شرح متن الشاطبية

57 246 - بِيَاءِوَعَنْهُ الْوَاوُ في عَكْسِهِ وَمَنْ حَكَى فِيهِمَا كَالْيَا وَكَالْوَاوِ أَعْضَلاَ 247 - وَمْسْتـَهْزِءُونَ الحَْذْفُ فِيهِ وَنحَْوِهِ وَضَمٌّ وَكَسْر قِبْلُ قِيلَ وَأُخمِْ مستهزِئُون ← مستهزيون أؤنبِئُكم ← أؤنبيكم سُئِلت ← سولت مذهب الأخفش الهمزة المضمومة بعد كسر المكسورة بعد ضم تبدل ياء تبدل واو مستهزِئُون ونحوها: على القياس تسهل بين بين، وعلى الأخفش تبدل ياء والثالث الحذف لأنه ليس فيها إلا الضم. القياس: التسهيل بين بين مستهزئون الأخفش: تبدل ياء الحذف المتوسط بزائد الهمزة كان مبتدأ بها فدخل عليها زائد فأصبحت متوسطة ففيها التحقيق على مبدأ ابن غلبون وفيها التسهيل مع مطلق التغيير حسب أبو الفتح فارس. 248 - وَمَا فِيهِ يـُلْقى وَاسِطا بِزَوَائِد دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَانِ أُعْمِلاَ المتوسط بزائد التحقيق التسهيل (مطلق التغير) الطاهر بن غلبون أبو الفتح فارس

58 المذهب الرسمي مذهب حمزة مذهب الأخفش مستهزئون ونحوها المتوسط بزائد المضمومة بعد كسر المكسورة بعد ضم التحقيق التسهيل تبدل ياء تبدل واو الطاهر بن غلبون أبو الفتح فارس 1. هاهؤلاء ← أصلها أولاء فدخلت عليها الهاء، حكمها: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 2. يا النداء← يا إبراهيم: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 3. اللام← لأنتم: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 4. الباء← بأنهم، بأسمائهم: تبدل ياء 5. الواو ← وأبقى: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 6. الفاء← فأمنوا: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 7. الكاف← كأنهم: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 8. الس← سأوي: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 9. الهمزة ← ءأنتم: التسهيل بين بين مع المد والقصر التحقيق 10.لام التعريف ← الأرض: حسب الباب السابق النقل السكت

59 249 - كَمَا هَاوَيَا وَالَّلامِ وَالْبَا وَنحَْوِهَا وَلاَمَاتِ تـَعْرِيف لِمَنْ قَدْ تَأَمَّلاَ تنبيهات: 1. فاء← فأتوا لفعل الأمر ليس فيها تسهيل وقفا بل هي أبدال قولا واحدا . 2. ياء المضارعة ← فتيمموا، يأكل: فيها الإبدال قولا واحدا. 3. هاؤم← هذه كلمة واحدة بمعنى خذ فليس فيها إلا التسهيل مع المد والقصر. مذهب الروم والإشمام الروم: يدخل على المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور الإشمام: يدخل على المرفوع والمضموم فقط. وليس في المفتوح لا روم ولا إشمام. 250 - وَاشمِْمْ وَرُمُ فِيمَا سِوى مُتَبَدِّل بهَِا حَرْفَ مَدٍّ وَاعْرِفِ الْبَابَ محَْفِ قوله: واعرف الباب محفلا: أي اهتم بمعرفة هذا الباب لأنه احتوى على كل أنواع التسهيل والهمز. 1. يجوز لك الروم والإشمام بشروط في كل أنواع الهمز إلا الهم زة المتطرفة التي قبلها ألف مدية . 2. في مذهب القياس كان قسم الهمزة التي قبلها ياء أو واو أصله كان حكمها النقل مثل خطيئة ← خطية، بريء ← بري، شيء ← شي سيجري الياء والواو الزائدة قبل الهمز مثل الهمزة الزائدة سواء بسواء. سيئت ← سيىت، هيئة ← هيىة فلها الروم والإشمام 251 - وَمَا وَاو أَصْلِيٌّ تَسَكَّنَ قـَبـْلَهُ أوِ الْيَا فـَعَنْ بـَعْض بِالإِدْغَامِ حمُِّلاَ 3. يتكلم في هذا القسم عما منعه من الروم والإشمام في الهمزة الطرفية التي قبلها ألف مدية فأجاز فيها الروم فقط. مثل: السماء 252 - وَمَا قـَبـْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَلِف محَُرَّكا طَرَفا فَالْبـَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلاَ 4. يتكلم في هذا البيت عن مذهب خامل غير معمول به ويقول بعض العلماء بمنع الروم والإشمام في الهمز عن حمزة وذلك غير صحيح وغير معمول به. 253 - وَمَنْ لمَْ يـَرُمْ وَاعَتدَّ محَْضا سُكُونَهُ وَألحْقَ مَفْتُوحا فـَقَدْ شَذَّ مُوغِلاَ 5. في هذا البيت254 - وَفيِ الهَْمْزِ أَنحَْاء وَعِنْدَ نحَُاتِهِ يُضِيءُ سَنَاهُ كُلَّمَا اسْوَدَّ أَلْيَلاَ يْدح النحاة لعلمهم بأحوال الهمزات ونص الإ مام بأن موضوع الوقف لحمزة وهشام فيه أقوال كثيرة، أكثرها مما نص عليه ولكنه ترك غير المعمول به ونص على المتفق عليه من جمهور العلماء.

60 14- باب الإظهار والإدغام 255 - سأَذْكُرُ أَلْفَاظ ا تَلِيهَا حُرُوفـُهَا ب الإظْهَارِ وَالإدْغَامِ تـُرْوىَ وَتجُْتَلاَ 256 - فَدُونَكَ إِذْ فيِ بـَيْتهَا وَحُرُوفـُهَا وَمَا بـَعْدُ بالتـَقْييدِ قُدْهُ مُذَلَّلاَ 257 - سَأُسمِْي وَبـَعْدَ الْوَاوِ تَسْمُو حُرُوفُ مَنْ تَسمَّى عَلَى سِيمَا تـَرُوقُ مُقَبَّلاَ 258 - وَفيِ دَالِ قَدْ أَيْض ا وَتَاء مُؤَنَثِ وَفيِ هَلْ وَبَلْ فَاحْتَلْ بِذِهْنِكَ أَحْيَلاَ المقدمة: بدأ بالمقدمة لأنه سيصطلح اصطلاح جديد لم يذكره في مقدمة الشاطبية. 1. سيذكر اللفظ الذي اختلف فيه القراء نحو ذال إذ، دال قد، تاء التأنيث، لام هل وبل 2. يذكر بعدها الحروف التي تدغم فيها ثم يأتي بواو فاصلة مثل 259 - نعمإذ تـمشت ز ينب صال دلهَُّا سـمـِ يَّ جـمال واصلا من توصلا 3. اذا رمز برمز لقارئ أو راوي من الرموز الحرفية فإنه يأتي بالواو الفاصلة بينه وبين حروفه نحو ر ق ج : الكسائي وخلاد وحرفهما هو الجيم وَأَظْهَرَ رُ يَا قوْلِهِ وَ اصِف جَ لاَ 4. اذا صرح باسم قارئ أو راوي فإنه لا يأتي بواو فاصلة بينه وبين حروفه. وَأَدْغَمَ وَرْش ضَ رَّ ظمْآنَ وَامْتَلاَ

61 15- باب ذال إذ 259 - نعم إذتـمشت ز ينب صال دلهَُّا سـمِيَّ جـمال واصلا من توصلا 260 - فإِظْهَارُهَا أجْرى دوَامَ نُسَيمِهَا وَأَظْهَرَ رُيَا قوْلِهِ وَاصِف جَلاَ 261 - وَادْغَمَ ضَنْكا وَاصِل تُومَ دُرىه وَادْغَمْ مُوْلىَ وُجْدُهُ دائم وَلاَ الحروف التي تدغم فيها الذال: هي ستة حروف وهي: ت ز ص د س ج. - ذال في التاء: إذ تبرأ ← إتبرأ - ذال في الزاي: وإذ زين ← وإزين ، وإذ زاغت ← وإزاغت - ذال في الصاد: وإذ صرفنا ← وإصرفنا - ذال في الدال: إذ دخلوا ← إدخلوا، إذ دخلت ← إدخلت - ذال في السين: إذ سمعتموه ← إسمعتموه، ولولا إذ سمعتموه وهاتان الكلمات فقط في القرآن - ذال في الجيم: إذ جعلوا ← إجعلنا 1. المظهرون على الإطلاق عند الحروف الستة هم: نافع وابن كثير وعاصم . 2. أظهر الكسائيوخلاد عند الجيم وأدغموا عند باقي الحروف الخمسة. 3. أدغم خلف حرفا التاء والدال وأظهر في الباقي 4. أدغم ابن ذكوان حرف الدال وأظهر في الباقي 5. أدغم أبو عمرو وهشام عند الحروف الستة لأنه لم يذكرهم عند المظهرون. ت ز ص د س ج الذال نافع: أ إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ابن كثير: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار عاصم: ن إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار الكسائي: ر إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إظهار خلاد: ق إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إظهار خلف: ض إدغام إظهار إظهار إدغام إظهار إظهار ابن ذكوان: م إظهار إظهار إظهار إدغام إظهار إظهار أبو عمرو: ح إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام هشام: ل إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام

62 16- باب دال قد 262 - وَقَدْ سَحَبَتْ ذيْلا ضَفَا ظلَّ زَرْنَب جلَتْهُ صبَاهُ شاَئِقا وَمُعَلِّلاَ 263 - فَاظْهَرَهَا نجَم بدَا دَلَّ وَاضِحا وَأَدْغَمَ وَرْش ضَرَّ ظمْآنَ وَامْتَلاَ 264 - وَادْغَمَ مُرُو وَاكِف ضيـْرَ ذابِل زوى ظلَّهُ وَغْر تَسَدَّاهُ كَلْكلاَ 265 - وَفيِ حَرْفِ زَيـَّنَا خِلاَف وَمُظْهِر هِشَام بِص حَرْفَهُ مُتَحمِّلاَ الحروف التي تدغم في الدال هي: س ذ ض ظ ز ج ص ش - دال في السين: قد سمع ← قسمع، قد سألها ← قسألها - دال في الذال: وقد ذرأنا ← وقذرأنا ، وليس غيرها في القرآن - دال في الضاد: ولقد ضربنا ← ولقضربنا - دال في الظاء: لقد ظلمك ← لقظلمك، فقد ظلم نفسه - دال في الزاي: ولقد زينا ← ولقزينا، وليس غيرها في القرآن - دال في الجيم: لقد جمعوا ← لقجمعوا - دال في ص: لقد صدق الله ← لقصدق الله - دال في الشين: قد شغفها ← قشغفها 1. المظهرون على الإطلاق عند الحروفالثمانية هم: قالون وابن كثير وعاصم . 2. أدغمورش عند الضاد والظاء وأظهر في الباقي. 3. أدغم ابن ذكوان حرف الضاد والدال والزاي والظاء وأظهر في الباقي. 4. أدغم هشام عندكل الحروف إلا: ولقد زينا السماء الدنيا، وهذا بالخلف وأظهر الحرف الموجود في سورة ص قولا واحدا: ولقد ظلمك بسؤال نعجتك. 5. المدغمون على الإطلاق هم أبو عمرو، حمزة، الكسائي س ذ ض ظ ز ج ص ش الدال قالون: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ابن كثير: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار عاصم: ن إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ورش: ج إظهار إظهار إدغام إدغام إظهار إظهار إظهار إظهار ابن ذكوان: م إظهار إدغام إدغام إدغام إدغام إظهار إظهار إظهار هشام: ل إدغام إدغام إدغام إدغام وأظهر لقد ظلمك بسؤال إدغام بِلف في ولقد زينا إدغام إدغام إدغام أبو عمرو: ح إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام حمزة : ف إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام الكسائي: ر إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام

63 17- باب تاء التأنيث 1- ضاق على الناظم أن يذكر صراحة تاء التأنيث فأتى بكلمة نهايتها تاء تأنيث: وأبدت 266 - وَأَبْدَتْ سَنَا ثـَغْر صفَتْ زرْقُ ظَلمِهِ جمَعْنَ وُرُودا بَارِدا عَطِر الطِّلاَ 267 - فإِظْهَارُهَا دُرٌّ نَََتْهُ بُدُورُهُ وَأَدْغَمَ وَرْش ظَافِرا وَمَُُوِّلاَ 268 - وَأَظْهَرَ كهْف وَافِر سيْبُ جُودِهِ زَكيٌّ وَفيٌّ عُصْرَة وَمحَُلَّلاَ 269 - وَاظْهَرَ رَاويهِ هِشَام لهَُدِّمَتْ وَفيِ وَجَبَتْ خُلْفُ ا بْنِ ذَكْوانَ يـُفْتَلاَ 2- تدغم تاء التأنيث6 حروف: س ث ص ز ظ ج - تدغم تاء التأنيث في السين: مضت سنة الأولين ← مضسنة، أنبتت سبعة، - تدغم تاء التأنيث في الثاء: كذبت ثمود ← كذبثمود، كما بعدت ثمود - تدغم تاء التأنيث في الصاد: هدمت صوامع ← هدمصوامع، حصرت صدورهم - تدغم تاء التأنيث في الزاي: كلما خبت زدناهم ← خبزدناهم - تدغم تاء التأنيث في الظاء: وأنعام حرمت ظهورها ← حرمظهورها، كانت ظالمة - تدغم تاء التأنيث في الجيم: كلما نضجت جلودهم ← نضججلودهم، وجبت جنوبها 1. المظهرون على الإطلاققالون وابن كثير وعاصم . 2. أدغم ورش عند الظاء فقط وأظهر في الحروف الخمسة الباقية 3. أظهر ابن عامر عند س، ج، ز وأظهر في الحروف الباقية. 4. ورد عن هشام الإظهار في قوله عز وجل: لهدمت صوامع. 5. ورد عن ابن ذكوان الوجهان في قوله تعالى: وجبت جنوبها . قال محمد ابن الجزري: الإدغام لا يصح لابن ذكوان من طرق الشاطبية وليس له إلا الإظهار فقط. 6. المدغمون على الإطلاق هم أبو عمرو، حمزة، الكسائي س ث ص ز ظ ج تاء التأنيث قالون: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ابن كثير: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار عاصم: ن إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ورش: ج إظهار إظهار إظهار إظهار إدغام إظهار ابن عامر: ك إظهار إدغام إدغام أظهر هشام: لهدمت صوامع إظهار إدغام إظهار بِلف لابن ذكوان في: وجن جنوبها أبو عمرو: ح إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام حمزة : ف إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام الكسائي: ر إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام

64 18- بابلام بل وهل 270 - ألا بَلْ وَهَلْ تـَرْوِي ثـَنَا ظعْنِ زَيـْنَب سمِيرَ فـَوَاهَا طِلْحَ ضُر وَمُبْتَلاَ 271 - فَأَدْغَمَهَا رَاو وَأَدْغَمَ فَاضِل وَقُور ثنَاهُ سَرى تيْما وَقَدْ حَلاَ 272 - وَبَلْ فيِ النِّسَا خَلاَّدُهُمْ بِِِلاَفِهِ وَفيِ هَلْ تـَرَى الإْدْغَامُ حُبَّ وَحمُِّلاَ 273 - وَاظْهِرْ لَدى وَاع نَبِيل ضَماَتُهُ وَفيِ الرَّعْدِ هَلْ وَاسْتـَوْفِ لاَ زَاجِرا ه الحروف التي تدغم فيها لام بل وهل و هي: ثمانية حروف وهي: ت ث ظ ز س ن ط ض أ- حروف لام هل حرف واحد يختص في لام هل هو: ث: هل ثوب ← هثوب. ب- حروف لام بل تختص لام بل بِمس حروف هي س ظ ض ز ط - تدغم لام بل في السين: بل سولت ← بسولت، وهذا الموضع الوحيد في القرآن - تدغم لام بل في الظاء: بل ظننتم ← بظننتم، وهذا الموضع الوحيد في القرآن - تدغم لام بل في الضاد: بل ضلوا ← بضلوا، وهذا الموضع الوحيد في القرآن - تدغم لام بل في الزاي: بل زعمتم ← بزعمتم، و في بل زين - تدغم لام بل في الطاء: بل طبع ← بطبع، وهذا الموضع الوحيد في القرآن ج- المشترك في لام بل وهل حرف ين هما التاء و النون: - تدغم لام هل في التاء: هل ترى ← هترى ، تدغم لام بل في التاء: بل تأتيهم ← بتأتيهم - تدغم لام هل في النون: هل ندلكم ← هندلكم، تدغم لام بل في التاء: بل نحن ← بنحن 1- ادغم الكسائي عند كل الحروف . 2- أدغم حمزة عند: ث س ت عند هذه الحروف الثلاثة وأظهر في البواقي. 3- خلاد: بل طبع الله عليها: بِلف بين الإظهار والإدغام والإظهار مقدم 4- أدغم أبو عمر في موضع هل ترى خاصة وأظهر في الباقي 5- أظهر هشام النون والضاد وأدغم في الباقي واختص هشام بإظهار موضع واحد من الحروف الباقية سورة الرعد أم هل تستوي الظلمات وكذلك حمزة والكسائي سيظهرانها لانهما يقرأنها بالياء.

65 ت ث ظ ز س ن ط ض لام بل وهل نافع: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ابن كثير: د إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار عاصم: ن إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار ابن ذكوان: م إظهار إدغام إدغام إدغام إدغام إظهار إظهار إظهار هشام: ل إدغام أظهر موضع: أم هل تستوي إدغام إدغام إدغام إدغام إظهار إدغام إظهار أبو عمرو: ح إدغام هل ترى إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار إظهار حمزة : ف إدغام إدغام إظهار إظهار إدغام إظهار إظهار مع خلف لخلاد في: بل طبع إظهار الكسائي: ر إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام إدغام

66 19- باباتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل 274 - وَلاَ خُلفَ فيِ الإِدْغَامِ إِذْ ذَلَّ ظاَلمِ وَقَدْ تيَّمَتْ دَعْد وَسِيما تـَبَتَّلاَ 275 - وَقَامَتْ تُرِيِه دُمُيْة طيبَ وَصْفِهَا وَقُلْ بَلْ وَهَلْ راهَا لبَيب وَيـَعْقِلاَ 276 - وَمَا أَوْلُ الْمِثـْلَينِ فِيهِ مُسَكَّن فَلاَ بُدَّ مِنْ إِدْغَامِهِ مُتَمَثِّلاَ اتفق العلماء على إدغام الحروف التالية: 1. ذال إذ في الذال نحو: إذ ذهب 2. ذال إذفي الظاء نحو: إذ ظلمتم. 3. دال قد في التاء نحو: قد تب 4. الدال في التاء في كلمة نحو: حصدتم، ووعدتكم 5. دال قد في الدال نحو: وقد دخلوا 6. تاء التأنيث في التاء نحو: فما ربحت تجارتهم 7. تاء التأنيث في الدال نحو: أجيبت دعوتكما 8. تاء التأنيث في الطاء نحو: فآمن طائفة 9. لام قل في الراء نحو: قل ربي. 10. لام قل في اللام نحو: قل لمن الأرض 11. لام بل في الراء نحو: بل رفعه 12. لام بل في اللام نحو: بل لا تكرمون اليتيم 13. لام هل في اللام نحو: هل لكم 14. لم تقع الراء بعد لام هل في القرآن إذا سكن حرفان متماثلان وسكن أولهما فإنه يجب إدغامه في الثاني سواء كانا: - في كلمة نحو: يدرككم الموت. - أو في كلمتين نحو: فلا يسرف في القتل، عفوا وقالوا، آووا ونصروا. واستثنى العلماء من هذه القاعدة ما إذا كان أول المثلين حرف مد فيجب إظهاره نحو: في يتامى النساء. كما استثنوا أيضا ما إذا كان الحرف الأول هاء سكت في: ماليه هلك (الحاقة) في حالة الوصل ففيه لكل القراء وجهان: - الأول إدغام الهاء الأولى في الثانية. - إظهارها عنده ولا يتحقق الإظهار إلا بالسكت على الأولى سكتة خفيفة من غير تنفس.

67 20- باب ذكر حروف قربت مخارجها 277 - وَإِدْغَامُ باءِ الجَْزْمِ فيِ الْفَاء قَدْ رسَا حمَِيدا وَخَيـِّرْ فيِ يـَتُبْ قاَصِدا وَلاَ 278 - وَمَعْ جَزْمِهِ يـَفْعَلْ بِذلِكَ سَلَّمُوا وَنخَْسِفْ بهِِمْ رَاعَوْا وَشَذَّا تـَثـَقُلا فصل الشاطبي هذه الحروف عن باب الإدغام الصغير: - كان يدغم هناك حرفا في مجموعة حروف أما هنا فيدغم خرفا في حرف. - لقلة دورانها في القرآن الكريم أولا: الإدغام 1- إدغام الباء في الفاء أدغم الباء المجزومة في الفاء كل من خلاد والكسائي وأبو عمر وقد وقع ذلك في القرآن في خمس مواضع:  أَوْ يـَغْلِبْ فَسَوْفَ نـُؤْتِيهِ (النساء)  وَإِنْ تـَعْجَبْ فـَعَجَب (الرعد )  قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنـْهُمْ (الإسراء )  قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فيِ الحَْي اةِ (طه)  وَمَنْ لمَْ يـَتُبْ فَأُولئِكَ (الحجرات ). وهذا الموضع فيه التخيير لخلاد بين الإدغام و الإظهار وليس هناك وجه مقدم 2- إدغام اللام في الذال يفعل ذلك: أدغم أبو الحارث عن الكسائي اللام المجزومة الساكنة في الذال في: يفعـل ذلـك أيـن مـا وقعـت والبـاقون بالإظهـار وهو في القرآن في ستة مواضع:  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ فـَقَدْ ظَلَمَ نـَفْسَهُ (البقرة )  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ فـَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فيِ شَيْء (آل عمران )  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ عُدْوانا وَظُلْما (النساء)  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ (النساء)  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ يـَلْقَ أَثاما (الفرقان )  وَمَنْ يـَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الخْاسِرُونَ (المنافقين). 3- إدغام الفاء في الباء وهي موضع واحد في القرآن: إِنْ نَشَأْ نخَْسِفْ بهِِمُ الأَْرْضَ (سبأ). يدغمها الكسائي فقط والباقون بالإظهار. 278 - وَمَعْ جَزْمِهِ يـَفْعَلْ بِذلِكَ سَلَّمُوا وَنخَْسِفْ بهِِمْ رَ اعَوْا وَشَذَّا تـَثـَقُلا

68 4- إدغام الذال في التاء نبذتها وعذت: أدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو الذال في التاء في كلمتين ، وأظهرهما الباقون : - وَإِنيِّ عُذْتُ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ (غافر، الدخان) - فـَنَبَذْتهُا (طه) 279 - وَعُذْتُ عَلَى إِدْغَامِهِ وَنـَبَذْتهُاَ شَوَاهِدُ حمََّاد وَأَورِثـْتـُوُا حلاَ 280 - لَهُ شَرْعُهُ وَالرَّاءُ جَزْما يِلاَمِهاَ كَوَاصِبرْ لحُِكْمِ طالَ بُالخُْلْفُ يَذْبُلاَ 5- إدغام الثاء في التاء وهــو موضــع واحــد، أدغــم أبــو عمــرو وهشــام وحمــزة والكســائي الثــاء في التــاء في لفــظ أُورِثـْتُمُوهــا (الأعــراف والزخــرف ) وأظهــر الباقون. 6- إدغام الراء في اللام أدغم الراء في المجزومة في اللام كل أبو عمرو بِلف الدوري والإظهار مقدم للدوري والباقون بالإظهار. نحو:  وَاصْبرِْ لحُِكْمِ رَبكَ، نـَغْفِرْ لَكُمْ ما سبق كان بالإدغام والمسكوت عنهم بالإظهار والان سيكون العكس ثانيا: الإظهار 1- إظهار نون يس، ن مع واو والقرآن والقلم 281 - وَيس اظْهِرْ عنْ فَتى حَقُهُ بَدَا وَنون وَفيهِ الخِْلْفُ عَنْ وَرْشِهمْ خَلاَ - المظهرون قالون، ابن كثير وأبو عمر وحفص وحمزة - قرأ ورش موضع نون والقلم بالخلف بين الإظهار والإدغام وقرأ موضع يس بالإدغام قولا واحدا. - قرأ الباقون بالإظهار وهم الكسائي، شعبة وابن عامر. 2- كهيعص أول مريم، يرد ثواب، لبثت، لبثتم أظهر نافع وابن كثير وعاصم الدال عند الذال، والـدال عنـد الثـاء في يُـرِدْ ثَـوابَ في الموضـعين بـآل عمـران، والثـاء عنـد التاء في لَبِثْتَ وما تصرف منه إفرادا وجمعا في القرآن الكريم نحو: كَمْ لَبِثْتُمْ. وقرأ الباقون بالإدغام في كل ما ذكر . 3- النون عند الميم في طسم (أول الشعراء والقصص) 283 - وَطس عِنْدَ الْمِيم فَازَا اتخََذْتمُْ أَخَذْتمُْ وَفيِ الإِفـْرَادِ عاشَرَ دَغْفَلاَ نون سين في الميم من ميم طسم: كل القراء سيكونون على الإدغام إلا حمزة فعلى الإظهار. 4- الذال في التاء من اتخذتم، أخذتم، أخذت قرأ حفص وابن كثير بإظهار الذال عند التاء وقرأ الباقون بالإدغا م في: - اتخََّذْتمُُ جمعا كهذا المثال

69 - أو فردا نحو: لَئِنِ اتخََّذْتَ إِلهَا غَيرِْي - و في أَخَذْتمُْ كيف وقع، سواء كانت التاء فيه ضمير جمع كهذا المثال، وَأَخَذْتمُْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي. - أم ضمير فرد نحو: فَأَخَذَتـْهُمُ، - ثمَُّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا . 5- الباء في الميم في موضع: أركب معنا (هود) - قالون والبزي وخلاد بِلفهم والإظهار مقدم أداء - قرأ ابن عامر وخلف وورش بالإظهار قولا واحدا - قرأ الباقون بالإدغام قوقلا واحدا (قنبل وأبو عمرو وعاصم والكسائي) 6- الثاء في الذال في يلهث ذلك(الأعراف) - أظهرها ( يـَلْهَثْ ذلِكَ ) قولا واحدا ورش وابن كثير وهشام - قالون ذو خلف فله فيها الإظهار والإدغام. - وقرأ الباقون وهم أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي بالإدغام قولا واحدا . 7- يعذب من يشاء في البقرة (الباء في الميم) يعذب من يشاء (البقرة) تقرأ بالجزم تقرأ بالضم وَيـُعَذِّبْ مَنْ يَشاءُ وَيـُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ نافع، ابن كثير، أبو عمر، حمزة والكسائي ابن عامر وعاصم مظهرون مدغمون ورش قولا واحد وابن كثير بالخلاف قالون، أبو عمرو، حمزة، الكسائي أظهر الباء عند الميم فيه ابن كثير بِلف عنه. وورش بلا خلاف. هذا ما يؤخذ من صريح النظم ولكن التحقيق أن ابن كثير ليس له من طريق النظم وأصله إلا الإظهار فلا يقرأ له إلا به. وقرأ الباقون ممن يقرءون بالجزم وهم: قالون وأبو عمرو وحمزة والكسائي، بالإدغام قولا واحدا . وأما ابن عامر وعاصم فيقرءان بالرفع في الباء فلا يكون لهما إلا الإظهار.

70 21- باب أحكام النون الساكنة والتنوين 286 - وَكُلُّهُمُ التـَّنْوينَ وَالنُّونَ ادْغَمُوا بِلاَ غُنَّة فيِ الىلاَمِ وَالرَّا لِيَجْمُلاَ 287 - وَكُلٌّ بِيـَنْمُو أَدْغَمُوا مَعَ غُنَّة وَفيِ الْوَاوِ وَالْيَا دُونـَهَا خَلَف تَلاَ 288 - وَعِنْدَهمَُا لِلكُلِ أَظْهِرْ بِكِلْمَة مََُافَةَ إِشْبَاهِ الْمُضَاعَفِ أَثـْقَلاَ 289 - وَعِنْدَ حُرُوفِ الحَْلْقِ لِلكُلِ أُظْهِرَا أَلاَ هاَجَ حُكْم عَمَّ خاَليهِ غُفَّلاَ 290 - وَقـَلْبـُهُمَا مِيما لَدَى الْيَا وَأَخْفِيا عَلَى غُنَّة عِنْدَ الْبـَوَاقِي لِيَكْمُلاَ

71 22- باب الفتح والإمالة وبين اللفظين 1- الفتح هو فتح القارئ فمه بالحرف فتحا متوسطا بلا إفراط ولا تفريط ليس بالفتح الشديد كالأعاجم ولا بالتفريط الشديد كالعوام. 2- الإمالة لغة : التعويج: (أملت الرمح أي عوجته) واصطلاحا هي إخراج الحرف ممالا نحو الياء ومن شروط الإمالة أن ينحى بالحرف الذي قبل الإمالة نحو الكسر. الألف التقليل الإمالة الكبرى الياء ويطلق على الإمالة الكبرى: الإضجاع. 3- التقليل هي ما بين اللفظين وهي ما بين الفتح المتوسط والإمالة الكبرى. 4- من القراء من لا يْيل على الإطلاق وهو ابن كثير، ومنهم من هو مقل في الإمالة كقالون وعاصم وابن عامر والباقون على الإمالة. 5- أصل حمزة والكسائي على الإمالة واصل ورش على التقليل وأبو عمرو متردد بينهما 6- هذا الباب سيستوعب كل الإمالة ما عدى كلمات سينص عليها في الفرش مثل التوراة، فناداه وغيرها 7- الإمالة تقع في الألف والراء وهاء التأنيث وهذا الباب سيتناول القسمين الأولين وسيؤخر الثالث لباب منفصل أ- إمالة الألف المنقلبة عن ياء  أمال حمزة والكسائي الألف المنقلبة عن ياء بالشروط التالية: 1- كل ألف منقلبة، 2- متطرفة ، 3- أصلية، 4- تحقيقا (متأكدين من أصلها) تقع الإمالة في الأسماء والأفعال: هدى، اشترى، سعى، أتى، هداهم. الكشاف: للكلمات التي تمال أو تفتح: الأسماء الأفعال تثنية الاسم فاذا ظهرت الياء فهو يْال. يرد الفعل إلى ضمير المتكلم الهدى ← الهديان هدى ← هديت عصاي ← عصوان سعى ← سعيت فتى ← فتيان دعا ← دعوت العلامة لا تعمم ولكن تشمل الأغلب

72 ب- ألف التأنيث وهي كل ألف رابعة فصاعدا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي مثل حُبلى، سَلوى، بشرى، ذكرى : مواضع ألف التأنيث: ثلاثة أوزان لفعلى: مضمومة الفاء ومنصوبة الفاء ومكسورة الفاء: كيف ما جرت فعلى: فَعلى ← تَقوى، سلوى، نجوى فِعلى ← الشِعرى، ضيزى فُعلى ← قُصوى أما على وزن فعالى فيمال ما هو مضموم ومفتوح منها فقط: فُعالى ← سُكارى، كُسالى فَعالى ← يَتامى، نَصارى ج- مواضع ليس لها ضابط مواضع لا تنضبط بضابط، وهم: 1- أ: استفهامية ومنتهية بألف أميلت للرواية، 2- ماستفهامية ومنتهية بألف أميلت للرواية، 3- عسىأميلت للرواية، 4- بلىأميلت للرواية، د- ما رسم بالياء ولم يكن بالياء أصلا كل ما رسمه الصحابة رضوان الله عليهم بالياء وكان أصله الواو نحو الضحى، القوى، ويلتى، أسفى، حسرتى، واستثنى من ذلك خمس كلمات هي: 1- لدى وقعت في القرآن مرتين: لدى الحناجر ، لدا الباب فهي مجهولة الأصل وللاختلاف بالرسم أخرجت من الإمالة 2- ما زكى (النور): أصلها واوي 3- إلى،4- حتى،5- على: وهي حروف والحروف جوامد لا حظ لها في الإمالة ه- الأفعال الثلاثية المزيدة كل فعل ثلاثي واوي طرأ عليه نوع من أنواع الزيادة فلأجل هذه الزيادة ينقلب إلى يائي نحو: زكىاها (الزيادة بالتضعيف)، أنجى (أصل الفعل نجى وزيدت عليه الألف) الزيادة بأ فعل فجعلته يائي أنجيت، ابتلى (أصلها بلى) زادت التاء والألف واذا رددتها إلى نفسك تصبح ابتليت ، أو قد تكون بحروف المضارعة مثل يرضى. و- وأحيا أمال حمزة والكسائي أحيا التي قبلها واو. فإذا تجردت من الواو أو جاء معها فاء أو غيرها من الزيادة غير الواو فتمال للكسائي فقط.