شرح متن الشاطبية

89 ألقاب الإعراب والبناء البناء: الفتح والضم والكسر الإعراب: الرفع والنصب والجر (الخفض) 372 - وَمَا نـُوِّعَ التَّحْرِيكُ إِلاَّ لِلاَزِم بِنَاء وَإِعْرَابا غَداَ مُتـَنـَقِّلاَ موانع الروم والإشمام 1- هاء التأنيث: التي في الوصل تاء وفي الوقف هاء لا يدخلها الروم والإشمام نحو: الصلاة بينما المرسومة تاء وهي هاء في الأصل نحو شجرت، امرات، رحمت فيد خلها الروم والإشمام. 2- ميم الجمع: بالاتفاق لا يدخلها روم ولا إشمام سواء كانت موصولة أو ساكنة 3- عارض الشكل وهو حركة الحرف بسبب التقاء الساكنين نحو: قوم الليل ويلحق بذلك نقل ورش: الم اقل 373 - وَفي هَاءِ تَأْنِيث وَمِيمَ الجَْمِيعِ قُلْ وَعَارِضِ شَكْل لمَْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ 4- هاء الضمير نحو: قلبه، يعلمه وفيها سبع أنواع 1- ما كان قبل هاء الضمير ضم فإن الله يعلمه. 2- ما كان قبل هاء الضمير أم الضم وهي الواو الساكنة سواء كانت مدية: وما قتلوه وما صلبوه، أم كانت لينة: وشروه. 3- ما كان قبل هاء الضمير كسر متصل: من ربه ، قلبه 4- ما كان قبل هاء الضمير أم الكسر وهي الياء الساكنة سواء كانت مدية نحو فِ يه، أخيه أو لينة نحو: علَ يه، إليه، لوالدَيْه. 5- ما كان قبل هاء الضمير فتح متصل نحو: سفه نفسَ ه، لن تخلفَه 6- ما كان قبل هاء الضمير أم الفتح وهي الألف نحو اجتباه وهداه. 7- ما كان قبل هاء الضمير سكون صحيح نحو فأهلكته، من لدنه مذاهب العلماء في هاء الضمير: المذهب الأول: عدم الروم والإشمام في الأنواع السبعة. المذهب الثاني: لا يجيز الروم والإشمام في الأربعة الأولى وأجاز دخوله في الأنواع الثلاثة الأخرى. المذهب الثالث: جواز الروم والإشمام في المواضع السبعة. 374 - وَفي الهَْاءِ لِلإِضْمَارِ قـَوْم أَبـَوْهمَُا وَمِنْ قـَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ 375 - أَو امَّاهمَُا وَاو وَيَاء وَبـَعْضُهُمْ يُرى لهَُمَا فيِ كُلِّ حَال محَُلِّلاَ

90 27- باب الوقف على مرسوم الخط 376 - وَكُوفِيـُّهُمْ وَالْمَازِنيُِّ وَنَافِع عُنُوا بِاتـَّبَاعِ الخَْطِّ فيِ وَقْفِ الاِبْتِلاَ 377 - وَلاِبْنِ كَثِير يـُرْتَضى وَابْنِ عَامِر وَمَا اخْتـَلَفُوا فِيهِ حَر أَنْ يـُفَصَّلاَ 1- الباب السابق كان يتناول كيفية الوقف على الكلمة من حيث السكون المحض والروم والإشمام. 2- هذا الباب فيتناول اختلاف القراء السبعة في الحروف الموقوف عليها نحو تاء التأنيث يوقف عليها بالهاء أو بالتاء؟ 3- ورد النص عن الكوفيين ونافع وابن عامر في كيفية هذا الوقف لكن الصحيح أنه عن الأئمة السبعة 4- الخلاف وقع في خط المصاحف العثمانية المكتوبة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. الضبط هو وضع التنقيط والعلامات على رسم الكلمة نفسها. 5- يظهر أثر هذا الباب عند الوقف على الكلمات المختلف فيها سواء لضيق نفس أو الابتلاء (الاختبار 6- القصيدة موضوعة لما اختلف فيه لا ما اتفق عليه تاء التأنيث التي كانت مرسومة بالتاء يوقف عليها بالهاء وتوصل بالتاء نحو: فبما رحم ة من الله، اذكروا نعمت الله عليكم. يقف على هذا النوع بالهاء كل من ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وهي 13 كلمة41 موضع  ابنت (التحر  امرأت (آل عمران، يوسف ، يوسف، القصص، القصص، التحريم، التحريم)  بقيت (هود  جنت (الواقعة  رحمت (البقرة، الأعراف، هود، مريم، الروم، الزخرف ، الزخرف )  سنت (الأنفال، فاطر، فاطر، فاطر، غافر)  شجرت (الدخان  فطرت (الروم  قرت (القصص  كلمت (الأعراف  لعنتآل عمران ، النور)  معصيت (المجادلة، المجادلة  نعمت (البقرة، آل عمران، المائد ة، إبراهيم، إبراهيم، لقمان، فاطر، النحل، النحل، النحل، الطور) هناك بعض الكلمات مُتلف في إفرادها وجمعها تخرج من هذه القاعدة نحو جمالات، آيات، الغرفات. 378 - إِذَا كُتِبَتْ بِالتَّاءِ هَاءُ مُؤَنَّث فَبِالهَْاءِ قِفْ حَ قَّا رِ ض ى وَمُعَوِّلاَ

91 كلمات خاصة للكسائي اللات، مرضات حيث وقعت، ذات بهجة (النمل) ليخرج ذات بينكم وذات اليمين وذات الشمال، ولات، يقف عليها الكسائي بالهاء بدوت تميل لوجود الألف والباقون بالتاء . 379 - وَفي اللاَّتَ مَعْ مَرْضَاتِ مَعْ ذَاتَ بـَهْجَة وَلاَتَ رِ ضى هَيـْهَاتَ هَادِيِه رُ فِّلاَ ما اشترك فيه البزي مع الكسائي هيهات هيهات في سورة المؤمنون: حيث يقف البزي والكسائي يقفان بالهاء والباقون بالتاء. مواضع يا أبت حيث وقعت في القرآن : في مريم، ويوسف وغيرها من السور. يقف عليها بالهاء ابن عامر وابن كثير والباقون بالتاء. كلمات الوقف بالهاء لابن عامر وابن كثير كلمات سيقف عليها حيث وقعت في القرآن بالهاء كل من ابن عامر وابن كثير والباقون بالتاء. 380 - وَقِفْ يَا أَبَهْ كُفْؤ ا دَنَا وَكَأَيِّنِ الْوُقُوفُ بِنُون وَهْوَ بِالْيَاءِ حُصِّلاَ كأين كأي : ورسمت في المصحف كأين، وقف عليها أبو عمرو بالياء كأي ووقف الباقون على رسم المصحف كأين إلا ابن كثير سيقرأ كائن. 1- حكم مال 381 - وَمَالِ لَدَى الْفُرْقَانِ وَالْكَهْفِ وَالْنِّسَا وَسَالَ عَلَى مَا حَ جَّ وَالخُْلْفُ رُتِّلاَ  حددالإمام مواضعها في سور الفرقان (مال هذا الرسول) والكهف (مال هذا الكتاب) والنساء (فمال هؤلاء القوم) والمعارج (فمال الذين كفروا).  وقف أبو عمرو علىما ووقف الكسائي بالخلف على الألف وعلى اللام والباقون على اللام بلا خلاف. 2- أيه  كتبت في القرآن كله أيها إلا في المواضع الثلاث فكتبت بلا ألف (أيه) وهي: الزخر ف (وقالوا يا أيه الساحر)، النور (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون) والرحمن (سنفرغ لكم أيه الثقلان).  وقف عليها بالألف كل من الكسائي وأبو عمرو والباقون وقفوا عليها بالهاء  فصل بين موضع الزخرف والموضعين الثانيين لأن الأولى بالنداء والباقون بلا نداء  ضم ابنعامر المواضع الثلاثة الماضية وصلا تبعا لأصل الهاء وهو الضم. 382 - وَيَا أَيـُّهَا فـَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيـُّهَ ا لَدَى النُّورِ وَالرِّحمْنِ رَ افـَقْنَ حـُ مِّلاَ 383 - وَفي الهَْا عَلَى الإِتـْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِر لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِي هِنَّ أَخْيَلاَ

92 3- ويكأنه ويكأن  وقعت في سورة القصص، وهي في الأصل من مقطعين: وي كأن  وقف الكسائي على الياء، ووقف أبو عمرو على الكاف (ويك) والباقون وقفوا على ويكأن 384 – وَقِفْ وَيْكَأَنَّهْ وَيْكَأَنَّ بِرَسمِْهِ وَبِالْيَاءِ قِفْ رِفـْق ا وَبِالْكَافِ حُلِّلاَ 4- أياما تدعوا  وقف حمزة والكسائي على الألف (أيا) والباقون وقفوا على ما 385 - وَأَيىا بأَيىا مَا شَفَا وَسِوَاهمَُا بمَِا وَبِوَادِي النَمْلِ بِالْيَا سَنا تَلاَ 5- واد النمل  الكلمة مرسومة بدون ياء في سورة النمل وأضاف الشاطبي النمل إلى الوادي ليخرج موضع سورة الفجر.  قرأ الكسائي براوييه بالياء وقفا والباقون بالدال فقط 6- ألفاظ البزي وقفا  الألفاظ هيفيم وجاءت في سورة النازعات "فيم أنت من ذكراها"، و مم في سورة الطارق "مم خلق"، عم في سورة النبأ "عم يتساءلون"، ولم في مواضع كثيرة ومنها ما جاء في التوبة "لم أذنت لهم"، و بم في سورة النمل "بم يرجع المرسلون".  أمر بالوقف بهاء السكت على الكلمات المذكورة للبزي بِلف عنه والباقين بحذف الهاء على الرسم 386 - وَفيِ مَهْ وَممَِّهْ قِفْ وَعَم هْ لِمَهْ بمَِهْ بُِِلْف عَنِ الْبـَزِّيِّ وَادْفَعْ مجَُهِّلاَ

93 28- باب مذاهبهم فيياءات الإضافة تعريف ياء الإضافة هي ياء زائدة على بنية الكلمة دالة على المفرد المذكر المتكلم ثابتة بِط المصحف ملحقة بالأسماء والأفعال والخروف نحو: سبيلي، أذكروني، معي.  قلناياء زائدة على بنية الكلمة لنخرج الأصلية نحو الذي، التي.  وقلنا دالة على المفرد لنخرج الجمع نحو: برادي  وقلنا المذكر لنخرج المؤنث نحو: فكلي واشر  قلنا ثابتة بِط المصحف العثماني لنخرج الزائدة التي حذفت رسما أقسام ياء الإضافة تنقسم ياء الإضافة إلى ثلاثة أقسام:  قسم متفق على إسكانه عند القراء السبعة نحو: فمن تبعني فإنه مني، الذي خلقني فهو يهدين  قسم متفق على فتحه عند السبعة نحو: نعمتيَ التي، بلغنيَ، أروني الذي  قسم وقع فيه الخلاف فيه وهو محور هذا الباب علامة ياء الإضافة العلامة تعم وتشمل الأغلب، إذا قبلت الكلمة أن تزيل الياء وتضع مكانها الكاف والهاء نحو: سبيلي ← سبيلي و سبيلك، هناك كلمات خرجت عن القاعدة حيث لا يصح أن تضع الكاف أو الهاء مكان الياء نحو: أذكروني وغيرها لأنها لله عز وجل. 387 - وَلَيْسَتْ بِلاَمِ الْفِعْلِ يَ اءُ إِضَافَة وَمَا هِيَ مِنْ نـَفْسِ اْلأُصُولِ فـَتُشْكِلاَ 388 - وَلكِنـَّهَا كالهَْاءِ وَالْكَافِ كُلُّ مَا تَلِيهِ يُرى لِلْهَاءِ وَالْكَافِ مَدْخَلاَ عدد ياءات الإضافة  العدد المختلف فيه212 ياءإضافة.  قال أحكيه مجملا لأنه سيذكر المختلف فيه من 212 ياء ويؤجل تفصيلها إلى الفرش في نهاية كل سورة على عكس ياءات الزوائد والتي سيذكرها بالتفصيل. 389 - وَفي مِاَئـَتيَْ ياَء وَعَشْر مُنِيفَة وَثِنْتـَينِْ خُلْفُ الْقَوْمِ أَحْكِيهِ مجُْمَلاَ 1- ما كان بعد ياء الإضافة همزة قطع مفتوحة و عددها 99 ياء وسيفتحها أهل سما (نافع وابن كث وأبو عمرو)

94 القاعدة العامة: أن ياء الإضافة التي بعدها همزة قطع مفتوحة يفتحها لأهل سما، إلا أن هناك 4 مواضع لم تدخل في عدة 99 ياء أشكنها أهل سما مع بقية القراء. وهذه المواضع الأربعة هي: "قال ربي أرني أنظر إليك" (الأعراف)، ولا تفتني أ الفتنة سقطوا" (التوبة)، "فاتبعني أهدك صراطا سويا" (مريم)، "و إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين" (هود). 390 - فَتِسْعُونَ مَعْ همَْز بِفَتْح وَتِسَعُهاَ سمَاَ فـَتْحُهاَ إَلاَّ مَوَاضِعَ همَُّلاَ 391 - فَأَرْنيِ وَتـَفْتِنيِّ اتَّبِعْنيِ سُكُونهُاَ لِكُل وَتـَرْحمَْنيِ أَكُنْ وَلَقَدْ جَلاَ  فتح ابن كثير منفردا : "ذروني أقتل موسى" (غافر)، "وقال ربكم ادعوني استجب لكم " (غافر)، فاذكروني أذكركم" (البقرة).  فتح ورش والبزي : موضعي أوزعني في النمل والأحقاف والباقون بالإسكان. 392 - ذَرُونيِ وَادْعُونيِ اذْكُرُونيَِ فـَتْحُهاَ دَ وَاء وَأَوْزِعْنيِ مَعا جَادَ هُطَّلاَ  فتح نافع منفردا : "ليبلوني أءشكر أم أكفر"، "قل هذه سبيلي أدعو". 393 - لِيَبـْلُوَنيِ مَعْهُ سَبِيلِي لِنَافِع وَعَنْهُ وَ لِلْبصْرِي ثمََان تـُنُخِّلاَ  فتح نافع وأبو عمرو: في 8 مواضع بالفتح وهي: في يوسف1- إني أراني أحمل، 2- إني أراني أعصر وقال الأولان ليخرج باقي المواضع لأهل سما كلهم ، 3- "ليَ أو يحكم" (يوسف)، 4- "في ضيفي أليس فيكم رجل رشيد" (هود)، 5- "ويسر لي أمري (طـه)، 6- "دوني أولياء" (الكهف)،7- "اجعل لي آيلة" (آل عمران)، 8- "اجعل لي آية" (مر. 394 - بِيُوسُفَ إِنيِّ الأَوَّلاَنِ وَليِ بهِاَ وَضَيْفِي وَيَسِّرْ ليِ وَدُونيِ تمََثَّلاَ  فتح نافع وأبو عمرو والبزي : أربع ياءات: "ولكني أراكم قوما تجهلون" (هود، الأحقاف)، "من تحتي أفلا تبصرون" (الزخرف)، "إني أراكم بِير" (هود). 395 - وَيَاءَانِ في اجْعَلْ ليِ وَأَرْبَع إِ ذْ حَ ـمَتْ هُ دَاهاَ وَلكِنيِّ بهِاَ اثْناَنِ وُكِّلاَ 396 - وَتحَْتيِ وَقُلْ في هُودَ إِنيِّ أَرَاكُمُ وَقُلْ فَطَرَنْ في هُودَ هَ ادِيِهِ أَ وْصَلاَ  فتح نافع والبزي : "فطرني أفلا تعقلون" (هود).  فتح نافع وابن كث (حرمي) أربع ياءات: "ليحزنني أن تذهبوا به" (يوسف)، "تعدانني" (الأحقاف)، "حشرتني أعمى" (طه)، تأمروني أعبد "الزمر" وقرأ بقية القراء بالسكون. 397 - وَيحَْزُنُنيِحِرْمِ يـُّهُمْ تَعِدَانِنيِ حَشَرْتَنيِ أَعْمى تَأْمُرُونيِ وَصَّلاَ  فتح أهل سما وابن ذكوان: "أرهطي أعز عليكم" (هود) ذكر الشاطبي تبعا للداني أن هشام له الإسكان، لكن الصحيح أن هشام له الفتح والإسكان والفتح أشهر عنه.  فتح أهل سما وهشام: "مالي أدعوكم" (غافر).

95  فتح أهل سما وابن عامر: كل مواضع لعلي في القرآن وهي 6 مواضع: "لعلي أرجع" (يوسف)، "لعلي أتيكم "(طه، القصص)، "لعلي أعمل صالحا "(المؤمنون)، "لعلي أطلع "(القصص)، "لعلي أبلغ الأسباب"(غافر).  فتح أهل سما وابن عامر وحفص عن عاصم الياء : "معي أبدا" (التوبة)، "معي أو رحمن" (الملك). 398 - أَرَهْطِي سمََا مَ وْلى وَمَاليِ سمََا لِ وى لَعَلِّي سمََا كُ فْؤ ا مَعِي نـَفْرُ الْعُلاَ  فتح أبو عمرو ونافع وابن كثير بِلف عنه الياء في : "على علم عنديَ أولم" (القصص) والصحيح أن الخلف عن ابن كثير مفرع يعني أن الفتح لقنبل والإسكان للبزي. 399 - عِمَاد وَتحَْتَ النَّمْلِ عِنْدِي حُ سْنُهُ إِ لىَ دُ رِّهِ بِالخُْلْفِ وَافَقَ مُوهَلاَ 2- ما كان بعد ياء الإضافة همزة قطع مكسورة  القاعدة العامة: أن الذي يفتحه هما نافع وأبو عمرو. 400 - وثِنْتَانِ مَعْ خمَْسِينَ مَعْ كَسْرِ همَْزَة بِفتْحِ أُ وليِ حُ كْم سِوى مَا تـَعَزَّلاَ المستثنيات 1- نافع منفردا ياءات كل من: "بناتي إن كنتم فاعلين" (الحجر)، "من أنصاري إلى الله" (آل عمران، الصف)، "أن أسر بعبادي إنكم لمتبعون"(الشعراء)، "وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين" (ص)، "ستجدني إن شاء الله" (الكهف، القصص، الصافات) 401 - بـَنَاتيِ وَأَنْصَارِي عِبَادِي وَ لَعْنَتيِ وَمَا بـَعْدَهُ بِالْفَتْحِ إِنْ شَاءَ أُ همِْلاَ 2- قرأ ورش منفردا بفتح ياء: "بيني وبين أخوتي إن ربي" (يوسف 3- قرأ حفص ونافع وأبو عمرو يدي في: "ما أنا بباسط يدي إليك" (المائدة). 4- فتح نافع وابن عامر ياء: لأغلن أنا ورسلي إن الله (المجادلة)، وأسكناها باقي القراء 402 - وَفيِ إِخْوَتيِ وَرْش يَدِي عَ نْ أُ وليِ حِ ـمى وَفيِ رُسُلِي أَ صْل كَ سَا وَافيَِ الْمُلاَ 5- سكن ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي الياء في: "وأمي إلهين" (المائدة ، "إن أجري إلا على الله" (يونس، هود، هود، سبأ)، "إن أجري إلا على رب العالمين" ( 5 مواضع في الشعراء ، وقرأ باقي القراء بالفتح. 6- قرأ الكوفيون بإسكان: "دعاءي إ فرارا " (نوح)، "ملة آباءي إسحق" (يوسف) والباقون قرأوا بالفتح. 403 - وَأُمِّي وَأَجْرِي سُكِّنَادِ ينُ صُحْبَة دُعَاءِي وَآباءِي لِ كُوف تجََمَّلاَ 7- قرأ الكوفيون وابن كثير بإسكان ياء: "حزني إلى الله" (يوسف)، "وما توفيقي إلا بالله" (هود) وفتحها باقي القراء المواضع المتفق على إسكانها عند القراء السبعة وهي:

96 "يصدقني إني أخاف" (القصص)، "أنظرإلى يوم يبعثون (الأعراف)، "فأنظرني إلى يوم يبعثون" (الحجر، ص)، "لولا أخرتني إلى أجل"(المنافقين)، "في ذريتي أني تبت"(الأحقاف)، "مما يدعونني إليه" (يوسف)، "تدعونني إلى النار" (غافر)، "نَا تدعونني إليه" (غافر). 404 - وَحُزْنيِ وَتـَوْفِيقِي ظِ لاَل وَكُلُّهُمْ يُصَدِّقْنيَِ انْظِرْنيِ وَأَخَّرْتَنيِ إِلى 405 - وَذُرِّيَّتيِ يَدْعُونَنيِ وَخِطَابُهُ ....................... 3- ما كان بعد ياء الإضافة همزة قطع مضمومة 405 - ................... وَعَشْر يَلِيهَا الهَْمْزُ بِالضَّمِّ مُشْكَلاَ 406 - فـَعَنْنَافِ ع فَافـْتَحْ وَأَسْكِنْ لِكُلِّهِمْ بِعَهْدِي وَآتُونيِ لتـَفْتَحَ مُقْفَلاَ  أخالإمام أن عدة هذا القسم 10 ياءاتإضافة مُتلف فيها.  يفتح نافع منفردا هذا الباب إلا ما استث  لاحظ أنه انتقل منالإسكان إلى الفتح.  سكن السبعة: "عهدي أُوف بعهدكم"، "وأتوني افرغ عليه قطرا"  تفتح مقفلا أي تفتح بابا من العلم كان مغلقا قبل أن تفتحه  فتح نافع الياء في عشر مواضع وهي"وإني أُعيذها" (آل عمران)، "إني أُريد أن تبوء" (المائدة)، "فإني أُعذبه عذابا" (المائدة)، "إني أُمرت" (الأنعام، الزمر)، "قال عذابي أُصيب به" (الأعراف)،"إني أُشهد الله" (هود)،"أني أُوفي الكيل" (يوسف)،"إني أُلقي إليى" (النمل)،"إني أُريد أن أنكحك" (القصص). 4- ياءاتالإضافة بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف  أخبر أن عدة هذا النوع 14 ياءإضافة بعدها ال.  أخبر أن الذي يسكنها منفردا هو حمزة 407 - وَفيِ اللاَّمِ لِلتـَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَة فَإِسْكَانـُهَا فَ اش وَعَهْدِي فـِ ي عُ لاَ 1- "عهدي الظالمين" (البقرة): حفص عن عاصم وحمزة يسكنون ياء الإضافة فيها والباقون بالفتح. 2- "قل لعبادي" (إبراهيم): ابن عامر، حمزة والكسائي أسكنوا يائها والباقون على ا لفتح. 3- أسكنأبو عمرو وحمزة والكسائي ياء الإضافة في لفظ عبادي المقرون بحرف نداء في موضعين: " قل يا عبادي الذين أمنوا" (العنكبوت)، "قل يا عبادي الذين أسرفوا" (الزمر) وفتحها الباقون. 4- انتبهإلى أن "يا عباد الذين اتقوا ربكم" بلا ياء فتدخل الزوائد. 5- "سأصرف عن آيا الذين يتكبرون" (الأعراف): أسكنها ابن عامر وحمزة والباقون على الفتح.

97 408 - وَقُلْ لِعِبَادِيكَ انَ شَ رْعا وَفيِ النِّدَا حِ ـم ى شَاعَ آيَاتيِ كَ مَا فَ ـاحَ مَ نْزِلاَ 6- عد هذه الياءات وذلك لقلة عددها وهي: "عبادي1-5: عباديإبراهيم ، العنكبوت، الزمر، الأنبي اء، سبأ)، 6- "عهدي" (البقرة)، 7- "أرادني الله" (الزمر)، 8- "ربي الذي يحي ويْيت" (البقرة)، 9- "آتا الكتاب" (مريم)، 10- "آياتي الذين" (الأعراف)، 11- "إن أهلكني الله" (الملك)،12- "مسني الشيطان" (ص)، 13- "مسني الضر" (الأنبياء)،14- "حرم ربي الفواحش" (الأعرا ف). 7- ذكر مسني مع ص والانبياء ليخرج "مسني السوء" في الأعراف والتي أتفق القراء السبعة على فتحها 409 - فَخَمْسَ عِبَادِي اعْدُدْ وَعَهْدِي أَرَادَنيِ وَرَبيِّ الَّذِي آتَانِ آياتيِ الحُْلاَ 410 - وَأَهْلَكَنيِ مِنـْهَا وَفيِ صَادَ مَسَّنيِ مَعَ الأَنَبِيَا رَبيِّ فيِ الأَعْرَافِ كمَّلاَ 5- ياءاتالإضافة وبعدها همزة وصل مجردة من لام التعريف  وقعت في سبعة مواضع مُتلف فيها  1- "أخي اشدد به أزري" (طه)، 2- "إني اصطفيتك على الناس" (الأعراف): فتح الياء فيها كل من ابن كث وأبو عمرو (حق) وأسكنها الباقون. 411 - وَسَبْع بهَِمْزِ الْوَصْلِ فـَرْد ا وَفـَتْحُهُمْ أَخِي مَعَ إِنيِّ حَقَّ هُ لَيْتَنيِ حَ لاَ  3- "يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا" (الفرقان): انفرد أبو عمر في فتح يائها  4- "واصطنعتك لنفسي اذهب" (طه)،5- "ولا تنيا في ذكري اذهبا" (طه): فتح الياء فيها نافع وابن كث وأبو عمرو وسكنها الباقون.  6- "إن قومي اتخذوا" (الفرقان): فتح يائها نافع وأبو عمرو والبزي  7- "من بعدي اسمه أحمد" (الصف):فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأسكنها غيرهم 412 - وَنـَفْسِي سمََا ذِكْرِي سمََا قـَوْمِي الرِّضَا حـَ مِيدُ هُ دى بـَعْدِي سمََا صَ فْوُهُ وِلاَ 6- ما ليس بعده همز  عدد ياءاتالإضافة التي ليس بعدها همز هي: 30 ياءإضافة.  سيعددالإمام الثلاثين ياء إضافة واحدة بعد الأخرى.  ليس لها قاعدة خاصة 1- بدأ بكلمةمحياي" (الأنعام)، أ- ورش يقرأ محياي بالخلف والخلف دائر بين الفتح والإسكان، فعلى الإسكان فإن ورش يشبعه 6 حركات لالتقاء الساكن ب- قرأ قالون قولا واحدا بإسكان الياء مع المد المشبع. ج- قرأ باقي القراء بفتح ياء الإضافة. 413 - وَمَعَ غَيرِْ همَْز فيِ ثَلاَثينَِ خُلْفُهُمْ وَمحَْياَيَ جِ ي بالخُْلْفِ وَالْفَتْحُ خُوِّ لاَ

98 2-3 وجهي : قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتح ياء "أسلمت وجهي لله" (آل عمران) و "إني وجهت وجهي للذي فطرني" (الأنعام) وقرأ الباقون بالسكون. 4- بي: "ولمن دخل بيتي مؤمنا" (نوح): قرأ حفص عن عاصم وهشام بفتح ياء الإضافة والباقون بالإسكان. لاحظ قول الناظم عن لوى : أي أنه طويل كاللواء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعقد لكل غادر لواء يوم القيامة. 5-6 قرأ حفص وهشام ونافع موضعي البقرة "وطهر بيتي للطائفين" والحج ""وطهر بيتي للقائمين" والباق بالإسكان. 414 - وَعَمَّ عُ لا وَجْهِي وَبـَيْتيِ بِنُوحِ عَ نْ لِ ـوى وَسِوَاهُ عُ دْ أَ صْلا لِ ـيُحْفَلاَ 7-8 قرأ ابن كثير منفردا بفتح يائي: "أين شركاءي" (فصلت) و "من وراءي وكانت" (مريم) بالفتح والباقون بالإسكان. 9- "ولي دين" (الكافرون) قرأه بالفتح حفص والبزي بالخلف والفتح مقدم وهشام ونافع والباقون بالسكون (ابن كثر، أبو عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائي وشعبة). 415 - وَمَعْ شُرَكَاءِي مِنْ وَرَاءِيدَ وَّنُوا وَليِ دِينِ عَ نْ هَ اد بُِِلْف لَ هُ الحَْلاَ 10- مماتي: "ومماتي لله رب العالمين" (الأنعام): قرأ نافع منفردا بالنصب والباقون بالإسكان. 11-12 قرأ ابن عامر منفردا بفتح "إن أرضي واسعة (العنكبوت) و "أن هذا صراطي مستقيما" (الأنعام) والباقون بالسكون. 13- مالي: "مالي لا أرى الهدهد" (النمل)، قرأها بال فتح كل من ابن كثير وهشام والكسائي وعاصم والباقون بالسكون. 416 - ممََاتيِأَ تَى أَرْضِي صِرَاطِي ابْنُ عَامِر وَفيِ النَّمْلِ مَ اليِ دُ مْ لِ مَنْ رَ اقَ نـَ وْفَلاَ 14- قرأ حفص عن عاصم بالفتح ولي نعجة" (ص) والباقون بالسكون. 15-16 الموضعين "ما كان لي عليكم من سلطان إبراهيم ) و " وما كان لي من علم" (ص) بالفتح لحفص والباقون بالسكون. 17-24 ثمان مواضعمعي وهي: "فأرسل معي بني إسرائيل " (الأعراف)، " وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا " (التوبة)، "مَعِيَ صَبرْا " (ثلاثة مواضع بالكهف)، "هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ " (الأنبياء)، "إِنَّ مَعِي رَبيِّ سَيـَهْدِينِ " (الموضع الأول بالشعراء )، "فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءا " (القصص)، وسكن الباقون هذه الياءات. 25- الظلة هي كلمة منفردة تدل على سورة الشعراء، وفتح حفص وورش الياء في معي في قوله تعالى "وَنجَِّنيِ وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " (الشعراء ) والباقون بالسكون. 417 - وَليِ نـَعْجَةُ مَا كَانَ ليِ اثـْنـَينِْ مَعْ مَعِي ثمََان عُ لا وَالظُّلَّةُ الثَّانِ عَ نْ جِ لاَ 26-27 قرأ ورش منفردا بفتح ياء "وَإِنْ لمَْ تـُؤْمِنُوا ليِ فَاعْتَزِلُونِ " (الدخان)، وياء بيِ في "وَلْيـُؤْمِنُوا بيِ " (البقرة ) والباقون بالسكون. 28- "ياعِبادِ لا خَوْف عَلَيْكُمُ " (الزخرف )، هذه الياء مُتلف فيها بين المصاحف العثمانية، فحذفتها مصاحف العراق وأثبتتها مصاحف الحجاز. قوله صف: أي اذكر حكاية هذه الياء المختلف فيها. قرأ شعبة بإثباتها مفتوحة، وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير وحفص عن عاصم بالحذف والباقون (نافع، أبو عمر، ابن عامر) بالإثبات ساكنة وصلا ووقفا.

99 418 - وَمَعْ تـُؤْمِنُوا ليِ يـُؤْمِنُوا بيِ جَ اوَيَا عِبَادِيَ صِ فْ وَ الحَْذْفُ عَ نْ شَ اكِر دَ لاَ 29- ولي فيهافتح ورش وحفص عن عاصم "وَليَِ فِيها مَآرِبُ أُخْرى " (طه)، وأسكنها الباقون. 30- قرأ حمزة منفردا الياء "وَما ليَِ لا أَعْبُدُ " (يس) والباقون بالفتح. قوله فتكملا: أي لتكتمل عدة ياءات الإضافة بـ 212 ياء 419 - وَفـَتْحُ وَليِ فِيهَا لِوَرْش وَ حَفْصِهِمْ وَمَاليِ فيِ يس سَكِّنْ فَ ــتَكْمُلاَ

100 29- باب مذاهبهم فيياءات الزوائد تعريفها 1- هي الياء المتطرفة الزائدة في التلاوة والمحذوفة من رسم المصاحف العثمانية. 420 - وَدُونَكَ يَاءَات تُسَمىى زَوَائِدَا لأَنْ كُنَّ عَنْ خَطِّ المَصَاحِفِ مَعْزِلاَ 2- تكون في الأسماء(الداع) والأفعال (يأت) ولا تأتي في الحروف. 3- الياءات تكون إما من بنية الكلمة (أصلية مثل المناد، يسر) أو زائدة عليها (وعيد، ونذر). 4- الخلف فيها دائر بين الحذفوالإثبات غالبا بينما في ياءات الإضافة كان الخلف فيها دائر بين الفتح والإسكان غالبا. تطرق الدكتور رجائي إلى المقصود بالزوائد ولفت الانتباه إلى أمر غاية في الروعة وهو وجود حرف الألف من عدمه في كلمة صاحبه ومثال عليها في سورة الكهف حيث لم تكتب الألف في المرحلة الأولى لأن صاحبه كان في الإيْان ولم ينطق الكفر أما في المرحلة الثانية وبعد أن جحد جاءت في القرآن بألف لتبين أنه أصبح بعيد عن صاحبه. 5- عدد ياءات الزوائد 62 ياءتلف فيها. لاحظ أن التيسير الذي هو أصل الشاطبية عدد الياءات عنده 61 حيث أخرج أتمدوني وعدها في الفرش. القاعدة العامة أ . تثبت الياء الزائدة المحذوفة وصلا ووقفا لابن كثير قولا واحدا ولهشام بالخلف (دائر بين الحذف والإثبات) إلا كلمة كيدون في الأعراف . ب . أثبت حمزة موضع النمل ( اتمدونني) وصلا ووقفا. 421 - وَتـَثْبُتُ في الحَْالَينَْدُ رَّا لَ وَامِعاَ بُِِلْف وَأُولىَ النَّمْلِ حمَْزَةُ كَمَّلاَ ج . أثبت الياء وصلا فقط كل من أبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع . 422 - وَفيِ الْوَصْلِ حَ ـمَّ اد شَ كُور إِ مَامُهُ وَجمُْلَتُهاَ سِتُونَ وَاثـْنَانِ فَاعْقِلاَ  أثبت ابن كثير وصلا ووقفا الكلمات التالية و أثبتها نافع وأبو عمرو ووصلا و الباقون بالحذف. 1- يسري : "إِذا يَسْرِ " (الفجر) 2- الداع مُهْطِعِينَ إِلىَ الدَّاعِ " (القمر) 3- الجوار"وَمِنْ آياتِهِ الجَْوارِ " (الشورى ) 4- المنادي: "الْمُنادِ مِنْ مَكان " (ق) 5- يهدينوَقُلْ عَسى أَنْ يـَهْدِيَنِ " (الكهف) واحترازا من موضع القصص لأنه ثابت رسما حيث تم معرفة أنها في الكهف من قول الناظم ولا يعني متتالية في الكهف. 6- يؤت "فـَعَسى رَبيِّ أَنْ يـُؤْتِينَِ خَ يرْا " (الكهف) 7- تعلمن: "على أن تعلمنالكهف) 8- أخرتن لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يـَوْمِ الْقِيامَةِ " (الإسراء ): وذكر الإسراء احترازا عن موضع "لولا أخرتني " في (المنافقون) 9- تتبعنأَلاَّ تـَتَّبِعَنِ " (طه) 423 - فـَيَسْرِي إِلى الدَّاعِ الجَْوَارِ المُنَادِ يـَهْدِيَنْ يـُؤْ تِينَ مَعْ أَنْ تـُعَلِّمَنيِ وِلاَ 424 - وَأَخَّرْتَنيِ الاسْراَ وَتـَتَّبِعَنْ سمَاَ ...........................  أثبت ابن كثير وصلا ووقفا الياء و أثبتها نافع وأبو عمرو والكسائي وصلا و الباقون بالحذف في الكلمات التالية:

101 10- نبغكُنَّا نـَبْغِ " (الكهف) وقال في الكهف احترازا عن موضع يوسف. 11- يأتيـَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ " (هود) وقال: في هود احترازا من المواضع الأخرى : "يأتي بالشمس" (البقرة )، "يوم يأتي بعض آيات ربك" ( الأنعام)، "يوم يأتي تأويله" (الأعراف ) حيث أن الكلمات السابقة ثابتة فيها الياء للجميع. 424 -........................ وَفي الْكَهْفِ نـَبْغِي يَأْتِ فيِ هُودَ رُفِّلاَ 12- دعاء"رَبَّنا وَتـَقَبَّلْ دُعاءِ " (إبراهيم ): أثبتها حمزة وورش وأبو عمرو والبز ي والباقون بالحذف، ولا خلاف في موضع نوح "ولم يزدهم دعائي إلا فرارا" فهي ثابتة للجميع . 13- اتبعون "اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ " (غافر): أثبتها ابن كثير وصلا ووقفا وأبو عمرو وقالون وصلا والباقون بالحذف ذكر الناظم أهدكم ليخرج موضع الزخرف أما موضع آل عمران "اتبعوني يحببكم" وكذلك موض ع طه "فاتبعوني وأطيعوا أمر" فهو ثابت. ولاحظ أن هذا الموضع "اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ " تلاه همزة قطع مفتوحة ومع ذلك من س يثبت لن يفتح الياء لأنه لم ينص على الفتح. 14- ترن : "إِنْ تـَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ " (الكهف) أثبتها ابن كثير و أبو عمرو وقالون هم المثبتون وكل على أصله من الوقف والوصل. 425 - سمَاَ وَدُعَاءِي فـِ ي جَ نَا حُ لْوِ هَ دْيِهِ وَفي اتَّبِعُونِ أَ هْدِكُمْ حَ قَّهُ بِ لاَ 15- أتمدوننأَتمُِدُّونَنِ بمِال " (النمل): قرأ ها أهل سما وحمزة بإثبات الياء وصلا أما وقفا فإن ابن كثير وحمزة يثبتونها . و قال فريقا أي أن حمزة انضم إليهم وصاروا فريقا . وحمزة يقرأ بنون واحدة مشددة. 16- الداع "يـَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ " (القمر) أثبتها وصلا البز ي وورش وأبو عمرو وأثبتها وقفا البزي. وقال يدع الداع احترازا من "مهطعين إلى الداع" لأنه نبه عليها أول الباب . 426 - وَإِنْ تـَرَنيِ عَنـْهُمْ تمُِدُّونَنيِ سمَاَ فَ ـرِيقا وَيَدْعُ الدَّاعِ هَ اكَ جَ نا حَ لاَ 17- الواد"جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ " (الفجر): أثبت ابن كثير وورش وصلا الياء في الواد أما وقفا فإن قنبل له وجهين ( الإثبات وعدمه) والبزي فيثبتها على أصله. لاحظ النظم في قوله الوادي وجريانه. 427 - وَفي الْفَجْرِ بِالْوَادِيدَ ناَ جَ رَيَانُهُ وَفي الْوَقْفِ بِالْوَجْهَ ينِْ وَافَقَ قـُنْبُلاَ 18-19 أَكْرَمَنِ: "فـَيـَقُولُ رَبيِّ أَكْرَمَنِ " (الفجر)، أهانن: "فـَيـَقُولُ رَبيِّ أَهانَنِ " (الفجر): أثبت نافع والبزي الياء وصلا فيهما واشترك معهما أبو عمر البصري بِلف وصلا وأثبتها وقفا البزي . ثم بين الناظم أن حذف الياء في هذين اللفظين للبصري اعتبر أحسن وأجمل من إثباتهما له، فحينئذ يكون له عند الوصل كما هو مذهبه وجهان: الحذف والإثبات وإن كان الحذف أشهر من الإثبات. وأما عند الوقف: فليس له إلاى الحذف على أصل مذهبه. 428 - وَأَكْرَمَنيِ مَعْهُ أَهَانَنِ إِ ذْ هَ دَى وَحَذْفـُهُماَ لِلْمَازِنيِ عُدَّ أَعْدَلاَ 20- آتانيَِ : "آتانيَِ اللَّهُ خَيـْر " (النمل): قرأ نافع وأبو عمر وحفص بإثبات الياء مفتوحة وصلا وفتحها لالتقائها بهمز ة وصل وإذا لم تفتح ستسقط درجا لالتقاء الساكنين ، واختلف في الوقف عن قالون وأبي عمرو وحفص ، أطلق الناظم

102 الاف لقالون وأبي عمرو وحفص تبعا للتيسير لكن الداني نبه في غير التيسير على أن قالون وأبو عمرو لهما الإثبات وقفا بينما حفص له الوجهين. فيكون لورش في الوقف الحذف فحسب على أصل مذهبه، وقرأ الباقون بحذف الياء . 429 - وَفي النَّمْلِ آتانيِ وَيـُفْتَحُ عَ نْ أُ وِلي حمِ ى وَخِلافُ الْوَقْفِ بـَ ينَْ حُ لا عَ لاَ 21- كالجواب: "وَجِفان كَالجَْوابِ " (سبأ): أثبت كل من ابن كثير ، ورش وأبو عمر الياء وصلا في الجواب ووقفا أثبتها ابن كثير منفردا. 22- الباد"سَواء الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ " (الحج): أثبتها وصلا ابن كثير وأبو عمر وورش ووقفا ابن كثير منفردا. 23-24 المهتدي: "فـَهُوَ الْمُهْتَدِي " (الإسراء ، الكهف) يثبت نافع وأبو عمرو الياء وصلا والباقون بالحذف. حدد المواضع ليخرج موضع الأعراف "من يهد الله فهو المهتدي" والثابتة رسما. 430 - وَمَعْ كَالجَْوَابِالْبَادِ حَقَّ جَ ناَ همُاَ وَفي الْمُهْتَدِ الإِسْرَا وَتحَْتُ أَ خُو حُ لاَ 25- اتبعنوَمَنِ اتـَّبـَعَنِ وقل" (آل عمران ): أثبتها نافع وأبو عمرو وصلا، وقال آل عمران ليخرج موضع يوسف "أنا ومن اتبعني". 26- كيدون"ثمَُّ كِيدُونِ جميعا " (الأعراف ): أثبت أبو عمرو وهشام بِلف عنه الياء وصلا في ثمَُّ كِيدُونِ و أثبتها وقفا بِلف هشام، لكن الصحيح عن المصنفين أن هشام ليس له فيها وصلا أو وقفا إلا الإثبات. حدد موضع الأعراف ليخرج موضع (المرسلات ) "فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْد فَكِيدُونِ " المجمع على حذفها لجميع القراء ، و موضع سورة هود "فَكِيدُونيِ جمَِيع ا ثمَُّ لاَ تُنظِرُونِ " المجمع على إثباته للجميع. 431 - وَفي اتـَّبـَعَنْ فيِ آلِ عِمْرَانَ عَنـْهُماَ وَكِيدُونِ فيِ الأَعْرَافَ حَ جى لِ ـيُحْمَلاَ 27- تؤتون"حَتىَّ تـُؤْتُونِ مَوْثِقا مِنَ اللَّهِ " (يوسف): أثبت ابن كثير وأبو عمرو الياء فيها وصلا وأثبتها وقفا ابن كثير منفردا . 28- تسئلنفَلا تَسْ ئـَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم " (هود): أثبت الياء و صلا أبو عمرو وورش ووقفا لم يثبتها أحد. لاحظ أن القراء مُتلفون في ت شديد وتخفيف النون. وموضع الكهف "فلا تسألني عن شيء" لأنها ستأتي في نهاية الباب. 432 - بُِِلْف وَتـُؤْتُونيِ بِيُوسُفَ ح قُّ هُ وَفي ه ودَ تَسْأَلْنيِ حَ وَارِيهِ جَ ـمَّلاَ  أثبت أبو عمرو وحده الياء في الكلمات التالية: 29- تخزون"وَلا تخُْزُونِ " (هود) 30- أشركتمون بمِا أَشْرَكْتُمُونِ " (إبراهيم ) 31- هدان: "وقد هدانالأنعام) 32- اتقو"وَاتـَّقُونِ يا أُوليِ الأَْلْبابِ " (البقرة ) 33- اخشون: "وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتـَرُوا" (المائدة) 34- خافون "وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " (آل عمران ) 35- يـَتَّقِ: "إِنَّهُ مَنْ يـَتَّقِ وَيَصْبرِْ " (يوسف): أثبت قنبل (دكتور رجائي كتب البزي والصحيح انه قنبل ) الياء وصلا ووقفا بالخلف والباقون بالحذف مع الرسم. قال أبو شامة أن هذه قراءة ضعيفة لأن أداة الشرط جازمة تحذف الياء، لكن هذه القراءة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي شواهد العرب قول زهير ابن سلمى: ألم يأتيك والأنباء تنمي. 433 - وَتخُْزُونِ فِيهاَحَ جَّ أَشْرَكْتُمُونِ قَدْ هَدَانِ اتـَّقُونِ يَا أُوليِ اخْشَوْنِ مَعْ وَلاَ 434 - وَعَنْهُ وَخَافُونِ وَمَنْ يـَتَّقِيزَ كا بِيُوسُفَ وَافى كَالصَّحِيحَ مُعَلَّلاَ

103 36- المتعال"الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ " (الرعد ): أثبت ابن كثير الياء فيها وصلا ووقفا والباقون بالحذف. 37- التلاق"لِيـُنْذِرَ يـَوْمَ التَّلاقِ " (غافر) 38- التنادأَخافُ عَلَيْكُمْ يـَوْمَ التَّنادِ " (غافر) أثبتها ابن كثير وصلا ووقفا وورش وصلا دون الوقف وقالون بِلف. قال المحققون أن قالون ليس له من طريق النظم إثبات الياء في الموضعين. 435 - وَفيِ ا ـُ تـَعَاليِ دُ رُّهُ وَالتَّلا قِ وَالتـَ نَادِ درَا بَ اغِيهِ بِالخُْلْفِ جُ هِّلاَ 39- الداع : "أُجِيبُ دَعْوَ ةَ الدَّاعِ " (البقرة ) 40- دعانإِذا دَعانِ " (البقرة ) أثبت ورش وأبو عمرو الياء وصلا دون الوقف، وعند إثباتها فكل على أصله في المنفصل أما قالون فيثبت بالخلاف وصلا ويحذفها قولا واحدا وقفا . 436 - وَمَعْ دَعْوَةَ الدَّاعِدَ عَانيِ حَ لاَ جَ نا وَلَيْسَا لِقَالُون عَنِ الْغُرِّ سُبَّلاَ  أثبتو رش وصلا الياء منفردا في الكلمات التالية: 41- نَذِيرِي: "كَيْفَ نَذِ يرِ " (الملك) 42- تردين "إِنْ كِدْتَ لَتـُرْدِينِ " (الصافات) 43- ترجمون : "وَإِنيِّ عُذْتُ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ أَنْ تـَرْجمُُونِ " (الدخان) 44- فاعتزلون "وَإِنْ لمَْ تـُؤْمِنُوا ليِ فَاعْتَزِلُونِ " (الدخان) 45-50- نذر: "فَكَيْفَ كانَ عَذابيِ وَنُذُرِ " (6 مواضع في القمر) 51- وعيد "وَخافَ وَعِيدِ " (إبراهيم ) 52- وعيد"فَحَقَّ وَعِيدِ " (ق) 53- وعيد"مَنْ يخَافُ وَعِيدِ " (ق) 54- ينقذونوَلا يـُنْقِذُونِ " (يس) 55- يكذبونإِنيِّ أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ " (الشعراء ) 56-59- نكفَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ " (الحج، سبأ، فاطر، الملك) وخرج موضع الشورى المحذوف بالاتفاق " وما لكم من نكير" 437 - نَذِيرِي لِوَرْش ثمَُّ تـُرْدِينِ تـَرْجمُُونِ فَاعْتَزِلُونِ سِتَّة نُذُرِي جَلاَ 438 - وَعِيدِي ثَلاَث يـُنْقِذُونِ يُكَذِّبُونِ قَالَ نَكِيرِي أَرْ بَع عَنْهُ وُصِّلاَ 60- عباد"فـَبَشِّرْ عِبادِ " (الزمر ): السوسي يثبتها و قفا وو صلا وإذا وصل فإنه يفتح الياء. و قال المحققون: أن للسوسي وقفا وجه أخر وهو حذفها . 61- واتبعونوَاتَّبِعُونِ هذا صِراط مُسْتَقِيم " (الزخرف ): أثبت أبو عمرو الياء فيها وصلا دون الوقف والعلا وصف لسورة الزخرف يعني العالية. 439 - فـَبَشِّرْ عِبَادِي افـْتَحْ وَقِفْ سَاكِنا يَ دا وَوَاتَّبِعُونيِ حَ جَّ في الزُّخْرُفِ الْعَلاَ * "فلا تسألني عن شيء" في الكهف: هذه الياء خرجت من العدد لأنه قال عن الكل رسمه أي أنها ثابتة لجميع القراء رسما وإنَا ذكرها لينبه على خلاف ابن ذكوان وصلا وقال المحققون أن الوجه الصحيح له هو الإثبات. 440 - وَفي الْكَهْفِ تَسْأَلْنيِ عَنِ الْكُلِّ يَاؤُهُ عَلَى رَسمِْهِ وَالحَْذْفُ بِالخُْلْفِ مُثِّلاَ 62- نرتع " يـَرْتَعْ ويلعب" (يوسف): روي عن قنبل الخلف وقفا ووصلا بإثبات الياء.

104 441 - وَفي نـَرْتَعِي خُلْف ز كاَ وَجمَِيعُهُمْ بِالإِثـْبَاتِ تحَْتَ النَّمْلِ يـَهْدِيَنيِ تَلاَ * يهدني: "يهدني سواء السبيل" (القصص): هذه ثابتة رسما للجميع وإنَا نبه عليها حتى لا تختلط بموضع الكهف المذكور في أول الباب "يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا". 442 - فَهذِي أُصُولُ الْقَوْمِ حَالَ اطِّرَادِهاَ أَجَابَتْ بِعَوْنِ اللهِ فَانـْتَظَمَتْ حُلاَ 443 - وَإِنيِّ لأَرْجُوهُ لِنَظْمِ حُرُوفِهِمْ نـَفَائِسَ أَعْلاَقِ تـُنـَفِّسُ عُطَّ لاَ 444 - سَأَمِضي عَلَى شَرْطِي وَبِاللهِ أَكْتَفِي وَماَ خَابَ ذُو جِدٍّ إِذَا هُوَ حَسْبَلاَ