قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

155 وﻗﻴﻝ: ﻴﺠوز أن ﻴﻛون رﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﻀﺎف ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ : وﻫو ذو ، ﻗﻝ ﻫو أُذُنُ ﺨﻴر ﻟﻛم وﻴﺠوز ، رﺤﻤﺔ : وﻗﻴﻝ ، اﻟﻤﻀﺎف ﻋن اﻟﻤﺼدر ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﺤذف : ﻫو ﻋطفٌ ﻋﻠﻰ ]ﻴؤﻤن[؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻝ رﻓﻊ ﺼﻔﺔ ]ﻷذن[أي: أي ، أو ﺨﺒر ﻤﺤذوف ، أذن ﻤؤﻤن ورﺤﻤﺔ : وواﻓﻘﻪ ، وﻫو رﺤﻤﺔ اﻟﻤطوﻋﻲ860F 1 . وذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ]ورﺤﻤﺔ [إﻻ إذا رﻓﻌت ]ﺨﻴراً [861F 2 . 2- اﻟﺠر: ذﻟك وﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ، ﻗراءة ﺤﻤزة : أﻨﻪ ردﱠﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ]ﺨﻴرٍ [وﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ، ورﺤﻤﺔ : أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻗﺎﻟوا : ﻓﻘﺒﻝ ؛ ﻷﻨﻪ أُذُنٌ ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺈذا ﺒﻠﻐﻪ اﻋﺘذرﻨﺎ إﻟﻴﻪ ، إﻨﺎ ﻨذﻛر ﻤﺤﻤداً ﻤن وراﺌﻪ : ﻻ ، أُذُنُ ﺨﻴر أُذُنُ ﺸر 862F 3 واﻟرﺤﻤﺔ وﺠﺎز أن ﻨﺨﺒر ﻋن اﻟﺨﻴر ، واﻟرﺤﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻴر ، ذﻟك أن اﻟﺨﻴر ﻫو اﻟرﺤﻤﺔ ، وﻫو اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎع وإن ﻛﺎﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻌﺎن ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻬوم أن اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﻤﺨﺒر ﻋﻨﻪ وﻻ ﻴﺤﺴن ﻋطف ، ]رﺤﻤﺔ [ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻴر اﻟﻤﻌﻨﻰ: إﻻ أن ﻴﺠﻌﻝ ، وﻴؤﻤن ﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻴﺼﻴر اﻟﺘﻘدﻴر ، وﺘﻛون اﻟﻼم زاﺌدة ، اﻟرﺤﻤﺔ اﻟﻘرآن : أي، وﻴؤﻤن رﺤﻤﺔ : أي ، ﻴﺼدق رﺤﻤﺔ : اﻟﻘرآن أي ، : ﻴﺼدق اﻟﻘرآن 863F 4 . وأﻨﻛر اﻟﻨﺤﺎس ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻗﺎﻝ : "، وﻫذا ﻋﻨد أﻫﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴد ؛ ﻷﻨﻪ ﻗد ﺒﺎﻋد ﺒﻴن ﻤﺎ ﺒﻴن اﻻﺴﻤﻴن وﻫذا ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻔوض ؛ ذﻟك أﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ اﻋﺘراﻀﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﻤﺘﻌﺎطﻔﻴن "864F 5 . وﻗﻴﻝ: ﻻ ﻴﺠوز ﻋطف ]ورﺤﻤﺔ [ﻋﻠﻰ]ﻴن اﻟﻤؤﻤن[وﻴﺼدق ، ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺼدق ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴن ؛ ﻓﺎﻟﻼم زاﺌدة ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﻛوﻓﻴﻴن 865F 6 . وذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ ﺠواز ﻨﺼب اﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ : "وﻟو ﻨﺼﺒت ]اﻟرﺤﻤﺔ [ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻟﻛﺎن ﺼواﺒﺎً : وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻴﻔﻌﻝ ذﻟك ، ﻓﻴؤﻤن ﺒﺎﷲ وﻴؤﻤن ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن ورﺤﻤﺔ : "ا اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ اﻟدﱡﻨْﻴَﺎ إِﻨﱠﺎ زَﻴﱠنﱠ وَﺤِﻔْظًﺎ، ﺒِزِﻴﻨَﺔٍ اﻟْﻛَوَاﻛِبِ "866F 7"867F 8 .وﻟم ﻴذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻏﻴرﻩ . 1- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/503 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/149 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/94 ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ 657 ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 4/67 . 2- ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/299 . 3- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 176 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/250 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/287 . 4- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/504 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 373 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/161 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/94 . 6- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻥﺍﻟﻘﺮﺁ 5/161 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 373 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/140 . 7- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻳﺔ، : 5-6 . 8- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/299 .

156 وذﻛر اﺒن ﻤﺠﺎﻫد وﻨﻘﻠﻪ اﻟﻔﺎرﺴﻲ : ﺤدﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ، ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو اﻟﺤﺎرث : ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﻋﻤﺎرة ﺤﻤزة ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن ﻴﻌﻘوب ﺒن ﺠﻌﻔر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ]ورﺤﻤﺔ [ﻤﺜﻝ ﺤﻤزة ]ﺤﻔظﺎً[وﻫو ، ﻏﻠط868F 1 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : ﺤﻴث ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ، أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ]ورﺤﻤﺔ [ﻋﻠﻰ]أُذُن [، ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴر ،أو ﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ : واﺸﺘرط اﻟﻔراء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أن ﺘﻛون ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ، ﻫو ]ﺨﻴر[، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ ، وأﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن رﻓﻌﻬﺎ : ﻋطف ]ورﺤﻤﺔ [ﻋﻠﻰ]ﺨﻴر[إﻻ أن ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻛر ﺘﻠك واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن ؛ ذﻟك أن ، اﻟﻘراءة ؛ ذﻟك ﻟﻠﻔﺼﻝ ﺒﻴن اﻟﻤﺘﻌﺎطﻔﻴن ]اﻟواو [ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘراءﺘﻴن واﻟﺘﻘدﻴر ، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻔراء ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ، وﻟم ﻴطرأ أي ﺘﻐﻴر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، ﻋﺎطﻔﺔ : وأﻋﻨﻲ رﺤﻤﺔً واﻟرأي أﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة واﻟدﻟﻴﻝ : أﻨﻪ ﻟم ﻴذﻛرﻫﺎ ﺴواﻩ . 4- "ﺘِﻠْكَ آَﻴَﺎتُ اﻟْﻘُرْآَنِ وَﻛِﺘَﺎبٍ ﻤُﺒِﻴنٍ ] "اﻟﻨﻤﻝ1 [ ورد ﺨﻼف ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻛﺘﺎبٌ[وﻗرأﻫﺎ آﺨرون ﺒﺎﻟﺠر، ﻓﻘرأﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، 869F 2 . وﻗدر اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ]آﻴﺎت[وﺠوز ﺒﻌﻀﻬم ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ، ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﺴم اﻹﺸﺎرة ]ﺘﻠك[، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ، أو ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻤﺒﺘدأ ، وﺴﺄذﻛر ﻛﻝ ﻗراءة ﻤﻊ ﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ وﺤﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : ﺤﻴث ﻗرأ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ]وﻛﺘﺎب[واﻟﺘﻘدﻴر ، ﺒﺎﻟرﻓﻊ : وآﻴﺎتٌ ﻛﺘﺎبٌ ﻓﺤذف ﻓﺄﻋرﺒﻪ إﻋراﺒﻪ، ﻤﻀﺎف وأُﻗﻴم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ اﻝ 870F 3 ﻓﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗد وﺼف اﻵﻴﺎت ﺒﺎﻟوﺼﻔﻴن ، : واﻟﻛﺘﺎﺒﻴﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻘرآﻨﻴﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛوﻨﻪ ﻤﻘروءاً ﻋﻠﻰ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻛوﻨﻪ ﻗرآﻨﺎً ﻋرﺒﻴﺎً ﻤﻌﺠزاً ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤن ﺒﺎب ﻋطف ﻓﻼ ﻴﻛون ، ﻛوﻨﻪ ﻤﻛﺘوﺒﺎً ﺼﺢ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻛوﻨﻪ ﻤﺘﺼﻔﺎً ﺒﺼﻔﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻨزﻟﺔ ﺜم ﻀم إﻟﻰ اﻟوﺼﻔﻴن وﺼﻔﺎً ﺜﺎﻟﺜﺎً وﻫو اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﻤن ﻴﻘرأﻩ ، ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻊ اﺘﺤﺎد اﻟﻤدﻟوﻝ أو ﻫو ﻤن أﺒﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ ، : وﻗد ﻗدم ، واﺘﻀﺢ إﻋﺠﺎزﻩ ﺒﻤﺎ اﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﺒﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎﺒﻴﺔاﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﻴﺔ ﻨظراً إﻟﻰ ﺘﻘدم ﺤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝ اﻝ 871F 4 وﻗد ﺘﻘدم اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب ، ﻫذا ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﺎطﻔﻴن ﻓﻲ ﻨﺤو ، وﻻ ﻴظﻬر ﻓرق ، وﻓﻲ ﺴورة اﻟﺤﺠر ﻋﻛﺴﻪ : ﻓﺘﺎرة ، ﻤﺎ ﺠﺎء زﻴدٌ وﻋﻤرو 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 316 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 3/139 . 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/229 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/294 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/181 . 3- ﺣﺮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/51 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/335 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/181 . 4- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/155 .

157 ﻴظﻬر ﺘرﺠﻴﺢ ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺸَﻬِدَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻨﱠﻪُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ وَاﻟْﻤَﻼَﺌِﻛَﺔُ "872F 1 وﺘﺎرة ﻻ ﻴظﻬر ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ : " ﻟُوا ﺤِطﱠﺔٌ وَﻗُو "873F 2 وﻫو ﻤﺎ ﺒﺼددﻩ،874F 3 . وذﻫب اﻟﻌُﻛْﺒَري إﻟﻰ أن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ]آﻴﺎت[ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ ﻫﻲ: أﺤدﻫﺎ : أن اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺠﻤوع ، ﻓﻛﺄن اﻟﺘﺄﻨﻴث ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، آﻴﺎت واﻟﺜﺎﻨﻲ : أن اﻟﺘﻘدﻴر : ﻓﺄﻗﻴم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎم ، وآﻴﺎتِ ﻛﺘﺎبٍ ، اﻟﻤﻀﺎف واﻟﺜﺎﻟث : أﻻ ، رة إﻟﻰ آﻴﺎت وﻟو وﻟﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﺘﻠك ﻟم ﻴﺤﺴن أﻨﻪ ﺤﺴن ﻟﻤﺎ ﺼﺤت اﻹﺸﺎ ﺘرى أﻨك ﺘﻘوﻝ : أو أﺨرﺘﻬﺎ ﻟم ﻴﺠز اﻟﺘﺄﻨﻴث، وﻟو ﺤذﻓت ﻫﻨداً ، ﺠﺎءﻨﻲ ﻫﻨدٌ وزﻴدٌ 875F 4 وﻤن ذﻫب ﻓﻲ ، واﻟﺘﻘدﻴر ، إﻋراب اﻟﻘراءات اﻟﺸواذ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف : ﻓﻴﻛون ، وﻫذا ﻛﺘﺎبٌ ﻤﺒﻴن ﻋﻠﻰ وﻴﺠوز اﻟﻌطف ، اﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوﻓﺎً ]ﺘﻠك[ﻻ ﻋﻠﻰ]آﻴﺎت[876F 5 . وذﻫب اﻟزﺠﺎج إﻟﻰ ﺠواز اﻟﻘراءة ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ : "وﻴﺠوز ]وﻛﺘﺎبٌ ﻤﺒﻴن[، وﻻ أﻋﻠم أﺤداً ﻗرأ ﺒﻬﺎ ، وﻴﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ : وذﻟك ﻛﺘﺎبٌ ﻤﺒﻴن، ﺘﻠﻠك آﻴﺎت اﻟﻘرآن "877F 6 . 2- اﻟﺠر: ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور : ﺘﻠك آﻴﺎت وﻛﺘﺎبٍ ﻤﺒﻴن 878F 7 أن ﺘﻛون وﻴﺤﺘﻤﻝ ، ]اﻟواو [ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ] :وﻛﺘﺎب[ﻓﻴﻛون ﻤن ﻋطف ﺒﻌض اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻤﻊ اﺘﺤﺎد ، اﻟﻘرآن ﻨﻔﺴﻪ أو ﻨﻔس اﻟﺴورة، وأن ﻴﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻛﺘﺎب اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ ، اﻟﻤدﻟوﻝ 879F 8 . وﺠوز اﻟﻔراء اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح ﻨﺤو ﻗوﻟك : ﻤررت ﻋﻠﻰ رﺠﻝٍ وطوﻴﻼً وﺸرﻤﺨﺎً 880F 9 . ﻴن اﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءت : أن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ]آﻴﺎت[أو ،]ﺘﻠك[أو ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ ، ﻤﺤذوف وﻫو اﻟﻤﺨﺘﺎر إذ اﻟﺘﻘدﻴر : أﻤﺎ اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ، وﻫو ﻛﺘﺎبٌ ﻤﺒﻴنٌ ]آﻴﺎت[أﻤﺎ ﻗراءة ، اﻟﻨﺼب اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻔراء ﻓﺎﻟرأي أﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة إذ إنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻗرب إﻟﻰ اﻟوﺼف ﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤدح . 5- "رْﺴَﻝُ ﻋَﻠَﻴْﻛُﻤَﺎ ﺸُوَاظٌ ﻤِنْ ﻨَﺎرٍ وَﻨُﺤَﺎسٌ يُ ] "اﻟرﺤﻤن 35 [ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﺨﻼف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻫﻲ ]وﻨﺤﺎس[وﻗرأﻫﺎ آﺨرون ، ﻓﻘرأﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠر881F 10.وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋرض ﻟﻛﻝ ﻗراءة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﺤﺴب ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﻴر واﻹﻋراب : 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، : 18 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 58 . 3- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/331 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/51 . 4- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/294 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/229 . 6- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/300 . 7- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/300 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/181 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/294 . 8- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/155 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/335 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/51 . 9- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/181 . 10- ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 621 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 149 ﻭﻓﺘﺢ ﺩﻳﺮﺍﻟﻖ 5/171 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/511 .

158 1- اﻟرﻓﻊ : ر وﻋﺎﺼم وﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﻓﻲ اﻟﺒﺤر واﻟﻛﺸف ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬوروﻫﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻋﺎم 882F 1 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : أﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ]ﺸواظ [وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك ،: أن ]اﻟﺸواظ[، ﻫو اﻟﻠﻬب] واﻟﻨﺤﺎس[ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻫو اﻟدﺨﺎن: ﻓﻬو اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻴُرﺴﻝ ﻋﻠﻴﻛم ﻟﻬب ﻤن ﻨﺎر وﻴُرﺴﻝ ﻋﻠﻴﻛم دﺨﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫو اﻻﺨﺘﻴﺎر883F 2 . وذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ أن]اﻟﺸواظ[واﺴﺘدﻟوا ﺒﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر ، ﻫو اﻟﻠﻬب اﻟذي ﻻ دﺨﺎن ﻓﻴﻪ: إّنﱠ ﻟّﻬُمْ ﻤِنْ وَﻗْﻌِﻨَﺎ أَﻗْﻴَﺎظَﺎً َﺎ وَﻨَﺎرُ ﺤَرْبٍ ﺘُﺴْﻌِرُ اﻟﺸﱠوَاظ 884F 3 واﻟﻨﺤﺎس: اﻟدﺨﺎن واﺴﺘدﻟوا ﺒﻘوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻴُﻀِﻲءُ ﻛَﻀَوْءِ ﺴِرَاجِ اﻟﺴﱠﻠِﻴطِ ﻟَمْ ﻴَﺠْﻌَﻝِ اﷲُ ﻓِﻴﻪِ ﻨُﺤَﺎﺴَﺎ885F 4 أي: ، وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻓﺎﻟﻨﺤﺎس ﻫو اﻟﺼﻔر اﻟﻤذاب ﻴﺼب ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم ، ﻟم ﻴﺠﻌﻝ ﻓﻴﻪ دﺨﺎﻨﺎً وﻫو اﻟﻠﻬب اﻟذي ﻻ دﺨﺎن ﻟﻪ886F 5 . وﻀﻌف اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻗراءة اﻟﺠر واﺨﺘﺎر اﻟرﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ : "إذا ﻛﺎن اﻟﺸواظ : ﻀﻌﻔت ، اﻟﻠﻬب ﻻ دﺨﺎن ﻓﻴﻪ ﻗراءة ﻤن ﻗرأ : وﻻ ﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة إﻻ اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ، ﻨﺎر وﻨﺤﺎسٍ ﺸواظٌ ﻤن ]ﻨﺤﺎس[ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر : أي ، وﻴُرﺴﻝ ﻨﺤﺎسٌ : ﻴُرﺴﻝ ﻫذا ﻤرة وﻫذا أﺨرى "887F 6 . وذﻫب ﻤذﻫﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎس إذ ﻗﺎﻝ: ""ﻴﻛون ﻤﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ، واﻟرﻓﻊ أﺒﻴن ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ إﺸﻛﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺸواظ "888F 7 . 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 621 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/302 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/193 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/265 . 2- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/302 . 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ ﻭﻫﻮ، ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻮﻅ ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ 553-933 ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/244 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/265 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﻟﺸﻮﺍﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻬﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﺧﺎﻥ ﻓﻴﻪ. 4- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺠﻌﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻂ، : ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻞ ﻭﻛﻞ، ﺩﻫﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻧﻈﺮ، : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻧﺤﺲ ﻭﺳﻠﻂ ﻭﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ 536 ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/245 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/438 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/265 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ. 5- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/403 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 2/243-244 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/264-265 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/438 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 7/449 . 6- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/403 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 7/448 . 7- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1078 .

159 ع ﻓﻘﺎﻝ واﺨﺘﺎر اﻟﻌُﻛْﺒَري إﻟﻰ اﻟرف : "واﻟرﻓﻊ أﻗوى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻟﻨﺤﺎس اﻟدﺨﺎن وﻫو اﻟﺸواظ ﻤن اﻟﻨﺎر889F 1. " 2- اﻟﺠر: وزاد ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﻴر اﺒن ﻤﺠﺎﻫد واﺒن ، وزاد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼر اﻟﻛﻠﺒﻲ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو ﻤﺤﻴﺼن ﺒﺎﻟﺨﻔض ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ]ﻨﺎر[890F 2 . وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : أﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ]ﻨﺎر[ﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك وﺤﺞ: أﻨﻪ ﺠﻌﻝ ]اﻟﺸواظ[ﻴﻛون ﻤن ﻨﺎر وﻗﻴﻝ ، : ﺤﻛﻰ اﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرو أﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻴﻛون ]اﻟﺸواظ[إﻻ ﻤن]ﻨﺎر[ﻴﻌﻨﻲ ، وﺸﻲءٍ آﺨر: ﻤن ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘراءة ﺒﺨﻔض ، ﻨﺎر ودﺨﺎن ]اﻟﻨﺤﺎس[أي ، ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر: ﻓﺘﺤذف ، وﺸﻲء ﻤن ﻨﺤﺎس ف اﻟﻤوﺼوف ﺒﻘﻲ ﺒﻌدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﺤذ، اﻟﻤوﺼوف وﺘﻘﻴم اﻟﺼﻔﺔ ﻤﻘﺎﻤﻪ ]ﻤن ﻨﺎر[ﻓﺤﺴن ذﻟك ﺤذﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺤﺴن ﺤذف اﻟﺠﺎر ﻤن ﻗوﻟﻬم : ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﻨزﻝ أﻨزﻝ 891F 3 . وذﻟك أنﱠ أَﻛﺜر أﻫﻝ اﻟﺘﻔﺴﻴر ﻴﻘوﻟون ، وذﻫب اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ أن اﻟﺨﻔض ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺤﺘﻴﺎﻝ ] :اﻟﺸواظ[ ﻤن]اﻟﻨﺤﺎس[اﻟذي ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻻﻋﺘذار ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻬب ﻤن اﻟدﺨﺎن إﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻠﺔ واﻋﺘذار و، وذﻫب ﻤذﻫﺒﻪ اﻟﻌُﻛْﺒَري 892F 4 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻋطف ]ﻨﺤﺎس[واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن ، ﻋﻠﻰ ﺸواظ وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ، اﻟﺸواظ ﻫو اﻟﻠﻬب وأن اﻟﻨﺤﺎس ﻫو اﻟدﺨﺎن ]ﻨﺎر[اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ، واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻘراءﺘﻴن ؛ إذ إنﱠ اﺨﺘﻼف اﻟﻘراءة ﻟم ﻴﻐﻴر ، م اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ أﻨﻪ ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﺎ ﻋﻤﻝ ]اﻟواو [ﻓـ]اﻟواو [ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘراءﺘﻴن ﻋﺎطﻔﺔ . 6- "،وَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻤِﻤﱠﺎ ﻴَﺘَﺨَﻴﱠرُونَ وَﻟَﺤْمِ طَﻴْرٍ ﻤِﻤﱠﺎ ﻴَﺸْﺘَﻬُونَ ]"اﻟواﻗﻌﺔ20-21[ اءة ﻛﻠﻤﺘﻲ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﻗر ]وﻟﺤم ، وﻓﺎﻛﻬﺔ[ﻛﻤﺎ ﻗرﺌﺘﺎ ، ﺤﻴث ﻗرﺌﺘﺎ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠر893F 5 . 1- اﻟرﻓﻊ : أو ، ﻟﻬم ﻟﺤمٌ ، أي وﻟﻬم ﻓﺎﻛﻬﺔٌ ، وﻫﻲ ﻗراءة زﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ وأﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ﻋﻠﻰ : واﻟﺨﺒر ﻤﻘدر، وﻫﻨﺎك ﻟﺤمٌ ، وﻫﻨﺎك ﻓﺎﻛﻬﺔٌ 894F 6 . 1- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/477 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 621 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 149 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/171 . 3- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/302 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/265 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 7/448 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/404 . 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1078 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/302 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/265 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/550 . 6- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/186 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/205 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/450 .

160 وﻗﻴﻝ: ﻓﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﺎم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ، مٍ وﻴﺠوز أن اﻟﺘﻘدﻴر وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺎﻛﻬﺔٍ وﻟﺢ 895F 1 . 2- اﻟﺠر: ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ]أﻛواب[أي ،: ﻴطوﻓون ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻬذﻩ اﻷﺸﻴﺎء واﻟﻤﺄﻛوﻝ واﻟﻤﺸروب واﻟﻤﺘﻔﻛﻪ ﺒﻪ896F 2 . وﻤﻤﺎ ﺘﻘدم: وأن ، أن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺤذوف ]وﻟﺤمٌ ، وﻓﺎﻛﻬﺔٌ [ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ : وﺒﻬذا ﺘﻛون ، ﻴﻬم وﻟدان ﻤﺨﻠدون ﺒﺄﻛواب وﻛﺄس ﻤن ﻤﻌﻴن وﻟﻬم ﻓﺎﻛﻬﺔٌ وﻟﻬم ﻟﺤمٌ ﻴطوف ﻋﻝ]اﻟواو [ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن ، ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﻤﺠرد اﻟرﺒط ﺒﻴن اﻟﻛﻼم ، اﺒﺘداﺌﻴﺔ ]اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻠﺤم [أي ، أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌطف ، ﻻ ﻴطﺎف ﺒﻬﻤﺎ وإﻨﻤﺎ ﻴطﺎف ﺒﺎﻟﺨﻤر ] :وﻓﺎﻛﻬﺔ وﻟﺤم [ﻋﻠﻰ]أﻛواب[ 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/551 . 2- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/168 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/205 .

161 أﻫم اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻬذا اﻟﻤﺒﺤث 1- اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﺠروراً ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً . 2- ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻻ طﺎﺌر [ﻋﻠﻰ أن ، ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر ]اﻟواو [ﻓﻲ ﻛﻼ إﻻ أن ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻘراءﺘﻴن رﻛز ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ ﺤرف اﻟﺠر ، ﻟﻘراءﺘﻴن ﻋﺎطﻔﺔ ا ]ﻤن[اﻟذي ﻋدﻩ ﺒﻌﻀﻬم ، وذﻫب آﺨرون إﻟﻰ أﻨﻪ أﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻗد ﺘﻛرر ﻫذا ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ، ﺤرف زاﺌد وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻻ رطب وﻻ ﻴﺎﺒس ، وﻻ ﺤﺒﺔ [واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ، ة زﻴﺎد ]ﻤن[ﻓﻴﻬﺎ. 3- اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺘﻲ ]ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم [ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر ﻋﻠﻰ أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻘدﻴر ، إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ : وﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ، ﻻ ﻫو ﺒﺎردٌ ]وﻻ ﻛرﻴم [وأﻤﺎ ﻗراءة ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أي ، اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ : ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن ؛ إذ إن اﻟرﻓﻊ وظﻝ ﺼﻔﺘﻪ ﻻ ﺒﺎرد وﻻ ﻛرﻴم واﻟﻤﺨﺘﺎر وﻫو ﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﺒرد واﻟﻛراﻤﺔ ﻋن ، ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ واﻟﺠر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻴﻔﻴدان اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺘﻪ أﺼﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎﻝ . 4- اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺤﻤﺔ [ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر ﻓﻘرﺌت ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ] أذن [وﻗﻴﻝ ، ر ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﺞ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺒﺘدأ ]ﺨﻴر[وﻗد ﺘﻛرر ، اﻟرأي ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن ، ﻫذا اﻟﺨﻼف واﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻛﺘﺎب[،وﻫو ، وﻗد ذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤدح ﺒﻌﻴد . 5- اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ] وﻓﺎﻛﻬﺔ وﻟﺤم[وأن ، ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﺠر ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺤذوف ]وﻟﺤمٌ ، وﻓﺎﻛﻬﺔٌ [ر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ﺨب : ﻴطوف ﻋﻠﻴﻬم وﻟدان ﻤﺨﻠدون ﺒﺄﻛواب وﻛﺄس ﻤن وﺒﻬذا ﺘﻛون ، ﻤﻌﻴن وﻟﻬم ﻓﺎﻛﻬﺔٌ وﻟﻬم ﻟﺤمٌ ]اﻟواو [ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﻤﺠرد اﻟرﺒط ﺒﻴن ، اﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ؛ ذﻟك أن ، اﻟﻛﻼم ]اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻠﺤم[ﻻ ﻴطﺎف ﺒﻬﻤﺎ وإﻨﻤﺎ ﻴطﺎف ﺒﺎﻟﺨﻤر أﻤﺎ أي ، ﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌطف ﻗراءة اﻝ ] :وﻓﺎﻛﻬﺔ وﻟﺤم[ﻋﻠﻰ]أﻛواب[

162 اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴﻤﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠروراً

163 اﻵﻴﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ: "ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠروراً " 1( "ﻟَذَﻫَبَ ﺒِﺴَﻤْﻌِﻬِمْ " ]ﻟﺒﻘرة ا 20 [وﻨظﻴرﻫﺎ 2( "ﺘَﻨْﺒُتُ ﺒِﺎﻟدﱡﻫْنِ " ]اﻟﻤؤﻤﻨون20 [ 3( "ﻴَذْﻫَبُ ﺒِﺎﻷَْﺒْﺼَﺎرِ " ]اﻟﻨور43 [ 4( " ﻴُﺤَﻠﱠوْنَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻤِنْ أَﺴَﺎوِرَ ﻤِنْ ذَﻫَبٍ وَﻟُؤْﻟُؤًا ] "اﻟﺤﺞ43– ﻓﺎطر33 [

164 اﻟدراﺴﺔ اﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻟﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ﻤﻨﺼوﺒﺎً ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻵ وأﻗواﻝ اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ، وﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﺎة ، وﻤﺠروراً . ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة ذﻛر اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ، وﻗد راﻋﻴت ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻵﻴﺎت اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﻘرآﻨﻲ ي ﻛﺎﻵﺘﻲ اﻟﺤﻛم أو اﻟﻘرﻴﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻝ اﻟﻤوﻀوع . 1- "ذَﻫَبَ ﺒِﺴَﻤْﻌِﻬِمْ ﻝَ ] "اﻟﺒﻘرة 20 [ وﻟﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺘَﻨْﺒُتُ ﺒِﺎﻟدﱡﻫْنِ "897F 1 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،: "ﻴَذْﻫَبُ ﺒِﺎﻷَْﺒْﺼَﺎرِ "898F 2 ﺤﻴث اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ، ]وﻴذﻫب ، وﺘﻨﺒت ، ذﻫب[وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن ، ﺨﺘﻼف وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗراءة اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺒﻴن اﻟﺘﻌدي ﺒـاﻻ ]اﻟﻬﻤزة [واﻟﺘﻌدي ﺒﺤرف اﻟﺠر ، ]اﻟﺒﺎء[إﻻ أن ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻘراءة ﺴﻴرﻛز ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ﺤرف اﻟﺠر ]اﻟﺒﺎء[ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤن ﺤﻴث ﻗراءﺘﻪ ﺒـ ]اﻟﺒﺎء[ أو ﺒﻐﻴر، وﻫو ﺒذﻟك ﻤﺠرور ﺒﺤرف اﻟﺠر ]اﻟﺒﺎء[وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ، أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ وﻫو ﺒذﻟك ﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ ﺘوﻀﻴﺢ ﻟﻛﻝ ﻗراءة . 1- اﻟﻨﺼب: ﻗرأ اﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ]ﻟذﻫب[، ﺒﺎﻟﻬﻤزة ]ﻷذﻫب[وزﻴﺎدة ]اﻟﺒﺎء[ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ] ﺴﻤﻌﻬم[ﻓﺘﺼﻴر]ﻷذﻫب ﺒﺴﻤﻌﻬم[واﻟﺘﻘدﻴر ،: ﻷذﻫب أﺴﻤﺎﻋﻬم ﻨﺤو ﻗوﻝ ﺒﻌﻀﻬم : ﻤﺴﺤت ﺒرأﺴﻪ ﻴرﻴد ﺼدرَﻩ، وﺨﺸﻨت ﺒﺼدرﻩ ، ﻴرﻴد رأﺴَﻪ ، 899F 3 . وذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ أن ]اﻟﺒﺎء[واﻟﺘﻘدﻴر ، زاﺌدة : وﻋﻠﻝ ذﻟك ، وﻟو ﺸﺎء اﷲ ﻷذﻫب ﺴﻤﻌﻬم : أن اﻟﻌرب ﺘﻘوﻝ : ﺒـ، أذﻫﺒت ﺒﺼرﻩ ]اﻷﻟف[إذا أﺴﻘطوا]اﻟﺒﺎء[ﻓﺈذا أظﻬروا ،]اﻟﺒﺎء[أﺴﻘطوا]اﻷﻟف[ ﻤن]أذﻫﺒت[وأن ، ]اﻟﺒﺎء[ﻋردﺨوﻟﻬﺎ وﺨروﺠﻬﺎ ﻛﺜﻴراً ﻓﻲ اﻟﻛﻼم واﻟش 900F 4 . 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ، : 20 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﻳﺔ، : 43 . 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/134 ﻭﺍﻧﻈﺮ : ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 3 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/94 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/230 . 4- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/25 .

165 وﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟك: أن ]اﻟﻬﻤزة [ﺘﻌدي اﻟﻔﻌﻝ ؛ ﻴﻘﺎﻝ: ﻓﺈذا ﺠﻤﻌت ، وذﻫﺒتَ ﺒﻪ ، أذﻫﺒتُ اﻟﺸﻲءَ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت ]اﻟﺒﺎء[زاﺌدة 901F 1 . وﻋﻨد اﻟزﻤﺨﺸري : ﻻ ﻴﺠوز اﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴن ]اﻟﻬﻤزة واﻟﺒﺎء [902F 2 . أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ]ﺘﻨﺒت[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺘَﻨْﺒُتُ ﺒِﺎﻟدﱡﻫْنِ "903F 3 ﻓﻘد ﻗرأﻫﺎ، اﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو ﺘُﻨﺒِتُ ﺒﻀم وﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم واﺒن ﻋﺎﻤر وﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﺘَﻨْﺒتُ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻀم اﻟﺒﺎء، اﻟﺘﺎء وﻛﺴر اﻟﺒﺎء 904F 4 . ﻓﻌﻠﻰ ﻗراءة ]ﺘُﻨﺒِت [ﺒﻀم اﻟﺘﺎء وﻛﺴر اﻟﺒﺎء ﻓﻌﻠﻰ أنﱠ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ]اﻟدﻫن[زاﺌدة ؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻝ ه ﻗﺎﻝ ﻴﺘﻌدى إذا ﻛﺎن رﺒﺎﻋﻴﺎً ﺒﻐﻴر ﺤرف ﻛﺄن : ﻟﻛن دﻟت ، ﺘﻨﺒت اﻟدﻫن ]اﻟﺒﺎء[ﻋﻠﻰ ﻤﻼزﻤﺔ اﻹﻨﺒﺎت ﻟﻠدﻫن905F 5 . واﺨﺘﺎر اﻟزرﻛﺸﻲ زﻴﺎدة ]اﻟﺒﺎء[ﻓﻲ]اﻟدﻫن[906F 6 وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊٍ آﺨر: "واﻋﻠم أﻨﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ]اﻟﺒﺎء[ ﺒﻤﻌﻨﻰ]اﻟﻬﻤزة [ﻓﺈن ﻗﻠت ، ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﻛﻴف ﺠﺎء ]ﺘﻨﺒت ﺒﺎﻟدﻫن[و]اﻟﻬﻤزة [،ﻓﻲ أﻨﺒت ﻟﻠﻨﻘﻝ ﻗﻠت : ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﻨﻔﺼﺎﻝ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ : أﺤدﻫﺎ : أن ﺘﻛون ]اﻟﺒﺎء[، زاﺌدة واﻟﺜﺎﻨﻲ : أﻨﻬﺎ ]ﺒﺎء[اﻟﺤﺎﻝ ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، : أي ، ﺘﻨﺒت ﺜﻤرﻫﺎ وﻓﻴﻪ اﻟدﻫن : واﻟﻤﻌﻨﻰ ، وﻓﻴﻬﺎ اﻟدﻫن : أي ، ﺘﻨﺒت اﻟﺸﺠرة ﺒﺎﻟدﻫن : ﻤﺎ وﻫداﻴﺔ إﻟﻰ اﺴﺘﺨراج ﺼﺒﻎ ، ﻟﻘدرة وﻟطﻴف ا، وﺘﺨﺘﻠط ﺒﻪ اﻟﻘوة ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻊ اﻟﻤﻨﺔ ، ﻫو ﻤوﺠود ﻤﻨﻪ ، ﻟﻶﻛﻠﻴن واﻟﺜﺎﻟث : أن ]ﻨﺒت[و]أﻨﺒت[ﺒﻤﻌﻨﻰ"907F 7 . واﺨﺘﺎر اﺒن ﺨَﺎﻟَوﻴﻪ: أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘَﻨﺒِتُ ﺒﻀم اﻟﺘﺎء وﻛﺴر اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أراد : أي ، ﺘُوﺠﻪ اﻟدﻫن : أن ﺘُﻨﺒِتُ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘُوﺠﻪ908F 8 . أﻤﺎ اﻟزﺠﺎج ﻓذﻫب إﻟﻰ أن ] :اﻟﺒﺎء[ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﻊ[ﺤﻴث ﻗﺎﻝ: "وﻤﻌﻨﻰ ]ﺘﻨﺒت ﺒﺎﻟدﻫن[أي: ﺘﻨﺒت ﻓﻴﻬﺎ وﻤﻌﻬﺎ دﻫن ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ : ﺘرﻴد ، ﺠﺎءﻨﻲ زﻴدٌ ﺒﺎﻟﺴﻴف : ﺠﺎءﻨﻲ وﻤﻌﻪ اﻟﺴﻴف"909F 9 . إﻻ أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، وذﻫب اﻟﻌُﻛْﺒَري إﻟﻰ ﻗراءة اﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ : ، أن ﻤﻌﻨﻰ أﻨﺒت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺒت وﻋﻠﻴﻪ ﺘﻛون اﻟﻘراءﺘﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ 910F 10 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/134 . 2- ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/65 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ، : 20. 4- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 445 . 5- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/127 . 6- ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 3/83 . 7- ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/256-257 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺮﺁﻥﺍﻝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/235 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/249 . 8- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 256 . 9- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/127 . 10-ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/127 .

166 و ﺠﻌﻔر ﻗرأ ﻛﻠﻤﺔ ﻛذﻟك ﻗرأ أب ]ﻴذﻫب[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻴَذْﻫَبُ ﺒِﺎﻷَْﺒْﺼَﺎر "911F 1 ﻓﻘﻴﻝ ، ﻤن أذﻫب: ]اﻟﺒﺎء[زاﺌدة ﻋﻠﻰ ﺤد ﺘَﻨْﺒُتُ ﺒِﺎﻟدﱡﻫْنِ " وﻗﻴﻝ ، : ﺒﻤﻌﻨﻰ ]ﻤن[ﺘﻘدﻴرﻩ ، واﻟﻤﻔﻌوﻝ ﻤﺤذوف : ﻴذﻫب اﻟﻨور ﻤن اﻷﺒﺼﺎر912F 2 . واﺨﺘﺎر اﺒن ﺠﻨﻲ زﻴﺎدة ]اﻟﺒﺎء[ودﻟﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَﻻَ ﺘُﻠْﻘُوا ﺒِﺄَﻴْدِﻴﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻛَﺔِ "913F 3 ، وﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﺸَرِﺒْنَ ﺒِﻤَﺎْءِ اﻟْﺒَﺤْرِ ﺜُمﱠ ﺘَرَﻓﱠﻌَتْ ﻤَﺘَﻰ ﻟُﺠَﺞِ ﺨُﻀْرٍ ﻟَﻬُنﱠ ﻨَﺌِﻴﺞُ 914F 4 وإن ﻛﺎن ﻗد ﻗﻴﻝ ، أي ﺸرﺒن ﻤن ﻤﺎء اﻟﺒﺤر : إن ]اﻟﺒﺎء[أي ، ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ: ﻓﻲ ﻟﺠﺞ ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻓﻌوﻝ ﻤﺤذوف واﻟم، اﻟﺒﺤر : ﺘزاد ﻟﺘوﻛﻴد ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌدي، ﺸرﺒن اﻟﻤﺎءَ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎء اﻟﺒﺤر 915F 5 وﻤذﻫب اﻟﻨﺤﺎة زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ إﻻ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﻘﻴﺴﺔ ﻤﻊ ﻛﺜرﺘﻬﺎ واﻻﺨﺘﻴﺎر ﻋﻨدﻫم ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻟزﻴﺎدة إذا أﻤﻛن اﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﻤﻴن أو ﺤذف اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ 916F 6 . أﻤﺎ اﻷﺨﻔش وأﺒو وﻗﺎﻻ ، ﺤﺎﺘم ﻓﻘد ﺨطﺌﺎ أﺒﺎ ﺠﻌﻔر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : إنﱠ ]اﻟﺒﺎء[ﺘﻌﺎﻗب]اﻟﻬﻤزة [ وﻗد أﺨذ اﻟﻘراءة ﻤن ﺴﺎدات اﻟﺘﺎﺒﻌﻴن اﻵﺨذﻴن ﻋن ، وﻟﻴس ﺒﺼواب ؛ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن ﻟﻴﻘرأ إﻻ ﺒﻤﺎ روي وﻟم ﻴﻨﻔرد ﺒﻬﺎ أﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﻝ ﻗرأ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺒﺔ ﻛذﻟك، ﺠﻝ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أُﺒﻲ وﻏﻴرﻩ 917F 7 . ﻟزﺠﺎج ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻀﻌﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ أﻨﻛر ا : "ووَﺠْﻬُﻬُﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻀﻌﻴف ؛ ، وﻟم ﻴﻘرأ ﺒﻬﺎ ﻏﻴرﻩ ﻷن ﻛﻼم اﻟﻌرب ذﻫﺒت ﺒﻪ وأذﻫﺒﺘﻪ "918F 8 . 2- اﻟﺠر: أﻤﺎ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]اﻷﺒﺼﺎر[ﺒﺎﻟﺠر ﻓﻼ ﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد]اﻟﺒﺎء[ﻤﺠرور ﺒـ]اﻟﺒﺎء[وﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎم ، ﻋوﻝ ﺒﻪ ﺒﺤرف اﻟﺠر وأن اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻌدت إﻟﻰ اﻟﻤف، ]اﻟﻬﻤزة [ 1- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﻳﺔ، : 43 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/189 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 102 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/202 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/239 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/427 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 195 . 4- ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ. 5- ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/114 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/332 . 6- ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 51-52 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/129 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 3/83 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/427 . 8- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/262 .

167 وﻗﻴﻝ ، وﻫو ﻤذﻫب اﻟﺠﻤﻬور ﻓﻲ إﻴﺼﺎﻝ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻼزم إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ : ﻫﻲ اﻟداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﺘﺼﻴرﻩ ﻤﻔﻌوﻻً وﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒـ ]ﺒﺎء[أو اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻬﻤزة، اﻟﻨﻘﻝ 919F 1 . وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ: أن ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ أنﱠ ]اﻟﺒﺎء[وﻫذا ﻻ ﺨﻼف ، ﻟﻠﺘﻌدﻴﺔ وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ أن ، ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرﻴن ]اﻟﺒﺎء[وأن اﻟﻔﻌﻝ ﺘﻌدى إﻟﻰ ، زاﺌدة ﻤﻔﻌوﻟﻪ ﺒـ]اﻟﻬﻤزة [واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز اﻟﻘراءﺘﻴن إذ إﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، . 2- "ؤًاﻴُﺤَﻠﱠوْنَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻤِنْ أَﺴَﺎوِرَ ﻤِنْ ذَﻫَبٍ وَﻟُؤْﻝُ ] "اﻟﺤﺞ43– ﻓﺎطر33 [ ورد ﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ﻟؤﻟؤاً [، ﻓﻘرأﻫﺎ ﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم ﻓﻲ رواﻴﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻨﺼﺒﺎً واﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﺨﻔض 920F 2 . وﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﻼف اﻟذي ورد ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻓﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ اﻟﻘراءﺘﻴن ، ب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺤذوف أو ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ أﺴﺎور إذ ذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ اﻟﻨص وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋرض ﻟﻛﻝ ﻗراءة وﺘوﺠﻴﻪ ، وذﻫب آﺨرون إﻟﻰ اﻟﺠر ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ أﺴور : 1- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘد ﻗرأ ﻋﺎﺼم وﻨﺎﻓﻊ واﻟﺤﺴن واﻟﺠﺤدري واﻷﻋرج وأﺒو ﺠﻌﻔر وﻋﻴس ﺒن ﻋﻤر وﻴﻌﻘوب ]ﻟؤﻟؤاً [ﺒﺎﻟﻨﺼب921F 3 . ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻨﺼب أﻨﻬﺎ ﻤﻌطوﻓﺔ]ﻤن أﺴﺎور[؛ ﻷن]ﻤن[زاﺌدة ﻓﻲ ]ﻤن أﺴﺎور [واﻟﺘﻘدﻴر ،: ﻓﻬو ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟﺠﺎر ، ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ أﺴﺎور ﻤن ذﻫبٍ وﻟؤﻟؤاً وﻫذا ﻤذﻫب اﻟﻌُﻛْﺒَري، واﻟﻤﺠرور 922F 4 . واﻟﺘﻘدﻴر ، وذﻫب اﺒن ﺠﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ: وذﻫب ﻤَذْﻫَﺒﻪ ، وﻴؤﺘون ﻟؤﻟؤاً وﻗدرﻩ اﻟﻌُﻛْﺒَري ، اﻟزﻤﺨﺸري : ﻴﻌطون ﻟؤﻟؤاً 923F 5 . وأﺠﺎز اﻟﻔراء اﻟوﺠﻬﻴن إﻻ أﻨﻪ اﺨﺘﺎر اﻟﻨﺼب ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺤﺞ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ : "وﻨﺼب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أﻤﻛن ﻟﻤﻛﺎن ]اﻻﻟف[ﻤن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ"924F 6 . 1- ﻟﺠﻨﻰﺍ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 37 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ 1/123 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 7/65 ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/148 ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 4/255 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 534 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 252 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 2/118 ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ 705 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/335 . 4- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/117 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/236 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪﻭﺇﻋﺮﺍ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/217 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/335 . 5- ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/78 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/237 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 252 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 3/147 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 6/335 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/21 . 6- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/128 .

168 وﻗﺎﻝ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ: ﻤن ﻨﺼب ]اﻟﻠؤﻟؤ[ﻓﺎﻟوﻗف اﻟﻛﺎﻓﻲ]ﻤن ذﻫب[؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻴﺤﻠون ﻟؤﻟؤاً ورد ﻋﻠﻴﻪ اﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﻗﺎﺌﻼً ، : ، وﻟﻴس ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ؛ ﻷﻨﺎ إذا ﻨﺼﺒﻨﺎ ﻨﺴﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﻴﻝ اﻷﺴﺎور ﻛﺄﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ : ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘطﻌﻪ ﻤن ، ﻓﻤن ﻨﺼب ﺒﻤﻨزﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻔض ، ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ أﺴﺎور وﻟؤﻟؤاً اﻷوﻝ925F 1 ، وذﻫب اﻷﺨﻔش إﻟﻰ زﻴﺎدة ]ﻤن[ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻤطﻠﻘﺎً926F 2 . 2- اﻟﺠر: وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﺨﻔض ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ]أﺴﺎور[أو ﻋﻠﻰ ذﻫب ؛ ﻷن اﻟﺴوار ﻴﻛون ﻤن ذﻫب وﻟؤﻟؤ ﺒﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺒﻌض927F 3 . وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺠر: أﻨﻪ ردﱠﻩ ﺒـ ]اﻟواو [ﻋﻠﻰ أوﻝ اﻟﻛﻼم ؛ ﻷن اﻻﺴم ﻴﻌطف ﻋﻠﻰ اﻻﺴم928F 4 . وذﻫب اﻟزﺠﺎج إﻟﻰ : أﻨﻪ أراد : و]ﻤن ﻟؤﻟؤٍ[ﻓﻴﻛون ، ؤﻟؤٍ وأﺠﺎز أن ﻴﻛون أﺴﺎور ﻤن ذﻫبٍ وﻝ، ذﻟك ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠطٌ ﻤن اﻟﺼﻨﻔﻴﻴن929F 5 . وﻋطف اﻟﻌُﻛْﺒَري ﻋﻠﻰ ]أﺴﺎور[ﻻ ﻋﻠﻰ]ذﻫب[وﻋﻠﻝ ذﻟك ،: أن اﻟﺴوار ﻻ ﻴﻛون ﻤن ﻟؤﻟؤٍ وﻴﺼﺢ أن ﻴﻛون ﺤﻠﻴﺎً ، ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة 930F 6 . وﻗﻴﻝ: وﻴﺠوز أن ﻴﻛون اﻟﺘﻘدﻴر ، وﻴﺠوز أن ﻴرﺼﻊ اﻟﺴوار ﺒﻪ ، ﻴﺠوز أن ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ذﻟك : ﻓﺤذف ﺤرف اﻟﺠر ﻟظﻬور ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻟؤٍ وﺒﻠؤ 931F 7 . وذﻫب اﺒن اﻷﻨﺒﺎري إﻟﻰ أنﱠ : وأن اﻟﺨﻔض ، وﻟم ﻴﻘف ﻋﻠﻰ اﻟذﻫب ، ﻤن ﻗرأ ﺒﺎﻟﺨﻔض وﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻷﺴﺎور932F 8 . وﺨﻼﺼﺔ ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن: أن اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝٍ ﺘﻘدﻴرﻩ ]ﻴﺤﻠون[وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ، أﺴﺎور وأو ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ ﻤن ]ﻤن[واﻟﺘﻘدﻴر ، ، زاﺌدة : أﻤﺎ ﻗراءة ، ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ أﺴﺎور وﻟؤﻟؤاً واﻟﺘﻘدﻴر ، اﻟﺠر ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ أﺴﺎور : وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﺘﻛون ، ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎور وﻤن ﻟؤﻟؤٍ ]ﻤن[أﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻟﻴس زاﺌدة . 1- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/21 . 2- ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ 3/82 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻁﺍﻟﻤﺤﻲ 6/335 . 4- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 252 . 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 3/217 . 6- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/236 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/118 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/273 . 7- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/133 . 8- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/21 .

169 أﻫم ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث 1- د ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠروراً ﻓﻲ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ . 2- ﺒﻴن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ورد ﺨﻼف ]اﻟﺒﺎء[، ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " : ﻟَذَﻫَبَ ﺒِﺴَﻤْﻌِﻬِمْ " ]اﻟﺒﻘرة 20 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﺘَﻨْﺒُتُ ﺒِﺎﻟدﱡﻫْنِ " ]اﻟﻤؤﻤﻨون: 20 [وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻴَذْﻫَبُ ﺒِﺎﻷَْﺒْﺼَﺎرِ " ]اﻟﻨور43 [ واﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨﻼف ﻫو ﺨﻼﻓﻬم ، ﻓﻲ ﻗراءة اﻷﻓﻌﺎﻝ ]ﻴذﻫب ، ﺘﻨﺒت ، ذﻫب[ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺒـ، ]اﻟﻬﻤزة [ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻝ ﺘﻌدى و، إﻟﻰ ﻤﻔﻌوﻟﻪ ﺒﻬﺎ ]اﻟﺒﺎء[وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺒـ، زاﺌدة ]اﻟﺒﺎء[ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ]اءب[وﻗد ، اﻟﺘﻌدﻴﺔ رﻛزت اﻟدراﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﺠﻴﻪ ﻗراءة اﻻﺴم اﻟواﻗﻊ ﺒﻌد ]اﻟﺒﺎء[ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻘراءﺘﻴن . 3- اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ﻟؤﻟؤاً [ﻓﻤن ﻗرأ ، ﺒﻴن اﻟﻨﺼب واﻟﺠر ، ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ أنﱠ ]ﻤن[ﻓﻲ]أﺴﺎور[زاﺌدة وﻋطف ]ﻟؤﻟؤاً [ﻟﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝٍ أو ع، ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫو اﻟﻤﺨﺘﺎر واﻟﺘﻘدﻴر : أﻤﺎ اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ ﻋطف ، ﻴﺤﻠون ﻟؤﻟؤاً ]ﻟؤﻟؤاً [ﻋﻠﻰ]أﺴﺎورٍ [

170 اﻟﻤﺒﺤث اﻟراﺒﻊ ﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴم ]ﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠروراً [