الشفاء في علل القراءات لأبي الفضل أحمد بن محمد الحريري البخاري

سُـــوْرَةُ اليَّمْل 6 ﭽ و م آََنهت َ أت َهۡهدِيﭼ [81] بالتالاءِ و سلكانِ الهلاءِ ونصل ِ ﭽٱلۡع ه ۡ َﭼ(1), واعنلا عل ت سيرينحم أ دعهماحم ولس ٌّ لىدي العمليٌّ علن ضللَّلتِهم كل قلالحم ﭽنهت َت هۡهدِيَٱلۡع ه ۡ َ و أ أﭼ [٣] , أيحم أناللك لا لىٌّ للدي العمللي , علللى أنا قولٌّللهحم ﭽ ت َهۡههدِيﭼ لىلللة اللن فعللٌ وفاعللٌ أخلتهللا «اللا»التللي بمعنىحم ليس, وأخلت ه «أن»لتوكيدِ اعنى الخجما ِ, ونٌّصٌّب الععم يٌّ ب يقاعِ ال عٌِ عليه (2) . والآخرعحم اا أن ٌّ هاأي العمي , على أنا قولٌّهحم ﭽ م آَﭼ لرفع ن لي , و ﭽ نهت َ أﭼ اسلم ابتلدأ و ﭽ ت َهۡههدِي ٱلۡع هه ۡ َﭼ خللبرع المبتللدأِ في اوضللعِ الناصلل ِ علللى اللذه ِ أهللٌِ الحجللازِ وبِلعغللتِهم نٌّلل ٌّلٌّ القللللرآنع كقولِلللل هحم ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ [1] ونحلللللو؛ لأٌّنَّاللللم يععمِلللللون «اللللا»النافيللللةٌّ تشلللللبيها بل«ليس». وهللو في اوضلللعِ رفلللع علللى الللذه ِ بنلللي زللليم؛ لأٌّنَّاللم يقوللللونحم الللا زيللد قلللائم , فٌّيٌّجعللللون «الللا» رفا ان روفِ الابتداء(3). ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ بالبللللللاءِ والألللللللفِ وخ لللللل ِ ﭽ ﭸ ﭼ علللللللى أنا اعنللللللا حم واللللللا أنلللللل ٌّ بصللارفِ العملليِ عللن ضلللَّلتِهم ؛ علللى أنا قولٌّللهحم ﭽ م ههآَﭼ للرفع ن للي, و ﭽ نههت َ أﭼ اسللم ابتللدأ , و«هللاأي العملليِ»خللبرع المبتللد ِ , وأخلتلله البللاءع لتللدلا علللى اتِّصللالِ الخللبرِ بحللرفِ النا لليِ لتباعللدِ عنلله توكيدا للمعنى في ابملةِ , واثلعه قولهحم ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ [22]. وخٌّ ٌّض لل ﭽ ﭸ ﭼ ب ضللافةِ الهللاأي ليلله, وهللذ ضللافة ل ظيللة علللى تقللديرِ الان صللالِ؛ لأٌّنا ـــــــــــــــــ (1) لكٌ القراء عدا ة و. ينظرحم الغاية ٠, الإشارو خ 5, الكااٌ٣, البشارو 2 . / (2) ينظرحم ت سير ابن فورك ٣/85. واسم ليس على هذا الوجه اضمر يدل عليه تاء الخجما الظاهر, وأن حم أخل للتوكيد, والخبر ابملة ال عليه. والوجه الآخر أقوم؛ لإاكان الاستغناء عن التقدير بالضمير الظاهر(أن ), والله أعلم. (٣) ينظرحم الكتا 1/٩, الحجة لل ارسي 4/٠, جة القراءات 7, ابااع لل ار 186/ , الإنصاف البركات 1/5.

سُـــوْرَةُ اليَّمْل 7 الهلللاأيٌّ للحلللالِ أو الاسلللتقبالِ بمعنلللى حم لىلللدي, كللل قلللالحم ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ [5], أي يبلع ع, وقالحم ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ [185], أيحم تذوَع(1). ﭽ إِن ََٱلِ هها َ ﭼ [82] بكسلللرِ الألللفِ (2)؛ « كايللة لقللولِ الداابللةِ , االلا لأٌّنا الكلللَّمٌّ بمعنللى القولِ أو ب ض رِ القولِ, أيحم تقولع الدابةع لك, أو هي كاية لقوله تعام عند لك. ف ن قل /حم ا كان كاية لقولِ الداابةِ فكيف تقولحم ﭽ ﮓ ﭼ[82] م قل حم قولهعا كاية لقولِ اللهِ تعام, أو على اعنى بآياتِ ربِّنا, أو لاختصاصِلها بلاللهِ وأٌّثٌّرٌّلىِلا عندٌّ وأنَّاا ان خواِِّ خلقِه أضاف آيلاتِ الله م ن سِل ها كل يقلول بعل ع خاصالةع المٌّلِلكِ حم خٌّي لعنلا وبلَّأعنا, و نا هي خيٌع اولا وبلَّأع »(3). وان قٌّرٌّأ ﭽ ﮐ ﮑ ﭼ ب تحِ الألفِ فعلى ذفِ ابارِّ , أيحم تعكٌّلِّمهم بِنا النا ٌّ (4). ﭽ ﯽ ﭼ [87] بقصللللرِ الأللللفِ وفلللتحِ التالللاءِحم ةللل وع وخللللف و للل والللل لمع ٌّضاٌ. واعنلللا حم جلللاءعو ع, وهلللو عللللى وزنِ حم فٌّعٌّلعلللو ع , الللن الإتيلللانِ بل لللظِ ال لمعضِللل ليِّ واعنلللى الاسلللتقبالِ, أيحم يَِونٌّللله في الآخللروِ صٌّللاغِرِين, و نالل ٌّسعللنٌّ مجِيئعلله علللى ل للظِ ال لمعضِلل ليِّ لأٌّنا أا للرٌّ القي االلةِ لِتٌّحٌّ قُّللقِ كونِلله واقللترا ِ أارِ عند كِناه قد كان فحعكِيٌّ الحلالع, و نال قيلٌحم ﭽ ﯽ ﭼ عللى ابملعِ لأناله ٌّهٌّل ٌّ م اعنلى كلٌإ , ولو قيٌحم أَا فذعهِ ٌّ م ل ظِ كٌإ (5), وقد رعويٌّ عن قتاأو «وٌّكعٌ أٌٌَّّا ع »(6). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لل ار4/٠, جة القراءات 7, الكشف2/166, ال ريد٣/6, شرح الم صٌ2/121. (2) قرأ ب تح الألفحم كوفي وسهٌ ورويس, والباقون بكسرها. ينظرحم المنتهى 515, الإشارو خ 5, البشارو 2 . / والمقروء به لروح ان طريق النشر كرويس. ينظرحم الن٩٠. (٣) اا بين علَّاة التنصي بت اه في الكشاف ٣/85. وقيٌحم على الاستئناف. ينظرحم الحجة لل ار 4/122, الكشف 2/167, المختار2/656, الدرو ال ريدو4/٩. (4) ينظرحم اعا, القراءات2/246, عرا القراءات السبع2/164, الحجة لل ار4/121. (5) وأصلهحم أٌَّ يع و , بوزنحم فٌّ عٌّ لع و , فل انضم الياء وقبلها فتحة قلب أل ا, ثم ع ذف للساكنين. ينظرحم الحجة لابن خالويه 275, الحجة لل ار4/122, المختار2/658, الموضح2/74. (6 )انسو ليهحم المحرر 4/272, ت سير القرطبي٣/241, البحر8/272. [٠/أ

سُـــوْرَةُ اليَّمْل 8 البلللاقون بملللدِّ الأللللفِ وضٌّلللمِّ التالللاءِ (1)؛ عللللى اعنلللى جلللاءو ؛ عللللى وزنِ حم فلللاعٌّلعو , الللن الإتيلللانِ بمعنللىحم يَِونلله؛ علللى أنا اسللمٌّ ال اعللٌ الآتي , وتكللونع ضللافتعه م اللا بعللد ضللافة ل ظيللة علللى تقللديرِ الان صال بمن لةِ قولهحم ﭽو كُ ُه مَۡء اتِيهَِي وۡم َٱلۡقَِٰ َٰم ةَِﭼ [65](2). ﭽ ي َفۡع ل ون َ ﭼ [88] بالياءِ والتااءِ(3), والوجهان في المعنى وا لد؛ لأٌّنا اللهٌّ تعلام عالِل لم بل ي عٌع الخلقع كلُّهم لا ى عليه ان أع لهِم شيء تى يُازيٌِّّم به. فٌّوٌّج هع الياءِ حم سناأع ال عٌِ م الغائبين الذين تقدام كرعهم في ﭽ ﯼء ات َوۡه َﭼ [87]. وٌّوٌّج هع التااءِ حم سناأع ال عٌِ م المخلاطبين بقوللهحم ﭽ ﰀ ﰁ ﭼ [88] ؛ لأٌّنا اعنلا حم وتلرون اببللللال؛ علللللى أنا الخجمللللا للنِّبلللليِّ صلللللى الله عليلللله وسلللللم والمللللراأع هللللو وغلللليرع , كلللل قللللالحم ﭽ ﯔ ﯕﭼ [ ٠٣], ثم قال ﭽ ﯯ ﯰ ﭼ [1](4). ﭽ ﭙﭼ [٩] بالتانوينِحم كوفيِف ؛ على اعنيينحم «أ للللدعهماحم اللللن فٌّلللل ٌّع وا للللد , وهللللو خللللوفع العقللللا ِ, وأااللللا اللللا يلحللللقع الإنسللللانٌّ اللللن التاهٌّيُّلللل ِ والرُّع ل ِ لملا يٌّلرم الن الأهللوالِ فللَّ ٌّ لعلوٌّن انله؛ لأٌّنا البشلل لريةٌّ تقتضللي للك, وفي الأخبلارِ والآثللارِ اا يدلُّ عليه. والآخرعحم ان فٌّ ٌّع شديد اع رِهِ الشِّ داوِ لا يٌّك تٌّنِهعهع الوصفع وهو خوفع الناار »(5). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم المنتهى516, الإشارو خ5, المستن2/46, البشارو2 /. (2) وأصلهحم آتِيع و اثٌحم فاعِ لع و , فل انضم الياء وقبلها كسرو استع ثقٌ لك فيها, وأع لقي ركةع الياء على التاء, و ع ذف الياءع للساكنين. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/122, جة القراءات٩٣, الكشف 2/168. (٣) بالياءحم اكي وأبو عمرو ويعقو وةاأ والأعشى والبرلىي والحلوا, عن هشام, والباقون بالتاء. ينظرحم الإشارو خ 5, الإيضاح 184/ , البشارو ٣٩/أ. والمقروء به ان النشر الياء للمكي وأبي عمرو ويعقو وبالوجهين لشعبة وابن عاار. ينظرحم النشر ٩٠. (4) ينظر توجيه القراءتين فيحم الحجة لل ارسي 4/٣, جة القراءات ٩٣, الكشف 2/٩, الموضح 2/74. (5) الوجهان بنصه في الكشاف ٣/88. وينظرحم أنوار التن يٌ 4/٩. وقال السمرقنديحم «قال أبو عبيدحم وبالإضافة نقرأ, لأنه أعم التِويلين أن يكون الأان ان لىيع ف ع لك اليوم, و ا قالحم فٌّ ٌّع بالتنوين, صار كِنه قالحم ف ع أون ف ع. وقال غير حم ن أراأ به ال ع الأكبر»بحر العلوم2/5 .

سُـــوْرَةُ اليَّمْل ٩٣٣ الباقونحم ﭽ مِ َو ز عَِﭼ بغيرِ تنوين (1)؛ عالإضافةِ (2). ﭽ ﭚ ﭼ [٩] ب للتحِ الملليم اللع الإضللافة (3)؛ لأنالله أعضلليف م غلليرِ اللتمكِّن(4). وقللد اٌّللرا شر عه في سوروِ هوأ (5). ﭽ ﮛ ﭼ [٣٩] بالتااءِ والياءِ(6)؛ على الخجما ِ والغيبةِ, وقد اٌّرا في الأنعام (7). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الغاية٠, الروضة لل لكي 2/٩٣, الإشارو خ 5, البشارو٣٩/أ. (2) ينظرحم جة القراءات٠, الكشف 2/٩, الموضح 2/75 قال«لأن ال ع وقع فيه فِضيف ليه» (٣) ب تح الميمحم كوفي واد, غير س عيٌ, والباقون بكسرها. ينظرحم الغاية ٣٠, المنتهى 516, الإشارو خ5, البشارو ٣٩/أ. (4) ينظرحم الكشاف ٣/88, البيان بي البركات الأنباري 2/228. واعنى المتمكنحم الاسم المعر الذي يشابه الحروف, وهو ضربانحم اتمكن أاكن وهو المنصرف, واتمكن غير أاكن, وهو غير المنصرف كِةدٌّ . وأاا غير المتمكن فهو الم بني, كالحروفحم ا وأَى واتى. ينظرحم شرح السيرافي ٣/454 ,اللمع لابن جني 1/٩, شرح الشافية للرضي ٣/26, شرح ابن عقيٌ للأل ية1/6. (5) عند قوله تعامحم ( وان خ ي يوائذ66 .] (6) بالتاءحم اد, ويعقو وشااي و , والباقون بالياء. ينظرحم المبسوه٣, المنتهى 422, الإشارو خ5, البشارو ٣٩/أ. (7) لوح56. /

سُـــوْرَةُ القَصَص ٠ ﭽ و َي َر َيَوِرۡع وۡن ََو ه ََٰٰ َٰ ََو ج ن ود َه م ا ﭼ [6] ب لتحِ اليلاءِ و االلة اللرااءِ , ﭽوِرۡع هوۡن َﭼ والا بعد بالرفعِ حم كوفيِف غيرٌّ عاصم . البلللللاقونحم ﭽ ﭕ ﭼ [6] بلللللالنونِ وضلللللمِّها وكسللللل لرِ اللللللرااء وفلللللتحِ اليلللللاءِ بعلللللدٌّها, ﭽﭖ ﭗ ﭘ ﭼ بالناص ِ (1). والوجهان في المعنى وا د ؛ لأٌّنَّا يرجعان م اعنى الوعيدِ ل رعون و بِله بل والِ الكِهلم و هلللَّكِ اللهِ ياللاهم, اللع تضٌّللمُّنِه الوعللدٌّ لبنللي رائيللٌ بالإنجللاءِ /اللن عٌّللدعوِّهم والتمكللينِ لهللم في الأر:ِ بالغلبللةِ والسلللجمانِ بعللدٌّهم, و ن شللئ قللل حم همللا اتللداخلَّن؛ لأٌّنا اللهٌّ علل وجللٌ أٌّرٌّاهللم اا كانوا يحذرون ولٌّ ل ا أراهم لك رأو ؛ فٌّبِِيِِّّ وص تٌّهم فهو ص تعهم(2). فمعنللى النُّلللونحم ويلللريِّم اللهع الللا كللانوا يحلللذرون الللن زوالِ اعلكِهلللم علللى يٌّلللدٌّي اوسلللى الللن بنلللي رائيلللٌ , عللللى أنا ال علللٌٌّ لله بل لللظِ الإخبلللار علللن ابميلللع لمعنلللى التا خللليم, وهلللو انصلللو ؛ لأناللله اعجموف على ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ [6](3). واعنلللى ﭽ و َي هههر َيﭼ باليلللاءحم ويعلللايِنع فرعلللونع و بعللله الللا كلللانوا يحذرونللله الللن زوالِ الكِهلللم لوقوعِهم فيه, على أنا ال عٌٌّ لهم (4). وفي اوضلعِه وجهللانحم الرفللعع علل الابتللداء بمعنلىحم وسٌّلليرٌّم فرعللونع , والناصلل ع علللى العجمللفِ على ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ, وألىعوا على نص ِ الحروفِ الثاانية (5). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الغاية52, الروضة لل لكي2/٠, الإشارو خ 5, البشارو٣٩/أ. (2) ينظرحم ت سير الجمبري٩/٩, جة القراءات 542, المحرر4/276. (٣) ينظرحم جة القراءات 542, الموضح2/78, شرح الهداية٩. (4) ينظرحم الحجة لابن خالويه276, الحجة لل ار4/125, الكشف2/172. (5) ينظرحم اعا, القرآن لل جاج4/2, المختار2/٩, كشف المشكلَّت 2/6. [٠] / سـورة القصص

سُـــوْرَةُ القَصَص 41 ﭽ و ح زۡنًاﭼ ﭽ ﭽ ﭼ [8] بضمِّ الحاءِ و سكانِ ال ااءِ وفتحِ الحاءِ وال ااءِ (1), وهما لغتان كالععد مِ والعٌّدٌّم, والععج مِ والعٌّجٌّمِ والععر ِ والعٌّرٌّ ِ (2). وألىعوا على ضمِّ الحاءِ وتسكينِ ال ااءِ في الحلرفين الن سلورو يوسلف وعللى فلتحِه في التوبلةِ وفاطرٌّ (3). ﭽ ِ َ ر بَّن أﭼ [22]حم في هذ السوروِ اثنتا عشروٌّ ياءع ضافة, وقد اٌّلرا شر عهلا في أوالِ البقلروِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ِ َ إِنَّ ﭫ ﭼ [٠٣](4). ﭽ ي َصۡد َر َﭼ [٣] كيٌّن صرعٌّحم شٌّااِيف وي يد وأبو عمرو الباقونحم ﭽ ﭵ ﭼ بضمِّ الياءِ وكسرِ الداالِ (5). وقٌّرٌّأ ة وع غيرٌّ العِجوِّ والكسائيُّ و رويس ب ش مِ ال ااءِ. الباقونحم بالصااأ الخالصة (6), وقد اٌّرا شر عه في النساء (7). والوجهللان في المعنلللى وا لللد ؛ لأٌّنا الرِّعلللاءٌّ ا صٌّلللدٌّرعوا اواشلليٌّهعم علللن الملللاءِ صلللاروا صلللاأرين اعها, و ا صدروا عن الماء فبمواشي هم يٌّصدرون, فبِيِِّّ وص تٌّهم فهو ص تعهم. فمعنى ﭽ ﭵ ﭼ بضمِّ الياءِ حم تى يٌّصرِفٌّ الرِّعاءع اواشيٌّهم عن الماءِ , على أناله فعلٌ اتعلدإ م ا عللول بلله ؛ لا أنالله عللذِفٌّ كلل عللذِفٌّ اللن قولللهحم ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ [6], ـــــــــــــــــ (1) بضم الحاء و سكان ال ايحم كوفي غير عاصم, والباقون ب تحه . ينظرحم الغاية 52, المنتهى ٩, الإشارو خ 5 , البشارو٣٩/أ. (2) ينظرحم اعا, القراءات2/٩, عرا القراءات السبع2/168, الحجة لل ار4/125 . (٣) وهو في قولهحم(الح ن) في يوسف84]4]2.] (4) لوح11/أ (5) ينظرحم المبسوه٩٣٣, المنتهى ٩, الإشارو خ 5, البشارو٣٩/ . (6) ينظرحم المبسوه181, الإشارو خ6, الإيضاح184/ , البشارو٣/ . (7) عند قوله تعامحم (وان أصدَ) لوح45/أ

سُـــوْرَةُ القَصَص 42 أيحم الإبٌع؛ لعِل مِ المخاطبين بمعنا (1). وقللال ال اجاللاجحم اعنللا «لا نٌّقللدِرع علللى الساللق يِ تللى يٌّللرعأا الرعللاءع غٌّللنٌّمٌّهم وقللد شرٌِّبٌّلل فيخلللو المواضعع فنسقي. والرعاءحم لىعع راع اثٌحم صا وصِحا »(2). واعنى ﭽ ي َصۡد َر َﭼ ب تحِ الياءِ تى ينصرلفٌّ الرعلاءع علن السالق ي فيخللو الموضلعع فٌّنٌّس لقِي الن فضٌِ اائِهم؛ لأٌّناا لا نٌّق وٌّم على الاستقاءِ ولا أبونا؛ لأناه شيخ كبير (3). ﭽ ه َٰت ههههه َِّٓ ﭼ [27] بتشلللللديدِ النُّلللللونِ و ﭽو ههههه ََٰٓنَِّ َﭼ [2] بتشلللللديدِ النُّلللللونِ (4), وقلللللد اٌّلللللرا شر عهلللللللللللل في النسللللللللللللاءِ في قٌّو لِللللللللللللهِحم ﭽ و ٱلَّ آَنَِّ ﭼ [16](5) ,فللللللللللللالمخ فع اعثٌّناللللللللللللى « اك»والمعشٌّللللللللللللداأع اعثٌّناى « لك»(6). ﭽ ﭨ ﭼ [٩] ب للللتحِ ابلللليمِ وضللللمِّها وكسلللل لرِها (7), وهللللذ الأوجللللهِ لغللللات , اعناهللللاحم القِجمعٌّةع الغليظةع ان الحٌّجمٌّ ِ فيها الناارع (8). وقال قتاأوحم ابذووعالشُّعلةع ان الناارِ (9) . وكسرع ابيم أكثرعها في اللُّغةِ وأشهرعها ﭽ ﭩ ﭪ ﭼ [٩]حم اذكور في البقرو (10). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه276, الحجة لل ار4/126, جة القراءات٣. (2) اعا, القرآن4/٩٣ بتصرف يسير. (٣) ينظرحم اعا, القراءات 2/٠, الحجة لل ارسي 4/126 ,المختار2/٠, شرح الهداية ٩. (4) للمكي. ينظرحم المبسوه177, الإشارو خ6, الإيضاح184/ , البشارو٣٩/ . (5) لوح42. / (6) ينظرحم اعا, القراءات1/7, الحجة لابن خالويه121, جة القراءات544. (7) بال تححم عاصم, بالضمحم ة و وخلف, الباقونحم بالكسر. ينظر الغاية 52, المنتهى ٩, الإشارو خ 6, البشارو ٣٩/ . (8) ينظرحم ت س الجمبري ٩/571, اعا, القرآن لل جاج 4/142, الحجة لل ار4/127, الكشف2/٣. (٩) ينظرحم ت سير الجمبري ٩/572, ت سير ابن فورك1/44, عين المعا٣٩/أ. (٠) 12 , /٩/ .

سُـــوْرَةُ القَصَص ٣ ﭽ ﮥ ﮦ ﭼ [2] ب تحِ الرااءِ و سكانِ الهاءِحم غيرٌّ الخٌّ اازِ عن هبيرو ب تحه حم جازيف وبصريف والخٌّ اازع عن هبيروٌّ. / الباقونحم ﭽ مِ َٱلرُهۡبَِﭼ بضمِّ الرااءِ وتسكينِ الهاءِ (1). وهلذ الأوجلله لغللات بمن لللةِ اللللحع نِ والحٌّلل ٌّنِ, والرُّش للدِ والراشللد, والبعخ للٌِ والبٌّخٌّللٌِ, وقللد اٌّللرا شرحع كٌِّ وا د ان لك في اوضعِه (2). وهو الخوفع(3). ﭽ ﯧ ﭼ [4]حم قد اٌّرا في الأعراف (4). ﭽ ﯨ ﭼ [4] ب سكانِ الداالِ وبالهم ِ والتانلوينِ (5) ,«يقلالحم رأٌّأ َعلهحم أٌّعٌّن تعله, واللرِّأ ءعحم اسلمع اا يععانع به, فِع ٌ بمعنى ا عول به , ك أنا الدِف ءٌّ اسم لما يعد فٌِّع به »(6). ﭽرِد َاﭼ اعنٌّلللوان غللليرع اهملللوز بلللوزنِ «سِلللوم »؛ عللللى أنا أصللللٌّهع حم رِأ ء (7), بلللالهم ِ, فحعلللذِفٌّ همللل ع وأعلقي ركتعه على السااكنِ الذي قبله للتاخ يفِ ك قعرِ ٌّحم «الخ ع» [25](8). ﭽ ﯩ ﭼ [4] برفلللع القلللافِحم ةللل وع وعاصلللم ؛ عللللى أناللله صللل ة لللللرأءِ, بمعنلللىحم أرسِلللل ه اعلللي رأءا اصلللدِّقا لي, والكوفِيُّلللون يُعلونللله صللللة للللرأء ؛ لأٌّنا الناكلللروٌّ عنلللدهم توصلللٌع كللل تعوصٌّللل ٌع «الذي»كِناه قيٌحم أرس له اعي الذي يصدقني, أيحم الذي هذ ص تعه و العه (9). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم المنتهى٩, الإشارو خ 6, الكااٌ614, البشارو٣٩/ . (2) ينظرحم اعا, القراءات2/251, الحجة القراءات544, الكشف2/٣. (٣) ينظرحم ت سير اقاتٌ ٣/44, ت سير الجمبري٩/575, الكشاف٣/8. (4) لوح٣/أ. (5) لغير المدنيين, ووافقه ة و وق ا. ينظرحم الغاية٣, المنتهى ٩, الإشارو خ 6, البشارو٣٩/ . (6 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/٩٠. وينظرحم اعا, القرآن لل جاج 4/144, الحجة لل ار4/1 , الموضح2/٣. (7 )رفع المصنفع «رأء»اراعاو لموقعها الإعرا ان ابملة, وهي خبر «أنا» (8) ينظرحم الحجة لابن خالويه 278, الحجة لل ار4/1, جة القراءات545. (٩) ينظرحم اعا, القرآن لل راء 1/618, الحجة لابن خالويه278, جة القراءات546, الدرو ال ريدو4/٣٠. وتقدا = [141/أ

سُـــوْرَةُ القَصَص 44 الباقون ﭽ ي ص دِّقَۡنِِٓيَﭼ بج مِ القافِ (1)؛ عأناه جوا ع اللدُّعاءِ , عللى تقلديرِ ابل اء, بمعنلىحم ن ترسل ه اعيٌّ يعصٌّدِّق ني (2). وفي الكشلللللللاف« ﭽ ﯨ ﯩ ﭼ بلللللللالرفعِ وابللللللل مِ صللللللل ة وجلللللللوا , نحلللللللوحم ﭽ ﭺ ﭻ ﭼﭼ [5 – 6]»(3). ﭽ ﯮ ۦﭼ [4]حم اثٌحم ﭽ ﭼۦﭼ في البقرو[٠](4). ﭽ ق ههال َم ههو ََٰ ﭼ [7] بغللير واو حم اٌّكِّلليف, وكللذلك في اصللا فِ أهللٌِ اكللةٌّ. واعنللا اسللتئنافعه في اللا للظِ لوقوعِلله في آيللة ان صلللة للا قبلهللا , اللع اتصللالِه بلل قبللله في المعنللى علللى أنا للرفٌّ العجمفِ عذِفٌّ وهو يعراأع لدلالةِ القصاةِ على وجهِ الاتصال (5). وقلللللال جاراللللللله العلَّالللللةع في الكشالللللاف «وهلللللي قلللللراءو سلللللنة ؛ لأٌّنا الموضلللللعٌّ اوضلللللعع سلللللؤال وبحو ع أجابهم به اوسى عند تسميتهم اثٌٌّ تلك الآياتِ الباهروِ سحرا اع ترم »(6). الباقون ﭽﭣ ﭤﭼ بالواو(7), وكذلك هو في اصا ِهم(8). واعنلا حم اتصلالعه بل قبلله في اللا للللظِ كاتصللللالِه بلللله في المعنللللى؛ لأٌّنا الللللواوٌّ لوصللللٌِ الكلللللَّمِ بلللل قبلٌّلللله عجم للللفٌّ لىلللللة علللللى لىلللللة في هذا(9). ـــــــــــــــــ  المسِلة عند قوله تعامحم (يرثني) أول اريم (1) ينظرحم الغاية٣, المنتهى ٠, الإشارو خ 6, البشارو٣٩/ . (2) ينظرحم الحجة لابن خالويه278, الحجة لل ار4/2, الكشف2/174, شرح الهداية٠. (٣) ٣/٩٠. (4) لوح12. / (5) ينظرحم اعا, القراءات2/٣, الدرو ال ريدو 4/٣٠, اللآلئ ال ريدو ٣/262, كن المعا, للجعبري4/7. (6 )٣/412. (7) ينظرحم المبسوه٠, الروضة لل لكي 2/842, الإشارو خ7, البشارو٣٩/ . (8) كتبو في لىيع المصا ف- اشا اصا ف أهٌ اكة- بالواو. ينظرحم المقنع ٩, مختصر التبيين 4/67. (٩) ينظرحم الحجة لابن خالويه 278, المختار2/664, الكشف2/174.

سُـــوْرَةُ القَصَص 45 ﭽ ﭬ ﭭ ﭼ [7] بالتااءِ والياءِ (1), وقد اٌّرا في الأنعام (2). ﭽ ل َي َرۡجَِع ون َﭼ [٩٣](3)حم اٌّرا في البقرو (4). ﭽ ﯵ ﯶ ﭼ [٩]حم قد اٌّرا في النساء (5). ﭽ ﭡ ﭼ [71]حم اٌّرا في يونس (6). ﭽ ﮱ ﭼ [48] بكسرِ السِّينِ و سكانِ الحاءِ حم كوفيِف. الباقونحم ﭽ س َهََٰحَِر انَِﭼ بالألفِ وفتحِ السِّينِ (7), والوجهان مختاران, وهملا في المعنلى وا لد ؛ لأٌّنا ك ارٌّ اكةٌّ قالوا ارو حم اوسلى و ملد سلا ران تٌّظٌّلاهرا, وقلالوا الروحم التلوراوع والقلرآنع سلحران تٌّظٌّاهرا فِن له اللهع تعام في ل ظلة عللى نبيِّله في وقتلين الن أوقلاتِ عٌّرٌّضلاتِه عللى جبريلٌ اختصاصلا لكتابِلله بجمللعِ الكثلليرِ اللن اعانيلله في القليللٌِ اللن ل ظِلله , و ن شللئ قللل حم همللا اتللداخلَّن؛ لأٌّنا اللن قال لنبي حم هو سا ر , فقد قال لِ ل ٌّ أَى بهحم هو سحر , وان قال لمِا أَى به نبليفحم هلو سلحر فقلد قلال لذلك النابِيِّحم هو سا ر ؛ لأٌّنا السِّحرٌّ فعٌع السا رِ, والسا رع فاعٌع السحرِ (8). والكشلافحم «ﭽ س َهََٰحَِر انَِ ت ظ َٰه هر اﭼ , أيحم تعاونلا, و ﭽ ﮱ ﭼ بمعنلى وا سِلح ر , أو جعلوهما سِح رٌّين ابالغة في وص ِه بالسِّحرِ, أو أراأواحم نوعان ان السِّحر »(9). ـــــــــــــــــ (1) بالياءحم ة و والكسائي وخلف والم ضٌ. ينظرحم المنتهى76, الإشارو خ7, الإيضاح185/أ, البشارو4/أ (2) لوح56 . / (٣) ب تح الياءحم نافع ويعقو وكوفي غير عاصم, والباقون بضمها. ينظرحم المنتهى ٠, الإشارو خ 7, البشارو4/أ (4) لوح18/أ (5) لوح42/أ (6) لوح81/أ (7) ينظرحم الغاية٣, المنتهى ٠, الإشارو خ 7, البشارو4/أ (8) قريبا انهحم ش اء الصدور2/84, عين المعا٣٩/ , غرائ الت سير للكراا, 2/٠, ت سير القرطبي 11/٠, نثر المرجان 5/187. وهذا الأسلو في التوجيه كر المؤلف في قوله تعامحم(لتغرَ أهلها71] نظائر هناك (٩) ٣/٠.

سُـــوْرَةُ القَصَص 46 ﭽ ت ظ َٰه ر اﭼ [48] بالتخ يفِ/بلَّ خلَّف ؛ لأناه اا: . وفي التاحللريمِ ﭽ ﮘ ﮙ ﭼ [4]حم قعللرِ ٌّ مخ للا واشللدأا (1)؛ لأنالله اضللارع أصلللعهحم تتظللاهرا , فمن خٌّ افٌّ ذفٌّ دم التااءين وان شٌّداأٌّ أأغمٌّ التااءٌّ الثانيةٌّ في الظااءِ (2). ﭽ تُ ۡههه ََٰٓإِلِ ۡههههَِﭼ [57] بالتالللاءِ واليلللاءِ (3)حم اثلللٌ قولِللله ﭽ ﯸَت قَۡب هههل َﯺ ﯻ ﭼفي البقرو[48](4).واعنا حم يُعلٌّ ع ويع لجمعع (5). ﭽ ي َعۡقِل ون َﭼ [٠] بالياءِحم أبو عمرو مخٌّليرِّ (6)؛ لقولله ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ [٩], وهلو أبل ع في الموعظةِ . البللللاقونحم بالتاللللاءِ علللللى الخجمللللا ِ (7)؛ لقولللللهحم ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ [٠], وقللللد اٌّللللرا كللللرع الأنعام(8). ﭽ ث م َهۡو َﭼ[61] ب سكانِ الهاءِ(9), وقد اٌّرا شر عه في آخرِ البقروِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ﮂ ﮃ ﮄﭼ [282](10). ـــــــــــــــــ (1) التخ يف للكوفيين. ينظرحم الإشارو خ 186, البشارو117/أ.وسيِتي كر في اوضعه في سورو التحريم ن شاء ا (2) ينظرحم جة القراءات714, المختار2/7. وتقدم نظير في البقرو في قولهحم (تظاهرون)حم لوح15. / (٣) بالتاءحم اد, وسهٌ ويعقو . والباقون بالياء. ينظرحم الإشارو خ 7, البشارو4/أ. والمقروء به ان طريق النشر لروح الياء كالباقين. ينظرحم النشر 611. (4) لوح12. / (5) ينظرحم ت سير الجمبري٩/2, اعا التن يٌ٣/٠, الكشاف ٣/٣. (6.برمخ حم) (في ) (7) ينظرحم الغاية54, الروضة لل لكي2/844, الإشارو خ7, البشارو4/أ. قال ابن اب ريحم والوجهان صحيحان عن أبي عمرو ان هذ الجمرَ وان غيرها؛ لا أن الأشهر عنه بالغي . وبه آخذ في رواية السوسي لثبوت لك عندي نصا وأأاء. النشر 611. وقال في الجميبةحم يعقلو ط يارا خلف. (بي رقم ٠). (8) لوح٠/ . (٩) للكسائي والحلوا, عن قالون. ينظرحم الإشارو خ 7, الإيضاح185/أ, البشارو4/أ (٠) لوح 2/أ [141] /

سُـــوْرَةُ القَصَص 47 ﭽ ﮋ ﭼ [٣]حم اثٌحم ﭽ ﭳ ﭼ [نعامحم 6](1). ﭽ ﯟ ﭼ [82] ب تحِ الخاءِ والسِّينِ (2)؛ على بناءِ ال علٌِ لل اعلٌِ, أيحم لخٌٌّّسٌّلفٌّ اللهع بنلا ؛ على أنا ال عٌٌّ اسند م اللهِ لتقدُّمِ كرِ بقربِه (3). ﭽ ل َهخ َسَِف َ ﭼ بضمِّ الخاءِ وكس لرِ السِّ ينِ ؛ على بناءِ ال عٌِ للم عولِ به, واعنلا حم لخٌّسٌّلفٌّ اللهع بنا أيضا , لا أناه ععدِلٌّ م اا يعسٌّما فاعلعه لضرٌّ ان البلَّغةِ (4). (و يََۡن َٱللَّ َ ك أ) [82],(و يََۡن ه ۥ ك أ ) [82]حم أبو عمرو ويعقو ع ( و يۡ ََن َٱللَّ َ أ), (و يۡ ََن ه ۥ أ )حم روم السُّوسيُّ عن الي يديِّ, وهو اذه ع ة وٌّ. الباقونحم ﭽ ﮯ ﮰ ﭼ, ﭽ ﯢ ﭼ(5).(6) ـــــــــــــــــ (1 )٩/ . (2) لح ويعقو وسهٌ. والباقون بالضم للم عول ك سيِتي. ينظرحم المبسوه41, الإشارو خ8, الكااٌ615 , البشارو4/أ (٣) ينظرحم عرا القراءات السبع 2/٩, جة القراءات ٩, المختار 2/665. (4) ينظرحم الحجة لل ار4/4, شرح الهداية651, الموضح2/88. (5) ينظرحم جااع البيان2/17, الإشارو خ8, البشارو4/أ. وأاا ان طريق النشر فرعوي الوقف على الكاف لأبي عمرو وعلى الياء للكسائي. والاختيار وصلها للجميع. ينظرحم النشر 474. (6) علاق الناسخ على هذ الآية بقوله«قيٌ«وي»للتندم وقيٌحم للتعج , وكلَّهما تمٌ. واعصٌّوِّتع هذا الصوت هنا اٌّن عكر في قوله تعامحم (وأصبح الذين) يعنيحم الذين يتمنون أن يكونوا اثٌ قارون بالمال والمنص في اليوم الماضي, فل رأوا أنه أخٌ في الأر: تبراوا عن لك التمني وقالوا -تنداا على اا زنوا أن يكونوا اثله, أو قالوا تعجبا على اختلَّف القولين-حم(ويكِنه لا ي لح الكافرون). واعلم أن «وي»كلمة و «كِنه»كلمة أخرم عند سيبويه. وقال الأخ ش ««ويك»كلمة و «أنه»كلمة أخرم»وتقدير عند الأخ شحم ويك, أيحم تعجبا انك أيِّا المخاط , اعلم أنه لا ي لح الكافرون. وقال الكسائيحم أصلهحم ويلك, فحذف اللَّم, والياء اع الكاف والهم و ان ويكِنه اتصلة. قال عبد المجيدحم «أبو عمرو ان أهٌ البصرو ويقف على الكاف اع أن اذه سيبويه أن «وي»ان صلةعن الكاف. والكسائي ان أهٌ الكوفة ويقف على الياء ان «وي»اع أن اذه أهٌ الكوفة أن الكاف اتصٌ بويك, و ن خالف كٌ وا د ان أبي عمرو والكسائي اذه أهٌ بلد لأن القراءو ليس اِخو و ان النحو بٌ هي اِخو و ان أئمة القراء ثقة =

سُـــوْرَةُ القَصَص 48 في الكشلللاف «ﭽ و يَۡﭼ ا صلللولة علللن ﭽ ن َ ك هههأﭼ, وهلللي كلملللة تٌّنبُّللله عللللى الخجملللِِ وتٌّنٌّلللدُّم , واعنلللا حم أن القللللومٌّ قلللد تنباهللللوا علللللى خٌّجمٌّلللِِهم في زٌٌّّنِّلللليهم وقلللولهِمحم ياليلللل ٌّ لنللللا اثلللٌٌّ اٌّللللا أعوتيٌِّ قٌّللللارونٌّ, وتٌّنٌّلدااوا ثلم قلالواحم كِناله لا ي لللحع الكلافرون, أيحم الا أشلبهٌّ الحللالٌّ بلِنا الكلافرين لا ينلالون ال لللَّحٌّ, وهو اذه ع الخليٌِ وسيبويه. و ٌّكٌّى ال رااءع أنا أعرابية قال ل وجِهاحم أين ابنعك م فقالحم وٌّي كِناه وراءٌّ البي ِ. وعنللد الكللوفِيفين أنا «ويللك»بمعنللىحم ويلللك, وأنا المعنللىحم ألللم تعلللم أنالله لا ي لللحع الكللافرون ويُوزع أن يكونٌّ الكافع كافٌّ الخجما ِ اضمواة م «وي»كقوله«وٌّيكٌّ عٌّن ترٌٌّّ أٌّق دِمِ » وأنالله بمعنللىحم لأنالله, واللللَّامع لبيللانِ المقللولِ لأجلللهِ هللذا القللولع , أو لأنالله لا ي لللحع الكللافرون كللان لك, وهو الخٌّسفع بِقارون. وان الناا ِ ان يقفع على «وٌّي »ويٌّبتدِ عحم ك ٌِّناه, وانهم ان يقف علىحم وٌّي ك »(1). ـــــــــــــــــ  عن ثقة م رسول الله صلى الله عليه وس لم, واتباع أئمة النقٌ ان أهٌ القراءو أوم ان اتباع أئمة النحو. ان كتا المكمٌ في شرح الم صٌ.»» (1 )٣/5.

سُـــوْرَةُ العيكَيُوت ٩ ﭽ ﮔ ﮕ ﭼ [٩] بالتااءِ والياءِ (1). فمعنى الياءِ على وجهينحم أ لللللدعهماحم أو يٌّلللللرٌّ الأالللللمع السلللللال ةع للللللك؛ لتقلللللدُّمِ كلللللرِهم في قٌّو لِلللللهِحم ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ [18]. والآخرعحم أو يٌّلرٌّ هلؤلاء اللذين اقتصصلنا علليهم قصل ٌّ الأالمِ السلال ةِ للك ؛ عللى اسلتئنافِ الخبرِ (2). واعنى التااءِ على ثلَّثةِ أوجه الأولحم أنالله كايللةع خجمللا ِ بللراهيم قواٌّلله بلله بعللدٌّ خجمابِلله بقولللهحم ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ [18] بتقديرحم أو تروا أيُِّّا القومع لك والثللا,حم أنالله أعاِللر النابِلليُّ صلللى الله عليلله وسلللم أن عاطِلل ٌّ المشلل لركين بلله علللى تقللديرِحم قعللٌ لهللمحم أو تٌّرٌّوا لك. الثالوحم أناه خجما ان اللهِ ع وجٌ للجميعِ اعستِنف (3). ﭽٱلن ش َاء َة َﭼ [٠] بالمدوكذلك في الناجمِ والواقعةِ حم اٌّكِّيف وأبو عمرو. الباقونحم ﭽ ﮯ ﭼ بتسكينِ الشِّينِ وفتحِ الهم وِ (4), وهما لغتان كالرأ فةِ والرآفةِ, أيحم كل / ابتدأ يُاأٌّهم في اللدُّنيا مخعتل لي الأ لوالِ والأعل لِ فكلذلك يعيلدعهم في الآخلروِ مختل لين في ابل اءِ ـــــــــــــــــ (1) بالتاءحم كوفي غير والم ضٌِ, والباقون بالياء. ينظرحم الإشارو خ 8, الإيضاح 185/ , البشارو 4 . / والمقروء به لشعبة ان طريق النالوجهان. ينظرحم النشر 612. (2) ينظر الوجهان فيحم الحجة لل ار4/6, جة القراءات٩, الكشف 2/177. (٣) ينظر الأوجه فيحم جة القراءات ٩, الموضح 2/1, الكشف2/177. (4) ينظرحم الغاية54, المنتهى٣, الإشارو خ 8, البشارو4. / [142/أ سـورة العنكبوت

سُـــوْرَةُ العيكَيُوت ٠ اختلَّفعهم في الأفعالِ (1). ﭽ م هو د ة َﭼ [25] بلالرفعِ الن غليرِ تنلوين ﭽ ب يۡهنِك مَۡﭼ [25] بلالخ ِحم اٌّكِّليف وبصل لريف وعٌّوِف وأبو زيد عن ال لمع ٌّضاٌِ . ﭽ م و د ة َﭼ بالرفعِ والتانوينِ , ﭽ ب يۡن ك مَۡﭼ بالنص ِ حم الشمو, والبرع لىعِيُّ. ﭽ ﭮ ﭼ بالنص ِ ان غيرِ تنوين , ﭽ ﭯ ﭼ بابرِّ حم ة وع و . الباقونحم ﭽ م و د ة َﭼ بالناص ِ والتانوينِ , ﭽ ب يۡن َك مَۡﭼ بالناص ِ (2). «فلللللللالرفعع ب ضلللللللافة وبغللللللليرِ ضلللللللافة عللللللللى وجهلللللللينحم أن يكلللللللونٌّ خلللللللبرا للللللللل « ِنا »؛ علللللللأنا «الللللللا» اوصولة(3) . وأن يكللللونٌّ خللللبرٌّ ابتللللدأ للللذوف , والمعنللللىحم أنا الأوثللللانٌّ اللللوأو بيللللنٌّكم, أيحم اللللوأو أو سللللب ع اوأو . والناص ع ب ضافة وبغيرِ ضافة على وجهينحم عللللى التاعليلللٌِ , أيحم لتٌّتٌّلللواأُّوا بيلللنكم وتتواصللللوا لاجلللت عِكم عللللى عباألىِلللا واتِّ لللاقِكم عليهلللا وائتِلَّفِكم ك يت قع النا ع على اذاه ٌّ , فيكون لك سب ٌّ تحابهِّم وتصاأعقِ هم. وأن يكللونٌّ ا عللولا ثانيللا كقولللهحم ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ [٣, اباثيللةحم ٣] , أي اتخاذتم الأوثانٌّ سب ٌّ الموأوِ بينٌّكم , على تقلديرِ ٌّلذفِ المضلاف, أو اتخالذزوها الوأو بيلنٌّكم يعنليحم اللللوأوأو بيللللنٌّكم كقولللللهحم ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ [ 165]»(4). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الكشف2/178, اعا التن يٌ٣/٣٣, الكشاف ٣/٩, ا اتيح الأغا, ٩. (2) ينظر الأوجه المتقداة فيحم الإشارو خ8, الكااٌ615, الإيضاح185/ , البشارو4 . / (٣) والتقديرحم ن الذين اتخذزوهم ان أون الله اوأوع بينكم. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/8, الموضح2/2 . (4 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/٠ بتصرف يسير. وينظرحم الحجة لل ارسي 4/8, جة القراءات =

سُـــوْرَةُ العيكَيُوت 51 فِاالللللا وجلللللهع التانلللللوين «الللللوأو» ونصللللل ِ«بيلللللنكم», وٌّوٌّج لللللهع الإضلللللافةِ «الللللوأو» وخ للللل ِ «بيلللنِكم» فهللل في المعنلللى وا لللد؛ لأٌّنا الللن نٌّلللوانٌّ الللوأو جعلللٌٌّ بيلللنٌّكم ظرفلللا لهلللا , بمعنلللىحم الللوأو فلللي بيللنٌّكم؛ علللى أنالله ظللرفع اكللان , وقولللهحم ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ [25] ظللرفع زاللان بمعنللى وقلل ِ الحيلاوِ الللدُّنيا, ولللولا اخللتلَّفعه في المعنلى يٌُّتمعللا هنللا. واللن أضللاف الملوأوٌّ جعللٌ البٌّللين ٌّ اسلل علللى الاتِّساعِ وفيه اعنى الظرفِ, والمعنى حم اوأوٌّ تٌّوٌّاصعلِكم في الحياوِ الدُّنيا (1). ﭽ ِ َ ر بَّإِن ههه ۥﭼ [26]حم في هللذ السللورو ثلللَّ ع يللاءاتِ ضللافة , وقللد اٌّللرا شر عهللا في ﭽ ِ َ إِنَّ ﭫﭼ في أوالِ البقرو [٠٣](2). ﭽ ﮬ ﭼ [28] ﭽ ََٰ أئَِن ك مَۡ ﭼ [٩]حم ي يدع وقالونع وزيد (3), وقد اٌّرا في الأعراف (4). ﭽإِبۡر َٰه ىَٰم َﭼ [1]حم اٌّرا في البقرو (5). ﭽ ﭭ ﭼ [2] ﭽ ﮆﭼ(6) [٣٣]حم قللللد اٌّللللرا شر عهلللل الأنعللللام في قٌّو لِللللهِحم ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ [٣](7). ﭽ ﭺ ﭼ [٣٣](8)حم قلللللللللللللد اٌّلللللللللللللرا في أوالِ البقلللللللللللللروِ في قٌّو لِلللللللللللللهِحم ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ ـــــــــــــــــ  551, المختار2/668, الدرو ال ريدو4/511. (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه٠, الحجة لل ارسي 4/8, الموضح2/٣٩٩. (2 )11/أ (٣) ينظرحم المبسوه 44, الإشارو خ٩٣, البشارو 4. / (4) لوح62. / (5) ٠/أ. (6) (لنعن جينه)حم يعقو وكوفي غير عاصم. والباقون بالتشديد. (ان جوك)حم اكي ويعقو وكوفي غير والم ضٌ والباقون بالتشديد. ينظرحم المبسوه 45, الإشارو خ٩٣, الإيضاح 185/ , البشارو4. / (7) لوح52. / (8) بالإش محم اد, وابن عاار والكسائي ورويس. ينظرالمبسوه 127, المنتهى275, البشارو4. /