺒوﻝ اﻟﻘراءة اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﺈذا اﺨﺘﻝ رﻛن ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻛم ، ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸذوذ وﻴﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻟﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺨﺎرﺠﻬﺎ ﻫذا واﷲ أﻋﻠم . - أﻨواع اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ : ﻗﺴم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ اﻟﻘراءات ﻤن ﺤﻴث اﻟﻘﺒوﻝ وﻋدﻤﻪ إﻟﻰ ﻨوﻋﻴن ﻫﻤﺎ : أوﻻ : اﻟﻘراءات اﻟﻤﺘواﺘرة : - ﻟﻐﺔً : ة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻴﻘﺎﻝ وﻫﻲ اﻟﻤداوم، وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻟﺘواﺘر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺘﺎﺒﻊ : ﻫو ﻋﻠﻰ وﺘﻴرة 47F 5 .أي: ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺎﺒﻊ . 1- ، ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ1/9-13 ﻛﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺡ156 ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 49 ﻭ)ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺮ 2 (، ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ20 . 2- ﺍﻟﻨﺸﺮ1/9 ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ156 ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ21 ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ 49 ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ51 . 3- ، ﺭﺁﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻖ114 . 4- ﺍﻟﻨﺸﺮ1/9 . 5-ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ)ﻭﺗﺮ( 15 /231 ، ﻭ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ6/84 ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ2/1009 .

21 - اﺼطﻼﺤﺎ: ة إﻟﻰ ﻤن اﻟﺒداء، ﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻫو ﻤﺎ رواﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺘواطؤ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻌﻴﻴن ﻋدد48F 1 ، وﻫذا ﻫو اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨد أﺌﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴق ﻤن اﻟﺴﻠف واﻟﺨﻠف49F 2 . وﻗد ﺴﺒق ، وﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻟﻬﺎ ﺸروط وﻀواﺒط وﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻤﻘﺒوﻟﺔً ﻟﻨﺎ ذﻛر اﻟﺸروط . ﺜﺎﻨﻴﺎ : اﻟﻘراءات اﻟﺸﺎذة : - ﻟﻐﺔً : ﺒﻤﻌﻨﻰ ، ﻴﺸذﱡ ﺸذوذاً ﻤن ﺸذﱠ : ﻴﻘﺎﻝ ، اﻻﻨﻔراد : ﺸذﱠ اﻟرﺠﻝ : اﻨﻔرد ﻋن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻪ وﺴﻤﻰ أﻫﻝ اﻟﻨﺤو ﻤﺎ ﻓﺎرق ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺒﺎ، واﻋﺘزﻝ ﻋﻨﻬم وﻛﻝ ﺸﻲء ﻤﻨﻔرد ﻓﻬو ﺸﺎذ واﻨﻔرد ﻋن ذﻟك إﻟﻰ ﻏﻴرﻩ ﺸﺎذاً 50F 3 . واﻟﻤﻼﺤظ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق أنﱠ: اﻻﻋﺘزاﻝ اﻟﺘﻌرﻴف اﻟﻠﻐوي ﻴدور ﺤوﻝ اﻟﻔرﻗﺔ واﻻﻨﻔراد و . - اﺼطﻼﺤﺎ : ذﻛر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋدة ﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻟﻠﻘراءة اﻟﺸﺎذة أذﻛر ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ : أو ﻟم ﺘﻛن ﻤواﻓﻘﺔ ، ﻛﺄن ﻟم ﺘﻛن ﻤﺘواﺘرة ، ﻫﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ﻓﻘدت أﺤد اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻘﺒوﻟﻬﺎ وﻗﻴﻝ اﻟﺸﺎذ ، أو ﻟم ﺘﻛن ﻤواﻓﻘﺔ ﻟرﺴم اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﻟﻠﻌرﺒﻴﺔ : ﻤﺎ ﻟﻴس ﺒﻤﺘواﺘر 51F 4 وﻫو ﻤﺎ ، ﻟم ﻴﺼﺢ ﺴﻨدﻩ52F 5 . وﻗﻴﻝ:وﻫذا ﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻩ اﺒن اﻟﺠزري، وﺨﺎﻟف اﻟرﺴم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ، ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ وواﻓق اﻟﻌرﺒﻴﺔ 53F 6 ﻭﻗﻳﻝ: ﻫﻲ ﻤﺎ ﻋدا اﻟﻘراءات اﻟﺴﺒﻊ 54F 7 ﻤﺎ ﺼﺢ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻵﺤﺎد، وﺼﺢ وﺠﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ، أو ﻫﻲ ، اﻟﻌرﺒﻴﺔ، وﺨﺎﻟف ﻟﻔظﻪ ﺨط اﻟﻤﺼﺤف 55F 8 . ﻴﻼﺤظ أﻨﱠﻬﺎ ، ت اﻟﺸﺎذة وﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘراءا : ﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻲ ﻓﻘدت اﻟﺘواﺘر وﺴﻤﻴت ﺒﺎﻟﺸﺎذة ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻔت ووﺠﻬت ﻋن اﻟطرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ، واﻹﺴﻨﺎد أو ﺨﺎﻟﻔت اﻟرﺴم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻨﻘﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺤﺘﻰ وﺼﻝ إﻟﻴﻨﺎ . 1-ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ1/71 ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/79 . 2- ﺍﻟﻨﺸﺮ1/9 . 3- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ)ﺷﺬﱠ (7/63-64 ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ1/476 ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ3/180 . 4- ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ67-68 . 5-ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/79 . 6-ﺍﻟﻨﺸﺮ1/14 . 7- ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ1/11 8-ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ51.

22 - اﺨﺘﻼف اﻟﻘراءات : راءات وﻋﻠوم اﻟﻘرآن ذات اﻟﺼﻠﺔ وﺒﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻛﺘب اﻟق، ﺒﺎﻟﺒﺤث ﻋن أوﺠﻪ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺘﺒﻴن أن أوﺠﻪ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻤﻨﺤﺼرة ﻓﻲ اﻵﺘﻲ ، : اﻟوﺠﻪ اﻷوﻝ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺎت ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺒﻘﺎء اﻟﺼورة : "وَﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ زَﻛَرِﻴﱠﺎ"56F 1 ﻴﺎوﻗرئ ﺒﺘﺸدﻴد اﻟﻔﻌﻝ وﻨﺼب زﻛر، ﻓﻘد ﻗرئ ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻟﻔﻌﻝ ورﻓﻊ زﻛرﻴﺎ 57F 2 . ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﻔﻴف اﻟﻔﻌﻝ ﻴﻛون اﻟﻔﻌﻝ ، واﻟﻤﻼﺤظ أنﱠ ﺘﻐﻴﻴر اﻟﺤرﻛﺎت أدى إﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻌدﻴﺎً ﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻬواﺤد وﻫو : ) اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ( واﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو: ) زﻛرﻴﺎ ( وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ، اﻟﺘﺜﻘﻴﻝ ﻴﻛون اﻟﻔﻌﻝ ﻗد ﺘﻌدى إﻟﻰ ﻤﻔﻌوﻟﻴن وﻫﻤﺎ : ) ، ﺒﻪ أوﻝ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺘﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻤﻔﻌوﻝ وزﻛرﻴﺎ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﺜﺎن ( . اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺎت ﺒﻼ ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺼورة : "وَﻫَﻝْ ﻨُﺠَﺎزِي إِﻻﱠ اﻟْﻛَﻔُورَ "58F 3ﻗرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ، "وَﻫَﻝْ ﻴُﺠَﺎزِي إِﻻﱠ اﻟْﻛَﻔُورُ " وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، : "ﻫَرُ ﻟَﻛُمْ ﻫَؤُﻻَءِ ﺒَﻨَﺎﺘِﻲ ﻫُنﱠ أَطْ "59F 4 ﻟَﻛُمْ"59F 4 وﻗرﺌت ، ﺤﻴث ﻗرأ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒرﻓﻊ اﻟراء "ﻫُنﱠ أَطْﻬَرَ " ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ60F 5 . ﻓﻘراءة )اﻟﻛﻔور( ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌﻝ )ﻨﺠﺎزي ( وﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋﻝ ﻟﻤﺎ ﻟم ﻴﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻫو اﻟﻔﻌﻝ )ﻴﺠﺎزى ( ، واﻟﻨﺼب أوﻟﻰ ، ﻓﻌﻝ ﻤﻀﺎرع ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬوﻝ ، اﻟﻔﻌﻝ ﻷن )ﻨﺠﺎزي ( أﻤﺎ ، ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ إﻻ اﻟﻛﺎﻓر )ﻴﺠﺎزى ( ﻓﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜواب . ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻲ أﻤﺎ )أطﻬر( إﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن )ﺒﻨﺎﺘﻲ( ﺨﺒر و)ﻫن( ﻀﻤﻴر ﻓﺼﻝ و)أطﻬر( ، ﺤﺎﻝ وإﻤﺎ أن ﻴﻛون اﻟﻀﻤﻴر ، أي ﺤﺎﻝ ﻛوﻨﻬن أطﻬر )ﻫن( ﻤﺒﺘدأً و )ﻟﻛم( اﻟﺨﺒر و)أطﻬر( ﻤﺎ وأ، ﺤﺎﻻ ﻗراءة )أطﻬر( ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻴﻛون اﻟﻀﻤﻴر )ﻫن( و، ﻓﺼﻝ )أطﻬر( ﺨﺒر ﻟﻠﻤﺒﺘدأ )ﻫؤﻻء (. وﻤﺎ ﻫو إﻻ وﺠﻪ ﻤن أوﺠﻪ ، وﻓﻲ ﻛﻼ اﻵﻴﺘﻴن ﻓﺈن ﺘﻐﻴر اﻟﺤرﻛﺎت ﻟم ﻴﻐﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ اﻟﺼورة اﺨﺘﻼف اﻟﻘراءات ﻟﻴس إﻻ . 1-ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 37 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 93 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/377 ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ1/27 ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء ﺍﻧﻲ ﻭﻣﻊ1/148 ﻻﺑﻦ ﺧَﺎﻟَﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ108 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ1/312 . 3- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ: 17 . 4- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: 78 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ5/341– 8/119 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ92-93 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1 /243- 376-377 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ6/187 ﺏ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺗﻘﺮﻱ55 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ1/668- 2/327 .

23 اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، وﺒﻘﺎء اﻟﺼورة ، ر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻲ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺤروف اﻟﻛﻠﻤﺔ دون اﻹﻋراب ﺘﻌﺎﻟﻰ "وَاﻨْظُرْ إِﻟَﻰ اﻟْﻌِظَﺎمِ ﻛَﻴْفَ ﻨُﻨْﺸِزُﻫَﺎ "61F 1 ، وﻫو اﻻرﺘﻔﺎع أي، ﺒﺎﻟزاي ﻤن اﻟﻨﺸز : ﻴرﺘﻔﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻤﻨﻪ، ﺘﻰ أﺤﻴﺎﻫمواﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟراء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤن أﻨﺸر اﷲ اﻟﻤو، ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻟﻠﺘرﻛﻴب : إذا ﺸﺎء أﻨﺸرﻩ 62F 2واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻛﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ:ﻋﺘﻪ إﻻ أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌروف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻨﺸر اﷲ اﻟﻤوﺘﻰ رﺠﻊ ورج ﻓﻨﺸروا وﻗﻴﻝ : ﻨﻨﺸرﻫﺎ ﻤﺜﻝ ﻨﺸرت اﻟﺜوب 63F 3 ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻷﻋﺸﻰ64F 4 : ﺤﺘّﻰ ﻴﻘوﻝ اﻟﻨّﺎس ﻤﻤّﺎ رأوا ﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻴّت اﻟﻨّﺎﺸر 65F 5 اﻟوﺠﻪ اﻟراﺒﻊ : ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤروف ﻤﻊ ﺘﻐﻴر اﻟﺼورة وﺒﻘﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ : "نِ ﻛَﺎﻟْﻌِﻪْ اﻟْﻤَﻨْﻔُوشِ "66F 6 ﺤﻴث ﻗرﺌت : )ﻛﺎﻟﺼوف اﻟﻤﻨﻔوش( وذﻛر ، : أن ﺼور اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ ﻴﻘرأ ﺒﻪ اﻟﻴوم ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺨط ، وﻫذا ﻴﻘﺒﻝ إذا ﺼﺤت رواﻴﺘﻪ ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﺼور اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﺎﻟﻬﺒﺎء وﻻ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻠﺼوف ﻋﻬن إﻻ أن ، أي ﻛﺎﻟﺼوف اﻟﻤﺼﺒوغ ،اﻟﻤﺼﺤف ؛ ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﺜﺒت ﻋن آﺤﺎد وﻗﻴﻝ ، ﺒوﻏﺎ ﻴﻛون ﻤص: وﻫو أﻀﻌف اﻟﺼوف ، ﺘﻛون اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﺎﻟﻌﻬن وﻫو اﻟﺼوف اﻷﺤﻤر 67F 7 ، وﻤﻨﻪ ﻗوﻝ زﻫﻴر، : ﻛَﺄَنﱠ ﻓُﺘَﺎتَ اﻟْﻌِﻬْنِ ﻓِﻲ ﻛُﻝﱢ ﻤَﻨْزِﻝٍ ﻨَزَﻟْنَ ﺒِﻪِ ﺤَبﱡ اﻟْﻔَﻨَﺎ ﻟم ﻴﺤطم 68F 8 اﻟوﺠﻪ اﻟﺨﺎﻤس: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤروف ﻤﻊ ﺘﻐﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺼورة ": َﻠْﺢٍ ﻤَﻨْﻀُودٍ وَط" 69F 9 وﻗرئ ﺒﺎﻟﻌﻴن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ، ﺒﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ )وطﻠﻊٍ ( وﻴﻘﺒﻝ ، ﻓﻬذا ﻻ ﻴﻘرأ ﺒﻪ أﻴﻀﺎ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺨط ، ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟم ﻴﻛن ﻓﻴﻪ ﺘﻀﺎد ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺤف70F 10 . 1- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 259 . 2 ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/449 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ93 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1/377 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ2/623 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ، ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1 /97 ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ1/391 ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮﻓﻲ ﺍﻝ55 ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪﻭﺍﻟﺤﺠﺔ 101 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/181 . 3- ﺍﻧﻈﺮ: ، ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ، ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ1/333 . 4-ﺍﻷﻋﺷﻰ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭ: ﻭَﻫُﻭَ ﻣَﻳْﻣُﻭﻥ ﺑﻥ ﻗﻳﺱ ﺑﻥ ﺟﻧﺩﻝ ﺑﻥ ﺷﺭَﺍﺣِﻳﻝ ﺑﻥ ﻋَﻭْﻑ ﺑﻥ ﺳﻌﺩ ﺑﻥ ﺿﺑﻳﻌﺔ ﺑﻥ ﻗﻳﺱ ﺑﻥ ﺛَﻌْﻠَﺑَﺔ ﻭﻳﻛﻧﻰ ﺃَﺑَﺎ ﺑَﺻِﻳﺭ )ﺍﻧﻅﺭ : ﺷﻰ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭﺩﻳﻭﺍﻥ ﺍﻷﻉ3 ﻭﻁﺑﻘﺎﺕ ﻓﺣﻭﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء1/52 ﻭﺟﻣﻬﺭﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ149 . 5- ﻧﺸﺮ ﷲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ: ،ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﻭﺑﻌﺜﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻁﻮﻭﺍ ) ﺍﻧﻈﺮ: ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ 191 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ1/333 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ2/623 ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ2/347 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ 1/125-126 ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ5/430 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ14/152( 6- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ: 5 . 7- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 93 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء3/176 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1 /243-378 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 10/375 ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ196 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ4/279 ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ56 . 8- ﺍﻟﻔﻨﺎ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ)ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻨﺎﺓ( : ، ﻋﻨﺐ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ )ﺍﻧﻈﺮ : ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﻴﺮ 67 ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ130 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮ109 . ( 9- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ: 29 . 10- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 94 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1 /243-378ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ9 /288 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ4/54 ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ 56.

24 اﻟوﺠﻪ اﻟﺴﺎدس: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻘدﻴم واﻟﺘﺄﺨﻴر : "وَﺠَﺎءَتْ ﺴَﻛْرَةُ اﻟْﻤَوْتِ ﺒِﺎﻟْﺤَقﱢ "71F 1 ﺴﻛرة وﻗرﺌت ، ﺴﻛرة اﻟﺤق ﺒﺎﻟﻤوت، ﻋﻠﻰ إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺴﻛرة إﻟﻰ اﻟﺤق واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﻟﺴﻛرة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒت ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن وأوﺠﺒت ﻟﻪ، وأﻨﻬﺎ ﺤﻛﻤﺔ، واﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌدﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒب زﻫوق اﻟروح ﻟﺸدﺘﻬﺎ، أو ﻷنّ اﻟﻤوت ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ، ﻓﻛﺄﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ. وﻴﺠوز أن ﻴﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺠﺎءت وﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤوت. ﺴﻛرة اﻟﺤق ﺴﻛرة وﻗﻴﻝ اﻟﻠﻬﺄﻀﻴﻔت إﻟﻴﻪ ﺘﻔظﻴﻌﺎ ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ وﺘﻬوﻴﻼ. وﻗرئ : ﺴﻛرات اﻟﻤوت ذﻟِكَ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤوت 72F 2 اﻟوﺠﻪ اﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟزﻴﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن : "وَﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠَتْ أَﻴْدِﻴﻬِمْ "73F 3واﻟذي ﻗرئ أﻴﻀﺎ ، "وَﻤَﺎ "وَﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺘْﻪ أَﻴْدِﻴﻬِمْ " وﻟم ﺘﻌﻤﻠﻪ أﻴدﻴﻬم، ، ﺘﻘرأ وﻤﺎ ﻋﻤﻠت أﻴدﻴﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ و : ، واﻟذي ﻋﻤﻠت أﻴدﻴﻬم ﻓﻬذا ﻴﻘﺒﻝ ﻤﺎ ﻟم ﻴﺤدث ، وﺘظﻬرﻫﺎ ، وﻤﺎ ، واﻟﻌرب ﺘﻀﻤر اﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﻟذي وﻤن ، وﻛﻝٌ ﺼواب وﻻ ﻴﻘرأ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟم ، وﻴﻘرأ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ اﺘﻔﻘت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﻲ إﺜﺒﺎﺘﻪ وﺤذﻓﻪ ، ﺤﻛﻤﺎً ﻟم ﻴﻘﻠﻪ أﺤد وﻻ ﻴﻨﻘص ﺸﻲء ﻟم ﻴﻨﻘص ﻤﻨﻬﺎ، زد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻴزاد ﺸﻲء ﻟم ي، ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎﺤف 74F 4 . ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ أوﺠﻪ اﺨﺘﻼف اﻟﻘراءات اﻟﺘﻲ ﺤﺼرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﻲ ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء إﻻ أﻨﻪ ﺨﻼﻝ اﻟﺒﺤث ﻟوﺤظ ﺒﻌض اﻷوﺠﻪ ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻬم وﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻤن ﺒﻌدﻫم اﻟﻤﺤدﺜون دﻏﺎم واﻟروم واﻹﺸﻤﺎم واﻟﺘﻔﺨﻴم واﻟﺘرﻗﻴق اﻟﺘﻲ ﻗﻝ ﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤؤﻟﻔﺎت ﻨﺤو اﺨﺘﻼف اﻹظﻬﺎر واﻹ إﻻ أن اﺒن اﻟﺠزري ﻟم ﻴﻌﺘﺒرﻫﺎ ﻤن أوﺠﻪ اﻻﺨﺘﻼف ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻻ ، واﻟﻨﻘﻝ ﺘوﺠﻬﻪ ﻋن ﻛوﻨﻪ ﻟﻔظﺎً واﺤداً وإن ﻛﺎن ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻟﻨوع اﻟذي ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ اﻟﺼورة 75F 5 . 1- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻕ: 19 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ4/7 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ9/159 ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ94 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1/378 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/362 ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ4/225 ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ56 . 3- ﺁﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ: 35 . 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 94 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ1/378-379 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء2/62 ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ، ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ5/492 ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ56-57 .ﺗﺪﻗﻴﻖ 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ 57 .

25 اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث:ﻋﻠم إﻋراب اﻟﻘرآن ﺴﺄﺘﺤدث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺴم ﻋن ﻤﻌﻨﻰ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وإﻴراد أﺤﺎدﻴث وردت ﻋن اﻟﻨﺒﻲ _-ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺜم ﻤﻌﻨﻰ ، وأﻗواﻝ ﻟﺒﻌض اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺤث ﻋﻠﻰ إﻋراب اﻟﻘرآن ، ﻛﻠﻤﺔ إﻋراب . أوﻻ : اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﻨﺒوﻴﺔ : 1- ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة 76F 1– -رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ –: ﺼﻠﻰ اﷲﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ - ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم: "أﻋرﺒوا اﻟﻘرآن واﻟﺘﻤﺴوا ﻏراﺌﺒﻪ "77F 2 . 2- –ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود–رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ –: ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ -وﺴﻠم: " أﻋرﺒوا اﻟﻘرآن ﻓﺈﻨﻬﻤن ﻗرأ ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﺂﻤن ﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﺒﻛﻝ ﺤرف ﻋﺸر ﺤﺴﻨﺎت ورﻓﻊ ﻋﺸر درﺠﺎت، وﻛﻔﺎرة ﻋﺸر ﺴﻴﺌﺎت ، "78F 3 . 3- -ﺼﻠﻰ اروي ﻋن اﻟﻨﺒﻲ -أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم: " ﻛﻲ ﺘﻌرﺒوا ، أﻋرﺒوا اﻟﻛﻼم اﻟﻘرآن "79F 4. ﺜﺎﻨﻴﺎ: أﻗواﻝ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ : ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤث ﻋﻠﻰ اﻹﻋراب ، ﻟﻘد وردت أﻗواﻝ ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺤث ﻋﻠﻰ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺘﻲ : 1- –أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﻴق-رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " اﻟﻘرآن أﺤب إﻟﻲّ ﻤن أن أﺤﻔظ ﻷن أﻋرب آﻴﺔ ﻤن ةآي"80F 5 . 2- –رﻀﻲ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب -اﷲ ﻋﻨﻪ" وﺘﻔﻘﻬوا ﻓﻲ ، ه ﻋرﺒﻲ أﻋرﺒوا اﻟﻘرآن ﻓﺈن اﻟﺴﱡﻨﺔ ..."81F 6. 3- –اﺒن ﻤﺴﻌود-رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " وأﻋرﺒوﻩ ؛ ، وزﻴﻨوﻩ ﺒﺄﺤﺴن اﻷﺼوات ، ﺠردوا اﻟﻘرآن ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋرﺒﻲ –وإن اﷲ -ﻴﺤب أن ﻴُﻌْرَبَ ﺒﻪﻋز وﺠﻝ"82F 7 . أﻗواﻝ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤث ﻋﻠﻰ إﻋراب اﻟﻘرآن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻨﻤﺎذج ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﻨﺒوﻴﺔ و وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻹﻋراب اﻟوارد ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث واﻷﻗواﻝ ؛ وذﻟك ﻷن ، اﻟﻛرﻴم 1- ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ 0-ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺃ، ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ، -ﺳﺒﻊ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻪ 58 ﻧﻈﺮ ﺍ، ﻫـ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍء1/43 ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ3/1097 . 2- ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ11/436 ﺭﻗﻢ6560 ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ7/163 ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ8/479 ﺭﻗﻢ 3878 . 3- ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ8/283 ﺭﻗﻢ7570 ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ7/163 ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ. 4- ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ( 349ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء1/22ﺭﻗﻢ21 . 5- ﺍﻧﻈﺮ: ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ 348-350 . 6-ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ2/270 ﺭﻗﻢ70 ﻝ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﺎ2/271 . 7-–ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ-ﻋﺰ ﻭﺟﻞ 67-68 ﺭﻗﻢ10 ﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺇﻭﻗﺎﻝ68 ﻫﺎﻣﺶ4 .

26 وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻫو ، اﻹﻋراب ﻛﻤﺼطﻠﺢ ﻨﺤوي ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨرا ﻋن ﺘﻠك اﻟﻨﺼوص ﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﺨﺘﻼف اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ؛ ﻤﺤﺎوﻟﺔً ﻤﻨﺎ ﺒﻴﺎن وﺜﻴق اﻝ وﻟﻛن ﻋﻨد اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻛﺘب ﻋﻠوم ، اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻨﻴﺔ وأﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﻋراب أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم اﻟﻘرآن ﻓﻠم أﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴر اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻹﻋراب ﻟﻐﺔً واﺼطﻼﺤﺎً ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨد اﻟﻔراء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ( ﻋُﻛْﺒريأو اﻟﺤدﻴث ﻋن وﺠوﻩ إﻋراب اﻟﻘرآن ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨد اﻝ، 83F 1 ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ )إﻤﻼء ﻤﺎ ﻤن ﺒﻪ اﻟرﺤﻤن (84F 2وﻋﻨد ﺠﻼﻝ اﻟدﻴن اﻟﺴﻴوطﻲ85F 3 ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ)اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر (86F 4، واﻟﻨظﺎﺌر(86F 4ﻟذا ، أﻤﺎ ﻤﻔﻬوم إﻋراب اﻟﻘرآن ﻓﻼ أﺜر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬم ، وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ، وﻤﺎ وﺠدﺘﻪ ﻫو ،ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻲﱠ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺤدﺜﻴن ﻟﻌﻠﻲ أﺠد ﻤﺎ أﺒﺤث ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ: ﺘﻌرﻴف ﻟﻌﻠم ﻓﻘد ﻗﺎﻟوا ، اﻹﻋراب ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم دون ﺘﺨﺼﻴص : ﻫو ﺒﻴﺎن أﺜر اﻟﻌﺎﻤﻝ أو أﻨﻬم ﺨﻠطوا ﺒﻴن اﻟﺘﻌرﻴف واﻟﻔﺎﺌدة ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ أﺤدﻫم ﻗﺎﺌﻼ : " أﻤﺎ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻓﻬو : ﻀﺒط ﺤﺘﻰ ﻴظﻬر ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ واﻟﺒﻌد ﻋن اﻟﻠﺤن ﻓﻲ ﻨطﻘﻬﺎ "87F 5وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴق ﻛﺘﺎب )ﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻤﺠﻴداﻟﻔرﻴد ﻓﻲ إ ( أن " إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻫو : ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ اﻵﻴﺎت ﻤن اﻷوﺠﻪ اﻹﻋراﺒﻴﺔ "88F 6 . - اﻹﻋراب ﻟﻐﺔً : - وﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎن ، اﻹﻋراب ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة ﻤﺼدر ﻤن اﻟﻔﻌﻝ أَﻋْرب ﻴﻌرب إﻋراﺒﺎً واﻹﻓﺼﺎح واﻹﻴﻀﺎح . - –روي ﻋن اﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ : "رب ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎاﻟﺜﻴب ﺘﻊ "89F 7 .أي: ﺘﻔﺼﺢ ﻛذﻟك اﻹﻋراب ﻴﻔﺼﺢ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ، ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒوﻝ أو اﻟرﻓض ﻓﻴﻤن ﻴطﻠب زواﺠﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ . - إﻋراب اﻟﻛﻼم ﻫو : وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ اﻷزﻫري، ﺒﻴﺎﻨﻪ وإﻴﻀﺎح ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ 90F 8 " :اﻹﻋراب ﻴﻘﺎﻝ ، وﻫو اﻹﺒﺎﻨﺔ ، واﻟﺘﻌرﻴب ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺤد : أﻋرب ﻋن ﻟﺴﺎﻨﻪ وﻋرﱠب أي أﺒﺎن وأﻓﺼﺢ ..."91F 1 . 1- ﺍﻟﻌُﻜْﺒﺮﻱ ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﺍﻟﻌُﻜْﺒﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻷﺯﺟﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺷﻴﺦ ﺯﻣﺎﻧﻪ ، ﻥ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻱ، ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ...،538- 616 ـ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻩ)ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ... ﺍﻧﻈﺮ ، : ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎء 4/1515 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ 1/3 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ. 3- ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﺍﻟﺨﻀﺮﻱ ﺍﻷﺳﻴﻮﻁﻲ 911ـﻩ ، ﺍﺗﻪ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻻﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻭﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ، )ﺍﻧﻈﺮ :ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ. 4- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 1/172-179 . 5- ﻱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﺑﺤﻮﺙ ﻑ114 . 6- ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ3/8 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ. 7- ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ29/260 ﺭﻗﻢ17722 ﻭﺳﻨﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 2/430 ﺭﻗﻢ1873 . 8- ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ: ، ﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻁﻠﺤﺔ ﻧﺴﺐ282-370ﺍﻧﻈﺮﻫـ: ﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍ682 ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ5/311 .