الشفاء في علل القراءات لأبي الفضل أحمد بن محمد الحريري البخاري

سُـــوْرَةُ الأَنبِيَاَِ 256 البللاقون ﭽ ق ههلََۡر بَِّﭼ(1)؛ علللى الأاللرِ (2), قللد اٌّللرا شرحع كللٌِّ وا للد اللن الللوجه في قٌّو لِللهِحم ﭽﯗ ﯘﭼ في بني رائيٌ [٣٩]. ﭽر بَُٱحۡك مﭼَبضمِّ الباء (3), وقد اٌّرا شر عه في البقرو (4). ﭽي َصِهههف ون َ ﭼ [112]حم باليلللاءِحم الللللمع ٌّضاٌ والتاغلِبللليُّ (5) علللن ابلللنِ كلللوان, واعنلللا حم خبلللارع النابِللليِّ صللللى الله عليللله وسللللم أنا اللهٌّ هلللو المسلللتعانع عللللى الللا يٌّصِلللفع هلللؤلاء الك لللارع, أيحم يٌّكلللذِبونٌّ عليه(6). الباقون ﭽ ت َصِف ون َ ﭼ بالتااء(7), واعنا حم أنا النابِيا صلى الله عليله وسللم خلاطبٌّهم بهلذا عللى اعنىحم فقٌ لهم ربُّنا الرةنع المستعانع على اا تص ون, أيحم تٌّكذِبون, أيحم الك ارع (8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الإشارو457, البشارو82/أ (2) ينظرحم الحجة لل ار٣/558, الموضح2/٠, شرح الهداية 615. (٣) لأبي جع ر, والباقون بكسرها. ينظرحم المنتهى 485, الروضة لل لكي 2/5, الإشارو 457, البشارو 82/أ. وهذ القراءو لها وجهانحم الأولحم أنه جعله تابعا لضمةِ الكاف, والثا,حم أنه اناأم ا رأ ك تقولحم يا غلَّمع ونحو بحذف رف النداء, وهو جائ عند الكوفيين. وأاا القراءو الأخرم فعلى أصٌ النداء. ينظرحم ت سير الجمبري 18/555, عرا القرا ءات الشوا 2/122, خلَّصة الأبحا للجعبري5, لوااع الغرر2/٣. (4) لعلاه أراأ اا ار كر ان الياءات المحذوفة للنداء نحوحم يا ر , و لك في اعر كلَّاه عند كلمة فارهبون(لوح 12 /)؛ لكنا لك لا يشمٌ الخلَّف في ضم الباء وكسرها. (5) المقصوأ بالتغلبي هناحم أةد بن يوسف بن خالد التاغ لِبِيُّ, أبو عبدالله, قرأ على ابن كوان وسمع هشام بن ع ر وغ (تحم٣هـ). ينظرحم تاريخ أاشق 6/٠, غاية النهاية 1/152, الإشارو458, الن٩٩. (6) ينظرحم الحجة لل ار٣/٩, الكشاف ٣/٠, الموضح 2/٠. (7) ينظرحم الإشارو458, البشارو82/أ, المستن2/٣٠٣, المصباح ٣/121. والوجهان صحيحان عن ابن كوان فالتاء رواية الأخ ش, والياء رواية الصوري ك في النشر ٩٩. (8) ينظرحم الحجة لل ار٣/٩, اعا, القرآن لل جاج ٣/8, النك لل ورأي٣/477.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 257 ﭽ س َكۡهههر ىََٰﭼ [2] في الحللرفين ب للتحِ السِّللينِ و سللكانِ الكللافِ فلليه حم كللوفيِف غلليرٌّ عاصللم ؛ عللللى أناللله لىلللعع سلللكرانٌّ, عللللى المعنلللى أونٌّ اللا لللظ؛ لأناللله عللللى التاشلللبيهِ بمٌّلللر قٌّ وجٌّر بلللى وةٌّ قلللى فلللي يعصللا ع بلله اللن الأاللرا:ِ والبلَّيللا (1), والأصللٌع فللي يُعمٌّللع علللى «فٌّع لل»أن يكللونٌّ وا للدع فٌّعِللي اعنللى ا عللول نحللوحم قٌّتيللٌ وقٌّللت لىٌّ وجٌّللرِيح وجٌّر ٌّللى, واللا جللاء علللى غلليرِ لللك اللن الآفللاتِ نحللوحم اري واٌّر قٌّ فهو مول على هذا الأصٌِ ألالة على هذا المعنى (2). الباقون ﭽ ﭪ ﭼ بضمِّ السِّين وبالألفِ في الحلرفين (3)؛ علأناله لىلعع سلكرانٌّ أيضلا , اثٌحم كعسام لىعع كسلَّن, و «فععام»بضمِّ ال اء في ابموعِ قليٌ , و نا ضٌّمُّوا ال اءٌّ في لىلعِ فٌّعللَّنٌّ خاصلللة ألاللللة عللللى أناللله لىلللعع هلللذا الضللل لر ِ, والأكثلللرع في لىعِللله «فٌّعلللام»ب لللتحِ ال لللاءِ نحلللوحم غٌّيٌّلللارم و ٌّبٌّام وخٌّ ٌّايا. فِااللا قللولهعمحم أعسللارم في لىللعِ أسللير فعلللى التاشللبيه بكعسللامٌّ؛ لأٌّنا الأسلليرٌّ عللن كثللير اللن الأعلل لِ كا تبا ِ الكسلَّنِ انها لعاأتِه الساي ئةِ (4). «والمعنللىحم وتٌّللرٌّاهم سعللكارٌّم -علللى التاشللبيهِ - واللا هللم بسللكارم -علللى التاحقيللقِ - ولكللنا اللا رعهِقٌّهم الن خلوفِ علذا ِ اللهِ هلو اللذي أ هل ٌّ عقلولهٌّم وطٌّليراٌّ زييل ٌّهم ورأاهلم في نحلو لالِ الن يٌّللللذهٌّ ع السُّلللللك رع بعقلِللللله وزييللللل ِ . وقيللللٌٌّحم وٌّتٌّلللللرٌّاهم سعلللللكارم الللللن الخللللوفِ والللللا هلللللم بسعلللللكارم الللللن الشراا ِ »(5). ـــــــــــــــــ (1) والمقصوأ أنَّم شبهو بالمر: لأنه آفة تدخٌ على الأجساأ كالمر:؛ لأن «فٌّع»لىعع كٌ ضرر اثٌ(اري وارق وجريح وجر ى ونحوهما). ينظرحم جة القراءات 472, الدرو ال ريدو4/7 . (2) ينظرحم عرا القراءات السبع2/72, جة القراءات472, الكشف2/116. (٣) ينظرحم الغاية ٠٣٣, الإشارو ٩, الإيضاح للأندرابي ٩/ , البشارو 82 . / (4) ينظرحم الحجة لابن خالويه252, جة القراءات472, الموضح2/٣. (5 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/٣. وينظرحم اعا, القرآن لل جاج ٣/٠, زاأ المسير ٣/222, أنوار = سـورة الحج

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 258 (و ن قِر َ ) [5] (ث م َنُ ۡرِج َك مَۡ) [5] بالنونِ والناص ِ فيه حم ال لمع ٌّضاٌ ؛ تعليٌ اعجموف عللى تعليٌ (1). «واعنللا حم خلقنللاكم اعللدٌّراجِين هللذا التاللدريأٌّ لغرضللينحم أ للدهماحم أن نعبٌّللينٌِّّ قعللدرتٌّنا. والثللا,حم أ ن نعقِرا في الأر امِ ان نعقِرا تى /يعولدوا ويٌّن شٌّئوا ويٌّب لعغعوا ٌّدا التاكليفِ فِعكٌّلِّ عهم »(2). البلاقون ﭽ ﮧ ﭼ ﭽ ﮯ ﮰ ﭼ بللالرفعِ فلليه (3)؛ « خبللار بِنالله يعقِللرُّ في الأر للامِ اللا نشللاءع أن نعقِرا ان لك م أجٌ اسمى, وهو وق ع الوٌّض عِ »(4). ﭽ و ر ب ََ أتَۡﭼ [5] بهم و ا تو ة بين الباءِ والتااءِ هنا وفي م السجدوحم يٌّ ِي دع البللاقونحم ﭽ ر ب ههتَۡﭼ بغلليرِ هملل (5), والوجهللان في المعنللى وا للد, وهللوحم از أٌّاأٌّت , و لللك أنا الأر:ٌّ الميتةٌّ ا وٌّقٌّعٌّ المجمرع بهلا اه تٌّل ات, أي تحٌّراكل بالنابٌّلات (6). وقيلٌٌّحم اه تٌّل ا نبالىعلا وازأاأٌّ عس لنا بذلك, فٌّرٌّبٌٌِّّت ارت ع , الن الرابِي ئٌّلةِ, وهلي الجمائ لةع تقلومع فلوٌَّ ابٌّبٌّلٌِ ونحلو الن اٌّوضِلع اعش ل لرِف ويحٌّر ع القومٌّ, ورٌّبٌّ حم ازأاأت ان قولهِمحم ربا يربو ا زاأٌّ (7). وفي الكشاف«رٌّبٌّ حم تحٌٌّّراكٌّ بالنابٌّاتِ وانت خ , ورٌّبٌٌِّّتحم ارت ع »(8). ـــــــــــــــــ  التن يٌ4/64. (1) ينظرحم الكشاف٣/144, كشف اشكلَّت 2/128, أنوار التن يٌ4/65. (2) بنصه في الكشاف٣/145. وينظرحم زاأ المس٣/٣, ت سير القرطبي 12/11, أنوار التن يٌ4/65. (٣) ينظرحم المنتهى 487, الإشارو ٠, المستنير 2/5, البشارو 82/ . وقراءو الم ضٌ المتقداة لا يقرأ بها ان طريق النشر. (4) بنصهالكشاف ٣/144. وينظرحم ت سير الجمبري18/٩, الكشف للثعلبي 7/8, أنوار التن يٌ4/65. والواو هنا للَّستئناف, و«نقر»فعٌ اضارع ارفوع, وفاعله استتر تقدير حم نحن (5) ينظرحم المبسوه5, المنتهى487, الإشارو461, البشارو82. / (6) ينظرحم اعا, القرآن٣/٣, بحر العلوم 2/٩, الهداية 7/4847. (7) ينظرحم اعا, القرآن لل جاج٣/٣, المحتس 2, الإالَّء6 , (8 )٣/145. [126] /

سُـــوْرَةُ الحَجِّ ٩ ﭽ لِِ ضِل َ ﭼ [٩](1) ان د(2). ﭽ ﭼ ﭼ ان الإضلَّلِ (3), وقد اٌّرا كرع في الأنعام (4). ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ [11] «المصا ع بالمِح نةِ بلتركِ التاسلليمِ لقضلاءِ اللهِ والخلروجِ م اللا يع سللخِ لأع اللهٌّ جللااع علللى ن سِلله ِ نٌّتٌّللينحم أ للدعهماحم هللا ع اللا أعصللي بلله. والثانيللةحم هللا ع ثللوا ِ الصابرين, فهو خسرانع الدارين »(5). ( خ َهََٰسِِ َٱلدُنۡي اَو ٱلۡأٓخِر ةَِ)(6)؛ عالحالِ (7). ﭽ ﰑ ﰒ ﭼ [15],ﭽ ﮬ ﮭ ﭼ [٩], ﭽ ﮯ ﭼ [٩], ﭽﮱ ﭼ [٩] بكسللللرِ الللللَّام فللليهنا و سلللكانَِّا (8), والوجهلللان في ابميلللع لغتلللان, فالكسللللرع في لىيلللعِ لاالللاتِ ـــــــــــــــــ (1) قرأ ب تح الياءحم اكي وأبو عمرو ويعقو , والباقون بضم الياء. ينظرحم المبسوه 1, الإشارو461, البشارو82 . / والمقروء به ان طريق النشر فتح الياء للمكي وأبي عمرو ورويس بخلف عنه, وضمها للباقين وهو الوجه الآخر لرويس. ينظرحم النشر 581 . (2) يعنيحم ان با ٌّ يضرِ ع, تقولحم ضٌا يضٌُِّ؛ على أن ال عٌ لهم, أيحم لِيٌّضٌِ هو. ينظرحم جة القراءات 472 , المختار1/574, الموضح2/٣. (٣) بمعنىحم يعضِلُّون غيرٌّهم. ينظرحم جة القرا ءات 472, المختار1/574, الموضح2/٣. (4) لوح55. / (5) بنصه في الكشاف٣/147. وينظرحم ت سير الجمبري18/577, عرا القرآن للنحا617, المحرر4/٠. (6) وهي قراءو اروية عن روح وزيد كلَّهما عن يعقو , والباقون تقدا قراءلىم. ينظرحم الغاية ٠٣٣, المنتهى 487 , الإشارو 461, البشارو82/ . وهذ القراءو لا يقرأ بها ان طريق الن (7) ينظرحم ت سير الجمبري18/577, عرا القرآن للنحا617, الكشاف٣/147. (8) قرأ بكسر اللَّم في (لِيقجمع) و(لِيقضوا)حم بصري وشااي وورش, وافق القوا عن ابن كثير فيحم(لِيقضوا), وزاأ شااي (ولِيوفوا) و(لِيجموفوا), وقرأ شعبة وةاأ(ول يعوٌّفُّوا), وقرأ الأعشى ( ولِيعوٌّفُّوا), والباقون بخلَّف ان عكر. ينظرحم الغاية 1, الإيضاح٩/ , الإشارو 461, البشارو82/ . والمقروء به ان النشر لروح بالإسكان في الكلمتين الأولي ولقنبٌ بالكسر بلَّ خلَّف في (ليقضوا), ولابن كوان بالكسر في (لِيوفوا) و(ليجموفوا) ولهشام بالإسكان فيه . ينظرحم النشر ٠٠. وعلة شعبة في قراءته(وليوٌّفُّوا)حم أنه جعلها ان وٌّفَّا يعوٌّفيِّ اثٌ وٌّصَّا يوٌّصِِّّ. والباقون جعلوها ان أوفَّ يوفي, وهما لغتان, شاهد الأوم قوله(و براهيم الذي وفَّا), وشاهد الباقين قولهحم(وأوفوا بالعهد). ينظرحم شرح الهداية 617 , الكشف2/117, المختار1/576.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ ٠ الأاللرِ الأصللٌع, الللدليٌع علللى لللك أناللك ا ابتللدألىٌّا كٌّ سٌّلل لر لىٌّا كقولللهحم ﭽﮯ ﭼ [58], ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ [7], ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ [77], و نالللل كعسِلللل لرٌّت لامع الأاللللرِ لل ٌّر َِ بالكسرِ بينها وبينٌّ لامِ التِكيدِ في نحوحم ﭽ إِن َ ﮜ ﮝﭼ [124]. والتاسللللللللللكينع في ابميللللللللللعِ لجمٌّلٌّلللللللللل ِ الخِ اللللللللللةِ اسللللللللللتثقالا لتٌّللللللللللوٌّالي الحركللللللللللاتِ فللللللللللي يكثللللللللللرع أورع , و لللللللك أنا للللللروفٌّ العجمللللللفِ تصلللللليرع اللللللع هللللللذ اللللللللَّامِ بمن لللللللةِ اللللللا هللللللو اللللللن ن للللللسِ الكلمللللللةِ اللللللن جهلللللللةِ أنَّالللللللا لا يعل لللللللظع بهلللللللا لا الللللللع الللللللا بعلللللللدها ولا يٌّلللللللتِمُّ الكللللللللَّمع عنلللللللدٌّها؛ لأٌّنا اعناهلللللللا في غيرِهلللللللا فٌِّسللللللكنوا هللللللذ اللللللللَّامٌّ اسللللللتخ افا كلللللل أٌّسللللللكن كثللللللير اللللللن العللللللر ِ الخللللللاءٌّ اللللللن فٌّخ للللللذ , والتاللللللاءٌّ اللللللن كت ف لذلك, وأصلعه الكسرع (1). وعِلاللللةع اٌّللللن كٌّسٌّلللل لرٌّ لامٌّ الأاللللرِ اللللع ثعللللما خاصللللة - كقولللللهحم ﭽ ث ههههم َلِِ َقۡط هههه َۡﭼ, ﭽ ث ههههم َ لِِ َقۡض ههههوا َﭼ, وللللليس في القللللرآن غيرعهمللللا -حم أن ثعللللما ان صلللللة انهللللا في الخلللللأِّ ويعمكللللنع السللللكوتع عليهللللللا في اللا للللللظ لشٌّللللللبٌّهها بالكلمللللللةِ التااااللللللةِ بِنَّاللللللا علللللللى ثلَّثللللللةِ أ للللللرف فٌّبٌّععللللللدٌّت لللللللذلك أن تعشٌّللللللباهٌّ ب هو ان ن سِ الكلمةِ وفارق أعخ تٌّي ها. وعِلاةع ان أسكنٌّ هذ اللَّامٌّ اع ثعما أنَّاا كالواوِ وال اءِ في اعنى العجمفِ (2). وعِلالللللللللةع ابلللللللللنِ علللللللللاار في كسللللللللل لرِ هلللللللللذ الللللللللللَّامِ الللللللللع اللللللللللواوِ في قٌّو لِلللللللللهِحم ﭽو لِِ َوو هههههههههوا َﭼ, ﭽو لِِ َط و و هههوا َﭼ فقللللأحم قلللربهع الللن قوللللهحم ﭽ ث هههم َلِِ َقۡض هههوا َﭼ وقلللد كٌّسٌّللل لرٌّ لااٌّللله فٌّحٌّسعلللنٌّ للللك للمجاورو. وعِلالللةع ابلللنِ كثلللير في كسللل لرِ الللللَّامِ الللن قوللللهحم ﭽ ث هههم َلِِ َقۡض هههوا َ ﭼ فقللللأ ابملللعع بلللين عس لللنِ الوجهين(3), فٌّخٌّ ا هذا بالكسر لقعر بِه ان قول ﭽ ﮖ ﭼ [28](4). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الحجة لابن خالويه٣, الحجة لل ارسي 4/6, المختار1/575. (2) ينظرحم الحجة لابن خالويه٣, جة القراءات 474, الكشف2/117, المختار1/575, المقتصد على التكملة4. (٣) وأطلق أكثر عل ء التوجيه هذ العلة لمن خ اوضعا أون غير كابن عاار وابن كثير والأعشى. ينظرحم الموضح 2/875, فتح الوصيد4/1121, براز المعا٩, الدرو ال ريدو 4/8. (4) أقف على علة تخصي ابن عاار وابن كثير لذلك؛ لا أنه للجمع بين اللغات ك تقدم في المصاأر السابقة.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 261 وعِلاةع الأعشى ان قوله ﭽ و لِِ َوو وا َﭼ فقلأ ابمعع بين اللغتين (1)./ ﭽه َٰذ انَِّﭼ [٩]حم بتشديدِ النُّونِحم اٌّكِّيف (2), وقد اٌّرا في الناساء (3). «والخٌّص لللللمعحم صللللل ة وعصِلللللفٌّ بهلللللا ال ٌّلللللو جع أو ال ريلللللقع , فكِناللللله قيلللللٌحم هلللللذان فٌّوجلللللانِ أو فريقلللللان مختصل ن, وقوللهحم ﭽه َٰذ انَِّﭼ لل لظِ , و ﭽ ﮠ ﭼ [٩] للمعنلى, كقوللهحم ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ [16], ولو قيٌحم هؤلاء خٌّص ن اختص جاز »(4). ﭽﯽﭼ [٣]هنللا وفي فللاطر[٣٣] بالناصلل حم اٌّللدٌّ,ِف وعٌّاصِللم , وافقهلل يعقللو ع وسٌّلله ٌ هنا. الباقونحم بابرِّ في السورتين (5). فالخ عَﭽل َمۡل م َ ﭼ على وجهينحم أ دعهماحم العجمفع على الذاه ِ, بمعنىحم ان ٌّهٌّ والن لعؤ لعلؤ ؛ عللى أنا الأسلاورٌّ تكلونع خِلجملا ان هذين الصِّن ين. والآخللرعحم العجمللفع علللى الأسللاورِ في اللا للظ علللى اعنللىحم يحعٌّلاللون فيهللا اِلل ن أسللاورٌّ ويحعٌّلاللونٌّ اِللن لؤلؤ , أيحم يلبسون لؤلؤا (6). والناصل ع ﭽ ل َمۡل م َا َﭼ عللى العجملفِ عللى ﭽ ﯺ ﭼ [٣] في المعنلى؛ لأٌّنا المعنلى يحعلالون فيها أساورٌّ ويحلون لؤلؤا (7). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الموضح2/875, فتح الوصيد4/1121, براز المعا٩, الدرو ال ريدو 4/8. (2) ينظرحم السبعة٩, التيسير 261, الإشارو٣, البشارو ٣/أ. (٣) لوح 42. / (4) بنصه في الكشاف٣/٠. وينظرحم اعا, القرآن لل راء 1/542, زاأ المس٣/٩, أنوار التن يٌ 4/68. (5) ينظرحم الغاية٠٣٣, الإيضاح ٩/ , الإشارو 464, البشارو٣/أ. (6) ينظر الوجهان فيحم شرح الهداية617, اللآلئ ال ريدو ٣/4, كن المعا, للجعبري4/7 . (7) وقيٌحم عجم ا على اوضع (ان أساور). ينظرحم الحجة لابن خالويه252, جة القراءات474, اللآلئ ال ريدو٣/4. [127/أ

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 262 وعِلاةع ان ترٌّ كٌّ الهم ٌّ ان ﭽل َمۡل م َ ﭼ لأٌّنَّاا كلمة على أربعةِ أ رف كلُّها أصلول وفيهلا هم تلان ولها تكرار في القرآن, ولا يُري على ألسنةِ العلر ِ والعجلمِ لا بلتركِ الهمل ِ . و نال خٌّل ا أبلو بكلر تركٌّ الأوا لِ لأناه ساكن والثا, اعتحرِّك فتركع الساكنِ أوم ان المتحرِّكِ (1). ﭽ ﭧ ﭼ [25]بالناصلللل ِ(2)؛ عللللأنالللله ثللللا, ا عللللولي ﭽ ﭥ ﭼ, أيحم جعلنللللا ع اعسللللتويا العاكفع فيه والباأِ (3). ﭽ س و آء َ ﭼ بالرفعِ ؛ على أنا ابملةٌّ ا عول ثان (4). ﭽ ﭪۦﭼ [25] اثٌحم ﭽ ﭼۦﭼ في البقرو[٠](5). ﭽ ب و َان اﭼ [26]حم اثٌحم ﭽ نش َ أان اﭼ [6](6). ﭽ ﮁ ﭼ [26]حم اٌّرا حم ﭽ ِ َ إِنَّ ﭫ ﭼ [٠٣](7). ﭽ ف ت خ َط َف ه َ ﭼ [1] ب تحِ الخاءِ والجمااءِ وتشديدِهاحم اٌّدٌّ,ِف الباقونحم ﭽ ﭞ ﭼ بتسكينِ الخاءِ وتخ يفِ الجمااءِ ا تو ة (8). واعنلا حم فتِخللذع بسلل لرعة وتٌّللذه ع بلله, الن خٌّجمٌّللفٌّ ٌّ جمٌّللفع خٌّجم للا , والاختجمللافعحم الاسللتلَّ ع, والتاءع فيهلا علَّالةع التِنيلوِ والاسلتقبالِ؛ لأٌّنا الجمليرٌّ اؤنلو ؛ لأناله لىلعع طلائر وهلو فٌّلر ع عللى وا لد ِ ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الكشف2/118, المختار1/577, اللآلئ ال ريدو1/٩. (2) لح وروح وزيد كلَّهما عن يعقو , والباقون بالرفع. ينظرحم الغاية ٠٣٣, الإشارو 465, البشارو٣/ . والمقروء به لروح ان طريق النشر الرفع كالباقين. ينظرحم النشر ٠٠. (٣) وقيٌحم على الحال. ينظرحم الحجة لابن خالويه ٣, الكشف 2/118, الموضح2877. (4) فيكون سواء ابتدأ, والعاكفع خبر , بمعنىحم العاكفع والباأي فيه سوا ء , وابملة ا عول ثان. ينظرحم الحجة لابن خالويه ٣, الحجة لل ارسي 4/7, الدرو ال ريدو4/411. (5) لوح12. / (6) لوح٩/ . (7) لوح11/أ (8) ينظرحم المبسوه7, المنتهى488, الإشارو468, البشارو٣/ .

سُـــوْرَةُ الحَجِّ ٣ بغير ل ظه, ك أنا المؤنوٌّ فرع على المذكارِ بغيرِ ل ظِه اع أناه اعش لترٌٌّّك بلين لىل عِ الملذكرِ والمؤنالوِ (1), وقيٌٌّحم تِنيثعه على تقديرِ لىاعةِ الجميرِ, عن ال اجااجِ (2). واعنللى ﭽ ف ت خ َط َف ههه َ ﭼ بتشللديدِ الجماللاءِ كمعنللى ﭽ ﭞ ﭼ خ ي للة اللع ألالللةِ ل ظِلله علللى اعنىحم تِخذع الجميرع ان كٌ جهة بس لرعة شليئا فشليئا ؛ لأٌّنا اعنلى «تٌّ ٌّعالٌ»في اوضلوعِاللُّغلةِ حم أخلذع شيء بعدٌّ شيء بكعل ة نحو تعٌّلامٌّ العلمٌّ واا أشبهٌّه . وأصلعهحم فتٌّتٌّخٌّجما عه بتلاءين الأومحم تلاءع التِنيلوِ, والثانيةحم تاءع «ت عاٌ»فحعذف الثانيلةع اسلتخ اف ا , كل علذف الن قوللهحم ﭽ و ل ََٓت َي م م هوا َﭼ [ 267](3). ﭽ ٱلرِّي َهََٰح َ ﭼ [1]حم قد اٌّرا في البقروِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ﭲ ﭳ ﭼ [164](4). ( و ٱلۡم قِهههي ِ ََٱلص هههل وَٰةَِ) [5]بالناصللل ِحم عٌّبالللا ؛ عللللى تقلللديرِ النُّلللون , يعنللليحم والمقيملللين الصلَّو؛ على الأصلٌِ, وهكلذا قٌّلرٌّأٌّ ابلنع اسلعوأ, وسلقوهع النُّلون للتاخ يلفِ لا لضضلافةِ (5), كقلولِ الشاعر/حم فِل يته غيرٌّ استعت *** ولا اكرِ اللهٌّ لا قليلَّ (6) أصلعهحم اكر الباقونحم ﭽ و ٱلۡم قِي َِٱلص ل وَٰةَِ ﭼ (7)؛ عأصٌِ الإضافة (8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم علٌ النحو185, المخص4/6, الدر المصون8/271. (2) بمعنا في اعا, القرآن٣/425. (٣) وهناك اعان أخرم للل(تت ٌّعاٌ) في سياقات أخرم. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/12, المختار 1/٩, الدرو ال ريدو 4/414, الممتع في التصريف لابن عص ور 126, شرح الشافية للر 1/6. وقيٌحم أصلهاحم فتختجم ه, فِأغم التاء في الجماء ونقل ركتها للخاء قبلها. ينظرحم عرا القراءات السبع 2/77, التبيان للجمو7/٣. (4) لوح22/أ (5) ينظرحم اعا, القرآن لل راء1/547, الكشاف٣/157, التبيان للعكبري2/42. (6) ع ا الخليٌ في الع 2/77) لأبي الأسوأ الدؤلي, وكذا ال راء في اعا, القرآن 1/527, وابوهري التهذي (2/58) والبغداأي في خ انة الأأ1/٣. (7) ينظرحم المنتهى٩, الإشارو ٩, البشارو ٣/ , المصباح ٣/128 .ولا يقرأ بقراءو عبا ان طريق الن (8) ينظرحم اعا, القرآن لل جاج2/427, عرا القرآن للنحا٣/٩, كشف المشكلَّت 2/5. [127 /]

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 264 ﭽ ﮁ ﭼ [4 ,67] ب للللللتحِ السِّللللللين وكسلللللل لرِها (1), فالمٌّن سٌّللللللكع بكسلللللل لرِ السِّللللللينحم اوضللللللعع النُّسعللكِ (2) ,وقللد أجللازٌّ سلليبويه (3) أن يكللونٌّ اصللدرا بمن لللةِ النُّس للكِ أيضللا, كلل جللاز لللك في قٌّو لِللهِ ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﭼ [48] بمعنللللللى رجللللللوعِكم(4), وقللللللال غلللللليرع حم لا يكللللللون اللللللل لمٌّجم لِعع واللللمٌّ ن سِكع بكسللل لرِ [اللللَّمِ(5) والسِّلللينِ لا للمكلللانِ (6), وقللال الخليلللٌع«واللللمٌّن سِكع بكسللل لرِ السِّلللينحم الموضعع الذي تعذبٌّحع فيه الناسائِكع, والمٌّن سٌّكع ب تحِ السينِ هوحم النُّس ك »(7). وأصللٌع النُّسللكحم العبللاأوع, وانلله قللولهمحم رجللٌ ناسللك , وانلله الناسِلليكةعحم الذبيحللةع؛ لأٌّنَّاللم كللانوا يٌّذبحونٌَّّا للعباأوِ (8). ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ [7], ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ [7] بالتااءِ والياءِ فيه(9). فاليللللاءع ﭽﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ علَّاللللةع التللللذكيرِ والاسللللتقبالِ؛ لأٌّنا اللُّحللللومٌّ تِنيثعهللللا للللليس بحقيقلليإ نالل هللو بمعنللى ابمللعِ , اللع أنا ال عللٌٌّ اقللدام عليهللا, واللع أنالله قللد للالٌّ بينهللا وبللين ال عللٌِ اسللللمع الله, وهللللذا كلُّلللله يعقٌّللللوِّي التللللذكيرٌّ, وكللللذلك القللللولع في قٌّو لِللللهِحم ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ ـــــــــــــــــ (1) بكسر السينحم كوفي غعاصم, والباقون ب تحها. ينظرحم المبسوه 7, المنتهى٩, الإشارو 468, البشارو٣/ . (2) ينظرحم الحجة لل ار4/٣, جة القراءات 477, شرح الهداية618, المختار1/٠. (٣) الكتا 4/88. (4) والأكثر على أنَّ لغتان بمعنى وا د كالمسكِن والمسكٌّن, أو على جعٌ الكسر لل موضع وال تح للمصدر. ينظرحم اعا, القرآن لل جاج ٣/427, الكشف2/٩, المختار 1/٠. (5) كتب في النسخت«الع»وهو خجمِ, والمثب الصوا- ن شاء الله- هو المقصوأ بالحكم. وسيِتي توثيقه. (6) أيحم لا يكون اصدرا , ال تح يحتمله اعا بخلَّف الكسر. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/٣, جة القراءات 477 , الكشف2/٩. (7) الع5/14. بتصرف يس (8) ينظرحم لىذي اللغة(ن ك٠/44), أسا البلَّغة (ن ك2/267), لسان العر (ن ك٠/8.) (٩) بالتاء في(لن تنال)حم يعقو , وفي (ولكن تناله)حم زيد عن يعقو , والباقون بالياء فيه . ي نظرحم الإشارو ٩, البشارو ٣/ . وأكثر الكت على القراءو ل يد بالياء في الموضع الثا, وبالتاء ليعقو في الموضعين, وهو المقروء به ان النشر ليعقو فيه . ينظرحم الغاية 2, المستن2/8, الن٠٠.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 265 بالياءِ. والتااءع علَّاةع التِنيوِ والاستقبالِ؛ لأٌّنا اللحومٌّ اؤنثة ؛ لأٌّنَّاا لىاعة وال عٌع لها (1). وقال ال اجااجع «اٌّن أناو ﭽ ت َن الُ َٱلت قۡو ىََٰ ﭼَفلِلٌّ ظ التقلوم؛ لأٌّنَّالا اؤنثلة , والن ٌّكالرٌّ فللأٌّنا التقوم والتُّقى وا د »(2), يعنيحم أناه ٌّهٌّ ٌّ م التُّقى وهو اعذٌّكار وفي الكشلافحم «ﭽل َت َن ال َٱللَّ َلُ وم ه ها ﭼ, أيحم للن تعصلي ٌّ رضلا اللهِ اللحلومع الل لمعتٌّصٌّداَع بهلللللا, ولا اللللللدِّااءع الللللل لمعه رٌّاقٌّةع بلللللالناح رِ ِ, والملللللراأع أصلللللحا ع اللُّحلللللومِ واللللللدِّااءِ, والمعنلللللىحم للللللن يعلللللرضيٌِّ المعضٌّحُّونٌّ والمقرِّبون رٌّبهام لا بمراعاوِ النِّيةِ والإخللَِِّ والا ت لا ِ بشل لروهِ التقلوم في ِلٌِّ الا قعللرِّ ٌّ بلله وغلليرِ لللك اللن المحافظللاتِ الشلل لرعيةِ وأوااللرِ الللوٌّرٌّعِ, و ا يعراعللوا لللك تعغللنِ عللنهم التاضحيةع والتاقٌّرُّ ِ ع و ن كٌّثعرٌّ لك انهم. وقيٌٌّحم كلان أهلٌع اباهليلةِ ا نٌّحٌّلرعوا البعلد نٌّ نٌّضٌّلحعوا اللدِّااءٌّ لولٌّ البيل ِ ولٌّجماخعلو باللدامِ فلل ا ٌّأا المسلمون أٌّرٌّاأوا اثٌٌّ لك فٌّنٌّ ٌّلٌّ »(3). ﭽي ههدۡف َ َﭼ [8] بغلليرِ ألللف اللع فللتحِ اليللاءِ وال للاءِ و سللكانِ الللداالِحم اٌّكِّلليف وبصلل لريف, اللن اللللللداف عِ, «وخٌّللللل ا الملللللؤانين بدٌّف عِللللله علللللنهم ونصللللل لرتِه لهلللللم كللللل قلللللالحم ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭼ [51], وقللال ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ [172], ﭽ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﭼ [٣], وجعلللٌٌّ العِلالللةٌّ في للللك أناللله لا يحعِللل ُّ أضلللداأٌّهم , وهلللم الخٌّوٌّنٌّلللةع الك لللروع الذين [ ونون(4) اللهٌّ والرسولٌّ و ونونٌّ أاانالىِم ويك رون نعمٌّ ا »(5). ـــــــــــــــــ (1) ينظر توجيه القراءتين فيحم المختار 1/٩, كشف المشكلَّت 2/6, الموضح 2/881, عرا القراءات الشوا 2/٣. (2) اعا, القرآن٣/٩. (٣) ٣/٩. (4) في كلَّ النسختينحم( ونوا) ولا اوج لحذف النون, والمثب الصوا ك في الكشاف ٣/٩. (5) الكلَّم بنصه في الكشاف٣/٩. وينظرحم ا اتيح الغي ٣/228, ادارك التن يٌ2/442.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 266 الباقون ﭽ ﯿ ﭼ بالألفِ اع ضلمِّ اليلاءِ وكسل لرِ ال لاءِ (1), الن الللمعدٌّافٌّعٌّةِ, «واعنلا حم يعبٌّلالِ ع الدافعِ عنهم ك يعبالِ ع ان يعغالِ ع فيه؛ لأٌّنا فعٌٌّ المغالِ ِ يُيءع أقوم وأبل ٌّ »(2). ﭽ ﭑ ﭼ [٩٣] بضللمِّ الألللفِحم اٌّللدٌّ,ِف وبصلل لريف وعاصللم . واعنللا حم أٌّ ِنٌّ اللهع ؛ لا أنا ال عللٌٌّ بعني للم عولِ بِهِ لبععدِ ان كرِ اللهِ؛ لأناه في آية أخرم ان صلة ا بعدٌّها (3). البللاقون/حم ﭽ َ أذِن َ ﭼ ب للتحِ الأللللفِ (4), واعنللا حم أٌّ ِنٌّ اللهع ؛ عللللى بنللاءِ ال عللٌِ لل اعلللٌِ لقعر بِلله الللن كرِ الله في قٌّو لِهِحم ﭽ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ[8] قبله, وقوله ﭽ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ [٩٣] بعد(5). ﭽ ﭓ ﭼ [٩٣] ب لللللتحِ التاللللل اءِ حم اٌّلللللدٌّ,ِف وشٌّلللللااِيف و للللل ؛ عللللللى أنا ال علللللٌٌّ اسلللللند م الم علللولِ بللله في اللا لللظ, وهلللو لملللن يعقاتِلللٌع الللن المشللل لركين في المعنلللى عللللى تقلللديرِحم أٌّ ِنٌّ اللهع للملللؤانين الذين يعقاتِلعهم المشركون في قتالهِم (6). الباقون ﭽ ي ق َٰتَِل هون َ ﭼ بكسللرِ التالاءِ (7)؛ عللى أنا ال علٌٌّ اسلند م الملؤانين , عللى اعنلىحم أٌّ ِنٌّ اللهع للمؤانين المقاتِ لين في قتالِ عدوِّهم الظالمين لهم (8). والوجهللان في المعنللى وا للد ؛ لأٌّنا المللؤانين كللانوا اقللات لين بقتللالِ المشلل لركين ياللاهم قبللٌ الإ نِ للمؤانين في القتالِ , واقاتِ لين بقتالهِم المشركين بعد الإِ نِ , فبٌِِّيِِّّ وص تٌّهم فهو ص تعهم (9). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم المبسوه7, المنتهى٩, الإشارو ٠, البشارو ٣/ . (2 )اا بين علَّاة التنصي بنصه في الكشاف ٣/٩. وينظرحم الدرو ال ريدو 4/417, أنوار التن يٌ4/72. (٣) وهو أبل في التعظيم. ينظرحم الحجة لل ارسي 4/16, جة القراءات478, اللآلئ ال ريدو٣/8. (4) ينظر الغاية 2, المنتهى٩, الإشارو ٠, البشارو ٣/ . (5) ينظرحم الحجة لل ار4/15, جة القراءات478, شرح الهداية٩, الدرو ال ريدو 4/417. (6) ينظرحم جة القراءات٩, الكشف 2/121, ا اتيح الأغا286. (7) ينظرحم الغاية2, المنتهى٠٩, الإشارو 471, البشارو84/أ (8) وقيٌحم المقصوأ الذين يريدون القتال. ينظرحم الحجة لل ار4/14, جة القراءات٩, المختار 1/582. (٩) ينظرحم اعا, القرآن لل جاج ٣/٠٣, عرا القرآن للنحا 625, الكشف2/121, شرح الهداية٩. [128/أ

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 267 وفي الكشلاف«أ ِن ويعقٌّللات لعون قعرِئٌّللا علللى ل للظِ المبنلليِّ لل اعللٌِ والم عللولِ لىيعللا , والمعنللىحم أ ن لهم في القتالِ, فحعذِفٌّ المِ ونع فيه لدٌّلالةِ يعقاتِلون عليه»(1). ﭽدَِو َهََٰ َﭼ [٠]حم قد كر في البقرو(2). ﭽ ل ه هههدِم تَۡﭼ [٠] بتخيلللفِ الللداالِ حم جللازيف ؛ علللى أنا التخ يلللفٌّ أصللٌع الكلمللةِ, وهلللو يصلحع للقليٌِ والكثيرِ, ألا تٌّرم أناك تقولحم ضرب ع زيدا ارو وضربتعه اِرارا بل ظ وا د (3). البلللاقون ﭽ ﭯ ﭼ بتشلللديدِ اللللداالِ (4)؛ للمبالغلللةِ في ال علللٌِ والتاكثللليرِ انللله؛ لأٌّنا الصلللوااعٌّ بعد لىع بمن لةحم ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ [٠](5). وقٌّلللللرٌّأٌّ شٌّلللللااِيف وعراقللللليف غللللليرٌّ عاصلللللم ويعقلللللو ٌّ الللللن البلللللاقين ب أغلللللام التالللللاءِ في الصالللللاأِ لِقعلللللر ِ مخرجيه (6). ﭽﮱ ﯓۦ ﭼ [44]حم باليلللللللللللاءِ(7), وقلللللللللللد عكلللللللللللر شر عللللللللللله في أوالِ البقلللللللللللروِ في قٌّو لِلللللللللللهِحم ﭽﭼۦﭼ, ﭽ ﮐ ۦ ﭼ [41](8). ﭽهۡل كَۡ أت َه اﭼ [45] بالتالاءِ وضلمِّهاحم بصل لريف ؛ لقولِلهحم ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ [44] قبلٌّلله, وقولِللهحم ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ [48] بعللد ؛ لأنالله أش كٌع به وأظهرع اعنى لذلك (9). ـــــــــــــــــ (1 )٣/٠. (2) لوح28/أ (٣) ينظرحم الحجة لل ارسي 4/14, الكشف 2/121, الموضح2/٣. (4) ينظرحم الغاية2, المنتهى٠٩, الإشارو 471, البشارو84/أ (5) ينظرحم الكشف2/121, المختار1/٣, الموضح 2/٣, الدرو ال ريدو 4/418. (6) ينظرحم الكشف1/٠, شرح الهداية 272, الدرو ال ريدو2/24. (7) في الحالين يو كانحم يعقو , وافق ورش وسهٌ وعبا في الوصٌ. ينظرحم المنتهى 1, الإشارو 472, الكااٌ 4, البشارو84/أ (8) لوح12. / (٩) ينظرحم الحجة لابن خالويه 254, الحجة لل ار4/16, جة القراءات٠.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 268 الباقون ﭽ ﯘ ﭼ بالنونِ والألفِ (1)؛ لكثروِ مجٌِّليءِ هلذا المعنلى بهلذا اللا لظِ في القلرآنِ كقوللللللللهحم ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ [74], وقولللللللله ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ [٣] , وقوللله ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ [٣], لأنالله أشللكٌع بهللذ الأ للرفِ؛ لأٌّنَّاللا اثلعلله في اللا للللللللظِ والمعنللللللللى, وهللللللللي غلللللللليرع مخعتٌّ لٌّللللللللف فيهللللللللا , ورٌّأُّ المختلللللللللفِ م المجمللللللللعِ عليلللللللله أقللللللللر ع م الصاوا ِ (2). ﭽو بِي َﭼ [45] بغيرِ هم حم أبو عملرو غليرٌّ شلجاع وأعوقيلةٌّ, وي يلدع وورش والأعشلى وابلنع فعلللليح وزٌّا عٌّلللةع , وةللل وع في الوقلللفِ (3)؛ لاجلللت عِ الللللرااءِ والهمللل وِ وهملللا ثقللليلَّن, والكلملللةع في اوضللللعِ الكسلروِ (4) .وقيلٌ نال تركلوا هم ٌّهلا لكثلرو اسلتع لهِا؛ لأناله الا اِلن اكلان لا وفيله بلير . وقيلٌٌّحم لأٌّنا البيرٌّ اسم اؤنو وقٌّر ي بتِنيوِ نعتِها وهو قولعهحم ﭽ ﯠ ﭼ [45] فكان ثقيلة(5). ﭽي ع دُون َ ﭼ [47] باليلاءِ حم اٌّكِّليف وكلوفيِف غليرٌّ عاصلم للغيبلةِ والمضلارٌّعٌّةِ ؛ عللى أناله ملول على اا قبله ان الخلبرِ علن قلوم كقوللهحم ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ [47], وقولله ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ[46]/(6). البللاقون ﭽ ﭟ ﭼ بالتاللاءِ (7)؛ علللى المخاطبللةِ , وفيهللا علَّاللةع المضللارٌّعةِ , بمعنللىحم للا تععللدُّ أنللللل يلللللا ملللللدع وأصلللللحابعك والللللن اسلللللتعجلك بالعلللللذا ِ ؛ عللللللى تغليللللل ِ الخجملللللا ِ عللللللى الغيبلللللةِ ا ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم الغاية2, الإشارو٣, البشارو 84/أ, المستن2/8. (2) ينظرحم الحجة لل ار4/16, جة القراءات٠, شرح الهداية ٩, الدرو ال ريدو 4/٩. (٣) ينظرحم جااع البيان 2/471, الإشارو٣, الإيضاح للأندرابي ٠/أ, البشارو 84/أ (4) ينظرحم عرا القرآن للنحا626, الحجة لل ار4/17, الموضح2/885. (5) ينظر قريبا ان هاتين العلتين في شرح الغاية ٠/أ- . وقيٌحم لأنَّا تجمع على «آبار»ب بدال الهم و, فكذلك أبدل الوا د. ينظرحم اللآلئ ال ريدو 1/278, الدرو ال ريدو1/424. (6) ينظرحم الكشف2/122, الموضح2/885, الدرو ال ريدو4/٠. (7) ينظرحم الغاية2, الروضة لل لكي2/4, الإشارو474, البشارو84/أ [128] /

سُـــوْرَةُ الحَجِّ ٩ اجتمعتا(1). ﭽم ع جَِّزِي َﭼ [51] هنلا و رفلان في سلبِ بتشلديدِ ابليمِ وبغليرِ أللف حم اٌّكِّليف وأبلو عملرو واعنا على وجهينحم أ لللللدعهماحم أنَّلللللم يععٌّجِّللللل ون الملللللؤانين في قبلللللولِ آيلللللاتِ الله [(2)حم يٌّنسعلللللبعونٌَّّم م العٌّج للللل ِ كللللل تقولحم جٌّهال ع الراجٌٌّ وفٌّساقتعه (3). والآخللللرعحم أنَّللللم يععٌّجِّلللل ون المللللؤانين عللللن تصللللحيحِ آيللللاتِ اللهِ, أيحم يعظهللللرون أنَّاللللم عللللاج ون [(4) للللك(5), وقلللال مجاهلللد(6) وأبلللو عملللرو(7)حم اعنلللا حم اثبِّجملللين النلللا ٌّ علللن اتبلللاع آيلللاتِ الله واعبٌّجمِئِين عن اتباعِ النابِي صلى الله عليه السلَّم. الباقونحم ﭽ ﮃ ﭼ بالألفِ في الأ رفِ الثلَّثةِ (8), واعنا على وجه أ دعهماحم اععاندين, عن الكسائيِّ (9) وال رااءِ(10). وقيٌٌّحم اعشٌّاقِّين, عن ابنِ عبا (11). والآخرعحم ظانِّين واعقٌّدِّرين أنَّام يععجِ ون ا ؛ لأٌّنَّام ظٌّنُّوا أناه لا بٌّع لوٌّ ولا جٌّنالةٌّ ولا نلارٌّ, علن ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم جة القراءات٠, الموضح 2/886, الدرو ال ريدو4/٠. (2) في كلَّ النسختين كتب حم(أن) ولعله تصحيف, واا أثبته هو الصوا ن شاء ا (٣) ينظرحم جة القراءات 481, المختار1/584, الدرو ال ريدو4/421. (4) ليس هذ الكلمة في النسختين, و ن أثبتها لتستقيم ابملة. (5) ينظرحم النك لل ورأي 4/4, المختار 1/584, التبيان للجمو 7/٩. وهو قري ا كا السجاوندي (عين المعا, ٠/أ) عن عو بن عيسى أنه قالحم «ناسبين م العج عن تصحيحها». و كرها الأركاتي بعبارو أكثر وضو ا فقالحم «بمعنىحم ناسب الله أو المؤانين م العج , أو المظهرين أن المؤانين عاج ون»(نثر المرجان4/٣٩). (6) انسو ليه فيحم ت س1/٣, ت سير الجمبري 18/662, ت سير ابن أبي اتم8/٠٠. (7) نسبه ليه السجاوندي في عين المعا٠/أ, والأركاتي في نثر المرجان 4/٣٩. (8) ينظرحم المبسوه 8, المنتهى٠٩, الإشارو 474, البشارو84/أ (٩) نسبه ليه الأركاتي في نثر المرجان 4/٣٩. و كر الوجهين المذكورين بنصه . (٠) في اعا, القرآن 1/٠. (11) انسو ليه فيحم ت سير الجمبري18/661, الكشف للثعلبي7/٩, النك لل ورأي 4/4.

سُـــوْرَةُ الحَجِّ ٠ لىاعة , ك قالحم ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ [4](1). ﭽث م َق تَِّل وٓا َﭼ [58] بتشديدِ التااءِ حم شٌّااِيف (2), وقد اٌّرا شر عه في آل عمران (3). ﭽ م َدۡخ ل َ ﭼ [٩]حم وقد اٌّرا كرع في النِّساءِ (4). ﭽ ﮮ ﮪ ﮰ ﮱ ﭼ[62]هنلللللللللللللاوﭽ ﮗ ﮘ ﮪ ﭼ في العنكبلللللللللللللوت[42], ﭽ ﭰ ﭱ ﮪ ﭳ ﭴ ﭼفي لق ن [٠٣], ﭽ ﭽ ﮪ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼفي لم الملؤان[٠] بالياءِ والتااء في هذ المواضع الأربعة(5). فٌّوٌّج لللهع اليلللاءِ في ﭽ ﮯ ﭼ في هلللذ المواضلللعحم ةٌّ لعللله عللللى الللا تٌّقٌّدااللله الللن الخلللبرِ علللن قلللوم غللللائبين, كقولللللهحم ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ [57] هنللللا, وقوللللله ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ في العنكبلللوت [41], وقولللله ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ في لق ن [25], وقوله ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ في المؤان [18](6). وٌّوٌّج لهع التالاءِ في ابميلعِ أنالله عللى مخاطبلةِ النابِللي صللى الله عليله وسللم ياللاهم بتقلديرحم وقلٌ لهللمحم اا تدعون ان أون الله أيُِّّا المشركون باطٌ (7). ﭽي نَِلَۡﭼ [71]حم قد اٌّرا شر عه في البقرو في قٌّو لِهِحم ﭽ ﭷ ي نَِلَۡ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ [٠٩](8). ـــــــــــــــــ (1) ينظرحم عين المعا26٠/أ, الحجة لل ارسي 4/18, الكشف2/٣, ا اتيح الأغا, 288. (2) والباقون بتخ ي ها. ينظرحم الغاية٣٣٣, التذكرو لجماهر 2/446, الإشارو476, البشارو84/أ (٣) لوح ٩٣/ . (4) لوح٣/ . (5) بالياء في هذا الموضع وفي لق نحم عراقي غير أبي بكر وةاأ والم ضٌ, وفي آخر السو رو( ن الذين يدعون)حم ليعقو وسهٌ. وفي العنكبوتحم بصري وعاصم غير الأعشى والبرلىي. وفي غافر بالتاءحم نافع وهشام غير الرازيِّ وابنع مجاهد والنقاش عن ابن كوان. ينظرحم المنتهى 1 ,524 ,561, الإشارو476, البشارو84/أ5/أ112/أ (6) ينظرحم جة القراءات482, شرحالهداية ٠, الموضح 2/888, الدرو ال ريدو4/422 . (7) ينظرحم الحجة لل ار4/٠, جة القراءات 482, الموضح2/888. (8) لوح16/أ

سُـــوْرَةُ الحَجِّ 271 ﭽ ي سۡط ون َ ﭼ [72]حم اثٌحم ﭽ ب سۡط ة َ ﭼ في البقروِ [247](1). ﭽ ﭘ ﭙ ﮯ ﭼ [٣] باليلاءِحم سلهٌ ويعقلو ع ؛ ةللَّ عللى الا قبلٌّله الن الخلبرِ في قٌّو لِهِحم ﭽ ﯷ ﯸ ﭼ [72](2). البللللللاقون بالتاللللللاءِ (3)؛ ةلللللللَّ علللللللى اللللللا قبلٌّلللللله اللللللن الخجمللللللا في قٌّو لِللللللهِحم ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭼ [٣](4). ﭽ ﮒ ﮓ ﭼ [76]حم قد اٌّرا شر عه في البقرو (5). والله أعلم بالصوا ـــــــــــــــــ (1) لوح27. / (2) ينظرحم ابااع لل ار٠/أ, الموضح 2/888, لوااع الغرر2/648 . (٣) تقدم توثيقه عند الآية 62 ان السورو (4) ينظرابااع لل ارسي ٠/أ, الموضح 2/888, لوااع الغرر2/648. (5) لوح25/أ