الشفاء في علل القراءات لأبي الفضل أحمد بن محمد الحريري البخاري

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 272 ﭽ ق د ََاوۡل ح َﭼ [1] حموقد اٌّرا شر عه في سوروِ طه(1). ﭽ م َٰن تِهِمَۡ لِِﭼ [8] بغيرِ ألف هنا وفي المعارجِ حم اٌّكِّيف ؛ على وا دو . الباقونحم ﭽ ﮀ ﭼ بالألفِ في الموضعين (2)؛ عابمعِ. واعنلللى الأاانلللةِحم العقلللدع اللللذي يٌّلللل مع الوفلللاءع بللله, وقلللد أالللرٌّ اللهع عللل وجلللٌ بالوفلللاءِ بللله في قٌّولِلللهِ ﭽﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ [1] ,ويقللالحم ايتٌّمنٌّلله علللى كللذا/ ايت نللا وأٌّاٌّانللة , ا وٌّثِقٌّ به واطمِنا ليه (3). فالأاانللةع بغلليرِ ألللف في اللا للظِ وهللي تقللعع علللى القليللٌِ والكثلليرِ في المعنللى؛ لأٌّنَّاللا اصللدر واسللمع جلللللللنس , بمن للللللللةِ قوللللللللهحم ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ [18] ,وقولللللللله ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ [8] ونحو لك(4). والأاانللاتع بللالألفِحم لىللعع أاانللة لىععٌّلل لِللتٌّععما صللنوفٌّها كلاهللا كللال رائ ِ التللي هللى اللن قللوَِ اللهِ, والوأايعِ التي هي ان قوَِ الخلقِ بمن لةِ قولهحم ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ [٣](5). ﭽ ﮙ ﮈ ﭼ [٩] على وا دوحم كوفيِف غيرٌّ عاصم . الباقونحم ﭽ ﮇ ﭼ؛ على ابمع(6), وقداٌّرا شر عه في التوبة (7). ـــــــــــــــــ (1) عند قوله تعامحم (وقد أفلح اليوم64.] (2) ينظرحم المبسوه11, الإشارو481, المستن2/٣, البشارو 84. / (٣) ينظرحم اعا, القرآن للنحا 2/247, الصحاح (أ م ن5/71), ت سير ابن فورك الأصبها, 2/126. (4) ولإفراأحم (وعهدهم). ينظرحم الحجة لل ار4/22, جة القراءات٣, الكشف 2/125. (5) ويؤيد لىاعهم على قولهحم(تؤأوا الأاانات). ينظرحم الحجة لل ار4/22, الكشف2/125, الموضح2/٠٩. (6) ينظرحم المبسوه11, المنتهى2, الإشارو482, البشارو84. / (7) لوح٩/ . [٩/أ سـورة المؤمنين

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ ٣ ﭽع َظۡم َاﭼ [14], ﭽ ٱلۡع َظۡم َﭼ [14]حم شٌّااِيف وأبو بكر وةٌّااأ وجٌّبٌّلٌّةع (1) (2). ( ع َظۡم َا ) ( ﮯ)حم زيد عن يعقو ٌّ (3). ( ﮭ) ( ٱلۡع َظۡم َ)حم روم القعجمٌّعِيُّ (4) عن أبي زيد(5). الباقونحم بالألفِ فيه (6) . فالعٌّظ مع بغليرِ أللف حم وا لد في اللا لظِ , ويلدلُّ عللى القليلٌِ والكثليرِ في المعنلى؛ لأناله اسلمع جلنس بمن لةِ الإنسانِ والدِر همِ (7). والعِظٌّلللامع بلللالألفِحم لىلللعع عٌّظلللم , ولىعِلللعٌّ ليكلللون ل ظعللله عللللى لللدِّ اعنلللا ؛ لأٌّنا الإنسلللانٌّ و عظلللام كثيرو صغار وكبار , ولأٌّنا ال لمعض غٌّةٌّ ت ترَع فتكونع عِظااا (8). زيلدحم و اللدٌّ ﭽع َظَۡم ههاﭼ بلوارِ اللل لمعض غٌّةِ , و راأوِ ابلنسِ , ولىٌٌّّللعٌّ ﭽ ﮯﭼ لأٌّنا المعرفللةٌّ لا يتكلللللللررع فٌّجٌّمٌّعٌّهلللللللا, ولقوللللللللهحم ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﭼ [٩]. وقيٌٌّحم اللاحمع حم لىعع لحمة , كنخٌ ونخلة (9). القعجمٌّعِ يُّ حم لىٌٌّّعٌّ العظامٌّ لأٌّنا العظامٌّ كثليرو ات رقلة , ووٌّ الدٌّ العظلمٌّ لأٌّنا ابملعٌّ ا أٌّخٌّلٌّله الأللفع ـــــــــــــــــ (1) هوحم جبلة بن االك بن جبلة الكوفي, أبو أةد, قرأ على الم ضٌ وغير , وعنه أبو زيد عمر بن شبه وغير . ينظرحم غاية النهاية 1/٠٩. (2) ينظرحم الإشارو482, المستن2/٣, البشارو 84/ , المصباح٣/2. (٣) ينظرحم الغاية 4, الإشارو482, الإيضاح للأندرابي ٠/أ, البشارو 84. / ولا يقرأ بها ان طريق الن (4) هوحم مد بن يحيى بن اهران القجمعي, أبو عبدالله, روم عن أيو بن المتوكٌ وأبي زيد الأنصاري وغيرهما, وروم عنه الخ از وغير , (تحم٣هـ). ينظرحم اعرفة القراء 1/٩, الوافي بالوفيات 5/122, غاية النهاية2/278. (5 ) وهوعن الم ضٌ عن عاصم. ينظرحم الإشارو 482, البشارو84. / ولا يقرأ بذلك ان طريق الن (6) ينظرحم الإشارو482, الكااٌ5, الإيضاح للأندرا٠/أ, البشارو 84. / (7) ينظرحم الحجة لل ار4/٣, الكشف 2/126, الموضح2/1. (8) ينظرحم الكشف2/126, المختار 2/588, الموضح2/1. (٩) ينظرحم المحتس 445, ال ريد٣/556, المحكم لابن سيدو (ل ح م٣/72), لسان العر (ل ح م12/5.)

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 274 واللَّامع صارٌّ جنسا ف ا لا فرٌَّ بين ابمعِ والوا دِ فاختار الوا دٌّ تخ ي ا (1). وفي الكشااف «قعلرِ ﭽ ع َظَۡم َا َو ك س وۡن َاَٱلۡع َظَۡم َ ﭼَو ﭽ عِظ َٰم َاَو ك س هوۡن َاَٱلۡعِظ َٰهم َ ﭼَوعضِلعٌّ الوا دع اكانٌّ ابمعِ ل والِ اللابسِ؛ لأٌّنا الإنسانٌّ و عظام كثيرو »(2). (و ش ج ر ة َ) [٠] بالرفعِ(3)؛ «على الابتداءِ, أيحم و ا أعن شِئٌّ لكم شجرو »(4). ﭽﭮ ﭼ بالنص ِ ؛ عجمف على ﭽ ﭣ ﭼ [٩](5). ﭽسَِيۡن آء َ ﭼ [٠] بكسرِالسِّينِ حم جازيف وأبو عمرو. الباقونحم ﭽ ﭲ ﭼ ب تحِ السِّين (6). وفي الكشلللافِحم «ﭽ ﭱ ﭲ ﭼ [٠] ﭽ ﭔ ﭕ ﭼ [2] لا للللو االللا أن يعضلللاف فيللله الجمللورع م بعقعللة اسللمها سلليناء وسللينون, و االلا أن يكللونٌّ اسلل للجٌّبٌّللٌِ اعركبللا اللن اضللاف واضللاف ليلله كللاارءِ القلليس وكبعلبللك فلليمن أضللاف, فمللن كسلللرٌّ سللينٌّ سِلل يناء فقللد انللعٌّ الصالل لرفٌّ للتاعريللفِ والععجمةِ أو التِنيوِ ؛ لأٌّنَّاا بعقعة , وفِعلَّءع لا يكونع أل عه للتاِنيوِ كعِل باء و ِر باء . واللن فللتحٌّ فلللم يٌّصلللرِ ف ؛ لأٌّنا الألللفٌّ للتاِنيللوِ كصٌّلل ح رٌّ اءٌّ. وقيللٌٌّحم هللو جبللٌع فلسللجمين. وقيللٌٌّحم ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم ال ريد٣/556. قال ابن النجيب (ال ريد ٣/557)حم وان عكس باأر م الأصٌ أولا لأنه هو الغر: المقصوأ ثم أفرأ تنبيها على ابواز واستع ل القوم له. وقال ابن جني (المحتس 445) «حم لا أن ان قدم الإفراأ ثم عق بابمع أشبه ل ظا ؛ لأنه جاور بالوا د ل ظ الوا د الذي هو ( نسان) و(سلَّلة) و(نجم ة) و(علقة) و(اضغة) ثم عق باب عة لأنَّا هي الغر:. وان قدم اب عة باأر ليها كان هي المقصوأو ثم عاأ فعااٌ الل ظ الم رأ بمثله, والأول أجرم على قوانينهم» (2 )٣/178؛ لا أنه زاأحم (وعظ فكسون العظام) و(عظااا فكسونا العظم (٣) لي يد ان طريق ابن أبي عبلة, والصحيح عنه النص كالباقين ك في البشارو 84. / ولا يقرأ بهذا الوجه ان طريق النشر كذلك. (4 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/٠. وينظرحم اعا, القرآن لل راء 1/555, أنوار التن يٌ4/84. (5) ينظرحم اعا, القرآن لل راء1/555, اعا, القرآن لل جاج4/٠, عرا القرآن للنحا 4. (6) ينظرحم الغاية4, المنتهى2, الإشارو٣, البشارو 84. /

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 275 ب اِص لرٌّ وأٌّي لٌّةٌّ, وانه نعوأِيٌّ اوسى »(1). ﭽ ت َنۢبَِت َ ﭼ [٠] بضمِّ التااءِ الأوم وكسرِ الباءِ حم اٌّكِّيف وأبو عمرو ويعقو ع غيرٌّ روح . الباقونحم ﭽ ﭳ ﭼ ب تحِ التااءِ وضمِّ الباءِ (2). فمعنى ﭽ ﭳ ﭼ ب تحِ التااءِ على وجهينحم أ دعهماحم تعن بِ ع الدُّ هنٌّ, أيحم تخعرجه , على أنا الباءٌّ للتاعديةِ بمن لةِ الألفِ. والآخرعحم/ أن تكون الباءع في اوضعِ الحالِ , أيحم تٌّنبع ع وفيها الدُّهنع (3). واعنى ﭽ ت َنۢبَِت َ ﭼ بضمِّ التااء على وجهينحم أ دعهماحم أنا أنب ٌّ بمعنىحم نٌّبٌّ ٌّ , وأنشدٌّ زهير (4) حم رٌّأٌّي ع ٌّوي الحٌّاجٌّاتِ ٌّو لٌّ بيعو لىِِم *** قٌّجمِي نا (5) لهم تى ا أٌّن بٌّ ٌّ البٌّق ٌع (6) والثا,حم أنا ا عولٌّه ذوف , أيحم تعنبِ ع زيتونٌَّّا وفيه ال اي ع (7). ﭽت سۡقِيك مﭼ ]21[ بتاء ا تو ة حم ي يدع , أيحم تٌّسقيكم الأنعامع (8). الباقون ﭽ ﭾ ﭼ ب تحِ النُّونِ وضٌّمِّها (9), وقد اٌّرا شر عه في الناحٌ (10). ـــــــــــــــــ (1 )٣/٠. (2 )ينظرحم الغاية4, المنتهى2, الإشارو٣, البشارو 84. / (٣) ينظر الوجهان فيحم الحجة لل ارسي 4/26, الموضح2/٣٩, الدرو ال ريدو 4/428. (4) هوحم زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح الم ,, ان اعضرٌّ, كيم الشعراء في اباهلية, له أيوان اشهور. ينظرحم طبقات فحول الشعرا ء 1/٠, الشعر والشعراء 1/7, أيوان زهير ِ٣. (5) القجمين هناحم المقيمون في الموضع لا يكاأون يبر ون. ينظرحم لىذي اللغة( َ ه ن ٩/22), الصحاح ( َ ه ن 6/2182), لسان العر (َ ه ن٣/42.) (6) أيوان زهير ِ86. (7) ينظر الوجهان فيحم الحجة لل ار4/26, الكشاف٣/٠, الموضح 2/2. (8) ينظرحم المحتس447, الكشاف٣/181, المحرر4/٠. (٩) ب تحِ النونحم نافع وابن عاار وسهٌ ويعقو وأبو بكر وةاأ, والباقون بضمها. ينظرحم الإشارو 484, الكااٌ 585 , البشارو85/أ (٠) عند قوله تعامحم(و ن لكم في الأنعام لعبرو نسقيكم66.] [٩] /

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 276 قٌّلللرٌّأٌّ ي يلللدع هنلللا بالتالللاء لأٌّنا الأنعلللامٌّ هنلللا لىلللع بلللدليٌِ ﭽ ﮁ ﭼ, وقٌّلللرٌّأٌّ في الناحلللٌ بلللالناونِ لأٌّنا الأنعامٌّ فيها وا د بدليٌِ ﭽ ﭬ ﭼ [66](1). ﭽ ﯽ ﯾ ﭼ [27]حم قد اٌّرا في هوأ (2). ﭽم َنَِل َﭼ [٩] ب تحِ الميمِ وكسرِ ال ااءِحم أبو بكر وةٌّااأ واعنلللللا حم اٌّوضلللللعع النُّللللل ولِ , بمعنلللللىحم أن لنلللللي اٌّوضلللللعا اعباركلللللا (3), وقيلللللٌٌّحم الللللل لمٌّن لع المبلللللاركع حم السا ينةع ؛ لأٌّنَّاا سب ع الناجاوِ (4). البللللاقون ﭽ ﭤ ﭼ بضللللمِّ الملللليمِ وفللللتحِ اللللل ااي (5), بمعنللللىحم نلللل الا أو اوضللللعٌّ نلللل ال كقولللللهحم ﭽﭼ ﭽ ﭾ ﭼ [٩](6). ﭽ ﯗ ﯘ ﭼ [6] ب للتحِ التاللاء وكسلل لرِهما (7), وهمللا لعغتللان, واعنللا عنللد ابللن عبللا بٌّعيد بعيد اا تعوعدون (8). فٌّوٌّج للهع ال للتححم أنالله ابنلليف علللى ال للتحِ بمن لللةِ ثعمالل ٌّ في البنللاءِ علللى ال للتحِ, وأخللولع التِنيللوِ فيلله لمعنى الكلمة, والذي أوج ٌّ له ال تحٌّ أنا هاءٌّ التاِنيوِ بمن لةِ اسلم ضعلما م اسلم فٌّبعنِيٌّلا عللى ال لتحِ لخِ اتِه نحلوحم سسلةٌّ عشللرٌّ وبلينٌّ بلينٌّ (9). وفيله وجله آخلرع وهلو أناله أعَ بِلعٌّ فتحتعله فتحلةٌّ ا لأللفِ وال تحلةٌّ ـــــــــــــــــ (1 ) أقف على هذا التوجيه (2) لوح87/أ (٣) ينظرحم الحجة لل ارسي 4/28, جة القراءات486, المختار2/2. (4) ينظرحم ت سير ابن فورك1/85, ت سير السمعا٣/472, اعا التن يٌ٣/64. (5) ينظرحم الإشارو486, الإيضاح٠/ , المستنير 2/14, البشارو85/أ (6) ينظرحم الحجة لل ارسي 4/28, الكشاف٣/185, الدرو ال ريدو4/٠٣. (7) بكسر التاءحم أبو جع ر, والباقون ب تحها. وهم على أصولهم ال الوقف. ينظرحم الغاية 5, المنتهى ٣٩, الإشارو 487, البشارو85/أ (8) ينظرحم ت سير الجمبري٩/٠٣, الهداية 7/64, تنوير المقبا1/287. (٩) ينظرحم اعا, القرآن لل راء 1/557, عرا القرآن للنحا5, ت سير القرطبي12/٣.

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 277 التي قبلها(1). وٌّوٌّج لهع الكسل لرحم أناله لىٌّ لع بمن للةِ حم استِصلٌ اللهع عِر قٌّلالىِم ؛ عللى أنا وا لدٌّها حم هيهلة في التقللديرِ , كى لك ال اجااجع عن سيبويه(2). والوقفع عليه ا كٌّسرٌّ تٌّ التااءٌّ بالتااءِ عند لىيع النحويين, و ا نصب ٌّ التااءٌّ بالتااءِ والهاءِ (3). ﭽ ت تۡ َاﭼ [44] بالتانوينِ حم اٌّكِّيف وأبو عمرو وي يدع , والوقفع بالألفِ لا غير. الباقونحم بغيرِ تنوين, والوقفع بالياءِ (4). أبللو عمللرو لا يميللٌع ﭽ ت ههتۡ َاﭼ في الوقللفِ لأٌّنا الألللفٌّ عنللدٌّ اعبدلللة اللن التانللوينِ في الوصللٌِ كِلفِ خبيرا وبصيرا (5). وةلللل وع وعٌّللللوِف وخلللللف والبعخللللاري (6) عللللن ورش والخلللل ازع عللللن هبلللليروٌّ يعمِيلللللون؛ لأٌّنا الألللللف عندٌّهم ألفع تِنيو وهم يعميلون ألفٌّ التاِنيوِ بعد الرااءِ نحو البعشرم(7). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الهداية7/٣, ت سير القرطبي 12/٣. (2) اعا, القرآن4/12 . (٣) ينظرحم اعا, القرآن لل جاج 4/12, عرا القرآن للنحا5, اشكٌ عرا القرآن للقي2 . (4) ليس الإاالة ل لباقين كلهم؛ و ن لمن سيذكرهم ان أصحا الإاالة, وهم ة و وعو وخلف والبخاري عن ورش والخ از عن هبيرو. ينظرحم الإشارو ٩, الإيضاح للأندرابي ٠/ , البشارو 85/أ, و كر ابن اب ري اذاه العل ء فيها بقولهحم «وأاا تترم على قراءو ان نون فيحتمٌ أيض ا وجهينحم أ د ا أن يكون بدلا ان التنوين فتجرم على الراء قبلها وجو الإعرا الثلَّثة رفع ا, ونصب ا وجر ا, والثا, أن يكون لضلحاَ ألحق بجع ر نحوحم أرطى, فعلى الأول لا تجوز االتها في الوقف على اذه أبي عمرو ك لا تجوز االة ألف التنوين نحو أشد كر ا, ان أونَّا ستر ا. ويو ائذ زرق ا, عوج ا ولا أات ا, وعلى الثا, تجوز االتها على اذهبه لأنَّا كالأصلية المنقلبة عن الياء. قال الدا, حم والقراء وأهٌ الأأاء على الأول, وبه قرأت, وبه آخذ, وهو اذه ابن مجاهد وأبي طاهر بن أبي هاشم وسائر المتصدرين انتهى. وظاهر كلَّم الشاطبي أنَّا لضلحاَ, ونصوِ أكثر أئمتنا تقتضي فتحها لأبي عمرو و ن كان لضلحاَ ان أجٌ رسمها بالألف, فقد شره اكي وابن بليمة, وصا العنوان, وغيرهم في االة وات الراء له أن تكون الألف ارسواة ياء , ولا يريدون بذلك لا خراج تترم - والله أعلم -»النشر ٣, 2. (5) ينظرحم الحجة لابن خالويه257, جة القراءات487, الدرو ال ريدو4/1, الن٣. (6) هوحم مد بن سحاَ البخاري, أبو عبد الله, روم القراءو عن أبي المنذر عن أصحا ورش, وغير , وعنه مد بن ارثد البخاري, وغير . ينظرحم غاية النهاية 2/٩٩, البشارو 6. / (7) ينظرحم الحجة لابن خالويه 257, الحجة لل ار 4/٠٣, جة القراءات 488, الإيضاح للأندرا 18/ , الن ٣.

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 278 وأصٌعتٌّترٌٌّّمحم وٌّت رم, ان وتٌّلر تع , أيحم قٌّ جمٌّ ع ل ع, قعلِبل اللواوع تلاء لكلراهتِهم اللواوٌّ أولا تلى يٌّ ِيدوها هناك البٌّتاةٌّ , اع شٌّبٌّهِها بالتااءِ في اتاساعِ المخرجِ والقعر ِ في الموضعِ (1). وفي الكشللاف «ﭽ ت ههتۡ َاﭼحم فٌّع لللى, الألللفع للتاِنيللو؛ لأٌّنا الرسللٌٌّ لىاعللة , وقعلل رِ ﭽ ت ههتۡ َاﭼ بللالتانوينِ , والتاللاءع بللدل اللن الللواوِ كلل في تٌّللو لٌّأ (2) وتٌّي قعللور (3) , أي اتللواترين وا للدا بعللد وا للد اللن الللوٌّت رِ وهللو ال للرأع, أضللافٌّ الرسللٌٌّ ليلله و م أ ٌِّهللمحم ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ [ 2], ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ /ﮣ ﭼ ]الأعلللللللللللراف1[؛ لأٌّنا الإضلللللللللللافةٌّ تكلللللللللللونع بالملَّبسلللللللللللةِ والرسولع يلَّبسع ال لمعر سٌٌِّ وال لمعر سٌٌٌّّ ليه لىيعا »(4). ﭽنَۡ و أَه َٰذِهَِۦَٓﭼ [52]حم ب تحِ الألفِ وتسكينِ النُّونِحم شٌّااِيف ؛ على أنَّاا بمعنى المشدأوِ . واعنا حم وأناه هلذ أالتعكم , أيحم وأنا الأالرٌّ هلذ أالتعكم؛ لأٌّنا «أن» المخ لةٌّ الن الللمعثٌّقلةِ لابلد ان ض رِ الهاءِ فيها ويكونع ﭽ ﮯ ﮰ ﭼ في اوضعِ رفع بالابتلداء, عللى أنَّالا لىللة في اوضلعِ خبر نا (5). ﭽ ﮮ ﭼ بكسللللرِ الأللللفِ اثقللللة حم كلللوفيِف ؛ عللللى اسلللتيناف الخلللبر, وأخلت هلللا اللللواوع لعجملللفِ لىللللة على لىلة (6). وقيٌٌّحم هي اعجموفة ع ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ [51](7). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم اعا, القراءات2/٠٩, الحجة لابن خالويه 257, الكشف2/٩, الممتع في التصريف 256, شرح الشافية للرضي ٣/٠. والكلَّم بت اه في نثر المرجان 4/544. (2) في اشية الأصٌحم تو لأحم اسكنع الظب يِ (٣) تولأحم فوعٌ ان وب , وأصلهاحم وٌّو لأ, والتاولأحم المسكن الذي يٌّلِأع فيه الظبي وغير ان الو ش. وأاا تيقور فِصلهحم وٌّي قور, لغة في التاوقير, ان الوقار. والمقصوأ أن «تولأ»و«تيقور»أصٌ التاء فيه واو فقلبك في تترا. ينظرحم العين(و َ ر 5/7), ر صناعة الإعرا1/117, اعا, القرآن للنحا1/42, لىذي اللغة (و َ ر٩/215), لسان العر ( رف الثاء 1/٩). (4 )٣/188. (5) ينظرحم الكشف2/٩, الموضح 2/7, الدرو ال ريدو4/2. (6) ينظرحم الحجة لابن خالويه257, الحجة لل ارسي 4/2, جة القراءات٩. (7) ينظرحم عرا القرآن للنحا7, ال ريد٣/٠, كن المعا, للجعبري 4/16. [٠٣/أ

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ ٩ البللاقونحم ﭽ َ و أن َﭼ ب للتحِ الألللفِ وتشللديدِ النُّلللونِ (1), بمعنللىحم ولأٌّنا هللذ , أيحم لأجللٌِ هلللذ النِّعمةِ فاتقو,, وهو قولع الخليٌِ (2) وسيبويه(3). ﭽ ت هۡجِههر ون َﭼ [67] بضللم التاللاءِ وكسلللرِ ابلليمِحم نللافع , واعنللا حم تقولللون اللللهعجرٌّ في النابِلليِّ صلى الله عليه وسلم وهو الإفحاشع في المنجملقِ , وكلانوا يُتمعلون لولٌّ البيل ِ باللايلٌِ يٌّس لمعرون , وكانللل عاالللةع سٌّلللمٌّرِهم كلللرٌّ القلللرآنِ وتسلللميتٌّه سِلللحرا وشِلللعرا وسٌّللل ا رسلللولِ اللهِ صللللى الله عليللله وسلم(4). الباقون ﭽ ﮡ ﭼ ب تحِ التااءِ وضٌّمِّ ابيمِ (5), واعنا على ثلَّثة أوجه الأولحم لىٌّجعرون النابِيا والقرآنٌّ بالإعرا:ِ عنه ان الهِجران, عن الحسن وأبي عمرو (6). الثا,حم تٌّقعولون في النابِيِّ اا لا يض لرُّ ولا فائدوٌّ فيه كالهٌّلذٌّيٌّان, يقلالحم هٌّجٌّلرٌّ الملري ع ا هٌّلذٌّم, عن ال رااءِ (7). الثالوحم تقولون اللهعج رٌّ, وهو السايِّئع ان القولِ (8). ﭽ ﯷ ﯸ ﭼ [72]حم قلللللد اٌّلللللرا في الكهلللللف (9) ,«وهلللللو الللللا تخعرجعللللله م الإالللللامِ الللللن زكلللللاوِ أرضِللك و م كللٌِّ عااللٌ اللن أعج رتِلله وجععلِلله. وقيللٌٌّحم الخٌّللر جعحم اللا تٌّبرٌّاع لل ٌّ بلله, والخٌّللرٌّاجعحم اللا لٌّ ِاٌّللكٌّ ـــــــــــــــــ (1) ينظر الأوجه المتقداة فيحم الغاية5, الروضة لل لكي2/٠, الإشارو ٠٩, البشارو 85/أ (2) نقله سيبويه عن الخليٌ في الكتا ٣/127. و كا ال ار الحجة 4/1, وأبو زرعة في جة القراءات 488 , والكراا, في ا اتيح الأغا2. (٣) الكتا ٣/127 . (4) ينظرحم اعا, القرآن لل راء1/٩, ت سير الجمبري ٩/55, المحرر4/٠. (5) ينظرحم المبسوه٣, المنتهى ٣٩, الإشارو 2, البشارو85/أ (6) القول انسو م الحسنأون أبي عمرو فيحم ت سير الجمبري ٩/55, الهداية7/85, عين المعا265/أ (7) اعا, القرآن1/٠. (8) ينظرحم ت سير الجمبري٩/54, النك لل ورأي4/61, اعا التن يٌ٣/٠. (٩) عند قوله تعامحم(فهٌ نجعٌ لك خرجا4.]

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ ٠ أأاؤع . والوجهع أنا الخرجٌّ أخ ُّ ان الخ راجِ كقولكحم خراجع القريةِ وخرجع الكعر أٌّ وِ (1)»(2). ﭽ ﭩ ﭼ [77]حم قد اٌّرا الأنعام(3). ﭽ ﯫﭞ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ [87], ﭽﰁﭞ ﰄ ﰅ ﰆﭼ [٩] بللالألفِ في الحللرفين وبغللير لامِ اللللمِل كِ فلليه حم بصلل لريف ؛ علللى اللا للظِ (4), وهكللذا في اصللا فِ أهٌِ البصروِ. البللاقونحم ﭽ ﯫ ﯬﭼ بللاللَّامِ وكسلل لرِها اللع كسلل لرِ الهللاءِ في الحللرفين (5), وهللو هكللذا في اصا ِهم(6)؛ على المعنى؛ لأٌّنا قولٌّكحم اٌّن رٌّبُّه, ولمٌِّن هعوٌّ, في اعنى وا د (7). و تل لوا في قٌّو لِللهِ ﭽ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ [85] أناله بللاللَّامِ لأناله جللوا اجمللابق للسللؤالِ؛ لأٌّنا السلللؤالٌّ لمٌّللنِ الأر:عم بلللاللَّامِ, فجلللاء جوابعللهحم لله بلللاللَّامِ ؛ ليكللونٌّ اجمابقلللا لللللأوالِ في لك(8). وفي اعرفللةِ اللا يت اضللٌع بلله القعللرااء (9)حم« فٌّوٌّج للهع ﭽ ﯫﭞ ﭼ بللالألفِ في الحللرفين أنالله ـــــــــــــــــ (1) الكرأوحم هي الساقية أو الشربة انالم ارع. ينظرحم لىذي اللغة (ك ر أ ٠/64), لسان العر (ك ر أ٣/٩). (2) اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف٣/6. وينظرحم الحجة لابن خالويه1, الحجة لل ار4/٣٣, الهداية 7/88, الموضح2/1, ال ريد٣/577. وقيٌحم الخرج اا يؤأم لمرو وا دو والخراج اا يؤأمفي كٌ عام كاب ية. وقيٌحم هما بمعنى. وتقدم كر أقوال أخرم في سورو الكهف. ينظرحم الكشف 2/78, ا اتيح الأغا ٣, اللآلئ ال ريدو ٣/8. (٣) لوح 51/أ (4) ينظرحم الحجة لل ار4/5, جة القراءات٠٩, الكشف 2/٠٣. (5) ينظرحم الغاية5, المنتهى4, الإشارو5, البشارو 85. / (6) رسم الموضعان الأخيران في اام أهٌ الشام وأهٌ الحجاز(لله) وفي اام أهٌ العراَ (الله). ينظرحم المصا ف 1/272, المقنع261. (7) ينظرحم الحجة لل ار4/5, جة القراءات٠٩, المختار 2/5, الكشاف٣/٠٠. (8) ينظرحم الحجة لل ار4/5, المختار1/5, الموضح2/٩٩. (٩) لا ي ال الكتا في عداأ الم قوأ في أعلم, و أجد ان نقٌ هذا النقٌ عنه.

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 281 جلللللوا اجملللللابق للسلللللؤالِ في اللا لللللظِ والمعنلللللى؛ لأٌّنا السللللللؤال حم ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ, ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ ارفللوع لا لامٌّ فيلله, فجٌّللرم جوابعلله علللى ابتدٌّئِلله في أنالله ارفللوع لا لامٌّ فيلله ليكللونٌّ اعجمابقللا له في لك. وٌّوٌّج لللللهع ﭽ ﯫ ﯬﭼ بلللللاللَّامِ في الحلللللرفين أناللللله جلللللوا لقولللللللهحم ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ, ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﭼ علللى اللا يقتضلليه المعنللى أونٌّ اللا للظِ اعنللا اٌّللن رٌّ ُّ السللمواتِ اٌّللن اٌّالكعهللا وجوابعهحم يملِكعها اللهع , وهو/اعنى السمواتِ للهِ؛ لأٌّنا اللَّامٌّ لامع المِل كِ ». ﭽ ع َٰلِم ََٱلۡغ يۡبَِﭼ [2] بالرفعِ وابر(1), فالرفععحم خلبرع ابتلدٌّأ لذوف تقلدير حم هلو عالل لمع. وابرُّحم ص ة للهِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ﭭ ﭮ ﭼ [1] قبله(2). ﭽ ِ َ ل ع هه َّعۡم ههل َ أﭼ [٠٠] حمب للتحِ اليللاءِ, وقللد اٌّللرا شر علله في أوالِ البقللرو في قٌّو لِللهِ ﭽِ َ إِنَّ ﭫﭼ [٠٣](3). ﭽ ش َق َهََٰو ت ن اﭼ [6] بالألفِ وفتحِ الشِّينِ حم ة وع وعٌّوِف وخلف وال لمع ٌّضاٌع . البلللاقونحم ﭽ ﭞ ﭼ بكسللللرِ الشِّلللينِ بغللليرِ أللللف (4). وهملللا لغتلللان, فالشالللقٌّاووع بلللالألفِ اثلللٌ السللَّاةِ والسللعاأوِ وابٌّلللَّأٌّوِ, والشِللق ووع بغللير أللف اثللٌحم الكِس للوٌّوِ والإِس للوٌّوِ والحٌّب للوٌّوِ (5). ويُللوزع أن يكون الشقاووع اصدرٌّ شٌّقِيٌّ, والشِقووع الاسمع انه (6). ـــــــــــــــــ (1) بالرفعحم اد, وة و والكسائي وخلف وعاصم غير لا الخ از, ورويس ا ابتدأ. والباقون بالكسر واعهم رويس وصلَّ. ينظرحم جااع البيان 2/٠, الإشارو 5, البشارو85 , /المصباح٣/6. (2) ينظر توجيه القراءتين فيحم عرا القراءات السبع2/4, الحجة لل ار4/5, الكشف2/1. (٣) لوح 11/أ (4) ينظرحم المنتهى4, الإشارو7, الإيضاح٠/ , البشارو 85. / (5) ينظرحم جة القراءات1, الكشف2/1, المختار2/7, الدرو ال ريدو4/45. (6) ينظرحم الحجة لابن خالويه258. [٠٣] /

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ 282 ﭽس ههخۡرِيًّاﭼ [٠] بضللمِّ السِّللينِ هنللا وفي ِحم اٌّللدٌّ,ِف وةلل وع وعٌّللوِف وخلللف واللل لمع ٌّضاٌع والخٌّ اازع. الباقونحم ﭽسَِخۡرِيًّاﭼ بكسرِ السِّينِ فيه (1). «السُّللللخريُّ بالضٌّللللمِّ والكسلللل لرِ اصللللدرع حم سٌّللللخِرٌّ كالسُّللللخ رِ ؛ لا أنا في يللللاءِ الناسٌّلللل ِ زيللللاأوع قللللوو في ال عٌِ , ك قيٌحم الخصوصِياةع في ال لخعصوِِ. وعلللن الكسلللائيِّ وال لللرااءِ أنا المكسلللورٌّ الللن الللل لهع ءِ, والمضلللمومٌّ الللن السُّلللخ رٌّوِ والععبعوأيلللةِ , أيحم تٌّسٌّخارعوهم واس تٌّع دٌّوهم, والأولع اذه ع الخليٌِ وسيبويه. قيٌحم هم الصحابةع. وقيٌٌّحم أهٌع الصُّ اةِ خاصاة »(2). ﭽ إَِن ه مَۡﭼ [111] بكسلرِ الأ لفِ حم ة وع وعٌّوِف والخٌّ اازع ؛ على اسلتئنافِ الخلبرِ , أيحم قلد فلازوا يوع صبروا فٌّجع وا بصبرِهم أ سنٌّ اب اءِ (3). البلللللاقون ﭽ ﮎ ﭼ ب لللللتحِ الأللللللفِ (4)؛ عللللللى أناللللله ا علللللولع ﭽ ﮊ ﭼ كقوللللللكحم جللللل يتعهم فوزٌّهم (5). ﭽ ق َلََۡ ﮓ ﮔ ﭼ [112], ﭽق َلَۡ ﮤ ﮥ ﭼ [114] على الأارِ في الحرف (6). ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ, ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ على الخبرِ, وقد اٌّلرا شر عهل في أوالِ سلوروِ الأٌّنبيلاءِ في ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم المنتهى5, جااع البيان2/481, الإشارو8, الكااٌ7,البشارو85. / (2) اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف٣/5. وينظرحم العين ( خ ر4/6), اعا, القرآن لل راء1/٣, عرا القرآن للنحا ٣/86, الحجة لل ار سي 4/8, جة القراءات 2, أنوار التن يٌ 4/6, الدرو ال ريدو 4/6. (٣) ينظرحم اعا, القرآن لل راء 1/٣, الحجة لل ارسي 4/٠, الكشاف ٣/5, ال ريد٣/581. (4) ينظرحم المنتهى5, الإشارو8, البشارو85. / (5) أيحم ا عول ثان. ينظرحم جة القراءات٣٩, الحجة لل ارسي 4/٩٣, الكشاف ٣/5, الموضح2/2. (6) ة و وعو وابن مجاهد وأبو عون عن قنبٌ, وافق ابن كثير في الأوم. ينظرحم جااع البيان2/482, الإشارو٩٩, الكااٌ ٩, البشارو 85. /

سُـــوْرَةُ المؤْْــياـ ٣ قٌّو لِهِحم ﭽﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ [4]. وعِلاةع ابنِ كثير في قراءتِله ﭽ ق هلََۡ ﮓ ﮔ ﭼ عللى الأالرِ في الأوالِ, و ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ عللى الخللللبر في الثاللللا, أنا الأوالٌّ اعسللللتِنف بلللله؛ لأنالللله يتقدا لللله كلللللَّم يصلللللحع أن يكللللون «قللللال»جوابللللا للللله و«قللللللٌ» فيالابتللللللداء أبللللللينع, والثللللللا, أَللللللى بعللللللد قوللللللله ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ [٣] فصلحٌّ أن يكونٌّ جوابا , و «قال»في ابوا ِ أٌّب ينٌّع (1). ﭽ ل َت رۡجِع ون َﭼ [115]حم قد اٌّرا شر عه في أوالِ البقرو (2). ـــــــــــــــــ (1) أقف على هذ العلة. (2) لوح18/أ

سُـــوْرَةُ اليُّور 284 ﭽ و و ر َضۡن َٰه اﭼ [1] بتشديدِ الرااءِ حم اٌّكِّيف وأبو عمرو. الباقونحم ﭽو ر ضۡن َٰه اﭼ بتخ يفِ الرااءِ (1). «واعنى ﭽو ر ضۡن َٰه اﭼحم فٌّرٌّض لنٌّا أ كااٌّهلا التلي فيهلا. وأصلٌع ال ٌّلر :ِ القٌّجم لعع, أيحم جعلناهلا واجبللة اقجموعللا بهللا. والتشللديدع للمبالغللةِ في الإيُللا ِ وتوكيللدِ , أو لأٌّنا فيهللا فللرائ شللتاى , و ناللك تقللللولحم فٌّ رٌّضلللل ع ال ريضللللةٌّ وفٌّراضلللل ع ال للللرائ ٌّ, أو لكثللللروِ الم للللرو:ِ عللللليهم اللللن السالللللٌّفِ واللللن بعدٌّهم »(2). ﭽَ ر أو ة َﭼ [2] ب تحِ الهم وِ و سكانَِّا (3) وهما لغتانِ(4) .وألىعوا على سكانَِّا في الحديدِ . ﭽ ﯙ ﯚ ﭼ [6] برفللعِ العللينِ حم كللوفيِف غلليرٌّ أبي بكللر وةٌّاللاأ ؛ علللى أنالله خللبرع الابتللداءِ؛ لأنا قولٌّللللهحم ﭽ ﯗ ﯘ ﭼ رٌّف للللع بالابتللللداءِ في هللللذا الوجللللهِ , ويكللللونع قولعللللهحم ﭽ ﯡ ﭼ [7] بالرفعِ بعدٌّ اعجموفا / على أربع ويكونان لىيعا خبرٌّ قولِه ﭽ ﯗ ﯘ ﭼ(5). قلللال ال لللرااءعحم واعنلللا حم فشلللهاأوع أ لللدِهم أربلللع , كِنالللك قلللل حم فاللللذي يُللل ع عليللله الللن الشلللهاأوِ ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الغاية6, المنتهى7, الإشارو٩٩, البشارو 86/أ (2 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/8. وينظرحم المختار2/1, جة القراءات4, الكشف2/٣٣, أنوار التن يٌ 4/8 . (٣) ب تح الهم وحم اكي غير ابن فليح وزاعة, الباقون بالإسكان. وكذلك روم الخ اعي عن أصحابه, وروم ابن شنبو عن الب ي هاهنا وفي الحديد اتحركة الهم و. وعن قنبٌ هاهنا بال تح وفي الحديد بالإسكان. والباقون على أصولهم في بدال الهم و. ينظرحم جااع البيان 2/٣, الإشارو ٩٩, المستنير 2/٩, البشارو 86/أ. والمقروء به ان النشر هناحم ب تح الهم و فقلأ لقنبٌ, وبال تح والإسكان للب ي. وأاا الحديدحم فلقنبٌ الإسكان, وله أيضا فتح الهم و وألف بعدها, وللب ي الإسكان كالباقين. ينظرحم الجميبة (بي ٩٠), النشر ٣٠, الإتحاف 2/217. (4) ينظرحم الحجة لل ار4/42, الكشف2/٣٣, شرح الهداية 627. (5) ينظرحم الحجة لابن خالويه٠, جة القراءات 5, شرح الهداية627. [1/أ سـورة النور

سُـــوْرَةُ اليُّور 285 أربع ك تقولحم اٌّن أسلمٌّ فصلَّتعه سٌّ س (1). البللاقونحم ﭽ رۡب هه َ أَش ههَٰ ََٰٰ َٰت َﭼ بالناصلل ِ (2)؛«لأنالله في عك للمِ المصللدرِ والعااللٌع فيلله المصللدرع الللذي هللوحم ﭽ ﯗ ﯘ ﭼ وهللي ابتللدأ للذوفع الخللبرِ تقللديرع حم فواجلل شللهاأوع أ للدِهم أربللعٌّ شهاأات باللهِ »(3). ولا خلَّف في قٌّو لِهِ ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ [8] ؛ لأناه انصو بالات اَِ ﭽ ﯢ ﭼ [7] بالتشللديدِ والتخ يللفِ (4) لغتللان, فالمشللدأوع الأصللٌع , وتكللونع اللعٌّ اللا بعللدها في تقديرِ المصدرِ, والمخ ةع بمعنى المشدأوِ أعسكن نونَّعا لجمٌّلٌّ ِ الخِ اةِ (5). ﭽ ﯸ ﭼ [٩]الثانيللللةع بالناصلللل ِحم لللل ؛ علللللى أنَّاللللا اعجموفللللة علللللى الأربللللعِ في قٌّو لِللللهِحم ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ أيحم وتشهدٌّ الخااسةٌّ بِنا غٌّضٌّ ٌّ اللهِ عليها (6). ـــــــــــــــــ (1) اعا, القرآن1/566 بدون كلمة«عليه» (2) ينظرحم المنتهى7, الإشارو2, الإيضاح181/أ, البشارو86/أ (٣) اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/6. وينظرحم شرح الهداية627, الكشف2/4, الموضح2/8 . الدرو ال ريدو4/445. قال اكي«و جة ان نص حم أن«شهاأو»بمعنى«أن يشهد»فِعمٌ«يشهد» في«أربع»فنصبه ورفع الشهاأو بمضمر كِنه قالحم فلَّزم شهاأو أ دهم أو واج شهاأو أ دهم أو فالحكم شهاأو أ دهم أو فال ر: شهاأو أ دهم, ويُوز أن يكون « نه لمن الصاأق»خبرا عن شهاأو, ويُوز أن يكون ا عولا للشهاأو فتعلق الشهاأو ك تعلق العلم, ويُوز أن تنص «أربع شهاأات»على المصدر ك تقولحم شهدت اائة شهاأو وضربته اائة سوه» (4) اختلف القراء فيها على النحو التاليحم (أن لعنةع اللهِ)حم نافع وسهٌ ويعقو والم ضٌ. (والخااسةٌّ) الأخيروحم . (أن غضِ اللهع)حم نافع والم ضٌ. (أن غض ع اللهِ)حم سهٌ ويعقو . والباقون بتشديد النون. ينظرحم المنتهى 8, الإشارو 2, البشارو86/أ (5) فمن شدأ «أنا»ونص«لعنة»و«غض»فعلى الأصٌ في ع ل «أنا» اا بعدها اسم انصو و «عليه« »عليها» خبرها. وان خ ف«أن»جعلها المخ ة ان الثقيلة فِضمر فيها اسمها وهوالهاء, والتقديرحم «أنه لعنةع»و«أنه غٌّضٌّ ع » وأاا نافع ف نه قرأ «غٌّضِ ٌّ اللهع »فجعله فعلَّ ااضيا, وارت ع اسم الله بال عٌ. ينظرحم اعا, القراءات 2/2, الحجة لل ارسي 4/46, الكشف2/4, المختار2/٣٠, الدرو ال ريدو 4/445. (6) ينظرحم الحجة لل ار4/44, جة القراءات 5, الكشف2/5 .

سُـــوْرَةُ اليُّور 286 الباقون ﭽ ﯡ ﭼ بالرفعِ ؛ عللى أنَّالا اعجموفلة عللى قولِلهحم ﭽ ﯮ ﯯ ﭼ ؛ لأناله في اوضلعِ رفللع الللن جهللةِ أناللله فاعللٌع يٌّلللد رٌّأع, كِنالله قيلللٌحم ويٌّللد رٌّأع عنهلللا العللذا ٌّ شلللهاألىعا أربللعٌّ اٌّلللراات وشلللهاألىعا الخااسةع أنا غٌّضٌّ ٌّ اللهِ عليها (1). ﭽ ﭬ ﭼ [11] بالضمِّ والكسرِ (2), بمعنىحم ععظ مٌّهع, أيحم ععظ مٌّ الإِث مِ والمعصيةِ (3). ﭽ إِذَس مِعۡت م وه َﭼ ] 12 ,16[ وبابعه اعدغٌّم لِقعر ِ مخرجيه (4). ﭽ إِذَت َل ق وۡن ه ۥﭼ [15] ب ظهارِ الذاالِ وتشديدِ التااءِحم البٌّل ِّيُّ وابلنع فعلليح (5), وقلد اٌّلرا شر عله في آخر البقرو في قٌّو لِهِحم ﭽ و ل ََٓت َي م م وا َﭼ [267](6). ﭽو ل َي ت ََ َهههههل ََ(7)ﭼ [22]حم ي يلللدع؛ عللللى أناللله يٌّتٌّ ٌّعالللٌع الللن الأٌّلِيالللةِ, اثلللٌحم يٌّتٌّشٌّلللكاى الللن الشاكِياةِ, وأصلعهحم يٌّتٌٌِّّلاى ؛ فٌّحعذِفٌّ أل عه للج مِ (8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الموضح 2/٠, أنوار التن يٌ 4/٠٠. وقيٌحم على الابتداء. ينظرحم الكشف 2/5, شرح الهداية 627 , المختار2/٣٠. (2) بالضمحم يعقو , والباقون بكسرها. ينظرحم الغاية8, الإشارو٣٠, الكااٌ 8, البشارو86. / (٣) على أنَّ لغتان. ينظرحم ت سير الجمبري ٩/117, الكشاف٣/217, الموضح2/11. وقال ال جاج«ان قرأ«كِ» فمعنا حم ان توم الإثم في لك, وان قرأ«كع»أراأ اعظمه»اعا, القرآن4/5, ونقله الأزهري في اعا, القراءات 2/4, وابن أريس في المختار2/5. (4) ينظرحم الكشف1/٩, شرح الهداية 277, اللآلئ ال ريدو1/5. (5) ينظرحم المبسوه152, الإشارو2, البشارو86. / (6) لوح٠٣/أ. (7) قال ابن اب ري «و كر الإاام المحقق أبو مد س عيٌ بن براهيم القراا في كتابة علٌ القراءات أنه كت المصا ف (يتٌ), قالحم فلذلك ساغ الاختلَّف فيه على الوجهين.»ينظرحم الن 4. وبنحو في المحرر لابن عجمية(4/٣) يو ن على كتابتهاحم ياء تاء لام, وهذا الف اا عليه رسم المصا ف اليوم ف نَّم كتبوها (ياتٌ)بِلف بعد الياء؛ لعدم ن الكت التي اعتمدوها عليها. (8) ينظرحم ت سير الجمبري٩/5, عرا القرآن للنحا٣/٩1, الهداية8/٠.

سُـــوْرَةُ اليُّور 287 الباقون ﭽ ي ََ َۡهت لَِﭼ(1)؛ عأناه يٌّ تٌّعٌِع ان الأٌّلِياةِ اثٌعحم يٌّق تٌّضِ لي ان القٌّضِلياةِ, وأصللعهحم يٌّلِ ٌَّوِ بالياءِ, عذِفٌّ ياؤع بل «لا»؛ لأٌّنَّاا هنا بمعنى الناهيِ (2). وفي الكشلللاف«هلللو اِلللن ائلللتٌّلىٌّ ا ٌّلٌّلللفٌّ, اف تِعلللال الللن الأٌّلِيالللةِ وقيلللٌٌّحم الللن قلللولهِمحم الللا أٌّلٌّلللوتع جهدا , ا يٌّداخِر انه شليئا , ويشلهدع لللأوالِ قلراءوع الحسلنحم ولا يٌّتٌّلٌِّلا. والمعنلىحم لا يحٌّ لِ علوا عللى أن لا يحعسِللنوا م المسلللتحقينٌّ لض سلللانِ, [و](3) لا يعقٌّصِّللل لروا في أن يحعسلللنوا لللليهم , و ن كانللل بيلللنهم وبينهم شٌّح ناءع بِجِنٌّ ايٌّة اقترفوها فٌّل يٌّععوأوا علليهم بلالع وِ والصل حِ, ول يٌّ عللوا بهلم اثلٌ الا يٌّر جعلون أن يٌّ عٌٌّ بهم رٌّبهُّم اع كثروِ خجماياهم و نوبهِم. ن لل في شلِنِ اِس لجمٌّح (4), وكلان ابلنٌّ خالللةِ أ بكلر(5) رضي الله عنلهوكلان فقليرا الن فقللراءِ المهللاجرين وكللان أبللو بكللر يعن قع [(6) فللل ا فٌّللرٌّهٌّ انلله اللا فٌّللرٌّهٌّ آلٌّللى أن لا يعن للقٌّ عليلله. وك للى بلله أاعيا م المجاالةِ وتركِ الاشتغالِ بالمكافِوِ للمعسيِءِ »(7). ( م اَز كّ ََٰ) [21] اشلدأو حم روح , الن التا كِيٌّلةِ (8), قتيبلةع اللة مخ لة(9), و نال أالالٌّ قتيبلةع علن ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الغاية8, الإشارو6, المستن2/٠, البشارو 86. / (2) ينظرحم ت سير الجمبري٩/5, عرا القرآن للنحا٣/1, الهداية8/٠. وقيٌحم اعناهما مختلف, فمعنى يٌَِحم يِلو أو يقصر, واعنى يتِلحم يحلف. ينظرحم النك لل ورأي 4/84, أنوار التن يٌ 4/2. (٣) سقجم الهم و ان النسختين, والصوا ثبالىا ك في الكشاف هو نقٌ عنه, وكذا أيضا في أنوار التن يٌ 4/2. (4) هوحم اسجمح بن أعثٌّاثة بن عٌّبااأ, أبو عباأ, شهد بدرا , وٌّكٌّانٌّ ن خا: فيِ الإفك عٌّلىٌّ عائشة رضي اللَّا عنها, فجلد النابِيا صلى اللَّاع عليه وسلم فيمن جلد فيِ لك, وكانٌّ أبو بكر ين ق عليهِ, فِقسمٌّ أن لا ين ق عليهِ فن ل الآية. (تحم 4 .)هـ ينظرحم الجمبقات الكبرم٣/٩٣, أسد الغابة 5/٠, الإصابة 6/74. (5) هوحم عبدالله بن أبي قحافة عث ن بن عاار القرشي, أول الخل اء الراشدين, علم اشهور, (ت ٣هـ). ينظرحم الجمبقات الكبرم ٣/126, اعجم الصحابة٣/446, أسد الغابة6/4. (6) سقجم كلمة(عليه) ان النسختين, وهي ثابتة في الكشاف وبها يستقيم الكلَّم (7 )٣/222. (8) ينظرحم الكشف للثعلبي7/٠, المحرر 4/172, عرا القراءات الشوا2/٩. (٩) ينظرحم المبسوه 17, الإشا رو 6, البشارو 86/ , المصباح ٣/141. ولا يقرأ لروح بهذا الوجه ان طريق طيبة =