شرح متن الشاطبية

73 ألفاظ خاصة للكسائي فقط 1. أحيا المتجردة أو ليست بالواو 2. رؤياي– الرؤيا 3. مرضات: كيفما أتت في القرآن تمال للكسائي وحده وليس معه ورش 4. خطايا: والإمالة في الألف بعد الياء 5. محياهم 6. حق تقاته (آل عمران) بينما تقاته الأخرى ممالة لحمزة 7. قد هدان (الأنعام) احترازا من "قُلْ إِنَّنيِ هَدَانيِ رَبيِّ "، أما "وْ تـَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّـهَ هَدَانيِ لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ " فهي ممالة لحمزة والكسائي. 8. وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ (الكهف) 9. ومن عصاني (إبراهيم 10. أوصاني (مر 11. أتاني (مريم، النمل 12. تلاها، طحاها، سجى وهي كلمات واوية وأمالها الكسائي فقط + دحاها كلمات واوية أمالها حمزة والكسائي 1. ضحاها، والشمس وضحاها (حمزة والكسائي 2. الضحى (الكسائي فقط 3. الربا (حمزة والكسائي 4. القوى (حمزة والكسائي كلمات انفرد بها دوري الكسائي 1. رؤياك 2. مثواي 3. محياي (الأنعام 4. مشكاة 5. هدايى (البقرة، طه قصد الإمام عنه بحفصهم: الهاء عائدة إلى الكسائي وحفص هو دوري الكسائي. وهذا الموضع الوحيد في القصيدة الذي فيه حفص هو دوري الكسائي وليس حفص عن عاصم. كلمات خاصة لحمزة والكسائي رؤوس الآيات في السور الإحدى عشر التي تصلح إمالتها: 1- طه 2- النجم 3- الشمس 4- الأعلى 5- الليل 6- الضحى 7- العلق 8- النازعات 9- عبس 10- القيامة 11- المعارج

74 قراء اشتركوا مع حمزة والكسائي 1- شعبة وحمزة والكسائي رمى 2- شعبة وحمزة والكسائي: ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى (أمالوا الثانية) 3- شعبة وحمزة والكسائي: سوى، س دى (عند الوقف) 4- انفرد حمزة بإمالة راء تراء في الشعراء: فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى، احترازا من موضع الأنفال: فلما تراءت الفئتان * أمال أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي أعمى الأولى في الإسراء أبو عمرو أمال أعمى الأولى ولم يْيل الثانية: وعللها بسببين: 1- اولى أسم والثانية أفعل التفضيل، 2- عمى الدنيا أعوج يْكن أن يستقيم أما أعمى الثانية فهي مستقيمة إلى الأخر. كل ألف ممالة بعد راء فإن كل من أبو عمرو وحمزة والكسائي سيميلونها مثل: ذكرى ، بشرى : ووافقهم حفص عن عاصم في موضع واحد في سورة هود: مجريها. حكم كلمة نأى حكم كلمة نأى في سورة فصلت والإسراء: أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ 1. أمال كلمة نأى في فصلت كل من حمزة والكسائي وبِلف عن السوسي 2. في موضع الإسراء انضم إليهم شعبة 3. أمال النون من نأى مع الهمزة والألف كل من خلف والكسائي 4. أما خلاد والسوسي فأمالا الهمزة فقط 5. خلاصة قول العلماء في إمالة نأى: للسوسي أنها لا تصح من طريق الحرز بل هي من طرق الطيبة. نأى الإسراء حمزة والكسائي وشعبة نأى فصلت حمزة والكسائي إمالة النون خلف والكسائي إمالة الهمزة والألف بعدها خلاد السوسي بالفتح حكم كلمة إناه غَيفْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ (الأحزاب) 1. أمال كلمة إناه في الأحزاب كل من هشام وحمزة والكسائي . 2. قوله له شاف : أي له دليل في انقلاب الألف عن الياء

75 حكم كلاهما أمالها حمزة والكسائي. وقد فصلها الشاطبي عن الجميع لسببين: الأول: لأن ورش لم يقللها، والثاني: لأنها مرسومة بألف فاحتاج إلى دليل عليها. كلمة كلتا الجنتين (الكهف) لأنها غير منقلبة عن ياء ولأنها مرسومة بالألف فإنها غير ممالة وقفا. مذهب ورش 1- قلل ورش الألفات الواقعة بعد الراء قولا واحدا سواء كانت رأس آية أو في وسط الآية 2- قلل ورش ذوات الياء رؤوس الآي في السور الإحدى عشرإلا ما اتصل بهاء (ه) فإن له فيها الفتح والتقليل مثل طحاها، ضحاها. 3- يقلل ورش رؤوس الآي في السور الإحدى عشر ذوات الراء قولا واحدا سواء اتصل بهاء الضمير أو لم يتصل ذكراها. 4- استثني لورش من ذوات الراء أراكهم في الأنفال فله فيها الفتح والتقليل. 5- قلل ورش بالخلاف ذوات الياء في وسطالآية مع ملاحظة تحريرات البدل. وآت ذا القربى ← فعلى قصر البدل ← له فتح ذات الياء ← توسط البدل ← التقليل لذات الياء ← إشباع البدل الفتح لذات الياء التقليل لذات الياء 6- له الفتح قولا واحد في كلمات: مرضات، مشكاة، الربا، كلاهما 7- لهالفتح قولا واحد في كلمات "الدوري الكسائي" التي ستأتي بعد قليل (آذانهم، طغيانهم، الجواري) مذهب أبو عمرو 1- قلل أبو عمرو كل أوزان فعلى: فُعلى– فَعلى – فِعلى 2- أمال أبو عمرو ذوات الراء قولا واحدا 3- رؤوس الآي في السور الإحدى عشر ذوات الياء ذوات الراء التقليل قولا واحدا الإمالة قولا واحدا

76 كلمات التحسر والآسف يا ويلتى، ويا حسرتى، أنى، يا أسفى  قللها الدوري (أبو عمرو  قوله عن غيره قسها أي أن حمزة والكسائي يْيلان وورش يقلل بالخلاف * قال أبو شامة: أنه قد فصلت يا أسفى عن الكلمات الثلاثة لأنها ليست قولا والحدا للدوري بل له فيها الفتح والتقليل، لكن ذلك غير صحيح بل التقليل قولا واحدا. إمالة معتل العين ف ع ل (تكون العين معتلة في الفعل) أمال حمزة وحده الأفعال معتلة العين الثلاثية ويكون الشروط فيها: فعل ماضي، ثلاثي، معتل العين خاب، طاب، خاف، ضاق، حاق، زاغ، جاء، شاء، زاد 1- خاب: خاب من افترى، وقد خاب من حمل ظلما 2- خاف: وخاف وعيد 3- طاب: فانكحوا ما طالب لكم 4- ضاقت: وضاقت عليهم الأرض 5- حاق: وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤو ن 6- زاغ: ما زاغ البصر، فلما زاغوا واستثنى زاغت 7- جاء: ولقد جاءكم موسى 8- شاء: إلا ما شاء ا 9- زاد: وادهم الله مرضا ما اشترك فيه ابن ذكوان مع حمزة (في معتل العين)  كل جاء وشاء على الإطلاق، لكن هناك فارق في المد بينهم  زاد: فيميل ابن ذكوان الموضع الأول في القرآن فزادهم الله (البقرة) قولا واحدا أما ما عداه من المواضع فله فيه الفتح والتميل. ما اشترك فيه شعبة والكسائي مع حمزة (معتل العين) ران: كلا بل ران إمالة الألف قبل راء متطرفة مكسورة 1- أمال هذا القسم كل من أبو عمرو البصري ودوري الكسائي مثل أبصارِهم ← أبصيرهم النهارَ ← النهير (شدد على النون لتخرج المالة صح) الدارِ، الحمارِ، الكفارِ، النارِ

77 2- ألحق بهذه المجموعة كلمتين: الكافرين وكافرين المعرفة والمنكرة بالياء لأن التي بالواو ليس فيها إمالة. حكم كلمة هار كلمة هار في سورة التوبة: المميلون هم: قالون، أبو عمرو، شعبة، الكسائي وابن ذكوان بِلف.  ويلاحظ أن هذه الكلمة هي الإمالة الكبرى الوحيدة في القرآن لقالون. حكم جبارين والجار إن فيها قوما جبارين (المائدة)، والجار ذي القربى والجار الجنب (النساء. أمالهما دوري الكسائي منفردا ثم نص بعد ذلك أن لورش فيها الفتح والتقليل مذهب ورش فيما سبق من قوله: في ألفات قبل راء حتى الجار: جميعها لورش بالتقليل ما عدا أخر لفظين فله فيهما الفتح والتقليل. كلمات وافق فيها حمزة مع ورش 325 - وَهذَانِ عَنْهُ بِاخْتِلاَف وَمَعَهُ في الْبـَوَارِ وَفي الْقَهَّارِ حمَْزَةُ قـَلَّلاَ البوار، القهار: وافق حمزة ورش في تقليل هاتين الكلمتين الكلمات ذوات الرائين ثانيهما مكسورة 326 - وَإِضْجَاعُ ذِي رَاءَيْنِحَ جَّ رُ وَاتُه كَالأَبـْرَارِ وَالتـَّقْلِيلُ جادَلَ فـَ يْصَلاَ الأبرارِ، قرارِ، الأشرار: أمالها كل من أبو عمرو والكسائي وقللها كل من ورش وحمزة كلمات خاصة بدور ي الكسائي 327 - وَإِضْجَاعُ أَنْصَارِيتَ ـمِيم وَسَارِعُوا نُسَارِعُ وَالْبَارِي وَبَارِئِكُمْ تَلاَ 328 - وَآذَانهِِمْ طُغْيَانهِِمْ وَيُسَارِعُونَ آذَانِنَا عَنْهُ الجَْوَارِي تمََثَّلاَ 329 - يـُوَارِي أُوَارِي فيِ العُقُودِ بُِِلْفِهِ ضِعَاف ا وَحَرْفَا النَّمْلِ آتِيكَ قـَوَّلاَ 1- سارعوا، 2-يسارعون، 3- نسارع، 4- البارئ ، 5- بارئكم، 6- آذانهم، 7-طغيانهم 8- آذاننا 9- الجواري (الشورى 10- يواري 11-أواري 10-11 الصحيح انهما بالفتح لدوري الكسائي نص في هذه المجموعة أن الإمالة من لغة تميم. حكم كلمة ضعافا وآتيك (النساء وموضعي النمل) 329 - يـُوَارِي أُوَارِي فيِ العُقُودِ بُِِلْفِهِ ضِعَاف ا وَحَرْفَا النَّمْلِ آتِيكَ قـَوَّلاَ أمالهم خلف عن حمزة قولا واحدا وخلاد بِلف .

78 كلمات خاصة لهشام 1- مشارب (يس): "ولهم فيها منافع ومشارب 2- آنية (الغاشية): "تسقى من عين آنية، وقد حدد موضع الغاشية بهل أتاك ليخرج باقي المواضع كما في سورة الإنسان والعلة بالتلقي. 3- عابد وعابدون التي في سورة الكافرون لهشام فقط وذكر اسم سورة الكافرون ليخرج باقي المواضع نحو: ونح له عابدون. 330 - بُِِلْف ضَمَمْنَاهُ مَشَارِبُ لامِع وَآنِيَة فيِ هَلْ أَتَاكَ لأَِعْدِلاَ 331 - وَفيِ الْكَافِرُونَ عَابِدُونَ وَعَابِد وَخَلَفُهُمْ في النَّاسِ في الجَْرِّ حُصِّلاَ كلمة ممالة لأبو عمر فقط 331 - وَفيِ الْكَافِرُونَ عَابِدُونَ وَعَابِد وَخَلَفُهُمْ في النَّاسِ في الجَْرِّ حُصِّلاَ الناس المجرورة، قال المحققون أن الكلمة ليست لأبي عمرو بل أن الدوري اختص بتحقيق الهمز وإمالة الناس المجرورة والسوسي اختص بفتح الناس وإبدال الهمز. كلمات خاصة لابن ذكوان (ووافقه في بعضها دوري الكسائي وأبو عمرو) 1- حمارك: أمالها ابن ذكوان + أبو عمرو + دوري الكسائ ي وقلل ورش. 2- إكراههن: أمالها ابن ذكوان بِلف 3- الحمار: بِلف لابن ذكوان +أبو عمر + دوري الكسائي وقلل ورش 4- الإكرام: بِلف لابن ذكوان حيث ما وقعت 5- عمران: بِلف لابن ذكوان 6- المحراب المجرورة قولا واحدا لابن ذكوان في آل عمران وباقي المواضع بِلف لابن ذكوان 332 - حمَِارِكَ وَالمِحْرَابِ إِكْرَاهِهِن وَالحِْمَارِ وَفي الإِكْرَامِ عِمْرَانَ مُثِّلاَ 333 - وَكُلٌّ بُِِلْف لاِبْنِ ذَكْوَانَ غَيـْرَ مَا يجَُرُّ مِنَ الْمِحْرَابِ فَاعْلَمْ لِتـَعْمَلاَ قواعد عامة القاعدة 1 :اذا كانت الكلمة ممالة وصلا ووقفت عليها فهي أيضا ممالة لأن الإمالة أصيلة في الكلمة وليست عارضة نحو قنطار. القاعدة 2 :اذا سقطت الألف الممالة درجا لالتقاء الساكنين ووقفت على الكلمة الممالة فتعود الإمالة مرة أخرى لها نحو: موسى الهدى، ذكرى الدار.

79 القاعدة 3 :خاصة بالسوسي: أن السوسي مثله مثل الجميع في ذوات الياء أما ذوات الراء فإن له فيها الخلف دائر ب الفتح والإمالة نحو نرى الله: 3 أوجه للسوسي نرَ ى الله: بالفتح مثل قرائتنا (حفص عن عاصم) نرِي الله: كسر الراء وترقيق اللام للفظ الجلالة نرِ ى الله: كسر الراء مع تفخيق اللام للفظ الجلالة 334 - وَلاَ يَْْنَعُ الإِسْكَانُ فيِ الْوَقْفِ عَارِض ا إِمَالَةَ مَا لِلكَسْرِ فيِ الْوَصْلِ مُيِّلاَ 335 - وَقـَبْلَ سُكُون قِفْ بمَِا فيِ أُصُولهِِمْ وَذُو الرَّاءِ فِيهِ الخُلْفُ في الْوَصْلِ يجُُتَلاَ 336 - كَمُوسَى الهُْدى عِيسَى ابْنِ مَرْيمََ والْقُرَى الْتيِ مَعَ ذِكْرَى الدَّارِ فَافـْهَمْ محَُصِّلاَ 1- الكلمات المنونة وصلا إذا وقف عليها القاعدة 4: في القاعدة2 و3 تناول الساكن بعد الكلمة الممالة أما في القاعدة4 فالساكن موجود في الكلمة نفسها (وهو التنوين) فإذا وقف عليها فإن فيها ثلاث مذاهب: 1- الفتح مطلقا (الفتح = التفخيم 2- الامالة والتقليل لمن مذهبه كذلك مطلقا (الترقيق = الامالة 3- التفصيل: الفتح في الكلمات المنصوبة والترقيق في الكلمات المضمومة والمكسورة لكن المذهب الصحيح هو في الكلمات المنونة الموقوف عليها: الامالة لمن مذهبه الامالة والتقليل لمن مذهبه التقليل والفتح لمن مذهبه الفتح. 337 - وَقَدْ فَخَّمُوا التـَّنْوِينَ وَقْفا وَرَقـَّقُوا وَتـَفْخِيمُهُمْ في النَّصْبِ أَجمَْعُ أَشمُْلاَ 338 - مُسَمَّى وَمَوْلى رَفـْعُهُ مَعْ جَرِّهِ وَمَنْصُوبُهُ غُزَّ ى وَتـَتـْر ى تـَزَيَّلاَ مولى : عند الوقف عليها فهي تمال لحمزة والكسائي وتقلل لورش بالخلاف

80 23- مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف 339 - وَفيِ هَاءِ تَأْنِيثِ الْوُقُوفِ وَقـَبـْلَهَا ممَُالُ الْكِسَائِي غَيـْرَ عَشْر لِيـَعْدِلاَ 340 - وَيجَْمَعُهَا حَق ضِغَاط عَص خَظَا وَأَكْهَرُببـَعْدَ الْيَاءِ يَسْكُنُ مُيِّلاَ 341 - أَوِ الْكَسْرِ وَالإِسْكَانُ لَيْسَ بحَِاجِز وَيَضْعُفُ بـَعْدَ الْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَرْجُلاَ 342 - لَعِبـْرَهْ مِائَهْ وِجْهَهْ وَلَيْكَهْ وَبـَعْضُهُمْ سِو ى أَلِف عِنْدَ الْكِسَائي مَيَّلاَ 1- قال الامام: هاء التأنيث فما هي هاء التأنيث؟ هاء التأنيث: هب كل هاء في أخر الكلمة في الوصل تنطق تاء وفي الوقف تنطق هاء وهي دالة على المفرد المؤنث. أنواع الهاء أ - هاء التأنيث: امرأة العزيز، الحاقة ما الحاقة ب - هاء الضمير: ذكره، شطأه فهي في الوصل والوقف تنطق هاء ت - هاء السكت نحو: حسابيه، ماليه، يتسنه، بعض القراء يحذفها وصلا، كحمزة فهو يحذف هاء يتسنه وصلا ث - هاء الأصل وهي لا تحذف بحال نحو: وجه، توجه 2- هذا الباب منعقد للكسائي فقط دون سائر القراء 3- يْيل الكسائي هاء التأنيث والحرف الذي قبلها مذاهب الإمالة لهاء التأنيث عند الكسائي المذهب المضيق بالتفصيل المذهب الموسع به قرأ الداني على أبي الفتح فارس وبه قرأ الشاطبي كذلك به قرأ الداني على الطاهر بن غلبون وهو المذهب الثاني للشاطبي ممال مطلقا مفتوح مطلقا متردد بينهما هو أحد الحروف الخمسة عشر مجموعة في حروف الجملة: فجثت زينب لذود شمس، وهي ممالة بالاتفاق وأمثلتها:  خليفة  بهجة  ثثة أحد الحروف العشرة: حق ضغاط عص خظا مفتوحة بالاتفاق وأمثلتها:  النطيحة  الحاقة  قبضة  بالغة  الصلـاة أربعة حروف مشمولة في كلمة إكهر وتمال في حالات وهي: 1- بعد ياء ساكنةالأيكة. 2- أن يكون قبلها كسر متصل في كلمة واحدة: مِائة (الألف للرسم ولا تنطق). 3- إذا كان ما قبلها ساكن وقبل السكون كسر أصلي:

81  بغتة  لمزة  قريـة  جنة  حبة  ظلة  لذة  قوة  بلدة  عيشة  رة  خمسة  بسطة  القارعة  خصاصة  الصافة  موعظة لعِ برْ ة. تفتح حروف إكهر إذا سبقت بفتح أو ضم نحو:  مباركة  شوكة  التهلكة  سيارة  نَضْرة  عسرة  محشورة

82 24- باب مذاهبهمفي الراءات بدأ الامام بعمدت الباب وهو الراوي ورش شروط ترقيق الراء عند ورش: 1. إذا سبقت الراء المفتوحة أو المضمومة بكسر أصلي وصلا في كلمة واحدة 2. إذاسبقت الراء المفتوحة أو المضمومة بياء ساكنة وصلا في كلمة واحدة. أمثلة: ذِراعيه، فقيرا، ميراث، خيرا، كبيرهم، ناضرة، قاصرات، وتوقروه 343 - وَرَقَّقَ وَرْش كُلَّ رَاء وَقـَبـْلَهَا مُسَكَّنَة يَاء أَوِ الْكَسْرِ مُوصَلاَ ما لا يرققه ورش وهي الأمثلة التالية: 1- الخيرة: لتحرك الياء بالفتح، يرون 2- في ريب، برسول (بي: كانها كلمة أخرى باللفظ)، برشيد وكل ذلك لعدم الاتصال بالنطق 344 - وَلمَْ يـَرَ فَصْلا سَاكِن ا بـَعْدَ كَسْرَة سِوى حَرْفِ الاِسْتِعْلاَ سِوَى الخَْا فَكَمَّلاَ 1- لم يعتد ورش بالحرف الساكن قبل الراء المفتوحة أو المضمومة وكان قبله كسر أصلي إلا حروف الاستعلاء. 2- إذا كان قبل الراء المضمومة أو المفتوحة حرف من حروف الاستعلاء: الصاد، القاف، الطاء مسكنة فسيفخمها ورش: مصرا، قطرا، فطرت، وقرا . 3- لم يعتد ورش بسكون الخاء في حروف الاستعلاء: إخراجكم، إخراجهم، إخراجا ← فسيرققها حِذْركم، المحراب، الاكرام، سدرة، كِبرْه، إجْ رامي، لعِ برْ ة، الذِكْر إذا انفصلت فسيفخمها: وإن امرأة، وإن امرؤ مستثنيات ورش 1- الأسماء الأعجمية: إِبراهيم، إِسْرائيل، عمران: فعدل إلى الأصل وهو التفخيم 345 - وَفَخَّمَهَا في الأَعْجَمِيِّ وَفيِ إِرَمْ وَتَكْرِيرِهَا حَتىَّ يُرى مُتـَعَدِّلاَ 2- إرم: هذه الكلمة مُتلف فيها هل هي أعجمية أم عربية فعدل إلى الأصل 3- التكرار: فرارا (الكهف، الأحزاب) ، إسرارا (نوح) ، مدرارا (نوح)، ضرارا (التوبة) ← يعدل إلى الأصل وهو التفخيم 4- كلمات: ذكرا، سترا، وزرا، حجرا، صهرا، إمرا: يجوز فيها الوجهان والتفخيم مقدم أداءا أما إذا اجتمع بدل مع هذه الكلمات فإن فيها 5 أوجه 1- التفخيم + قصر البدل، 2- التفخيم + إشباع البدل، 3- الترقيق + قصر البدل، 4- الترقيق مع إشباع البدل، 5- التفخيم مع توسطالبدل

83 346 - وَتـَفْخِيمُهُ ذِكْر ا وَسِتـْر ا وَبَابَهُ لَدى جِلَّةِ الأَصْحَابِ أَعْمَرُ أَرْحُلاَ مثال: وقد آتيناك من لدنا ذكرا (البدل في آتيناك وكلمة ذكرا) وقال الشيخ سلطان مزاحم: وقد رويته عن شيخي ولا أعلم سببه (يقصد التفخيم مع توسط البدل) 5- شرر (كلمةواحدة في القرآن): الترقيق قولا واحدا لورش 6- حيران: فيها الوجهان والتفخيم مقدم أداء 347 - وَفي شَرَر عَنْهُ يـُرَقِّقُ كُلُّهُمْ وَحَيـْرَانَ بِالتـَّفْخِيمِ بـَعْضُ تـَقَبَّلاَ 348 - وَفي الرَّاءِ عَنْ وَرْش سِوَى مَا ذَكَرْتُهُ مَذَاهِبُ شَذَّتْ فيِ الأَْ دَاءِ تـَوَقُّلاَ ذكر الامام أن هناك مذاهب عن ورش غير متواترة وغير معمول بها.  وبعد ذلك يذكر الإمام ما اتفق عليه القراء من ترقيق وتفخيم الراء والقاعدة العامة عند سكون الراء بعد كسر أصلي فترقق 349 - وَلاَ بُدَّ مِنْ تـَرْقِيِقِهاَ بـَعْدَ كَسْرَة إِذَا سَكَنَتْ ياَ صَاحِ لِلسَّبـْعَةِ المَلا  إذا جاءفي كلمة كسر أصلي قبل الراء الساكنة وبعدها حرف استعلاء (لم يقع في القرآن من حروف الاستعلاء في هذا النوع إلا: القاف، الصاد، الضاد، الطاء) فتفخم نحو: قِرْ طاس. 350 - وَمَا حَرْفُ الاِسْتِعْلاَءُ بـَعْدُ فَراؤُهُ لِكُلِّهِمُ التـَّفْخِيمُ فِيهاَ تَذَلَّلاَ يجمع حروف الاستعلا كلمت: قظ خص ضغط ولها قصة وهي أن أبو وائل وهو من أصحاب عبدالله بن مسعود كان له خص يلبث فيه 6 أشهر فإذا جاء الجهاد نقض الخص فإذا عاد اقام الخص ولبث فيه هو وابنه  كلمة فرق: فيها الخلف للسبعة 351 - وَيجَْمَعُهاَ قِظْ خُصَّ ضَغْط وَخُلْفُهُمْ بِفِرْق جَرى بـَينَْ المَشَايِخِ سَلْسَلاَ  الراء التي بعد الكسر العارض (هو الكسر بعد همزة الوصل أو ما كان لالتقاء الساكنين) نحو إِرجعي فتفخم عند جميع القراء. 352 - وَمَا بـَعْدَ كَسْر عَارِض أَوْ مُفَص ل فـَفَخِّمْ فَهذاَ حُكْمُهُ مُتَبَذِّلاَ  يتحدث الإمام عن مذهب خامل غير معمول به وهو أن تتيع الراء الأولى ما بعدها من الكسر أو الياء الساكنة 353 - وَمَا بـَعْدَهُ كَسْر أَوِ الْيَا فَمَا لهَُمْ بِتـَرْقِيقِهِ نَصٌّ وَثِيق فـَيَمْثُلاَ

84  يقول الإمام: أنالقراءة سنة متبعة وهي ليست بالقياس لأن جميع الأوجه في القراءات إنَا تعتمد على النقل المتواتر والتلقي الصحيح الموصول بالنبي ثلوات الله وسلامه عليه. 354 - وَمَا لِقِيَاس فيِ الْقِرَاءة مَدْخَل فَدُونَكَ مَا فِيهِ الرِّضاَ مُتَكَفِّلاَ  الراء المكسورة قد تأتي في أول الكلمة نحو: رسالة، أو في وسطها نحو: فرحين، أو في أخرها نحو: نكر، فإذا كانت في أول أو وسط الكلمة وجب ترقيقها عند جميع القراء وصلا ووقفا، أما إذا جاءت في أخر الكلمة فوجب ترقيقها لجميع القراء وصلا وأما في الوقف فينظر إلى ما قبلها فإذا كان مفتوحا نحو: كلمح بالبصَر، او مضموما نحو: إلى أرذل العمُر أو ألفا نحو: غير مضار أو واو نحو: من فطور أو حرفا ساكنا نحو: مع العسْر فوجب تفخيمها في جميع هذه الأحوال وكذلك الأمر بالنسبة للراء المفتوحة والمضمومة فتفخم نحو: ولمن صبر، ويولون الدبر . أما الراء المضمومة بعد فتح: فإذا برق البصر، وبعد ضم: جاء آل فرعون النذُر، وبعد ألف: الأبصار، وبعد واو: النشور، وبعد الساكن الصحيح: عزم الأمر، وإذا كان ما قبل الراء المكسورة مكسورا: فهل من مدكر فيجب ترقيقها في جميع الأحوال عند الوقف. 355 - وَتـَرْقِيقُهاَ مَكْسُورَة عِنْدَ وَصْلِهِمْ وَتـَفْخِيمُهاَ في الْوَقْفِ أَجمَْعُ أَشمُْلاَ 356 - وَلكِنـَّهَا في وَقْفِهِمْ مَعْ غَيرِْهاَ تـُرَقِّقُ بـَعْدَ الْكَسْرِ أَوْ مَا تمََيَّلاَ 357 - أَوِ الْيَاء تَأْتيِ بِالسُّكُونِ وَرَوْمُهُمْ كَمَا وَصْلِهِمْ فَابْلُ الذَّكَاءَ مُصَقَّ لاَ 358 - وَفِيماَ عَدَا هذَا الَّذِي قَدْ وَصَفْتُهُ عَلَى الأَْصْلِ بِالتـَّفْخِيمِ كُنْ مُتـَعَمِّلاَ

85 أحكام الراءات الراء المفخمة الراء التي فيها التفخيم والترقيق الراء المرققة الحالات المثال الحالات الحالات المثال مفتوحة أو مضمومة رَبنا، حور 1- تفخم وصلا. وتفخم وترقق وقفا، كلمة مصر وهي في سور يونس، يوسف، الزخرف 1- إذا كانت مكسورة فرِح المخلفون إذا كانت ساكنة وسبقها ضم أو فتح فارتقب 2- ترقق في الوصل، ترقق وتفخم في الوقف وهي الكلمات التالي: أ - فأسر: في سورة هود، الحجر، الدخان ب - أن أسر: في سورتي طه والشعراء ج - القطر: سورة سبأ د - ونذر: المسبوقة بالواو في 6 مواضع سورة القمر. ه - يسر: في سورة الفجر 2- إذا كانت ساكنة في حالة الوقف وسبقتها ياء ساكنة خبير إذا كانت ساكنة وسبقها كسر أصلي متصل بها ولحقها حرف استعلاء مضموم أو مفتوح في نفس الكلمة مرصادا 3- إذا كانت ساكنة وسبقها كسر أصلي متصل ولم يلحقها حرف استعلاء مضموم أو مفتوح واصبر فرعون شرذمة إذا كانت ساكنة بعد همزة وصل مطلقا ارجعوا إلى أبيكم 3- الترقيق والتفخيم في حالتي الوصل والوقف في كلمة فرق في سورة الشعراء 4- إذا جاء بعدها ألف مجريها إذا كانت ساكنة (في حال الوقف) وقبلها حرف ساكن غير الياء وقبل الساكن مضموم أو مفتوح النار النور إذا كانت ساكنة (في حال الوقف) وقبلها حرف ساكن غير الياء وقبل الساكن مكسور السِحْرْ الذِكْرْ

86 25- باب اللامات 1- الأصل في اللام الترقيق في القرآن كله إلا في حالات تفخيم لام لفظ الجلالة. الأصل في اللام هو الترقيق وهو مساوي للتنحيف وعكسه هو التغليظ أو التفخيم والحكم فيها دائر بين الترقيق والتفخيم فقط. لما كان ورش عمدة في زيادة أحكام اللام فبدأ به الباب. 359 - وَغَلَّظَ وَرْش فـَتْحَ لاَم لِصَادِهاَ أَوِ الطَّاءِ أَوْ لِلظَّاءِ قـَبْلُ تـَنـَزُّلاَ 360 - إِذَا فُتِحَتْ أَوْ سُكِّنَتْ كَصَلاتهِِمْ وَمَطْلَعِ أَيْض ا ثمَّ ظَلَّ وَيُوصَلاَ شروط تغليظ اللام عند ورش 1- أن تكون اللام مفتوحة بل كذلك معها التشديد بالفتح (الشدة ى 2- أن تسبق اللام بحرف من حروف ثلاثة وهي: الصاد والطاء والظاء. 3- أن تكون هذه الحروف الثلاثة إما مفتوحة أو مشددة بالفتح أو ساكنة أمثلة: الصلاة، صلاتهم، صلاوتهم، صلاتك، صلح، فصلت، صلبوه، مفصلات، يصلبوا، سيصلون، اصلوها، الطلاق، انطلقا، بطل، مطلع، ظلم، ظلموا، ظلمك، ظللنا (اللام الأولى مفخمة والثانية مرققة) ، فظلت، ظل. المستثنيات لورش 1- طال: انفصلت اللام عن الطاء بحرف المد وقال العلماء جاز لورش فيها الوجهين والتفخيم مقدم أداء 361 - وَفي طَالَ خُلْف مَعْ فِصَالا وَعِنْدَماَ يُسَكَّنُ وَقْفا وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ 2- فصالا: انفصلت اللام عن الصاد بالألف المديةفجاز فيها الوجهان والتفخيم مقدم أداء ومثلها يصالحا في النساء انفصلت اللام عن الصاد بالألف وجاز فيها الوجهان والتفخيم مقدم أداء . 3- حين يوقف على اللام المتطرفة بالشروط السابقة يجوز فيها الوجهان والتفخيم مقدم أداء نحوظل 4- إذا اجتمعتاللام بالشروط مع ذات ياء ليست رأس آية من السور الإحدى عشر فإن لورش فيها وجهان: التغليظ مع الفتح والترقيق مع التقليل نحو: واتخذوا من مقام ابراهيم مصلا، يصلى سعيرا، يصلاها مذموما، لا يصلاها. 362 - وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِهِ وَعِنْدَ رُءُوسِ الآ يِ تـَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ 5- إذا كانت الكلمة رأس آية من السور الإحدى عشر فيمتنع التغليظ في هذا الوجه لأن ورش يقلل قولا واحدا رؤوس الآي. وهي ثلاث مواضع: فلا صدق ولا صلى، وذكر اسم ربه فصلى، أرايت الذي ينهى عبدا إذا صلى.

87 الوضع الحكم المثال 1- أن تكون بعد فتحة التفخيم تالله، قال الله 2- أن تكون بعد ضم ويعلمُ الله، عبدُالله أن تكون بعد كسر ولو منفصلا عنها أو عرضا ترقق بـِالله، بسمِ الله، قلِ الله تنبيهات: 1- قل هو الله أحد الله: ترقق لفظ الجلالة بعد أحد التي فيها تنوين ضم وذلك للتخلص من التقاء الساكنين لأن التنوين عبارة عن نون ساكنة واللام ساكنة فتم التخلص منه بالكسر، وكذلك في الأعراف في قوله تعالى: لم تعظون قوما الله معذبهم. 2- انفرد حفص بتفخيم: عليهُ ا 3- إذا سبق لفظ الجلالة براء مرققة يفخم لفظ الجلالة نحو: أفغير الله. 4- السوسي على وجه الإمالة في: فسيرى الله فجائز له فيها التفخيم للام على الأصل أو الترقيق لها على وجه الإمالة 363 - وَكُلُّ لَدَى اسْمِ اللهِ مِنْ بـَعْدِ كَسْرَة يـُرَقـِّقُهَا حَتىَّ يـَرُوقَ مُرَ تَّلاَ 364 - كَمَا فَخَّمُوهُ بـَعْدَ فـَتْح وَضَمَّة فـَتَمَّ نِظَامُ الشَّمْلِ وَصْلا وَفـَيْصَلا

88 26- باب الوقف على أواخر الكلم أو يسمى باب الروم والإشمام الوقف: الوقف لغة هو الكف واصطلاحا قطع الصوت زمنا عن الكلم بنية استئناف القراءة. القطع: هو قطع الصوت عن الكلمة زمنا كبيرا بنية الإعراض عن القراءة. السكت: الوقف على الكلمة زمنا يسيرا (مقدار حركتين) بنية استئناف القراءة بدون تنفس. أصل الوقف هو الإسكان: وهو تفريغ الحرف من الحركة بينما الروم والإشمام هما فرع من الإسكان. تعزلا : تجردا من الحركة 365 - وَالإِسْكَانُ أَصْلُ الْوَقْفِ وَهْوَ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْوَقْفِ عَنْ تحَْرِيكِ حَرْف تـَعَزَّلاَ 1- ورد النص بالوقف بالروم والإشمام عن أبي عمرو البصري وعن الكوفيين الثلاث: عاصم وحمزة والكسائي 2- أكثر العلماء يقولون بأن الروم والإشمام هي عن القراء السبعة جميعا وليس خاصا بأبي عمرو والكوفيين. 366 - وَعِنْدَ أَبيِ عَمْر و وَكُوفِيِّهِمْ بِهِ مِنَ الرُّوْمِ وَالإِشمَْامِ سمَْت تجََمَّلاَ 367 - وَأَكْثـَرُ أَعْلاَمِ الْقُرَانِ يـَرَاهمُا لِسَائِرِهِمْ أَوْلىَ الْعَلاَئِقِ مِطْوَلاَ الروم: هو اسماع بعض صوت حركة الحرف الموقوف عليه يسمعه القريب دون البعيد وبه تذهب معظم حركة الحرف ويبقى أقلها وقدره العلماء بثلث حركة الحرف. 368 - وَرَوْمُكَ إِسمَْاعُ المُحَرَّكِ وَاقِف ا بِصَوْت خَفِيٍّ كُلَّ دَان تـَنـَوَّلاَ الإشمام: يفرغ الحرف من الحركة ويشار إلى حركته باطباق الشفاه وهو في المرفوع والمضموم فقط ولا يوجد صوت له بالكلية. 369 - وَالاِشمَْامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بـُعَيْدَ مَا يُسَكَّنُ لاَ صَوْت هُنَاكَ فـَيَصْحَلاَ مواضع الروم والإشمام 1- يدخل الروم والإشمام على الحرف المرفوع (علامة بناء) والمضموم (علامة إعراب). 2- يدخل الروم على المجرور والمكسور خاصة ولا يدخله إشمام 3- لا يدخل الروم والإشمام على الحرف المفتوح والمنصوب 4- عند أئمة النحو يدخل الروم والإشمام على كل الحركات 370 - وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِد وَرَوْمُكَ عِنْدَ الْكَسْرِ وَ الجَْرِّ وُصِّلاَ 371 - وَلمَْ يـَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئ وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ