قراءات حروف المعاني في القرآن الكريم دراسة نحوية

171 ﻟراﺒﻊاﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث ااﻵﻴﺎت : " ﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠروراً اﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴمﻗراءات ﺤروف اﻟﻤﻊ " 1( "إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﻴَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ أَنْ ﻴَﻀْرِبَ ﻤَﺜَﻼً ﻤَﺎ ﺒَﻌُوﻀَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَوْﻗَﻬَﺎ ] "اﻟﺒﻘرة 26 [ 2( "وَاﺘﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي ﺘَﺴَﺎءَﻟُونَ ﺒِﻪِ وَاﻷَْرْﺤَﺎمَ ] "اﻟﻨﺴﺎء1 [ 3( "وا إِذَا ﻗُﻤْﺘُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُوا وُﺠُوﻫَﻛُمْ وَأَﻴْدِﻴَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَرَاﻓِقِ وَاﻤْﺴَﺤُوا ﻴَﺎ أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آَﻤَنُ ﺒِرُءُوﺴِﻛُمْ وَأَرْﺠُﻠَﻛُمْ "]اﻟﻤﺎﺌدة6 [ 4( " وَأَذَانٌ ﻤِنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺴُوﻟِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻴَوْمَ اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَرِ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺒَرِيءٌ ﻤِنَ اﻟْﻤُﺸْرِﻛِﻴنَ وَرَﺴُوﻟُﻪُ ] " اﻟﺘوﺒﺔ3 [ 5( "ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﻟْﺤَقﱡ وَاﻟْﺤَقﱠ أَﻗُوﻝُ ] "ص84 [ 6( "وَﻗِﻴﻠِﻪِ ﻴَﺎ رَبﱢ إِنﱠ ﻫَؤُﻻَءِ ﻗَوْمٌ ﻻَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ] "اﻟزﺨرف 88 [ 7( "وَاﻟْﺤَبﱡ ذُو اﻟْﻌَﺼْفِ وَاﻟرﱠﻴْﺤَﺎن "]اﻟرﺤﻤن 12 [ 8( "وَﺤُورٌ ﻋِﻴنٌ ] "اﻟواﻗﻌﺔ22 [ 9( "إِنﱠ رَﺒﱠكَ ﻴَﻌْﻠَمُ أَﻨﱠكَ ﺘَﻘُومُ أَدْﻨَﻰ ﻤِنْ ﺜُﻠُﺜَﻲِ اﻟﻠﱠﻴْﻝِ وَﻨِﺼْﻔَﻪُ وَﺜُﻠُﺜَﻪُ ] "اﻟﻤزﻤﻝ 20 [

172 اﻟدراﺴﺔ اﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤرﻓوﻋﺎً ﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻟﺤروف اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم وأﻗواﻝ اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ، وﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﺎة ، ﺠروراً وﻤﻨﺼوﺒﺎً وم . 1( "إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﻴَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ أَنْ ﻴَﻀْرِبَ ﻤَﺜَﻼً ﻤَﺎ ﺒَﻌُوﻀَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَوْﻗَﻬَﺎ ] "اﻟﺒﻘرة 26 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ﺒﻌوﻀﺔ[، ﻓﻘرأﻫﺎ رؤﺒﺔ اﺒن اﻟﻌﺠﺎج واﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ واﻟﻀﺤﺎك ﺒﺎﻟرﻓﻊ ، ﻛﻤﺎ ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﺠر، ﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﻨﺼب وﻗرأ ا 933F 1 . وﻟﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻤﻔﺴرون واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة ؛ ﺘﺒﻌﺎً ﻟﻼﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻟﺠر وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋرض ﻟﻛﻝ ﻗراءة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : ﺤﻴث ﻗرﺌت ﻛﻠﻤﺔ ]ﺒﻌوﻀﺔ[ﺤﻴث ﻴﻌﻤﻠون آﺨر، ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم اﻟﻔﻌﻠﻴن واﻷداﺘﻴن ﻓﻲ اﻻﺴم وﻓﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن : أﺤدﻫﻤﺎ : أن ﺘﻛون ﻛﻠﻤﺔ ]ﺒﻌوﻀﺔ[وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺘﻛون ، ﺨﺒراً ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ]ﻤﺎ[وﺘﻘدﻴرﻩ ، ﺤرﻓﺎً زاﺌداً : ﻤﺜﻼً ﻫو ﺒﻌوﻀﺔ934F 2 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﺘﻛون ]ﻤﺎ[وﻴﻀﻤرون ، وﻗد ﺤذف أﺤد ﺠزﺌﻲ اﻟﺼﻠﺔ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ]ﻫو[ﻛﺄﻨﻬم ﻗﺎﻟوا: و ﺒﻌوﻀﺔاﻟذي ه935F 3 . إﻻ أن ﻫذا اﻹﻋراب ﻻ ﻴﺼﺢ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻟﻛوﻓﻴﻴن ﺤﻴث ﻟم ﻴﺸﺘرطوا ﻓﻲ ﺠواز ﺤذف اﻟﻀﻤﻴر طوﻝ وأﻤﺎ اﻟﺒﺼرﻴون ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺸﺘرطون ذﻟك ﻓﻲ ﻏﻴر ، اﻟﺼﻠﺔ ]أي[وﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻬم ﺘﻛون ﻫذﻩ ، ﻤن اﻟﺼﻼت وﺘﻛون ، اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘوﺠﻴﻪ ﺸﺎذة ]ﻤﺎ[ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺒدﻻً936F 4 ﻴﻝ وﺸﺎذ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻬو ﻤذﻫب ﻗﻝ، واﻟﻘﻴﺎس ؛ ذﻟك أن اﻟﺤذف ﻓﻲ ]ﻤﺎ[أﻗﺒﺢ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ]اﻟذي[، إﻨﻤﺎ ﻟﻪ وﺠﻪ واﺤد واﻻﺴم ﻤﻌﻪ أطوﻝ وﻫﻲ ﻋﻨد ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ وﻤﻨدوﺤﺔ937F 5 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/140 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﻳﻪﺧﺎﻝ 4 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/188 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/120 . 2- ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/35 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/140 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/43 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/267 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/188 3- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/140 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/27 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 49 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/43 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/64 . 4- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/267 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/141 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 30 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 1/87 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/188 .

173 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘد ﻗرأ اﻟﺠﻤﻬور ﻛﻠﻤﺔ ]ﺒﻌوﻀﺔ[وﻓﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب: أﺤدﻫﺎ : أن ﺘﻛون ]ﻤﺎ[زاﺌدة و ]ﺒﻌوﻀﺔ[ﺘﺎً أو ﺒدﻻً ﻤن ﻨﻊ]ﻤﺜﻝ[ اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﺘﻛون ]ﻤﺎ[ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻨﻛرة و ]ﺒﻌوﻀﺔ[ﻨﻌﺘﺎً ﻟـ]ﻤﺎ[وﺼﻠﺢ أن ﺘﻛون ﻨﻌﺘﺎً ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻴﻝ . اﻟﺜﺎﻟث : وﻫو ﻗوﻝ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ واﺨﺘﺎرﻩ اﻟﻔراء واﻟﺘﻘدﻴر ﻋﻨدﻫﻤﺎ : أن ﻴﻀرب ﻤﺜﻼً ﻤﺎ ﺒﻴن ﺒﻌوﻀﺔ ﺤذﻓت ] ﺒﻴن[وأﻋرﺒت ﺒﺈﻋراﺒﻬﺎ 938F 1 . 3- اﻟﺠر :ﻓﻘد ﻗرﺌت ]ﺒﻌوﻀﺔ[وﻓﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن ، ﺒﺎﻟﺠر وﻫﻲ ﺒدون ﻨﺴﺒﺔ: أﺤدﻫﻤﺎ : أن ﺠر ]ﺒﻌوﻀﺔ[ﻨﺤو ، وأﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻓﺤذف اﻟﻤﻀﺎف ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺎ ﺒﻴن ﺒﻌوﻀﺔ ﻗوﻟﻬم : أي ، ﻤُطِرْﻨﺎ زُﺒﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺜﱠﻌﻠﺒﻴﺔ : ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟزﺒﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻌﻠﺒﻴﺔ ﻓﺨﻔض اﻷوﻝ ﺒـ ]ﺒﻴن[وﺨﻔض ، اﻵﺨر ﺒـ ]إﻟﻰ[939F 2 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، أﻨﻪ ﺤﻤﻝ اﻟﺠر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻛون ﻓﻲ ﻨظﺎﺌرﻩ : ، ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤن ﻀربِ ﻤﺜﻝٍ ﺒﻌوﻀﺔٍ ﻓﻬو ﺒدﻝ ﻟﻤﺎ ﻴﺠوز ﻓﻲ اﻟﻤﺒدﻝ ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻤَﺸَﺎﺌِﻴمُ ﻟَﻴْﺴوا ﻤُﺼْﻠِﺤِﻴنَ ﻋَﺸِﻴِرةً وَﻻَ ﻨَﺎﻋِﻴﺎً إِﻻﱠ ﺒَﺒَﻴْنِ ﻏُرَاﺒُﻬَﺎ 940F 3 ﺤﻴث ﺠر ﻋﻠﻰ ﺘوﻫم]اﻟﺒﺎء[ا ﻴﻛﺜر وﻗوﻋﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ؛ ﻷﻨﻪ941F 4 . وﺨﻼﺼﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أﻨﻪ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : إﻤﺎ أن ﺘﻛون ]ﺒﻌوﻀﺔ[، ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺘﻛون ]ﻤﺎ[أو ﺘﻛون ، زاﺌدة ]ﻤﺎ[وأﻤﺎ ﻗراءة ، اﺴم ﻤوﺼوﻝ ﺤذف أﺤد ﺠزأي ﺼﻠﺘﻪ اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ : إﻤﺎ أن ﺘﻛون ]ﻤﺎ[زاﺌدة و ]ﺒﻌوﻀﺔ[ن ﺒدﻝ م]ﻤﺜﻝ[أو ﺘﻛون ،] ﺒﻌوﻀﺔ[أﻤﺎ ، أو أن ﻴﻛون ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ ، ، ﻨﻌﺘﺎً ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻴﻝ 1- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/27 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 30 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/43 ﺑﺤﺮﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/216-217 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/120 . 2- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/27 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/141 . 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺣﻮﺹ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 3/29 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 5/68 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/302 ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ 2/347 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 162 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/141 ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ 2/261 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/167 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎء. 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/141 .

174 واﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻤن ﺒﻴن اﻟﻘراءات اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ، ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وإﺒﻘﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ]ﻤﺎ[اﻟﻀرب ﻋﻠﻰ وأﻨﻪ أوﻗﻊ ﻓﻌﻝ ، زاﺌدة ]ﺒﻌوﻀﺔ[واﻟﺘﻘدﻴر ،: إنﱠ اﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ أن ﻴﻀرب ﺒﻌوﻀﺔ ﻤﺜﻼً . 2( "وَاﺘﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي ﺘَﺴَﺎءَﻟُونَ ﺒِﻪِ وَاﻷَْرْﺤَﺎمَ ] "اﻟﻨﺴﺎء1 [ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ وﻗرأ اﻟﺒﺎﻗون ، ﻓﻘرأ ﺤﻤزة ﺒﺎﻟﺨﻔض ﺒﺎﻟﻨﺼب942F 1 ﻟﻌُﻛْﺒَري واﺒن ﺠﻨﻲ ﻗراءة ﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ ﻗراءة اﻟرﻓﻊوذﻛر ا، 943F 2 . ﺘوﺠﻴﻪوﺘﺒﻌﺎً ﻻﺨﺘﻼف اﻟﻘراءة اﺨﺘﻠف اﻝ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘوﺠﻴﻪواﻟﺘﻔﺴﻴر ﻟﻬﺎ وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝ ﻛﻝ ﻗراءة و : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻗراءة أُﺒﻲ وﻋﺒد اﷲ ﺒن زﻴد 944F 3 وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻟﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ أي ، واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ، ى اﻻﺒﺘداء أﻨﻬﺎ ﻤرﻓوﻋﺔ ﻋﻝ : واﻷرﺤﺎم ﻤﻤﺎ ﻴﺠب أن ﺘﺘﻘوﻩ وأن ﺘﺤﺘﺎطوا وذﻛر اﻟﻌُﻛْﺒَري أﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺸﺎذة وﻗدر اﻟﺨﺒر ، ﻷﻨﻔﺴﻛم ﻓﻴﻪ : وﻗد ﺠوز اﺒن ، واﻷرﺤﺎم واﺠب اﺤﺘراﻤﻬﺎ ﺠﻨﻲ ﺤذف اﻟﺨﺒر ﻟﻠﻌﻠم ﺒﻪ945F 4 .وﻗدرﻩ اﻟزﻤﺨﺸري : ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﻷرﺤﺎم ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻘﻰ ، واﻷرﺤﺎم ﻛذﻟك وﻛﺎﻨوا ﻴﺘﺴﺎءﻟون ﺒذﻛر ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴﻘرون ﺒﺄن ﻟﻬم ﺨﺎﻟﻘﺎً ، و واﻷرﺤﺎم ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎءﻟون ﺒﻪ أ ﻓﻘﻴﻝ ﻟﻬم ، اﻟرﺤم : واﺘﻘوا اﻷرﺤﺎم ﻓﻼ ﺘﻘطﻌوﻫﺎ، واﺘﻘوا اﻟذي ﺘﺘﻨﺎﺸدون ﺒﻪ ، اﷲ اﻟذي ﺨﻠﻘﻛم 946F 5 . 2- اﻟﻨﺼب: وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺠﻤﻬور وﻗد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : أوﻟﻬﻤﺎ: أن ﺘﻛون ﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺠﻼﻟﺔ]اﷲ[ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ: واﺘﻘوا اﻷرﺤﺎم أن وﻫو اﻟوﺠﻪ ﻋﻨد اﻟﺒﺼرﻴﻴن، ﺘﻘطﻌوﻫﺎ 947F 6 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﺘﻛون ﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ]اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور[؛ ذﻟك أن]ﺒﻪ[ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ، ﻤوﻀﻊ ﻨﺼبٍ : ؛ ﻷن ﻤﻌﻨﻰ ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ وﻋﻤراً : ﻓﻬو ﻓﻲ ، ﻤررتُ ﺒزﻴدٍ ﻻﺒﺴت زﻴداً 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 226 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/113 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/127 2- ﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/364 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/179 . 3- ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺇﻣﺎﻡ، ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻟﻘﻦ، ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻘﺔ، ﻭﺭﻭﻯ، ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ -213ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍء 1/464 . 4- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﺫﺍﻟﺸﻮ 1/164 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/179 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/281 . 5- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/452 . 6- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 118 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/127 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/280 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/177 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ 151 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/165 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 2/159 .

175 ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻓﺤﻤﻝ]واﻷرﺤﺎم [وﻫو ، وﻫو اﻻﺨﺘﻴﺎر ؛ ﻷﻨﻪ اﻷﺼﻝ ، ﻓﻨﺼب ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﻝ اﻟﻘراء، وﻫو اﻟﻘﻴﺎس ، وﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘوم اﻟﺤﺠﺔ ، اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻝ 948F 1 . 3- اﻟﺠر: وﻫﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة وﻗﺘﺎدة واﻷﻋﻤش واﻟﻨﺨﻌﻲ ﺤﻴث ﻗرأوا ﻛﻠﻤﺔ ]م واﻷرﺤﺎ [ﺒﺎﻟﺠر949F 2 وﻓﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن . أﺤدﻫﻤﺎ : أﻨﻪ ﻋطف اﻻﺴم اﻟظﺎﻫر وﻫو ]واﻷرﺤﺎم [ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض ﺒدون إﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓض أﻤﺎ ﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼرة ، ه ﻫذﻩ اﻟﻘراءة يﺒﻴن ﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼرة وﻨﺤﺎة اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ ﺘوجوﺘﺒﻌﺎً ﻟﻬذ اﻟﻘراءةورد ﺨﻼف ض ﻤن ﺠﻬﺎت ﻓﻘد أﻨﻛروا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻟﺤﻨوا اﻟﻘﺎرئ وﻗﺎﻟوا ﻴﺒطﻝ اﻟﺨف : اﻷوﻝ : ﻓﻼ ﻴﻘﺎﻝ ، أن ظﺎﻫر اﻟﻤﺨﻔوض ﻻ ﻴﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض : ﻤررتُ ﺒكَ وزﻴدٍ ؛ ﻷن وﻫو ﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ وﺠﻤﻬور اﻟﺒﺼرﻴﻴن ، اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟواﺤد إﻻ ﻟﻀرورة اﻟﺸﻌر "ﻨﺤو ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻨُﻌَﻠﱢقُ ﻨَﺎﻓِﻲ ﻤِﺜْﻝِ اﻟﺴﱠوَارِي ﺴُﻴُوفَ اﻟْﻛَﻌْبِ ﻏُوطٌ ﻨَﻔَﺎﻨِفُ وَﻤَﺎ ﺒَﻴْﻨَﻬَﺎ و 950F 3 ﻓﻘد ﻋطف]اﻟﻛﻌب[ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض ﻓﻲ]ﺒﻴﻨﻬﺎ[وﻗﺎﻝ أﺒو ﻋﻠﻲ ، ﻀرورة : ذﻟك ﻀﻌﻴف ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس وﻋﻠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك : أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤرﻓوع ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺤﺘﻰ ﻴذﻛر ﻟم ﻴﻛن ﺒﻌد اﻟﻘﺒﺢ إﻻ اﻻﻤﺘﻨﺎع951F 4 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن اﻟﻀﻤﻴر ﻛﺎﻟﺘﻨوﻴن وﻋوض ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ، وﻻ ﻴﺠوز اﻟﻌطف ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﻨﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﺤرف وﻻ ﻴﺠوز اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺤرف، اﻟﺘﻨوﻴن 952F 5 . اﻟﺜﺎﻟث: ﻛذﻟك ﻻ ﻴﺠوز ﻋطف اﻻﺴم ، أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻋطف اﻟﻀﻤﻴر ﻋﻠﻰ اﻻﺴم اﻟظﺎﻫر اﻟﻤﺨﻔوض ن ﻴﺤﺴن ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض ؛ ذﻟك ﻷن اﻟﻤﻌطوف واﻟﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺸرﻴﻛﺎ وﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻵﺨر، ﻤﺎ ﻴﺤﺴن ﻓﻲ اﻵﺨر 953F 6 . 1- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/376 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/502 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/165 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/168 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 226ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 58 . 3- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻧﻈﺮ، : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 372 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/430ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ]ﻏﻮﻁ[ﺇﻋﺮﺍﺏﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/128 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/166 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/166 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/177 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 86 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻔﻮﺽ. 4- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 118 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/127 ﻛﺸﻒﻭﺍﻝ 1/375 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 373 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/165 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2/382 . 5- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/375 ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 374 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/166 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 86 . 6- ﺍﻟﻜﺸﻒ 1/375 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 374 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ 2/4 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/166 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/166 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 86 .

176 اﻵﺨر: أﻨﻪ ﺠر ﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ﺒـ]واو [اﻟﻘﺴم ﻻ]واو [اﻟﻌطف وﺠواﺒﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ رَﻗِﻴﺒًﺎ" ﻤﺨﻔوض دون إﻋﺎدة واﻟذي دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻓراراً ﻤن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻝ اﻟﺨﺎﻓض إﻻ أن ﻛﺜﻴراً ﻤن اﻟﻨﺤوﻴﻴن ﻀﻌﻔوا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وردّوﻫﺎ 954F 1 –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ذﻟك أن اﻟﻨﺒﻲ –وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺤﻠف ﺒﻐﻴر اﷲ وﻗﺎﻝ : "ﻻ ﺘﺤﻠﻔوا ﺒﺂﺒﺎﺌﻛم ﻓﻤن ﻛﺎن ﺤﺎﻟﻔﺎً ﻓﻠﻴﺤﻠف ﺒﺎﷲ أو ﻟﻴﺼﻤت"955F 2 ﻓﻛﻴف ﻨﻨﻬﻰ ﻋن ﺸﻲء وﻴؤﺘﻰ ﺒﻪ،956F 3 . ﻛﺎن ﻫذا ﻤوﻗف ﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼرة ﻤن ﻗراءة ﺤﻤزة ﻟﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [، ﺒﺎﻟﺨﻔض دون إﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓض وردﻫم ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة . أﻤﺎ ﻨﺤﺎة اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻘد ﺘﺒﻨوا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وأﺠﺎزوا اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض دون إﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓض وﻗﺎﻟوا : إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺼرﻴون ﻟم ﻴﺴﻤﻌوا اﻟﺨﻔض ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻫذا وﻻ ﻋرﻓوا إﻀﻤﺎر اﻟﺨﺎﻓض ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ وأﻨﺸد ، ﻴرﻫم غ : رَﺴْم دارٍ وَﻗَﻔتُ ﻓِﻲ طَﻠﻠﻪْ ﻛِدتُ أَﻗْﻀِﻲ اﻟْﺤَﻴﺎةَ ﻤِن ﺠَﻠَﻠِﻪْ 957F 4 ﻓﻘد ﺠر اﻟﺸﺎﻋر ﻛﻠﻤﺔ]رﺴم [ﺒﺤرف اﻟﺠر ]رب[اﻟﻤﻀﻤر. واﺴﺘدﻟوا ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَﺼَدﱞ ﻋَنْ ﺴَﺒِﻴﻝِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻛُﻔْرٌ ﺒِﻪِ وَاﻟْﻤَﺴْﺠِدِ اﻟْﺤَرَامِ "958F 5 ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ،] د اﻟﺤرام واﻟﻤﺴﺞ [ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض ﻓﻲ]ﺒﻪ[ﻛﻤﺎ اﺴﺘدﻟوا ، دون إﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓض ﺒﻘوﻝ رؤﺒﺔ ﺒن اﻟﻌﺠﺎج ﻛﺎن إذا ﻗﻴﻝ ﻟﻪ : ﻛﻴف ﺘﺠدك ؟ ﻴﻘوﻝ : ﻴرﻴد ﺒﺨﻴر، ﺨﻴرٍ ﻋﺎﻓﺎك اﷲ 959F 6 . وﻗد ذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﺠواز اﻟﻘراءة ﺒﻬﺎ وﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬم : "وﻟﻴس ﻋﻨدﻨﺎ ﻟﺤﻨﺎً ...ﻓﺈن ﺤﻤزة ﻛﺎن ﻻ ﻴﻘرأ ﺤرﻓﺎً إﻻ ﺒﺄﺜر "960F 7 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/363 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 374 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/167 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/166 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/4 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 3/78 . 2- ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ، ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﺣﺪﻳﺚ، ﺭﻗﻢ 6646 4/247 . 3- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 118 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/167 . 4- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ ﺍﻧﻈﺮ، : ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ 187 ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ]ﺟﻠﻞ[ﻭﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ 454 ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ 1/133 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻲ 2/300 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2/28 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 323- 325 ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﺭﺳﻢ ﺑﺮﺏ ﻣﺤﺬﻭﻓﺔ 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ، : 217 . 6- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 119 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/127 ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 3/78 ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ 371 . 7- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 118 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/129 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/280 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/452 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 3/167 .

177 وﺨﻼﺼﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أنﱠ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]واﻷرﺤﺎم [ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺠﻼﻟﺔ]اﷲ[، واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺠواز ، وأﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻤﺨﻔوض دون إﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓض اﻟﻘراءﺘﻴن . 3( "ﺠُﻠَﻛُمْ ﻛُمْ وَأَﻴْدِﻴَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَرَاﻓِقِ وَاﻤْﺴَﺤُوا ﺒِرُءُوﺴِﻛُمْ وَأَرْ إِذَا ﻗُﻤْﺘُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُوا وُﺠُوﻩَ " ]اﻟﻤﺎﺌدة6 [ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ﺒﻴن اﻟﻘراء ورد ﺨﻼف ]وأرﺠﻠﻛم [وﻗرأ ، ﻓﻘرأ ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻋﺎﻤر واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻛﻤﺎ ﻗرأﻫﺎ اﻟﺒﻌض ﺒﺎﻟرﻓﻊ، ﺤﻤزة واﺒن ﻛﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو ﺒﺎﻟﺨﻔض 961F 1 . ﻋن ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻟﺠر اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر واﻟﺘوﺠﻴﻪ ﻟﻘد ﻨﺘﺞ ﺒﻴن اﻟﻤﻔﺴرﻴن واﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : واﻟﻤﻌﻨﻰ ، وﻫﻲ ﻗراءة أﺒو اﻟﺤﺴن وﻗدرﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء : وأرﺠﻠﻛم أو وأرﺠﻠﻛم ﻤﺴﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺒﻴن ﻛذﻟك اﺒﺘداء وﺨﺒر، ﻤﻐﺴوﻟﺔ 962F 2 . دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، وﻗدر اﺒن ﺠﻨﻲ اﻟﺨﺒر ﻤﺤذوﻓﺎً: "إِذَا ﻗُﻤْﺘُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُوا وُﺠُوﻫَﻛُمْ "963F 3 أي ،: وأرﺠﻠﻛم واﺠب ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻛﻐﻴرﻫﺎ 964F 4 . 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﺤﻔص وﻴﻌﻘوب ﻨﺼب ﻛﻠﻤﺔ ]وأرﺠﻠﻛم [ ﻤن وﺠﻬﻴندﻫﻤﺎ أح: ﻋطف ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أوﺠب اﻟﻐﺴﻝ ف]أﻴدﻴﻛم[ﻓﺈن ﺤﻛﻤﻬﺎ اﻟﻐﺴﻝ ﻛﺎﻟوﺠﻪ ، واﻟﻤﻌﻨﻰ : وأرﺠﻠﻛم إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺒﻴن واﻤﺴﺤوا ﺒرؤوﺴﻛم ﻋﻠﻰ ، ﻓﺎﻏﺴﻠوا وﺠوﻫﻛم وأﻴدﻴﻛم إﻟﻰ اﻟﻤراﻓق و، اﻟﺘﻘدﻴم واﻟﺘﺄﺨﻴر ]اﻟواو [ﺠﺎﺌز ﻓﻴﻬﺎ ذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ي ﻴَﺎ ﻤَرْﻴَمُ اﻗْﻨُﺘِﻲ ﻟِرَﺒﱢكِ وَاﺴْﺠُدِ وَارْﻛَﻌِﻲ ﻤَﻊَ اﻟرﱠاﻛِﻌِﻴنَ "965F 5 أي ،: وارﻛﻌﻲ واﺴﺠدي ؛ ﻷن اﻟرﻛوع ﻗﺒﻝ اﻟﺴﺠود 966F 6وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺘﻛون ، ﺠﻤﻠﺔ ]واﻤﺴﺤوا ﺒرؤوﺴﻛم[وﻫو ﻛﺜﻴر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﻛﻼم اﻟﻌرب ، ﻤﻌﺘرﻀﺔ ﺒﻴن اﻟﻤﺘﻌﺎطﻔﻴن وﻤﺎ أوﺠب ﻤﺴﺤﻪ أﻫﻤﻠﻪ ﺒﻐﻴر ﺤد، ؛ ذﻟك أﻨﻪ ﻋطف ﻤﺤدوداً ﻋﻠﻰ ﻤﺤدودٍ 967F 7 . 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 242 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/430 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/364 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 31 ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ 394 . 2- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/430 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/364 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 31 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 . 3- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 6 . 4- ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/208 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/599 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/530 . 5- ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﺔ، 43 . 6- ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 4/47 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/530 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ 2/91 . 7- ﺃﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/530 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 129 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1/407 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/143 .

178 اﻟﺜﺎﻨﻲ: أﻤﺎ ﻤن أوﺠب اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻘد ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﻴب وﻫو ]ﺒرؤوﺴﻛم[ﻓﻴﻛون ﻋطف ﻋﻠﻰ ، وﻴﺠﻌﻝ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻛﺎﻟﺠر داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺢ، اﻟﻤوﻀﻊ 968F 1 . 3- اﻟﺠر: ﻟﻘد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺘﻲ : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وأرﺠﻠﻛم [ﻋﻠﻰ]ﺒرؤوﺴﻛم[اﻫر اﻨدراج اﻷرﺠﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﻟظ، ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰً ، وذﻛروا أن اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟرأس واﻷرﺠﻝ ﺜم ﻋﺎدت اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺴﻝ ، اﻟﻤﺴﺢ ﻤﻊ اﻟرأس –وﻗﻴﻝ أن ﺠﺒرﻴﻝ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻨزﻝ ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ 969F 2 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: وﻫو ﻗوﻝ اﻟزﻤﺨﺸري : أن اﻷرﺠﻝ ﻤن ﺒﻴن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤﻐﺴوﻟﺔ ﺘﻐﺴﻝ ﺒﺼب اﻟﻤﺎء ، ﻓﻌطﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤﻤﺴوح ﻻ ﻟﺘﻤﺴﺢ ، اف اﻟﻤذﻤوم اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﻤظﻨﺔ ﻟﻺﺴر وﻟﻛن ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺼب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ970F 3 .إﻻ أن أﺒﺎ ﺤﻴﺎن أﻨﻛر ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ وﻋدﻩ وﻋدﻩ ﻤن ﺒﺎب اﻟﺘﻠﻔﻴق واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم971F 4 اﻟﺜﺎﻟث: أﻨﻪ ﺨﻔض ﻛﻠﻤﺔ ]وأرﺠﻠﻛم [ﻋﻠﻰ اﻟﺠوار وذﻟك ﻨﺤو ﻗوﻟﻬم: ﻫذا ﺠﺤر ﻀبٍ ، ﺨرب واﻟوﺠﻪ ﻓﻴﻪ اﻟرﻓﻊ إﻻ أﻨﻪ ﺠر ﺒﺎﻟﻤﺠﺎورة ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻛرة ، واﻟذي ﺤﻤﻠﻬم ﻗرب اﻟﻌﺎﻤﻝ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺠﺤر ﻛﺎﻟﻀب وﻤﺠﺎور ﻟﻪ972F 5 .إﻻ أن أﺒﺎ ﺤﻴﺎن واﺒن ﺠﻨﻰ واﺒن ﺨﺎﻟوﻴﻪ أﻨﻛروا ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ ؛ ذﻟك أن اﻟﺠر ،ﺤﻴث ﻻ ﻴﻠﺒس ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻓﻴﻪ ، اﻟﺠر ﻋﻠﻰ اﻟﺠوار ﻀﻌﻴف ؛ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻌت ﻛﻤﺎ أن واﻟﻘرآن ﻻ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻀرورة ، اﻟﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻟﺠوار ﻤﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﻨظم ﻟﻼﻀطرار وﻓﻲ اﻷﻤﺜﺎﻝ واﻷﻟﻔﺎظ واﻷﻤﺜﺎﻝ 973F 6 . اﻟراﺒﻊ : ﺠر ]اﻷرﺠﻝ [ﺒﻔﻌﻝ ﻤﺤذوف ﻴﺘﻌدى ﺒـ]اﻟﺒﺎء[واﻟﺘﻘدﻴر ، اﻟﻤﻘدرة : واﻓﻌﻠوا ﺒﺄرﺠﻠﻛم ﻏﺴﻼً ﻓﺤذف اﻟﻔﻌﻝ وﺤرف اﻟﺠر وأﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻪ، 974F 7 .إﻻ أن أﺒﺎ ﺤﻴﺎن أﻨﻛر أﻴﻀﺎً ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ وﻋدﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻌف975F 8 . 1- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/364 2- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 129 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 1/208 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 1/207 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 1 / 406 . 3- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 1/598 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/531 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻘﺮﺁﻥﺍ 4/50 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 . 4- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 . 5- ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 1/531 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 129 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/364 ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ 4/73 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/436 6- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 129 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺑﻊﺍﻟﺲ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 1/143 . 7- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/365 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 3/452 . 8- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 1/452 .

179 واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ: أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻘد ﻋطف ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ]اﻷرﺠﻝ [ ﻋﻠﻰ]اﻷﻴدي[اﻤﺎ ﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌطف ، ، ]اﻷرﺠﻝ [ﻋﻠﻰ]ﺒرؤوﺴﻛم[ﻟﻛن اﻟﺤﻛم ، ﻟﻠﻤﺠﺎورة ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻷﻴدي . 4( " وَأَ ذَانٌ ﻤِنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺴُوﻟِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻴَوْمَ اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَرِ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺒَرِيءٌ ﻤِنَ اﻟْﻤُﺸْرِﻛِﻴنَ وَرَﺴُوﻝُ هُ ] اﻟﺘوﺒﺔ3 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺴوﻟﻪ [وﻗرأ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤرو ﺒﺎﻟﻨﺼب ، ﻓﻘرأﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟرﻓﻊ روﻗرأ ﺒﻌض أﻫﻝ اﻟﺒدو ﺒﺎﻟﺞ، 976F 1 . وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : ﻓﻔﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺴوﻟﻪ [ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ : اﻷوﻝ : أن ﺘﻛون ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺴوﻟﻪ [ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴر ﻓﻲ]ﺒريء [وﺤﺴن اﻟﻌطف ﻋﻠﻴﻪ وإن ، ﻛﺎن ﻏﻴر ﻤؤﻛد ؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﺸْرِﻛِﻴنَ ﻤِنَ اﻟْمُ " ﻗﺎم ﻤﻘﺎم اﻟﺘوﻛﻴد ؛ ﻟذا ﺴﺎغ اﻟﻌطف977F 2 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن ﺘﻛون ]ورﺴوﻟﻪ [واﻟﺨﺒر ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻤﺒﺘدأ : ﺜم ﺤذف ، ورﺴوﻟُﻪ ﺒريء أﻴﻀﺎً اﻟﺨﺒر ﻟدﻻﻟﺔ ]أنﱠ [ﻋﻠﻴﻪ978F 3 . اﻟﺜﺎﻟث: أن ﻴﻛون ﻋطف ]ورﺴوﻟﻪ [أي ، ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ اﻻﺒﺘداء: ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻝ ]إنﱠ [واﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗراءة ﻤن ﻛﺴر ]إنﱠ [979F 4 .وﻫو ﻋﻨد اﻟﻤﺤﻘﻘﻴن ﻏﻴر ﺠﺎﺌز ؛ ﻷن]أنﱠ [اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤوﻀﻊ ﻏﻴر اﻻﺒﺘداء ﺒﺨﻼف ]إنﱠ [اﻟﻤﻛﺴورة 980F 5 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/607 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 138 . 2- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/540 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/79 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/87 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 359 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 140 . 3- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/540 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/87 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/426 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/79 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 359 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 140 . 4- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/541 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/78 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/79 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/426 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 140 ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 1/238 . 5- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/541 .

180 2- اﻟﻨﺼب: وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺴوﻟﻪ [ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺠﻼﻟﺔ]اﷲ[وﻫو اﺴم]أنﱠ [981F 1 . ﺜﺎﻨﻲ اﻝ: ﺘﻔرد ﺒﻬذا اﻟوﺠﻪ اﻟزﻤﺨﺸري ﺤﻴث ﻨﺼب ﻛﻠﻤﺔ ]ورﺴوﻟﻪ [ﺒـ]واو [أي ، اﻟﻤﻌﻴﺔ: أن ]اﻟواو [ ﺒﻤﻌﻨﻰ]ﻤﻊ[أي ، ﻓﻨﺼب ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻔﻌوﻝ ﻤﻌﻪ ،: ﺒريء ﻤﻌﻪ ﻤﻨﻬم 982F 2 . 3- اﻟﺠر: ﻻ ﻴﺠوز ﻋطف ]ورﺴوﻟﻪ [ﻋﻠﻰ]اﻟﻤﺸرﻛﻴن [وﻗد وﺠﻬت ﻫذﻩ ، ؛ ﻷﻨﻪ ﻴؤدي إﻟﻰ اﻟﻛﻔر اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ : ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ﻨﻌﺘوا وأﻛدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠوار، اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺠوار 983F 3 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: أي ، أﻨﻪ ﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴم : وﻗد ﻀﻌف ﺒﻌﻀﻬم ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻟﻤﺎ ورد ﻤن ، وﺤق رﺴوﻟﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺤﻠف ﺒﻐﻴر اﷲ984F 4 . واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة : ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺠﻼﻟﺔ أﻤﺎ ﻗراءة اﻟﻨﺼب ﻓﻌطف ، أن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء وﻗراءة اﻟﺠر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠوار وﻻ ﻴﺠوز اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸرﻛﻴن ﻝ؛ ﻷﻨﻪ ﻛﻔر ، . 5( "وَﻗِﻴﻠِﻪِ ﻴَﺎ رَبﱢ إِنﱠ ﻫَؤُﻻَءِ ﻗَوْمٌ ﻻَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ ] "اﻟزﺨرف88 [ وﻗﻊ اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺨﻼف ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[وﻗرأﻫﺎ ﻋﺎﺼم وﺤﻤزة ، ﻓﻘد ﻗرأﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎﻟﻨﺼب وﻗرأ اﻟﺤﺴن وﻗﺘﺎدة واﺒن ﻫرﻤز وﻤﺴﻠم ﺒن ﺠﻨدب واﻷﻋرج ﺒﺎﻟرﻓﻊ، ﻟﻼم واﻟﻬﺎء ﺒﻛﺴر ا 985F 5 . وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻛﻝ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻗد وﺠﻬت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻋﻠﻰ]ﻋﻠم[ﻤن ﻗوﻟﻪ: "وَﻋِﻨْدَﻩُ ﻋِﻠْمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ " ، أي وﻋﻨدﻩ ﻋﻠم أي ، اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﻴﻠﻪ : ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف، وﻋﻠم ﻗﻴﻠﻪ 986F 6 .إﻻ أن اﻟزﻤﺨﺸري ﻀﻌف ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ اﻟﺘﺄوﻴﻝ ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴس ﻗوﻴﺎً ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﻔﺼﻝ ﺒﻴن اﻟﻤﺘﻌﺎطﻔﻴن ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺴن اﻋﺘراﻀﺎً 987F 7 1- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/237 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 5/79 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/426 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 1/541 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 359 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 141 . 2- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/237 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/236 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/426 . 4-ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 5/8 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 2/326 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2/426 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 1/607 . 5- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 589 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/73 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/285 ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 136 . 6- ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/458 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/261 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/20 . 7- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/261 .

181 اﻟﺜﺎﻨﻲ: وﺘﻘدﻴرﻩ ، أﻨﻪ رﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء : ﻫذا اﻟﻘوﻝأو ﻗﻴﻠﻪ ، أو ﻗﻴﻠﻪ ﻤﺴﻤوع ، وﻋﻨدﻩ ﻗﻴﻠﻪ 988F 1 . 2- اﻟﻨﺼب: وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌوﻝ]ﻴﻛﺘﺒون[واﻟﺘﻘدﻴر ، اﻟﻤﺤذوف: ورﺴﻠﻨﺎ ﻟدﻴﻬم أي وﻴﻛﺘﺒون ﻗﻴﻠﻪ، ﻴﻛﺘﺒون ذﻟك وﻗﻴﻠﻪ 989F 2 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌوﻝ أن ﻴﻛون ﻤﻌطوﻓﺎً ]ﺘﻌﻠﻤون[وﺘﻘدﻴرﻩ ، اﻟﻤﺤذوف :إﻻ ﻤن ﺸﻬد ﺒﺎﻟﺤق وﻫم أي وﻴﻌﻠﻤون ﻗﻴﻠﻪ، ﻴﻌﻠﻤون اﻟﺤق وﻗﻴﻠﻪ 990F 3 . اﻟﺜﺎﻟث: أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻋﻠﻰ]ﺴرﻫم [أي ،: أو ﻨﺴﻤﻊ ﺴرﻫم وﻨﺠواﻫم ، ﻴﻌﻠم ﺴرﻫم وﻗﻴﻠﻪ وﻨﺴﻤﻊ ﻗﻴﻠﻪ ﻴﺎ رب وﻫو ﻗوﻝ اﻷﺨﻔش 991F 4 . اﻟراﺒﻊ : أن ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ]اﻟﺴﺎﻋﺔ[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ، ﺴﺎﻋﺔ وﻴﻌﻠم ﻗﻴﻠﻪ وﻋﻨدﻩ ﻋﻠم اﻝ وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻘرآن : اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻘوم ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ992F 5 . اﻟﺨﺎﻤس: أن ﻨﺼب ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼدر: ﻨﺤو ﺸﻛﺎ ﺸﻛواﻩ إﻟﻰ ، وﻴﻘوﻝ ﻗﻴﻠﻪ –اﷲ -ﻋز وﺠﻝ993F 6 . اﻟﺴﺎدس: أﻨﻪ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ ﺘﻘدﻴرﻩ : وﻴﻌﻠم ﻗﻴﻠﻪ994F 7 . 3- اﻟﺠر: ﻫﻴن وﻗد وﺠﻬت ﻋﻠﻰ وج : أﺤدﻫﻤﺎ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وﻗﻴﻠﻪ[ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ]اﻟﺴﺎﻋﺔ[أي ،: وﻋﻨدﻫم ﻋﻠم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻠم ﻗﻴﻠﻪ ﻴﺎ أي ، رب : وﻴﻌﻠم وﻗت اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻴﻌﻠم وﻗت ﺘﻀرﻋﻪ 995F 8 .، وﻫو اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻌُﻛْﺒَري ؛ ﻷن اﻷﻛﺜر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺘﻤﻛﻨﻪ وﻟﻛﺜرة وﺠوﻫﻪ 996F 9 . 1- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/305 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/115 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/424 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 8/504 . 2- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/264 . 3- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/263 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 . 4- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/423 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/263 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 323 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/304 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/461 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/261 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 8/504 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻔﺎﺭﺳﻲﻝ 4/321 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/330. 5- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 2/115 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/263 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/424 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/321 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 8/503 . 6- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/213 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/461 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/424 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/330 ﻧﻲﻭﻣﻌﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/115 . 7- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/461 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/305 . 8- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/263 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/304 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/321 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/461 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/424 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔﺮﺍءﻝ 2/330 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/461 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 . 9- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/263 .

182 اﻵﺨر: أﻨﻪ ﺠر ﺒـ]واو [وﻗوﻟﻪ ، اﻟﻘﺴم: "إِنﱠ ﻫَؤُﻻَءِ ﻗَوْمٌ ﻻَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ " ﺠواب اﻟﻘﺴم997F 1 . 6( "وَاﻟْﺤَبﱡ ذُو اﻟْﻌَﺼْفِ وَاﻟرﱠﻴْﺤَﺎن ]اﻟرﺤﻤن 12 [ ﻓﺎﺒن ﻋﺎﻤر وﺤدﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼب ، اﻟرﻴﺤﺎن ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ]واﻟرﻴﺤﺎنَ [وﻗرأ ي ﺒﺎﻟﺠروﻗرأ ﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎئ، اﺒن ﻛﺜﻴر وﻨﺎﻓﻊ وأﺒو ﻋﻤرو وﻋﺎﺼم ﺒﺎﻟرﻓﻊ 998F 2 . وﺘﺒﻌﺎً ﻟﻬذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻟﺠر ﻓﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺤوﻴون واﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻗد وﺠﻬﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ‌ﺃ- أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]واﻟرﻴﺤﺎن [وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﻓوع اﻟﻤﺒﺘدأ ﻗﺒﻠﻪ : "ا ﻓَﺎﻛِﻬَﺔٌ وَاﻟﻨﱠﺨْﻝُ ﻓِﻴﻪَ " ، واﻟرﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ، وﻫو ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ﻛﺄﻨﻪ ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻗرب وﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻛﻠف ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻪ وﺠودﻩ ﻛذﻟك999F 3 . ‌ﺏ- اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ]ﺤب[ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "وَاﻟْﺤَبﱡ ذُو اﻟْﻌَﺼْفِ " وﻴﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻛﻬﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺤب ﻓﻴﻛون ، ذو اﻟﻌﺼف وﻓﻴﻬﺎ اﻟرﻴﺤﺎن ]رﻴﺤﺎن اﻝ [ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘم وﻴﻛون أﻴﻀﺎً اﻟرزق 1000F 4 . ‌ﺕ- أﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ]ذو[واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ، وذو اﻟرﻴﺤﺎن 1001F 5 . 2- اﻟﻨﺼب: وﻗد وﺠﻬت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ، وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر وزاد ﻓﻲ اﻟﺒﺤر أﺒو ﺤﻴوة واﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ وﻫﻲ : أﺤدﻫﺎ : أﻨﻊ ﻋطف ]ان واﻟرﻴﺢ [ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "وَاﻷَْرْضَ وَﻀَﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَْﻨَﺎمِ "أي : واﻷرض واﻟرﻴﺤﺎن . اﻟﺜﺎﻨﻲ : اﻟﺘﻘدﻴر ، أن اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎص : وأﺨص اﻟﺤبَ واﻟرﻴﺤﺎن . اﻟﺜﺎﻟث : أﻨﻪ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ واﻟﺘﻘدﻴر : ذا اﻟرﻴﺤﺎن اﻟراﺒﻊ :ﻛﻠﻤﺔ أﻨﻪ ﻨﺼب ]واﻟرﻴﺤﺎن [أي ، ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻓﻌﻝ :وﺨﻠق اﻟﻌﺼف وﺨﻠق اﻟرﻴﺤﺎن 1002F 6 . 1- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/261 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/30 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 619 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/509 . 3- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/299 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/188 . 4- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/293 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 338 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/476 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/434 . 5- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/434 . 6- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/188 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/434 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/256 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/486ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/22 ..

183 3- اﻟﺠر: وﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أﻨﻬﻤﺎ ﻋطﻔﺎ ﻛﻠﻤﺔ ، وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﺤﻤزة ]واﻟرﻴﺤﺎن [ﻋﻠﻰ] اﻟﻌﺼف[واﻟﻤﻌﻨﻰ: ، واﻟرﻴﺤﺎن اﻟذي ﻫو ﻤطﻌم اﻟﻨﺎس ، واﻟﺤب ذو اﻟﻌﺼف اﻟذي ﻫو ﻋﻠف اﻷﻨﻌﺎم رﻴﺤﺎن اﻟﻤﺸﺘموﻴﺒﻌد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻝ 1003F 1 . 7( "وَﺤُورٌ ﻋِﻴنٌ ] "اﻟواﻗﻌﺔ22 [ ﻛﻠﻤﺔ ف اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺨﺘﻝا ]وﺤور[ﻓﻘرأ اﺒن ﻛﺜﻴر وﻨﺎﻓﻊ وأﺒو ﻋﻤرو واﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ]وﺤورٌ [وروى اﻟﻤﻔﻀﻝ ﻋن ﻋﺎﺼم ، رﻓﻌﺎً ]وﺤورٍ [وﻛذﻟك ﻗرأﻫﺎ ﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ، ﺨﻔﻀﺎً 1004F 2 وﻓﻲ ، اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻗرأ أُﺒﻲ ]وﺤوراً [ﺒﺎﻟﻨﺼب1005F 3 . وﻗد ﺘﺒﻊ ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف اﺨﺘﻼفٌ ﺒﻴن اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ ﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة ﻛﺎﻵﺘﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ : اﻷوﻝ : أﻨﻪ ﻋطف ﻛﻠﻤﺔ ]وﺤورٌ[ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ]وﻟدان[أي ،: ﻴطﻔن ﻋﻠﻴﻬم ﻟﻠﺘﻨﻌم ﻻ ﻟﻠﺨدﻤﺔ1006F 4 . اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ و، رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء : ، أو ﻋﻨدﻫم ﺤورٌ ﻋﻴن ، وﻟﻬم ﺤورٌ ﻋﻴن وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك : واﻟﺘﻘدﻴر ، وإﻨﻤﺎ ﻴطﺎف ﺒﺎﻟﺨﻤر ، أن اﻟﺤور ﻻ ﻴطﺎف ﺒﻬﺎ : وﻟﻬم ﻤﻊ ذﻟك ﺤورٌ ﻓﻬو ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻋﻴن 1007F 5 . اﻟﺜﺎﻟث: رﻓﻊ ]وﺤورٌ[ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﺒر ﻟﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف واﻟﺘﻘدﻴر: وﻨﺴﺎؤﻫم ﺤورٌ 1008F 6 . 2- اﻟﻨﺼب: وﻗد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ، ﻫﻲ ﻗراءة أُﺒﻲ و : ، أو ﻴﺠﺎزون ﺤوراً ﻋﻴﻨﺎً ، وﻴﻌطون وﻫو ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻴﻌطون ﻫذﻩ اﻷﺸﻴﺎء وﻴﻌطون ﺤوراً ﻋﻴﻨﺎً 1009F 7 . 1- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/76 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/22 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/193 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/189 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/206 . 2- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 622 . 3- ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 151 . 4- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/304 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/449 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/178 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/551 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/342 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﻩﺧﺎﻟﻮﻱ 340 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 2/304 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/30 . 6- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/206 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 5/178 . 7- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/202 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/32 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/343 ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺐ 2/309 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/206 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/286 .

184 3- اﻟﺠر: وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﺤﻤزة وﻗد وﺠﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن : أﺤدﻫﻤﺎ : اﻟﺠر ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ]ﺒﺄﻛوابٍ [واﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻟﻠﻔظ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻟﺤور ﻻ ﻴطﺎف ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ا وإﻟﻴﻪ ذﻫب ﻗطرب، وﻴﻨﻌﻤون أﻴﻀﺎً ﺒﺤورٍ ﻋﻴن ، وﻛذﻟك ﻴﻨﻌﻤون ﺒﻠﺤم طﻴرٍ ، ﻴﻨﻌﻤون ﺒﻬذا 1010F 1 . اﻵﺨر: أﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻓِﻲ ﺠَﻨﱠﺎتِ اﻟﻨﱠﻌِﻴمِ "1011F 2 واﻟﺘﻘدﻴر: أوﻟﺌك ﻓﻲ ﺠﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴم وﺤورٍ أي ، ﻋﻴن : وﻓﻲ ﻤﻘﺎرﺒﻪ ﺤور ﺜم ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف، 1012F 3 . وإن ﻟم ﻴﺤﺴن ﻓﻲ آﺨرﻫﺎ ﻤﺎ ﺤﺴن ﻓﻲ أوﻟﻪ، وأﺠﺎز اﻟﻔراء اﻟﺠر ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ أوﻝ اﻟﻛﻼم 1013F 4 ،وأﻨﻛر ﻫذا اﻟﺘﺄوﻴﻝ أﺒو ﺤﻴﺎن وﻗﺎﻝ : "ﻫذا ﻓﻴﻪ ﺒﻌد وﺘﻔﻛﻴك ﻛﻼم ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض وﻫو ﻓﻬم أﻋﺠﻤﻲ "1014F 5 . 8( "ﻟﻠﱠﻴْﻝِ وَﻨِﺼْﻔَﻪُ وَﺜُﻠُﺜَﻪُ إِنﱠ رَﺒﱠكَ ﻴَﻌْﻠَمُ أَﻨﱠكَ ﺘَﻘُومُ أَدْﻨَﻰ ﻤِنْ ﺜُﻠُﺜَﻲِ ا ] "اﻟﻤزﻤﻝ20 [ اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺘﻲ ]وﻨﺼﻔﻪ وﺜﻠﺜﻪ[ﻓﻘد ﻗرأﻫﻤﺎ اﺒن ﻛﺜﻴر وﻋﺎﺼم وﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﻗرأ اﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﺠر، وﺨﻠف ﺒﺎﻟﻨﺼب 1015F 6 وزاد اﻟﻌُﻛْﺒَري واﻟﻨﺤﺎس اﻟرﻓﻊ، 1016F 7 . ي وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋرض ﻷﻗواﻝ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻟﻛﻝ ﻗراءة ﻛﺎﻵت : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻫﻲ ﻗراءة ﺘﻔرد ﺒذﻛرﻫﺎ اﻟﻌُﻛْﺒَري واﻟﻨﺤﺎس . 2- اﻟﻨﺼب: وﺠﻪ اﻟﻤﻔﺴرون واﻟﻨﺤﺎة ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ]أدﻨﻰ[و،]أدﻨﻰ[ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﻟﺘﻘدﻴر ، اﻟذي ﻫو ﻤﻨﺼوب ﺒﺘﻘوم ، ﻨﺼب : أي ، ﻋﻠﻰ أﻨك ﺘﻘوم ﻨﺼﻔﻪ وﺜﻠﺜﻪ ، وﺘﻘوم ﻨﺼﻔﻪ وﺜﻠﺜﻪ : ﻤن ﺜﻠﺜﻲ اﻟﻠﻴﻝ وﻨﺼﻔﻪ وﺜﻠﺜﻪإن رﺒك ﻴﻌﻠم أﻨك ﺘﻘوم أدﻨﻰ 1017F 8 . 3- اﻟﺠر: ووﺠﻬﻬﺎ أﻨﻪ ﻋطف ]ﻨﺼﻔﻪ وﺜﻠﺜﻪ[ﻋﻠﻰ]ﺜﻠﺜﻲ اﻟﻠﻴﻝ[أي ،: وأدﻨﻰ ، وأدﻨﻰ ﻤن ﻨﺼﻔﻪ ﻤن ﺜﻠﺜﻪ1018F 9 . 1- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/201 ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ 2/304 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/449 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/286 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺁﻳﺔ، : 12 . 3- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/304 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/482 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/449 ﺭﻭﺍﻟﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/206 ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 9/286 . 4- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 3/31 . 5- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 8/206 . 6- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 658 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﺸﺮ 2/393 . 7-ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/636 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1217 . 8- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/407 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/345 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1217 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 483 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 355 . 9- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ 2/407 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/345 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 1217 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 483 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 355

185 9( "ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﻟْﺤَقﱡ وَاﻟْﺤَقﱠ أَﻗُوﻝُ ] "ص84 [ ﻟﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ ]اﻟﺤق[ﻓﻘرأ اﺒن ﻛﺜﻴر وﻨﺎﻓﻊ وأﺒو، ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﻴن ﻋﻤرو واﺒن ﻋﺎﻤر واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ]ﻓﺎﻟﺤقَ واﻟﺤقَ[، وﻴﻘرأ ﻛذﻟك ﺒرﻓﻊ اﻷوﻝ ، وﻴﻘرأ ﺒرﻓﻌﻬﻤﺎ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗرئ ﺒﺎﻟﺠر ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻗرأﺘﺎ ﺒﺎﻟﺠر ﻓﻲ اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ ، وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ 1019F 1 . اذﻟﻪوﺘﺒﻌﺎً ﻗراءة ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ]اﻟﺤق[، ﺠر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴن اﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب واﻝﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﻴن وﺠر اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻵﺨر ﻓﻘد وﻗﻊ أﻴﻀﺎً اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ، وﺒﻴن رﻓﻊ اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻵﺨر وﺴﻴﺘم ﻋرض ﻛﻝ ﻗراءة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺨﻼف ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ وﺘوﺠﻴﻪ ﻛﻝ ﻗراءة ﻤن اﻟﻘراءات اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ : 1- اﻟرﻓﻊ : وﻓﻴﻪ ﻗراءﺘﺎن : اﻷوﻝ : واﻟﺜﺎﻨﻲ ، اﻟرﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ : أذﻛرﻫﻤﺎ ﻛﺎﻵﺘﻲ ،وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ ، رﻓﻊ اﻷوﻝ : أوﻻً : اﻟرﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ : وﻗد وﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴرون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ ]اﻟﺤق[اﻷوﻟﻰ ﻤﺒﺘدأ وﻗﻴﻝ ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف : وﻗﻴﻝ ، ﻓﺎﻟﺤق اﻨﺎ : وﻗﻴﻝ ﺘﻘدﻴرﻩ ، ﻓﺎﻟﺤق ﻤﻨﻲ : ، ﻓﺎﻟﺤق ﻗﺴﻤﻲ وﺤذف ﻛﻤﺎ ﺤذف ﻓﻲ : وﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ، اﻋﻤرك ﻷﻗوﻤن وﺠواﺒﻪ ، ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴم ]ﻷﻤﻸن[، ﻛذﻟك ]اﻟﺤق[وﺤذف اﻟﻌﺎﺌد ﻛﻘراءة اﺒن ﻋﺒﺎس ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﺘدأ ﺨﺒرﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ : "وَﻛُﻼ وَﻋَدَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ"1020F 2 وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋطﻴﺔ ،: أﻤﺎ اﻷوﻝ ﻓرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء وﺨﺒرﻩ ]ﻷﻤﻸن[؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ : أن أﻤﻸ1021F 3. ﺜﺎﻨﻴﺎً: أي ، وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺄﻗوﻝ ، رﻓﻊ اﻷوﻝ : وأﻗوﻝ اﻟﺤق1022F 4 وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك ،: أﻨﻪ أﻀﻤر ﻟﻪ وﻨﺼب ، ﻴرﻴد ﻓﻬذا اﻟﺤق ، ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴرﻓﻌﻪ ]اﻟﺤق[، ﻓﻴﻛون أراد ﻓﺄﻨﺎ اﻟﺤقُ ، اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻤؤﺨر ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻤﻘﺎم ، وأﻗوﻝ اﻟﺤقَ ]أﻨﺎ[وﻫذا ﺒﻌﻴد1023F 5 وأﺠﺎز اﻟﻔراء وأﺒو ﻋﺒﻴدة أن، ﻴﻛون ﻤﻨﺼوﺒﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ : واﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﺎ ﺒﻌد اﻻم ﻤﻘطوع ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺤﻘﺎً ﻷﻤﻸن ﺠﻬﻨم 1024F 6 . 1- ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ 557 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/425 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 307 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/253 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/64 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/293 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/401 . 2- ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ، : 95 . 3- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/104 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/557 ﻭﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/425 ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/388 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﻥﺍﻟﻘﺮ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/293 . 4- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/388 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/401 . 5- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 307 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/293 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 874 ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/104 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/557 . 6- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 874 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/557 .

186 2- اﻟﻨﺼب: ﻓﻘد ﻗرﺌت ﻛﻠﻤﺔ ، وﻫﻲ ﻗراءة ﺠﻤﻬور اﻟﻘراء ]اﻟﺤق[وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ، ﺒﺎﻟﻨﺼب ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﻴن ]اﻟﺤق[اﻷوﻟﻰ وﺠﻬﺎن : أﺤدﻫﻤﺎ : أي ، ﻤﺤذوف أﻨﻪ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﻔﻌوﻝ ﻟﻔﻌﻝ: أو ﻓﺄذﻛر اﻟﺤقَ ، ﻟﺤقَ ﻓﺄﺤق ا. اﻟﺜﺎﻨﻲ : أي ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﺤذف اﻟﻘﺴم : ﻓﺒﺎﻟﺤق ﻷﻤﻸن . أﻤﺎ ]اﻟﺤق[ﻗد وﺠﻬت ﻋﻠﻰ فاﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ‌ﺃ- ﻤﻌﺘرﻀﺔ ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ –وﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴدﻓﻊ ذﻟك ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﺤذﻓﻪ إﻻ ﻤﻊ اﺴم اﷲ-ﻋز وﺠﻝ1025F 1 . وﻨﺼب اﺒن ﺨَﺎﻟَوﻴﻪ]اﻟﺤق[راءاﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹغ واﻟﻤﻌﻨﻰ : وأﻋﻤﻝ اﻟﻔﻌﻝ ، وا اﻟﺤقَ ﻓﺎﺘﺒﻊ اﻟﻤؤﺨر ﻓﻲ ]اﻟﺤق[واﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: أﻗوﻝ اﻟﺤقَ . ‌ﺏ- أي ، وﻴﺠوز ﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻏراء : واﻟﺘزﻤوا اﻟﺤقَ . ‌ﺕ- ﻗﻴﻝ : ﻤﺼدران ﻤؤﻛدان ﻟﻤﻀﻤون ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻨﻬﻤﺎ : ﻷﻤﻸن ﺠﻬﻨم1026F 2 . ‌ﺙ- ﻴﺠوز أن ﺘﻛون ]اﻟﺤق[اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ]اﻟﺤق[ﻓﺈذا ﺤﻤﻠت ، د وﺘﻛرر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘوﻛﻲ، اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛﺎن ]ﻷﻤﻸن[ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻘﺴم 1027F 3 . ‌ﺝ- ﻨﺼب ﺒﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ]اﻟﺤق[اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻤن ﻨﺼب ]اﻟﺤق[اﻷوﻟﻰ1028F 4 . 3- اﻟﺠر: وﻓﻴﻪ ﻗراءﺘﺎن : اﻷوﻟﻰ : واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ، اﻟﺠر ﻓﻴﻬﻤﺎ : ﻛﺎﻵﺘﻲ ﺠر اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ : وﻻً أ: اﻟﺠر ﻓﻴﻬﻤﺎ :وﺠﻪوﻗد ﻛﻠﻤﺔ ]اﻟﺤق[اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺠرور ﺒـ]واو [، ﻗﺴم ﻤﺤذوﻓﺔ واﻟﺘﻘدﻴر : ، ﻓواﻟﺤق ]واﻟﺤق[ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ واﷲ واﷲ ﻷﻗوﻤن و، اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ]أﻗوﻝ[ اﻋﺘراض ﺒﻴن اﻟﻘﺴم وﺠواﺒﻪ 1029F 5 . ﻛﻘوﻟك ، ووﺠﻬﻬﻤﺎ اﻟزﻤﺨﺸري ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻝ ﻤﻘﺴم ﺒﻪ وﻗد أﻀﻤر ﺤرف ﻗﺴﻤﻪ : ، واﷲ ﻷﻓﻌﻠن و]اﻟﺤق أﻗوﻝ[أي ،: وﻫذا ، وﻻ أﻗوﻝ إﻻ اﻟﺤق ﻋﻠﻰ ﺤﻛﺎﻴﺔ ﻟﻔظ اﻟﻘﺴم ﺒﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘوﻛﻴد واﻟﺘﺸدﻴد وﻫو وﺠﻪ دﻗﻴق وﺤﺴن، ﺠﺎﺌز ﻓﻲ اﻟﻤرﻓوع واﻟﻤﻨﺼوب أﻴﻀﺎً 1030F 6 . ﺜﺎﻨﻴﺎً: وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ، ﺠر اﻷوﻝ وﻨﺼب اﻟﺜﺎﻨﻲ : 1- ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ 2/388 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/234 ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/253 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﻧﻲ 352 . 2- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 307 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺇﺗﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼء ﺍﻟﺒﺸﺮ 2/425 ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 4/557 ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ 4/64 . 3- ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺳﻲ 4/254 . 4- ﺍﻟﻜﺸﻒ 2/254 . 5- ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ 2/402 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 . 6- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ 4/104 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ 7/393 ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍء 2/293 ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ 874 .