الشفاء في علل القراءات لأبي الفضل أحمد بن محمد الحريري البخاري

سُـــوْرَةُ اليُّور 288 الكسائي ﭽم اَز كّ ََٰﭼ, وهو ان الواوِ لأناه اكتو بالياءِ بوارِ ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ [21](1). ﭽ ي وۡم َي شۡهه د َﭼ [24] باليلاءِحم كلوفيِف غليرٌّ عاصلم (2), لتلذكيرِ اللِّسلانِ؛ لأنا ال علٌٌّ ا تٌّقٌّلدام كلللللان كِناللللله لوا لللللدِ ابملللللعِ (3), وقلللللد اٌّلللللرا شر عللللله قٌّولِلللللهِحم ﭽ ﯠ ي قَۡب هههههل َ ﯢ ﯣ ﭼ في التوبة[54](4)./ ( ﮟ) [1](5)حم قد اٌّرا شرحع لامِ الأارِ في سوروِ الحأ (6). ﭽ ﮢ ﭼ [1](7)حم قد اٌّرا كر في البقرو في قٌّو لِهِ ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ [٩](8). وفي الكشافِحم «ﭽ جَِي وبِهِ َ ﭼ بكسرِ ابيمِ لأجٌِ الياءِ »(9). ﭽ غ يۡ ََِرۡب ةَِ و لَِِٱلۡۡ أﭼ [1] بنص ِ الرااءِحم شٌّااِ يف وي يدع وأبو بكر وٌّةٌّااأ ؛ على الاستثناءِ . ـــــــــــــــــ  النشر ولا لأ د غير . ينظرحم الن٣٠. (1) ينظرحم شرح الغاية2/ . وقال ابن جني (المحتس 461)حم زكوت ت كو فِايل أل ه, ف ن كان ان الواو ان يو كان فعلَّ, والأفعال أقعد في الاعتلَّل ان الأس ء ان يو كان كثيرو التصرف ولو وضع , والإاالة ضر ان التصرف, ولو كان اس تحسن االته سنها في ال عٌ, وبنحو في ابااع لل ارسي 182/أ, التبيان للعكبري2/67. (2) ينظرحم المبسوه18, المنتهى٩٩, الإشارو 7, البشارو86. / (٣) ينظرحم اعا, القراءات 2/5, الحجة لابن خالويه261, جة القراءات6, الكشف2/5. (4) لوح75/أ12/أ (5) بكسر اللَّمحم عبا . ينظرحم المنتهى٩٩, الإشارو ٠, البشارو 86/ , المصباح٣/141. ولا يقرأ بذلك ان طريق النشر. (6) عند قوله تعامحم (ثم ليقجمع) آية15 . (7) بالضمحم اد, وبصري وخلف وهشام وعاصم غير الأعشى والقوا ع والب ي ان طريق الهاشمي, وقرأ ة و في رواية خلف عنه ب ش م ابيم الضما. ينظرحم المنتهى ٩٩, الإشارو ٠, الكااٌ ٠٠, البشارو 86/ . والمقروء به ان الن الكسرع لابن كثير وشعبة بخل ه وابن كوان وة و والكسائي. ينظرحم النشر ٩. (8) لوح24/أ (٩) ٣/1. [1] /

سُـــوْرَةُ اليُّور ٩ والمعنللىحم ولا يعبللدِينٌّ زينللتٌّهنا لا للتاللابعينٌّ لا أعوليِ الإِر بٌّللةِ فللللَّ يعب للدِينٌّ زينللتٌّهنا لهللم. أو علللى الحلللالِ , بمعنىحم لا للذينٌّ يٌّت بٌّععونٌَّّنا عٌّاجِ ينٌّ عنهنا , أيحم في هذ الحالِ (1). الباقون ﭽ ﯤ ﯥ ﭼ بخ ِ الرااءِ (2)؛ عأناه ص ة للتاابعين, بمعنلىحم أو التالابعينٌّ اللذين لا ِر بٌّللللةٌّ لهللللم في النِّسللللاءِ؛ لأٌّنا اللللن التاللللابعينٌّ اللللن للللله ِر بٌّللللة فلللليهنا فلللل ا وعصِلللل عوا بغلللليرِ أولي الإِر بٌّللللةِ زالٌّ الشِيٌّ اعع عنهم و ٌّسعنٌّ الوصفع به لذلك . و ناللل جلللازٌّ وصلللفع التالللابعين وهلللو اععلللراف بلللالألفِ والللللَّامِ بللل ل«غللل» وهلللو النكلللروع لأٌّنَّالللم غللليرع اقصللوأين بِعيللانَِّم و نالل هللو لكللٌ تللابع غلليرِ أولي الإربللةِ فللِعجريٌّ لللذلك مجٌّ للرٌّم الناكللروِ ووعصِللفٌّ بغير (3). ﭽيُههه َ أَﰀ ﭼ [1] هنللا وال ُّخللرفِ ﭽ يُههه َ ي َٰٓأَٱلس ههاحِر َﭼ [٩] وفي سللورو الرةنحم ﭽيُه َ أ ﮤﭼ [1] بضمِّ الهاءِ في هذ الأ رفِ الثلَّثةِ حم شٌّااِيف, ويقفع بغيرِ ألف . الباقونحم ب تحِ ها فيهنا كال لمعتا ٌّقِ عليها في غيرِ هنا (4). فٌّوٌّج هع فتحِ الهاءِ في هذ الأ رفِ الثلَّثةِ أناه الأصلٌع؛ لأٌّنا «هلا» لرفع تنبيله أٌّخٌّلٌٌّ عل «أي» في النِّلللداءِ؛ لأٌّنا النِّلللداءٌّ اوضلللعع تنبيللله فلللل ا كانللل «هلللا» تلحلللقع« ا» في«هلللذا» للتانبيلللهِ في غلللير النِّلللداءِ لٌّ ِاٌّل «أيالا» في النِّلداءِ؛ لأناله اعلب هٌّم وقلعٌّ اٌّوقِعلا قيقلا بالتانبيلهِ , ألا تٌّلرم أنَّالم جعللوا للنِّللداءِ أأواتِ التنبيهِ نحوحم يٌّا وأٌّيٌّا وهٌّيٌّا (5) . وقلللال ال اجاللللاج «جععِلٌّلللل «هللللا»عِوٌّضللللا الللن الإضللللافةِ؛ لأٌّنا «أيا»لا تللللِتي لا اعضللللافة فلهللللذا ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه261, الحجة لل ار4/٠, جة القراءات 7. (2) ينظرحم الإشارو٠, المستنير 2/21, البشارو86. / (٣) ينظرحم اعا, القراءات 2/5, الحجة لابن خالويه261, الحجة لل ار4/٠, الكشف 2/6. (4) ووقف البصري و الكسائي بالألف, والباقون بحذفها. ينظرحم الغاية ٩٣٣, المنتهى ٩٩, الإشارو ٠, البشارو 86. / (5) ينظرحم الحجة لابن خالويه261, الكشف2/7, الموضح2/٣.

سُـــوْرَةُ اليُّور ٠٩ لٌّ ِاٌّ »(1). و«أي»اسلم اعلب هٌّم جععلٌٌّ وعصللة م نلداءِ الا فيله الأللفع والللَّامع لل لٌّ ا ااتنلع أن تقلولحم يلا الرجلٌع لئلَّ يُعمعٌّ بلين لرفين مختل لين في اللا لظِ بمعنلى وا لد كلَّهملا للتاعريلف؛ لأٌّنا «يلا» ا وعجِّهل م الشيءِ بعينِه كان اععٌّرِّ فة , والألفع واللَّامع تععرِّفع الا أٌّخٌّلٌّل عليله , فلل ا كانتلا كلذلك يٌّص للعح أن يُتمعا في اوضع وا د ل لِ ٌّ في لك ان يِّامِ ال ساأِ بِنا المعنى مخعتلف . والرجللٌع صلل ة لللل «أي»؛ لأنالله يصلللحع أن يعوصٌّلل فٌّ بلل فيلله الألللفع واللللَّامع اللن أسلل ءِ الأجنللا ِ ليعخرجٌّلله اللن الإبهللامِ م الإبانللةِ كلل يعوصٌّللفع «هللذا»؛ لا أنا صلل ةٌّ «أي»لازاللة في النِّللداءِ كلل تٌّللل مع صلللل ةع «اٌّللللن » في الناكللللروِ نحللللوحم اللللررتع بِمٌّللللن خللللير انللللك, وكللللان الأخ للللش يقللللولحم الرجللللٌع صلللللة لل«أي»(2), وال رَع بين الصِّلةِ والوعص لٌّةِ أنا المراأٌّ بالوعص لٌّةِ غيرعها , والصلةع هي اللمعراأوع. فالوع صلللةع هللي المنللاأاوع في مخللرجِ الكلللَّمِ, والرجللٌع هللو المنللاأم في قيقللةِ المعنللى فللل ا كللان كللٌُّ وا لللد الللنه انلللاأا وجللل ٌّ للثالللا, الللن الضٌّلللمِّ بالنِّلللداءِ اثلللٌ الللا وجللل ٌّ لللللأوالِ لاجلللت عِ ه في اعنلللى النِّداء./ و عللذِف «يللا»التللي هللي للرفع النِّللداءِ اللن «أيلله»كلل عللذِفٌّ اللن قوللله ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ [٩] اللللن الأسلللل ءِ المعللللارف؛ لأٌّنا المعرفللللةٌّ بالإقبللللالِ عليلللله وتعريللللفٌّ الاسللللمِ قللللد اكتن ٌّه ان البيانِ اا يعغني عن رفِ النِّداءِ وليس كذلك النكروع والمعب هٌّمع نحو رجٌ وهذا (3). وٌّوٌّج للهع ضٌّللمِّ الهللاءِ في هللذ الأ للرفِ الثلَّثللةِ أنا «هللا»للللٌّ ا لٌّ ِاٌّلل «أياللا»في النِّللداءِ وكٌّثعللرٌّ أورعهمللا ـــــــــــــــــ (1) المنقول بمعنا في اعا, القرآن1/8 ,228. (2) أجد في اعا, القرآن للأخ ش ونقله عنه ال جاج في اعا, القرآن 1/٩٩, وأبو يان في البحر 8/2, والسم الدر المصون8/567 . (٣) ينظر اسِلة أيِّا فيحم الأصول في النحو لابن السراج 1/7, علٌ النحو لابن الوراَ 1/45, أر ار العربية لأ بي البركات الأنباري1/٣, اللبا للعكبري 1/7, همع الهوااع 2/٣. [2/أ

سُـــوْرَةُ اليُّور 1 صارت بمن لةِ اا هو ان ن لسِ الكلملةِ وضعلمِّم (1) ِت باعلا لضلمةِ اليلاءِ الن «أي»كل قلالواحم هلذا اارؤ , واررت باار , ب تباع الكسرِ الكسرٌّ والضمِّ الضما (2) . وقلال ال لرااءعحم « نالل رٌّفٌّعلوا الهللاء تٌّوٌّهمُّلا أنَّاللا آخلرع الحللرفِ لكثلروِ اللا وعصلل بلله »(3), يعنليحم أنَّاللم رفعوها بالنِّداءِ . فِااللا عِلاللةع سللقوهِ الألللفِ اللن «أيُّلله»في المواضللعِ الثلَّثللةِحم التقللاءع السللاكنين الألللفِ واللللَّامِ التللي بعدها(4). وعِلاةع اٌّلن وٌّقٌّلفٌّ عل ﭽيُهه َ أَﰀ ﭼ وأعختيلهحم ﭽأ يـ ه ـاﭼبلالألفِ حم أنا العللةٌّ التلي الن أجلِهلللا كانللل تسلللقلأ الأللللفع الللن «أيُِّّلللا »في الوصلللٌِ قلللد زالللل في الوقلللفِ وهلللي التقلللاءع السلللاكنين فٌّرٌّجٌّعٌّللل الأللللفع ليهلللا؛ لأٌّنَّالللا فيهلللا الأصلللٌع الللع قللللةِ لللذفِ الأللللفِ في الكللللَّمِ والشِّلللعرِ لخ تِ هلللا في اللا ظِ (5). وعِلاةع اٌّن وٌّقٌّفٌّ بغيرِ ألف على وجهينحم أ دعهماحم اوافقتعه خلأا المصحفِ اع جوازِ ذفِ الأللفِ نحلوحم « »و«فليم»بحلذفِ الأللفِ في الوصٌِ والوقفِ (6). والآخللرعحم أنالله يُللوزع أن يكللونٌّ ٌّلل ذٌّ فٌّ ها في الوقللفِ علللى لغللةِ اللن ضٌّللما الهللاءٌّ اللن «أيُّلله»في الوصللٌ على أناه وٌّصٌّلٌّه بلغة ووٌّ قٌّ فٌّ عليه بِعخرم, ك فعلٌٌّ الن قٌّلرٌّأٌّحم ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ [17, 18], ﭽ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ [6] ب تحِ الياءِ في الوصٌِ ثم وٌّقٌّفٌّ عليه بغيرِ ياء (7). ـــــــــــــــــ (1حم) (في ) ضعما (2) وهي لغة بني أسد, يقولونحم أيهع الرجٌ. ينظرحم الكشف 2/7, المختار 2/614, الموضح 2/12, الدرو ال ريدو 4/1. (٣) لغات القرآن ِ 18 . (4) ينظرحم جة القراءات8, الكشف٣/7, المختار2/614, ال ريد٣/5. (5) ينظرحم جة القراءات8, الحجة لل ار4/51, الكشف2/7. (6) ينظرحم الحجة لابن خالويه261, الحجأ للجمبري٣٠, فتح الوصيد 2/4. (7) ينظرحم الحجأ٣٠.

سُـــوْرَةُ اليُّور 2 وفي الكشلللافِحم «وقعلللرِ ﭽيُهههه َ أَﰀ ﭼ بضلللمِّ الهلللاءِ , وٌّوٌّج هعلللهعحم أنَّالللا كانللل ا تو لللة لوقوعِها قبٌ الألفِ فل سٌّقٌّجمٌّ الألفع لالتقاءِ السااكنين أعَ بِعٌّ ركتعها ركةٌّ اا قبلها »(1). ( ٱللَّ َن ههو َر ََ َ ٱلس ههَٰ ََٰٰ َٰتَِو ٱلِۡ ) [5]حم ي يللدع اللن طريللق ابللنِ أبي عٌّب لٌّللة (2) وابللنِ اينللا (3) , والصحيحع عنه التاخ يف (4). وفي الكشالافِ حم «وعلن علوإ رضي الله عنللهحم ( ٱللَّ َن ههو َر ََ َ ٱلس ههَٰ ََٰٰ َٰتَِو ٱلِۡ ), أي نشللرٌّ فيهللا الحقا وبٌّثاهع فِضاءت بنورِ , أو نوارٌّ قلو ٌّ أهلِها به »(5). ﭽ ﮰ ﭼ [5] الة حم أبو ععمٌّر (6) عن عٌّوِإ (7)؛ لأجٌِ كسروِ الميمِ (8). ﭽدِرَِّيٓء َﭼ [5] بكسلرِ الداالِ اع المدِّ والهم ِحم أبو عمرو وعٌّوِف والللمع ٌّضاٌع (9), عللى وزنِ فِعِّيلللٌ ؛ الللن أٌّرٌّأٌّ ا تلللدافعٌّ اعنقٌّضالللا فيتضلللاعفع ضٌّلللوءع , وهلللو الللن صللل اتِ المبالغلللةِ, اثلللٌحم شرِِّيللل وسِكِّير , أيحم كثيرع الشرُّ ِ والسُّكرِ (10). ـــــــــــــــــ (1 )٣/٣٣. (2) هوحم براهيم بن أبي عبلة, واسم أبيهحم شمر بن يقظان الشااي الداشقي, أبو س عيٌ, ثقة تابعي, أخذ عن أم الدرأاء الصغرم وواثلة وغيرهما, وعنهحم ابن أخيهحم ها, بن عبدالرةن, وعراك بن خالد وغيرهما, له اختيار في القراءو خالف فيه العااة, (تحم 151 ). ينظرحم الكااٌ58, تاريخ أاشق6/427, غاية النهاية1/٩. (٣) المقصوأ قالون, واسمه ك تقدم عيسى بن اينا, والقراءو هنا ان طريق ابن ورأان عن أبي جع ر ك في البشارو ٠/ . (4) ينظرحم البشارو87/أ, الكااٌ8. و يذكرها في الإشارو, ولا يقرأ بها كذلك ان الن (5 )٣/242. (6) هوحم بن عمر بن عبد الع ي الدوري الأزأي النحوي, أبو عمر, أ د الراويين المشهورين عن أبي عمرو وعن الكسائي, قيٌحم نه أول ان لىع القراءات, (تحم246هـ). ينظرحم تاريخ بغداأ٩/٩, اعرفة القراء 1/٣, غاية النهاية 1/255. (7) أبو ععمرحم كنية الدوري. ينظرحم المبسوه 1187, الإشارو512, البشارو87/أ (8) وقيٌ غير لك. ينظرحم شرح الهداية٠, المختار 2/6, الموضح2/14, الدرو ال ريدو4/8. (٩) ينظرحم المنتهى ٠٠, الإشارو 512, البشارو87/أ (٠) ينظرحم الحجة لابن خالويه 262, جة القراءات٩٩, الحجة لل ارسي 4/55, شرح الهداية٩.

سُـــوْرَةُ اليُّور ٣٩ وقال أبو عمروحم «هو الذي يٌّد رٌّأع ان ها هنا وها هنا »(1), يعنيحم اجمالعٌّها وانازلهٌّا . وقللال أبللو زيللد عنلله (2)حم هللو الللذي يُلليءع ويللذه ع في السلل ء , أيحم اللن أعفعللق م أعفعللق ؛ لأٌّنا لللك ي يدع في ضوءِ . وقلللللللال عٌّلللللللوُِّ بلللللللنع عيسلللللللىحم اللللللللدِّريءعحم اِلللللللن أٌّرٌّأٌّ ؛ لسللللللللرعةِ أٌّف عِللللللله في الانقضلللللللا:ِ, وابميلللللللعع الدراري(3). ﭽ د رَِّيٓء َ ﭼ بضللمِّ الللداالِ والهملل ِحم ةلل وع وأبللو بكللر وةٌّاللاأع والخٌّلل اازع (4), كمعرِّيللق (5), وهللو الللذي يٌّد رٌّأع الظلَّمٌّ بضوئِه (6). وفي أصٌِ بنائِه وجهان أ دعهماحم أن وزنٌّه فععِّيٌ , عن سيبويه, قالحم «وهو ان أضعفِ اللُّغاتِ »(7)./ ـــــــــــــــــ (1) كر عنه أبو زرعة في جة القراءات٠٠ بمعنا . (2) كر هذا المعنى-أون ع و- الجموسي في التبيان 7/5. (٣) أجد في بين يدي ان ت سير الراا,, و كر اا بين علَّاة التنصي بنصه أون نسبته ليه الجموسي في التبيان 7/5 , وبمعنا في الحجة لل ارسي 4/54, والمجمع 7/٣. (4) ينظرحم المنتهى٠٠, الإشارو 512, الإيضاح181/ , البشارو87/أ (5) وهوحم ُّ الععص ر, وهو ان الن بات. ينظرحم المخص ٣/187, لسان العر٠/42, لىذي اللغة( ع ِ ف ر ٣/٣), اقاييس اللغة(العص ر 4/٩). (6) ينظرحم عرا القرآن للنحا٣/5, الهداية8/2, الكشاف٣/242. (7) المثب في الكتا4/268) قوله«وهو قليٌ في الكلَّم»وأاا الل ظ الذي نقله المؤلف فلم أجد عنه, ولعلهنقٌ قول السيرافي في شرح الكتا ِ 2188. والله أعلم. وقد كر أبو عو في الحجة 4/55) وجه هذ القراءو فقالحم «وقد كى سيبويه عن أبي خجما حم كوك أريء في الص ات, وان الأس ء المريقحم العص ر, و ا يمكن أن يكون ان هذا البناء قولهمحم الععلِّياة؛ ألا ترا ان علَّ؛ فهو فععِّيٌ انه, وانه السرُِّّياة, الأٌّوم أن تكون فععِّيلة.. »وقال الجمبري الحجأ(5« حم)والضم والهم صحيح يعااٌ اعاالة اعرِّيق, وهو الععص عرع »وقال ابعبري في كن المعا,(4/2 حم) «وقول سيبويه«ويكون على فععِّيٌ, وهو قليٌ كمريق العص ور»وقول ال راء« يسمع لا في الأعجمي كمريق» لا يدل على العدم ويعارضه المثب و ن قٌا أو أعصِّلَّ وخلَّ ب عة بالأصٌ وال رع » [2] /

سُـــوْرَةُ اليُّور 4 وكللر ابلللنع أريلللد (1) أن اللللمعرِّيقٌّ أعجملللي (2). وقلللال ال لللرااءع«للليسكللللَّم العلللر فععِّيلللٌ لا أعجمياا »(3). والآخرعحم وزنه فععُّول , وأصلعه أعرُّوء , اثٌحم سعلبُّوح وقعلدُّو ؛ عللى أنَّالم جعللوا الهمل وٌّ بمن للةِ الياءِ في تغييرِ اا قبلٌّها ان الواوِ والضمةِ م الياءِ والكسروِ طلبا للخِ اةِ (4). البلللاقون ﭽ ﯜ ﭼ بضلللمِّ اللللداالِ وتشلللديدِ اليلللاءِ غللليرع اهملللوزو (5)؛ «انسلللو م اللللدعرِّ , أيحم أبي ع اعتٌّلألِئ »(6). ﭽت وق د َﭼ [5] بالتااءِ وضمِّها (7). ﭽ ﯝ ﭼ بالياءِ وضمِّها. واعنى الياءِ حم أناه فعٌ اضارع ابنيف للم علولِ بله , الن أٌّو قٌّلدٌّ يعو قِلدع, ويكلونع الإيقلاأع اسلند م المصللباحِ, والمعنللىحم يعوقللدع صللا بعه اللن زيلل ِ شللجرو في للالِ ضللاءتِه ليعضلل ليءٌّ , ف للي يللاءِ «يعوقللدع» علَّاةع المضلارعةِ التلي هلي بمعنلى الحلالِ هنلا وعلَّالةع التالذكيرِ , وفي ضلمِّها الع فلتحِ القلافِ علَّالة ـــــــــــــــــ (1) هوحم مد بن الحسن بن أريد الأزأي البصري أبو بكر, د عن أبي اتم السجستا, وغير , وعنهحم أبو سعيد السيرافي وأبو بكر ابن شا ان وغيرهما, ان أعلم أهٌ زاانه باللغة والشعر, صناف كتا ابمهرو وغير , (تحم21 .)هـ ينظرحم تاريخ بغداأ2/4, اعجم الأأباء6/٩, وفيات الأعيان 4/٣. (2) لىهرو اللغة2/2. (٣) اعا, القرآن 1/571. (4) ينظرحم المختار2/7, اللآلئ ال ريدو4/٠. (5) ينظرحم الإشارو512, الكااٌ5, البشارو87/أ (6 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/242. وقيٌحم هو فععِّيلَّ ان الدرء كل(أعريء) لا أن الهم و خ فانقلب ياء وأأغم . ينظر الوجهان في حم الحجة لابن خالويه 262, جة القراءات٩٩, شرح الهداية ٩, الموضح 2/15 . (7) اختلف القراء في هذ الكلمة على النحو الآتيحم (تعوقد)حم ة و وعو وخلف وأبو بكر وةاأ. (يعوقد)حم شااي ونافع و وأبو زيد عن الم ضٌ. (توقاد)حم الباقون وجبلة عن الم ضٌ. ينظرحم الإشارو 512, الإيضاح181/ , البشارو 87/أ

سُـــوْرَةُ اليُّور 5 أناه لمٌِّا يع سٌّ ما فاعلعه(1). واعنى ﭽت َوق د َﭼ بالتااءِ اثلٌع ﭽ ﯝ ﭼباليلاءِ؛ لأناله اثلعله لا الن جهلةِ أنا الإيقلاأٌّ فيله اسلند م ال ُّجاجللللةِ؛ لأٌّنَّاللللا أقللللر ع ليللللهِ اللللن المصللللباحِ, وفي جللللوازِ سللللناأِ الإيقللللاأِ م ال ُّجاجللللةِ وهللللو في الحقيقةِ للمصباحِ قولانحم أ دعهماحم أناه في المعنى اسند م المصباحِ بتقديرِ يعوقد اصباحع ال ُّجاجةِ فلل ا علذِفٌّ المضلافع وأعقيمٌّ المضافع ليه اقااٌّه أعسند ال عٌع ليه ةلَّ على اللا ظِ (2). والآخلرعحم أنالله يععنٌّللى بال ُّجاجللةِ القنللديٌع, ووعصلل بالإيقلاأِ الللذي هللو وٌّصللفع المصللباحِ؛ لأنالله يكونع فيه , لِ ل ٌّ في لك ان البلَّغةِ (3). ﭽت و ق هههد َﭼ ب لللتحِ التالللاءِ واللللواوِ وفلللتحِ القلللافِ وتشلللديدِها ؛ عللللى أناللله فعلللٌ الللا: وفي فاعلِللله وجهانحم أ دعهماحم أناه المصباحع بمعنى تٌّوٌّقادٌّ المصباحع في ال ُّجاجةِ (4). والآخلللرعحم أناللله الكوكللل ع, بمعنلللى حم تٌّوٌّقالللدٌّ الكوكللل ع لقعربللله انللله. و ناللل جلللازٌّ وٌّص لللفع الكوكللل ِ بالتٌّوٌّقُّدِ لأناه بالحركاتِ التي تٌّعرِ:ع في ل لٌّمٌّعانِه يعشبه المصباحٌّ (5). ﭽ ي س ب َح َ ﭼ [6] ب تحِ الباءِ حم شٌّااِيف وأبو بكر وةٌّااأ ؛ على البناءِ للم عولِ. واعنلللا حم يعصٌّللللىا فيهلللا ؛ عللللى أنا ال علللٌٌّ بعنِللليٌّ للم علللولِ بللله وأعقِللليمٌّ فيهلللا اقلللامٌّ ال اعلللٌِ ويعسلللنٌّ دع م أ لللللدِ الظلللللروفِ الثلَّثلللللةِ أٌّع نِلللللي ﭽ ﰌ ﰍ ﰎ ﭼ , و ﭽ ﭑ ﭼ ارفلللللوع في هلللللذا الوجلللللهِ ب علللللٌ ـــــــــــــــــ (1) وقيٌحم اسند م الكوك . ينظرحم الحجة لابن خالويه 262, الحجة لل ار 4/56, جة القراءات ٠٠, الموضح 2/15. (2) ينظرحم الحجة لل ار4/56, الكشف2/8, ا اتيح الأغا٠٠٣. (٣) ينظرحم الحجة لل ارسي 4/56, ابااع لل ار1٣/أ, ال ريد ٣/٩٩. (4) ينظرحم جة القراءات٠٠, المختار 2/8, الكشف2/8. (5) ينظرحم جة القراءات٠٠, الهداية 8/4.

سُـــوْرَةُ اليُّور 6 اعضللمٌّر أٌّلا عليلله هللذا ال عللٌع الظللاهرع؛ لأنالله ا قللالحم يعسللباحع للله فقللد أٌّلا علللى فاعللٌ للتسللبيحِ فكِنالله قيٌحم ان الذي يعسبِّح لهم فقيٌحم يعسبِّحع له رجال تنبيها لل اعٌِ (1). الباقون ﭽ ﰋ ﭼ بكسرِ الباءِ (2)؛ عللى اعنلى يعسلبِّحع للهِ رجلال فيهلا, أيحم يعصٌّللُّون لله ؛ عللى أنا الرجالٌّ رفع ب علهم (3). ﭽ س هههح اب َﭼ [٠] بغللليرِ تنلللوين , ﭽظ ل َٰ َٰهههت َﭼ [٠] بلللالخ ِ(4)؛ عللللى أنا السلللحا ٌّ أعضليفٌّ م الظلل تِ لاسلتقلَّلِه وارت اعِله في وقل ِ كللونِ هلذ الظلل ت, كل تقلولحم سلحا ع رةللة وسحا ع اجمر , ا ارت ع في الوق الذي يكونان فيه (5). ﭽ ﮚ ﭼ بللالتانوينِ , ﭽظ ل َٰ َٰههت َﭼ بللالخ ِ ؛ علللى أنا الظللل تِ الثانيللةٌّ بللدل اللن الظللل تِ الأوم علللى جهلللةِ التاكريلللرِ للتاوكيلللدِ بمعنلللىحم أو كظلللل ت / بعضلللها فلللوَ بعللل في بحلللر بِّلللي ؛ لأٌّنا البدلٌّ يقعع اوقعٌّ المبدلِ انه (6). ﭽ ﮚ ﭼ بللالتانوينِ , ﭽ ﮜﭼ بللالرفعِ ؛ علللى أنا الظللل تِ خللبرع ابتللداء للذوف وابملللةع ت سير للظفل تِ الأوم تقديرعهاحم هذ ظل ت , ك قالحم ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ [1](7). ﭽو ي نَِل َﭼ [٣]حم قد اٌّرا في البقرو (8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم اعا, القراءات2/٩٠, الحجة لل ارسي 4/57, جة القراءات1, الكشاف٣/242. (2) ينظرحم الإشارو٣, الإيضاح 181/ البشارو87/أ (٣) ينظرحم عرا القراءات السبع 2/٠, جة القراءات 1, الكشف2/٩٣. (4) اختلف القراء في الكلمتين على النحو الآتيحم (سحا ع ظل ت )حم الب ي. (سحا ظل ت )حم القوا وابن فليح. (سحا ظل ت )حم الباقون. ينظرحم الغاية ٠, المنتهى 1, الإشارو514, البشارو87/أ والمقروء به ان النشر عدم التنوين في (سحا ) للب ي, والتنوين لقنبٌ. ينظرحم النشر 4. (5) ينظرحم الحجة لابن خالويه٣, الحجة لل ارسي 4/61, جة القراءات2, المختار2/٠. (6) تنظر المصاأر السابقة (7) تنظر المصاأر السابقة (8) لوح16/أ [٣٣/أ

سُـــوْرَةُ اليُّور 7 ﭽ ي َذۡهَِب َ ﭼ[٣] بضلمِّ اليلاءِ وكسل لرِ الهلاءِحم ي يلدع. واعنلا حم يعلذهِ ع الأبصلارٌّ ؛ عللى أنا البلاءٌّ زائدو ك في قٌّو لِهِحم ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ [5](1). البللللاقون ﭽ ﰙ ﭼب للللتحِ اليللللاءِ والهللللاءِ (2). واعنللللا حم يعللللذهِ ع الأبصللللارٌّ؛ لأٌّنا البللللاءٌّ للتاعديللللةِ بمن لةِ الألفِ يعقالحم هب ع بالشيء وأ هبتعه بمعنى وا د اثٌعحم خرج ع به وأخرجتعه(3). ﭽ خ َهََٰلَِق َََِ ك َّد آب ة َﭼ [45]حم اٌّرا في براهيم (4). ﭽ و ي ت قَِهَِﭼ [52] مختلسلة(5)؛ لأٌّنا الا قبلٌٌّ الهلاءِ يلاء سلاكنة , والأصلٌع «يتقيله» فسلق الياءع للج مِ, و قُّ الهاءِ التي سكن اا قبلٌّها الاختلَّ ع, نحوحم فِيه (6). ﭽ و ي ت قَِهَۡﭼ ب سكانِ الهاءِ للمبالغةِ في ظهارِ عٌّمٌٌِّ ابازمِ (7). ﭽ ﯿ ﭼ ب سللكانِ القللافِ ؛ تشللبيها بللل«كٌّت للف»لغللة«كٌّتِللف»علللى أنا أصلللٌّهحم يٌّتاقِلله بكسلل لرِ ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم المحتس٠, الهداية 8/٣٣, ابااع لل ارسي ٣/أ, الكشاف ٣/246. (2) ينظرحم الغاية٠, المنتهى 1, الإشارو516, البشارو87/أ (٣) ينظرحم ت سير الجمبري ٩/٣٠, اعا, القرآن لل جاج 4/٠, البيان في غري القرآن 2/8. (4) عند قوله تعامحم ألم تر أن الله خلق السموات والأر[٩] (5) اختل اذاه القراء فيها ك يوحم (ويتقِهِ)بالاختلَّ حم ي يد وقالون ويعقو غير زيد وأبو عمرو طريق الهاشمي عن الي يدي. (ويتقِه ) بالإسكانحم أبو عمرو غير عبا وخلَّأ ورجاء ويحيى وةاأ وهبيروع ان طريق الخ ازِ وابنع مجاهد عن ابن كوان. (ويتق هِ )ب سكان القاف وكسر الهاء مختلسةحم غير الخ از. (ويتقِهِ) ب شباع الكسروحم الباقون. ينظرحم الإشارو 518, الإيضاح181/ , البشارو87/أ. والمقروء به ان النشر كالتاليحم بالاختلَّ حم يعقو وقالون و و يسكن القاف. بالإسكانحم أبو عمرو وشعبة. بالاسكان والإشباعحم خلَّأ وابن ورأان. بالإسكان والاختلَّ حم ابن كوان وابن لىاز. بالثلَّثةحم هشام. والباقونحم بالإشباع بلَّ خلَّف. ينظرحم النشر 2, الإتحاف2/226. (6) وقيٌحم ذف الياء التي بعد الهاء لسكونَّا وسكون اا قبٌ الهاء, و يعتد بالهاء لكونَّا اجا غير صين. ينظرحم الحجة لابن خالويه ٣, جة القراءات ٣٠, الكشف 2/141, شرح الهداية221, المختار1/17 . (7) و لك أن هذ الأفعال لما عذف فيها الياء التي هي قبٌ الهاء للج م وصارت الهاء في اوضع لام ال عٌ و لا لها أعسكن ك تعسكن لامع ال عٌ للج م. وقيٌ جراء للوصٌ مجرم الوقف. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/٠, الكشف 2/141, الدرو ال ريدو1/5, اللآلئ ال ريدو1/217.

سُـــوْرَةُ اليُّور 8 القافِ و سكانِ الهاءِ فسعكِّنٌّ القافع لكثروِ أورِ هذ الكلمةِ في الكلَّمِ وتوالي ركالىِلا في اللا لظِ اع اعت أِ على كسروِ الهاءِ بعد القافِ طلبا للخِ اةِ (1). وفي ال للللروَ(2)حم و نالللل كٌّسٌّلللل لرٌّ لللل الهللللاءٌّ اللللن غللللير شللللباع لأٌّنا أصلللللٌّهحم يٌّتاقِلللله بكسلللل لرِ القللللاف و سللللكانِ الهللللاءِ علللللى اذهبِلللله كلللل في قٌّو لِللللهِحم ﭽ ﮓﭼ [111, الشللللعراء6] ونحللللوِ لللللك فٌِّسللكٌّنٌّ القللافٌّ انلله لكثللروِ أورِ هللذ الكلمللةِ في الكلللَّمِ وتللوالي ركالىِللا في اللا للظ طلبللا للخِ اللةِ ثللم كٌّسٌّلل لرٌّ الهللاءٌّ لالتقللاء السللاكنين و يعش للبِع ها؛ لأٌّنَّاللا جللاءت بعللد سللاكن , ولأٌّنا لهللذ الكلمللةِ ا يللة علللى نظائِرها؛ لأٌّنَّاا سعاسي ونظائرعها ثلَّثيُّ وربلاعيُّ فلِراأ أن يحٌّلذِفٌّ اليلاءٌّ كلي يعلحقٌّهلا بنظائرِهلا بعلدأ الحللللروفِ ولللللئلَّ يٌّللللدخٌٌّ في ٌّللللدِّ الثِّقٌّللللٌِ. وقيللللٌٌّحم نالللله نٌّقٌّللللٌٌّ ركللللةٌّ القلللل افِ القويللللةِ م الهللللاءِ الضللللعي ةِ فحراكها بحركتِها لِيٌّعتٌّدِلا و يعشبِع الهاءٌّ لأٌّنا كسروٌّ القافِ تكن اشبعة . ﭽ و ي ت قَِهََِۦﭼب شباعِ ركةِ الهاءِ اع كسرِ القافِ؛ لأٌّنا اا قبٌٌّ الهاءِ اعتٌّحٌّرِّك و قُّها الإشلباعع نحوحم به(3), وقد تقدام شرحع لىيعِ لك في آل عمران(4). ﭽ و ههنِنَت َو ل ههوۡا َﭼ [54]حم البلل يُّ وابللنع فللليح (5), وقللد اٌّللرا شر علله في آخللرِ البقللروِ في قٌّو لِللهِ ﭽو ل ََٓت َي م م وا َ ﮣ ﭼ [267](6). ﭽ ك م اَٱسۡهت َخۡلَِف َﭼ [55] بضلمِّ التالاءِ وكسل لرِ الللَّامِ (7), والابتلداءع انهلاحم اعسلتعخ لِفٌّ برفلعِ ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه٣, الحجة لل ارسي 4/٠, جة القراءات٣٠, الكشف 2/٠. (2) أجد في ال روَ للعسكريوهناك اؤل ات أخرم في ال روَ أشهرهاحم ال روَ لابن السكي , ال روَ لقجمر , ال روَ لأبي الجمي اللغوي. و أقف على شيء انها. ينظرحم نبا الرواو(4/٩), الم هر 1/46. (٣) ينظرحم الحجة لابن خالويه ٣, الحجة لل ارسي 4/٩, الكشف 2/٠, المختار 1/18 . (4) عند قوله تعامحم(يؤأ ليك), لوح6/أ (5) ينظرحم المبسوه152, الإشارو٩, البشارو 87. / (6) لوح٠٣/أ. (7) لأبي بكر وةاأ, والباقون ب تح التاء واللَّم ك سيذكر . ينظرحم الإشارو ٩, الإيضاح 181/ , المستن2/24 , البشارو87. /

سُـــوْرَةُ اليُّور ٩٩ الألفِ. البلللللاقونحم ﭽ ﭶ ﭷ ﭼ ب لللللتحِ التالللللاءِ والللللللَّامِ, والابتلللللداءع انهلللللاحم اِسلللللتٌّخ لٌّفٌّ بكسللللل لرِ الألفِ. فمعنللللى فللللتحِ التاللللاءِ واللللللَّامِ حم أنا ال عللللٌٌّ ابنلللليف لل اعللللٌِ اسللللند م الله علللل وجللللٌ بمعنللللى كلللل استٌّخلفٌّ اللهع الذين ان قبلهم لتقدُّمِ كرِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ [55]. واعنللى ضللمِّ التاللاءِ وكسلل لرِ اللللَّامِ علللى اللا يعسٌّللما فاعلعلله حم أنا ال عللٌٌّ بعنللي للم عللولِ بلله في اللا للظِ وهللو للهِ في المعنللى بتقللديرحم كلل اسللتٌّخ لٌّفٌّ اللهع الللذين اللن قللبلهم أيضللا ؛ لا أنالله ععللدِل م ل للظِ اللا يعسٌّما فاعلعه لأناه أبعدع ان الشبهةِ (1) أنا ال عٌٌّ للذين ان قبلهم , وأأٌّلُّ على أناه للهِ (2). ﭽ ﮁ ﭼ [55](3)حم /قد ٌّكرٌّ في الكهف (4). ﭽ ل َي َۡس هه َﭼ [57] بالتاللاءِ واليللاءِ (5), فمعنللى التاللاءِحم لا تحسللبنا أيِّاللا المؤانللون أنا الللذين ك للللروا يٌّ عوتوننللللا في الأر:ِ فلللللَّ نعللللدرِ كعهم, تسلللللية لهللللم, علللللى أنا الخجمللللا ٌّ للنبلللليِّ صلللللى الله عليلللله وسلم, والملراأع هلو وغليرع , ويكلونع فاعلٌع الحِسلبان في هلذا الوجلهِ المخاطل ٌّ و ﭽ ﮠ ﭼ ا عولٌّله الأولٌّ , و ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ [57] ا عولٌّلللله الثللللا, علللللى اسللللتي اءِ ال اعللللٌِ والم عللللولين اللللن ـــــــــــــــــ (1) والشبهة على قراءو (استٌّخلفٌّ) أن يعظن أن ال اعٌ هو «الذين»فلذلك كان القراءو الأخرم أبعد ان الشبهةعلى قول المؤلف. والله أعلم. (2) ينظر توجيه القراءتين فيحم الحجة لابن خالويه264, الحجة لل ار4/62, المختار2/611, اللآلئ ال ريدو٣/224. (٣) قرأ بالتخ يف هناحم ابن كثير وسهٌ ويعقو وأبو بكر وةاأ, والباقون بالتثقيٌ. ينظرحم الإشارو ٩, الإيضاح 181 , /البشارو87. / (4) عند قوله تعامحم (فِرأنا أن يبد81.] (5) بالياءحم ة و وابن عاار, والباقون بالتاء. وكٌ على أصله في السين. ينظرحم الغاية 41, المنتهى 2, الإشارو ٠, البشارو 87. / [٣٣] /

سُـــوْرَةُ اليُّور ٠٠٣ غيرِ ٌّذ فِ شيء انه (1). واعنلللى اليلللاءِحم لا يحسلللبنا [ (2) ك لللروا يالللاهم اععجِللل ين, كِناللله قيلللٌحم لا يحسلللبن اللللذين ك لللروا أن سٌّلللهم اععجللل ين كللل تقلللولحم زيلللد ٌّسِلللبٌّه قلللائ , أيحم سِللل ٌّ ن سٌّللله. علللن ال اجالللاج, قلللالحم «وهذا في با ظنن ع تعجمرٌّحع فيه النا سع , يقالحم ظننتع ني أفعٌع , ولا يعقالحم ظنن ع ن سل لي أفعلٌع, ولا يقالحم ضربتع ني, استعغني عنه بضرب ع ن سي »(3). ﭽ ث ل َٰث ََع هوۡ َٰت َﭼ [58] بنصل ِ الثالاءِ حم كلوفيِف غليرٌّ ل والل لمع ٌّضاٌِ ؛ عللى أناله بلدل الن قولِللللهحم ﭽ ﯙ ﯚ ﭼ بمعنللللىحم ليسللللتِ نكم ثلللللَّ ٌّ عللللورات , أيحم في أوقللللاتِ ثلللللَّ ِ عللللورات ؛ لأٌّنا البدلٌّ يقعع اوقعٌّ المبدلِ انه ويكونع هو (4). قللال أبللو عللو ال للار«فلل ن قيللٌ ﭽ ﯙ ﯚ ﭼ زاللان بدلالللةِ أنالله فعسالل لِر ب اللان و ﭽ ث ل َٰههث ََ ع وۡ َٰت َﭼ ليس ب اان فكيف يصح البدلع انه وليس هوم فللابوا حم أنالله علللى ضلل رِ الأوقللات , كِنالله قيللٌحم أوقللاتٌّ ثلللَّ ِ عللورات فللل ا عللذِفٌّ المضللافع أععر ٌّ المضافع ليه ب عرابِه ويُععٌع بدلا ان الأولِ »(5). البللاقون ﭽ ث ل َٰههث ََع ههوۡ َٰت َﭼ بللالرفعِ (6)؛ علللى أنالله خللبرع ابتللداء للذوف بمعنللىحم هللذ ثلللَّ ع عورات (7). «ف ن قل حم اا ٌُّ ليسٌّ عليكمم ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لل ار4/٣, الكشف 2/٣, المختار 2/٣. (2) سقكلمة«الذين»ان النسختين, وهي ثابتة في المنقول عنه وفي الكشف2/٣, والمختار 2/٣, وغيرها, وبها يستقيم الكلَّم. (٣) اعا, القرآن 4/52؛ لا أنه قال«ولا يُوز»بدلا ان«ولا يقال»الثانية. وقيٌحم يُوز أن يكون فاعٌ«يحسبن»ضم النبي صلى الله عليه وسلم, كِنه قال حم لا يحسبن النبيُّ الذين ك روا اعج ين, واا بعد النبي ا عولا يحسبن. ينظرحم الكشف 2/٣, شرح الهداية 1, الموضح2/22. (4) ينظرحم الحجة لابن خالويه264, جة القراءات5, شرح الهداية1. (5) الحجة4/٣ بتصرف. (6) ينظرحم الغاية41, الإشارو٠, البشارو 87. / (7) ينظرحم الحجة لابن خالويه264, الحجة لل ار4/٣, جة القراءات 7 .

سُـــوْرَةُ اليُّور 1 قلل حم ارفعل ٌّ ﭽ ث ل َٰههث ََع ههوۡ َٰت َﭼ كلان للك في للٌِّ الرفلعِ عللى الوصلفِ, المعنلىحم هللنا ثلَّ ع عورات مخصوصة بالاست ئذانِ. و ا نٌّصٌّلللللب ٌّ يكلللللن لللللله لللللٌف , وكلللللان كلَّالللللا اقلللللرِّرا للأالللللرِ بالاسلللللتئذانِ في تللللللك الأ لللللوالِ خاصة »(1). ﭽ لِِ عۡههه َش هههنِهِمَۡ ۡ أﭼ [62] بالإأغللامِحم شللجاع والسلللوسيُّ (2)(3). فلل ن قلللل حم أللليس الللن الللللذه أبي عملللللرو أن لا يعلللللدغِمٌّ القلللللويا في الضلللللعيف فٌّلِلللللمٌّ أٌّأ غٌّلللللمٌّ في روايلللللة شعلللللجاع والسلللللوسيِّ ﭽلِِ عۡ َش َنِهِمَۡ ۡ أﭼ والضالاأع أقلوم الن الشِّلين ولِل لمٌّ أٌّأ غٌّلمٌّ هلذا و يعلدغِم ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ [٣] م قل حم أااا قولعه ﭽ لِِ عۡ َش َنِهِمَۡ ۡ أﭼ ف نا أٌّأغٌّمٌّه لأٌّنا في الشِّلين ت شلياا فٌّجٌّعٌّلٌٌّ التا شِّل لي اللذي في الشِّلللين بمن للللةِ الاسلللتجمالةِ التلللي في الضالللاأِ تلللى اعتلللدلتا, وأاالللا قولعلللهحم ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ فلل نا يدغم لل ه لأٌّنا في «الأر» سللاكن, والسللاكن يعضللعِفع الإشللاروٌّ م الضاللاأِ, وقولعللهحم ﭽلِِ عۡهه َش ههنِهِمَۡ ۡ أﭼ للليس فيهللا لا سللاكن وا للد وهللو العللينع , وهللي و ن كانلل سللاكنة فهللي كالمتحركةِ لقولىِا واستعلَّئِها, وكثير ان العٌّرٌّ ِ يُعٌّوِّزون ابمعٌّ بلين سلاكنين الع لروف الحللقِ لقوالىا ؛لأنَّاا في الِ سكونَِّا أقوم ان غيرِها في الِ ركتِها (4). ﭽ ي َرۡجَِع ون َ ﭼ [64]حم قد اٌّرا شر عه في البقرو (5). ـــــــــــــــــ (1) اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف٣/٣. (2) هوحم صالح بن زياأ بن عبد الله السوسي, أبو شعي , أ د الراويين المشهورين عن أبي عمرو (ت261هـ). ينظرحم تاريخ بغداأ٣/4, اعرفة القراء1/115, غاية النهاية1/2. (٣) ينظرحم الإشارو 522, الإيضاح181/ , المستن2/25, البشارو87. / (4) ينظرحم الدرو ال ريدو1/5, اللآلئ ال ريدو1/5. (5) لوح18/أ

سُـــوْرَةُ الفُرْقَِن 2 ﭽ ج ن ة ََك ل َمِنۡه ا ۡ ن أﭼ [8] بلالنونِحم كلوفيِف غل عاصلم . واعنلا حم نِكلٌع انهلا نحلنع ؛ /عللى أنا ال عٌٌّ اسند ليهم لتقدُّمِ كرِ ضميرِهم في قٌّو لِهِحم ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ [7](1). الباقون ﭽ ﮬ ﮭ ﭼ بالياءِ (2)؛ عأنا ال عٌٌّ اسند م النابِي صلى الله عليله وسللم؛ لقعر بِه ان كرِ ضميرِ في قٌّولِهِحم ﭽ ﮪ ﮫ ﭼ(3). ﭽ و ي جۡع ههل َل هه َﭼ [٠] برفللعِ اللللَّامِ (4)؛ عجم للا علللى ﭽ ﯦ ﭼ؛ لأٌّنا الشلل لرهٌّ ا وقللعٌّ ااضيا جازٌّ في ج ائِه اب مع والرفعع (5), كقوله و ن أٌٌَّّا ع خٌّلِي ٌ يٌّو مٌّ اٌّس ٌِّلٌّة *** يٌّقعو لع لا غٌّائِ اٌّاليِ ولا ٌّرِمع (6) ﭽ ﯰ ﯱ ﭼ بج مِ اللَّامِ ؛ عللى أناله اعجملوف عللى اوضلعِ ﭽ ﯦَل َ َ ﭼ, واوضلععه جل م بِناه ج اءع الشراهِ, والمعنىحم ن شاء يُعٌ لك خيرا ان لك ويُعٌ لك (7). ويُلوزع في ابلل اءِ عجملفع المسللتقبٌِ عللى المللاضي والملاضي علللى المسلتقبٌِ نحللو قوللله ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ [4](8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه264, جة القراءات7, الموضح2/25. (2) ينظرحم الغاية41, المنتهى4 ,الإشارو خ126, البشارو88/أ (٣) ينظرحم الحجة لل ارسي 4/65, شرح الهداية2, الموضح2/25. (4) لأبي بكر وابن كثير وابن عاار والم ضٌ, والباقون بج اها. ينظرحم المنتهى4, الإشارو خ126, الإيضاح182/أ البشارو 88/أ (5) ينظرحم الكشاف ٣/266, اللآلئ ال ريدو ٣/225, أنوار التن يٌ 4/٩. والأكثر على أنه قجمعه ا قبله واستِنف والتقديرحم وسيجعٌ لك. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/66, الكشف2/144, شرح الهداية2, المختار2/618. (6) البي ل هير بن أبي سلمى وهو في أيوانه ِ115, والشاهد فيه«يقولع» يو وقع ارفوعا اع كونه جوابا للشره؛ لأن فعٌ الشره ااضيا . (7) ينظرحم جة القراءات8, الحجة لل ار4/66, الكشف2/144. (8) ينظرحم اعا, القرآن لل راء2/276, اعا, القرآن لل جاج4/82, عرا القرآن للنحا٣/٠. [4/أ سـورة الفرقان

سُـــوْرَةُ الفُرْقَِن ٣٠٣ وفي الكشللللللافحم «ويُللللللوزع ﭽ ﯰ ﯱ ﭼ ا أعأغملللللل أن تكللللللونٌّ اللللللللَّامع في تقللللللديرِ ابلللللل مِ والرفعِ لىيعا »(1). ﭽ م كَ ن َاَض يۡق َاﭼ [٣]حم قد اٌّرا شر عه في الأنعام (2). ﭽ ﮊ ﭼ [17] ﭽ ﮐ ﭼ [17] باليللللللاءِ فلللللليه(3)؛ لقولللللللهحم ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ [16], وقوله ﭽ ﮍ ﮎﮏ ﭼ [17](4). ﭽ نَ ۡش هههر ه مَۡﭼ ﭽف َن َق ههول َﭼ؛ لقولِللهحم ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ [11], وقولِللهحم ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ [٩](5). ﭽ ﯓ ﯔ ﭼ [٩] بالتااءِ(6), اعنا حم فقد كذبوكم بقولِكم نَّام آلهة (7). ﭽ بِم اَي َق ول ون َﭼ بالياءِ , واعنا حم فقد كذبوكم بقولهِم حم سلبحانٌّك الا كلان ينبغلي لنلا أن نٌّتاخِلذٌّ ان أونك ان أولياءٌّ (8). ـــــــــــــــــ (1 )٣/266. وكلَّاه هنا ينصرف م ان اذهبه أغام المت ثلين المتحركين(الإأغام ا لكبير) كِبي عمرو ويعقو , وأاا غيرهما فلَّ يعدغم لا ن كان مج واة عند لا ارفوعة. (2) لوح56/أ (٣) بالياء فيه حم اكي وأبو جع ر وعبا و وسهٌ ويعقو , وقرأ الشااي بالنون فيه , وقرأ الباقون بالنون فيحم(نحشرهم) والياء فيحم(فيقول).ينظرحم الإشارو خ 126, الإيضاح 182/أ, البشارو88/أ (4) ينظرحم الحجة لل ار4/67, جة القراءات٩٠, الكشف 2/145, الدرو ال ريدو4/457. (5) ينظرحم الدرو ال ريدو4/456. وأاا ان قرأ«نحشرهم« »فيقول»فعلى أنه أفرأ بعد أن لىع, ك أفرأ بعد ابمع في قوله «وآتينا اوسى الكتا .....ألا تتخذوا »أو على أنه رأ على اا قبله ان ل ظ اسم الله تعام؛ لقربه انه في قولهحم «واا يعبدون ان أون الله »على اعنىحم فيقول الله, أو اراعاو لقربه ان الياء «عباأي»أو على الالت ات. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/67, جة القراءات٩٠, الدرو ال ريدو 4/457, كن المعا, للجعبري4/244. (6) بالياءحم رواية السرنديبي عن قنبٌ. ينظرحم الإشارو خ126, البشارو88/أ. وهي رواية ابن شنبو وغير في الكااٌ٠, والنشر 5. (7) ينظرحم جة القراءات٠, الكشاف ٣/271, الموضح2/28, الدرو ال ريدو4/457. (8) ينظرحم جة القراءات٩٠, الكشاف ٣/271, ال ريد٣/626, أنوار التن يٌ4/121.