شرح متن الشاطبية

41 أصل الفعل أمِنَ (فَعِلَ) فدخلت عليها همزة التعدية فسكنت ولكل القراء تبدل هذه الهمزة الف مد من جنس حركة ما قبلها ودخلت عليها همزة الاستفهام: 1 2 3 أَ أَ أْ من استفهام تعدية فاء الفعل 1. نص الإمام علىإبدال الثالثة لكل القراء السبعة. 2. قرأ حمزة والكسائي+شعبة في المواضع الثلاثة بتحقيق الهمزة الثانية وباقي المستفهمين على التسهيل 3. قرأ قنبل في موضع طه بإسقاط الأو 4. قرأ حفص عن عاصم بإسقاط الأولى في جميع المواضع 1- قالون + ورش: التسهيل بلا إدخال 2- ابن كثير بالتس هيل في كل المواضع إلا موضع طه فينقسم فيه بحيث يقرأ قنبل بهمزة واحدة والبزي على التسهيل. 3- أبو عمرو التسهيل للهمزة الثانية 4- هشام: التسهيل بلا إدخال 5- ابن ذكوان: التسهيل بلا إدخال 6- حفص بالإسقاط للأو 7- صحبة بالتحقيق قولا واحدا موضع الملك والأعراف: فرعون ءأمنتم، النشور ءأمنتم من في السماء: قرأ قنبل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وصلا 6. ءالآن، ءالذكرين، ءالله، ءالسحر (لأبو عمرو) 192 - وَإِنْ همَْزُ وَصْل بـَينَْ لاَم مُسَكِّن وَهمَْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلاَ 193 - فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيـَقْصُرُهُ الَّذِي يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلاَ اذا وقع بين همزة الاستفهام وفاء الفعل همزة وصل: استفهام همزة وصل لام ساكنة ء ا لْ ا ا ن  إذا وقعت همزة الوصل بين همزة القطع الاستفهامية ولام ساكنة (فاء الفعل فإن كل القراء سيشبعونها 6 حركات وهذا هو الوجه المقدم أداء  وجه التسهيل بلا مد للجميع وهو الوجه الثا

42 194 - وَلاَ مَدَّ بـَينَْ الهَْمْزَتـَينِْ هُنَا وَلاَ بحَِيْثُ ثَلاَث يـَتَّفِقْنَ تـَنـَزُّلاَ 195 - وَأَضْرُبُ جمَْعِ الهَْمْزَتـَينِْ ثَلاَثَة ءأَنْذَرْتـَهُمْ أَمْ لمَْ أَئِنَّا أَنْزِلاَ استثناءات المفتوحة فمكسورة المستثنيات كلها لهشام حيث له التحقيق مع الإدخال قولا واحدا في أول 6 مواضع، وله في السابع الخلف: التحقيق مع الإدخال والتسهيل مع الإدخال. 197 - وَفي سَبـْعَة لاَ خُلْفَ عَنْهُ بمَِرْيمَ وَفي حَ رْفيَِ الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا الْعُلاَ 198 - أَئِنَّكَ آئِفْكا مَع ا فـَوْقَ صَادِهَا وَفي فُصِّلَتْ حَرْف وَبِالخُلْفِ سُه 1. مر ﴿وَيـَقُولُ الإِْنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ﴾ 2. الأعراف ﴿وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأََجْر ا إِن كُنَّا نحَْنُ الْغَالِبِينَ ﴾ 3. الأعراف ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَة مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قـَوْم مُّسْرِفُونَ ﴾ 4. الشعراء ﴿ فـَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لأََجْر ا إِن كُنَّا نحَْنُ الْغَالِبِينَ ﴾ 5. الصافات﴿يـَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ﴾ 6. الصافات﴿أَئِفْك ا آلهَِة دُونَ اللَّـهِ تُرِيدُونَ ﴾ 7. فصلت﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَْرْضَ فيِ يـَوْمَينِْ وَتجَْعَلُونَ لَهُ أَندَاد ا ﴾ 8. كلمة أئمة ووردت في مواضع كثيرة 199 - وَآئِمَّة بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ وَسَهِّلْ سمََا وَصْفا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ 1. قرأ هشام بالإدخال قولا واحدا مع التحقيق 2. قرأ أهل سما بتسهيل الهمز ة الثانية بلا إدخال 3. قرأ الباقون بالتحقيق قولا واحدا 4. أجاء النحويون إبدال الهمزة الثانية ياء خالصة وذلك ليس حجة في القرآن وذكرها الشاطبي على سبيل الحكاية لا على سبيل الرواية. استثناءات المفتوحة فمضمومة 201 - وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لهِِشَامِهِمْ كَحَفْص وَفي الْبَاقِي كَقَالُونَ وَاعْتَلاَ 1- قُلْ أَؤُنـَبِّئُكُم (آل عمران) 2- أُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ (ص) 3- أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ (القمر) 1- التحقيق بلا إدخال كحفص 1- التسهيل مع الإدخال كقالون 1- التسهيل مع الإدخال كقالون 2- التحقيقمع الإدخال لنصه عليه في أول الباب. 2- التحقيق مع الإدخال 2- التحقيق مع الإدخال 3- التحقيق بلا إدخال 3- التحقيق بلا إدخال

43 10- باب الهمزتين من كلمتين تعريف: هما همزتي القطع المتجاورتين الأولى أخر الكلمة الأولى والثانية أول الكلمة الثانية وصلا، نحو: جاءَ أَمرنا، أولياءُ أُولئك، هؤلاء إن، السماءِ إن. 1. قلنا همزتي القطع لنخرج همزة الوصل نحو شاء اتخذ (همزة وصل 2. قلنا المتجاورتين لنخرج ما فصل بينهما فاصل: السوأ ى أن كذبوا، فصلت الألف المدية ( ى) بين الهمزتين 3. قلنا وصلا لنخرج ما إذا وقف على الأولى فوجب تحقيقهاوإذا ابتدأ بالثانية وجب تحقيقها لجميع القراء.  هذا الباب منعقد فقط لأهل سما  الخلف في هذا الباب دائر بين التسهيل "مطلق التغير" ويقصد به في هذا الباب: التسهيل بين ب والحذف والإبدال، التحقيق. 202 - وَأَسْقَطَ الأُولىَ في اتـِّفَاقِهِمَا مَع ا إِذَا كَانـَتَا مِنْ كِلْمَتـَينِْ فـَتىَ الْعُلاَ 203 - كَجَا أَمْرُنَا مِنَ السَّماَ إِنَّ أَوْلِيَا أُولئِكَ أَنـْوَاعُ اتـِّفَاق تجََمَّلاَ 204 - وَقَالُونُ وَالْبـَزِّيُّ في الْفَتْحِ وَافـَقَا وَفي غَيرِْهِ كَالْياَ وَكَالْوَاوِ سَهَّلاَ ينقسم باب الهمزتين إلى متفقتين في الحركة ومُتلفتين في الحركة 1- المتفقتين في الحركة إما مفتوحتين: جاءَ أَمرنا، مكسورتان: هؤلاءِ أِن، من وراءِ إسحق، مضمومتان: أولياءُ أُولئك 1. أمر الإمام بإسقاط الهمزة الأو لابي عمرو في المتفقتين بالحركة. 2. إذا كان قبل الهمزة المسـقطة حـرف مـد فإنـه يجـوز القصـر والمـد والقصـر مقـدم أداء لانتفـاء سـبب المـد. فمـن مـد نظـر إلى أصل حرف المد فمده ومن قصر نظر إلى زوال سبب المد فقصر. 3. وافققالون و البزي أبو عمرو في إسقاط الهمزة الأولى اذا كانتا مفتوحتان. 4. إذا كانتا مكسورتين أو مضمومتين فإن قالون والبزي سيسهلان الهمزة الأو حالة خاصة لقالون والبزي 205 - وَبِالسُّوءِ إِلاَّ أَبْدَلاَ ثمَُّ أَدْغَمَا وَفِيهِ خِلاَف عَنـْهُمَا لَيْسَ مُقْفَلاَ موضع يوسف: بالسوء إلا ما رحم ربي 1. قالونوالبزي : تبدل الهمزة واوا ثم تدغم الواو في الواو وهذا ما نص عليه التيسير 2. على الأصل بتسهيل الهمزة الأولى مع المد والقصر ← من زيادات القصيدة على أصلها وهما صحيحان من طرق الشاطبية. 206 - وَالأُخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْش وَقـُنْبُل وَقَدْ قِيلَ محَْضُ المَدِّ عَنـْهَا تـَبَدَّلاَ

44 والأخرى: يعني الهمزة الثانية، كمد=تسهيل بين ب ورائ اسحق، أولياء أُولئك 1. قرأ ورش وقنبل بتسهيل الهمزة الثانية بين بين وهذا الوجه هو ما نص عليه التيس 2. الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركتها فإن كانت حركتها الفتح أبدلت ألفا وإن كان حركتها الكسر أبدلت ياء وإن كان حركتها الضم أبدلت واوا . فإذا لقي الحرف المبدل ساكنا تمد بالإشباع 6 حركات وإن لقيت متحرك مدت بحركتين. وهذا الوجه من زيادة القصيدة على أصلها حالة خاصة لورش وقنبل 207 - وَفي هؤُلاَ إِنْ وَالْبِغَا إِنْ لِوَرْشِهِمْ بِيَاءِ خَفِيفِ الْكَسْرِ بـَعْضُهُمْ تَلاَ 1. هؤلاء إن: أ - ورش: الوجه الأول: تسهيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية حرف مد مع المشبع الطويل الوجه الثالث: ياء خفيفة الكسر أ- قنبل: الوجه الأول: تس هيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية حرف مد مع المشبع الطويل 2. البغاء إن: أ- ورش: الوجه الأول: تسهيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد المشبع الطويل الوجه الثالث: ياء خفيفة الكسر الوجه الرابع: ياء خفيفة الكسر أ- قنبل: الوجه الأول: تس هيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد المشبع الطو يل 3. للنبيء إن أراد الن أ- ورش: الوجه الأول: تسهيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد الوجه الثالث: القصر أ- قنبل: الوجه الأول: تس هيل الثانية بين بين الوجه الثاني: إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد المشبع الطويل قاعدة عامة إذا كان قبل الهمزة المغيرة حرف مد فيجوز مده وقصره وإذا كانت الهمزة مسقطة فالقصر مقدم واذا كانت مسهلة فالمد مقدم أداء .

45 2- المختلفتين في الحركة 209 - وَتَسْهِيلُ الأُخْرَى في اخْتِلاَفِهِماَ سمََا تَفِيءَ إِلىَ مَعْ جَاءَ أُمَّة انْزِلاَ 210 - نَشَاءُ أَصَبـْنَا والسَّماءِ أَوِ ائْتِنَا فـَنـَوْعَانِ قُلْ كالْيَا وَكَالْوَاوِ سُهِّلاَ 211 - وَنـَوْعَانِ مِنـْهَا أُبْدِلاَ مِنـْهُمَا وَقُلْ يَشَاءُ إِلى كالْيَاءِ أَقـْيَسُ مَعْدِلاَ 212 - وَعَنْ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ تـُبْدَلُ وَاوُهَا وَكُلٌّ بهَِمْزِ الْكُل يـَبْدَا مُفَصَّلاَ وقعت في القرآن في خمسة أنوع فقط من أصل ستة أنواع، والقاعدة العامة هي التسهيل بين بين وهذا لأهل سما فقط. 1. الأولى مفتوحة والثانية مكسورة نحو تفيء إلى، وجاء إخوة يوسف . 2. الأولى مفتوحة والثانية مضمومة وهو موضع واحد في القرآن: كلما جاءَ أُمة رسولها. 3. الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو: لو نشاءُ أَصبناهم، سوءُ أَعمالهم. 4. الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو: من السماءِ أو، من خطبة النساءِ أَو. 5. الأولى مضمومة والثانية مكسورة نحو: وما مس السوءُ إِن، يهدي من يشاءُ إِلى المفتاح في الموضوع هو الهمزة المف توحة  إذا كانت الأولى مفتوحة ← التسهيل بين بين للثانية  إذا كانت الثانية مفتوحة ← الإبدال للثانية  إذا لم توجد همزة مفتوحة ← التسهيل + الإبدال قاعدة عامة: الإبدال: هو أبدال الهمزة حرف مد من جنس حركة ما كان قبلها حرف مد محض التسهيل: هو تسهيل الهمـزة مـن جـنس حركتهـا فـإن كـان حركتهـا الفـتح فتسـهل بينهـا وبـين الألـف، وإن كـان حركتهـا الكسـر فتسهيل بينها وبين الياء، وإن كان حركتها الواو فتسهل بينها وبين الواو.

46 11- باب الهمز المفرد 1- الهمز المفرد: هو الهمز الذي يأتي وحده ولم يجتمع معه همزة أخرى نحو الباب السابقين. 214 - إِذَا سَكَنَتْ فَاء مِنَ الْفِعْلِ همَْزَة فـَوَرْش يُرِيهَا حَرْفَ مَدٍّ مُبَدَّلاَ 2- بدأ الباب بورش لأنه عمدة الباب الإبدال لورش ما هي شروط إبدال الهمز عند ورش: 1- أن تكون الهمزة فاء لفعل الكلمة (فعل 2- أن تكون الهمزة ساكنة 3- أن تكونكلمة واحدة. مثال: مؤمن ← أصلها: أمن (فعل) فتصبح لورش ← مومن مأتيا ← أصلها: أتى ← ماتيا الضابط للزيادات: الزيادات هي حرف من حروف كلمة: فيتمنوا (ف ي ت م ن و ا)، إذا وقع أي حرف منها قبل الهمز الساكن فتكون الهمزة فاء للفعل وورش يبدلها. فأتوا ← فاتوا، يؤمن ← يومن الاستثناءات أولا: الاستثناء من الإبدال (لا تبدل): 215 - سِوَى جمُْلَةِ الإِيوَاءِ وَالْوَاوُ عَنْهُ إِنْ تـَفَتَّحَ إِثـْرَ الضَّمِّ نحَْوُ مُؤَجَّلاَ جملة الإيواء وهي سبعة: المأوى، مأواه، مأوهم، مأواكم، فأوا، تؤوي، تؤويه استثنيت للرواية. ثانيا: الاستثناء عن قاعدة الإبدال (تبدل): 215 - سِوَى جمُْلَةِ الإِيوَاءِ وَالْوَاوُ عَنْهُ إِنْ تـَفَتَّحَ إِثـْرَ الضَّمِّ نحَْوُ مُؤَجَّلاَ يبدل ورش الهمز المفتوح بعد ضم إذا كان فاء للفعل نحو: مُ ؤَ جلا ← موجلا، مؤذن ← موذن ب- الإبدال للسوسي 216 - وَيـُبْدَلُلِلسُّوسِيِّ كُلُّ مُسَكَّن مِنَ ا لهَْمْزِ مَدًّا غَيـْرَ مجَْزُوم اْهمِْلاَ القاعدة العامة للسوسي: يبدل السوسي كل همز ساكن سواء وقع فاء أو عينا أو لاما للفعل، يبدل السوسي كل ألفاظ الإيواء ما عدا: تؤوي، تؤويه.

47 أمثلة عين الفعل (فعل): البأساء (بأس) ← الباساء، البأس ← الباس، الرأس ← الراس، فلبئس ← فلبيس، بئسما ← بيسما، الذئب ← الذيب. أمثلة عين الفعل (فعل): فادارأتم أصلها در أ ← فاداراتم، جئت (جاء) ← جيت، جئناهم ← جيناهم، شئت ← شيت شئتما ←شيتما مستثنيات السوسي: 216 - وَيـُبْدَلُ لِلسُّوسِي كُلُّ مُسَكَّن مِنَ الهَْمْزِ مَدًّا غَيـْرَ مجَْزُوم اْهمِْلاَ 217 - تَسُؤْ وَنَشَأْ سِتٌّ وَعَشْرُ يَشَأ وَمَعْ يـُهَيِّئْ وَنـَنْسَأْهَا يـُنَبَّأْ تَكَمَّلاَ 1- ما كان سكونه علامة للجزم : وردت في 6 أفعال مضارعة تسؤهم (آل عمران والتوبة)، تسؤكم (المائدة)، نشأ (الشعراء، سبأ، يس) ، يشأ وقعت في 10 مواضع (النساء، الأنعام، إبراهيم، الإسراء فاطر، الشورى)، يهيئ (الكهف)، ننسأها (البقرة وأصلها ننسها)، ينبأ (النجم) 2- ما كان سكونه علامة للبناء 11 كلمة جميعها فعل أمر مبني على السكون حقق همزتها السوسي 218 - وَهَيِّئْ وَأَنْبِئـْهُمْ وَنـَبِّئْ بِأَرْبَع وَأَرْجِئْ مَع ا وَاقـْرَأْ ثَلاَث ا فَحَصِّلاَ 1- هيء (الكهف)،2- أنبئهم (البقرة)، 3- نبئنا (يوسف)،4- نبئ (الحجر)،5-6- نبئهم (الحجر، القمر، 7-8 أرجئه (الشعراء، الأعراف ، 9-10-11 اقرأ (الإسراء، العلق، ا لعلق) 3- ما كان النطق فيه بالهمزة الساكنة أخف من المبدلة تؤوي (الأحزاب)، تؤويه (المعارج هذا التعليل هو تعليل لفظي لكن الصحيح أنه للرواية لأن حمزة وأبو جعفر يبدلانها . 4- ما كان النطق فيه بالمبدلة يؤدي إلى لغة أخرى : من أحسن أثاثا ورئيا ← وريا يعني للامتلا ء، وهذا تعليل لفظي لأن قالون، ابن ذكوان وأبو جعفر يبدلانها بلا خلاف بأصل الروايا. 219 - وتـُؤْوِي وَتـُؤْوِيهِ أَخَفُّ بهَِمْزِهِ وَرِئـْي ا بِتـَرْكِ الهَْمْزِ يُشْبِهُ الامْتِلاَ 5- ماكان إبداله يؤدي إلى معنى غير صحيح: وهي كلمة مؤصدة إذا أبدلت تصبح ← موصدة أصلها عن الجماعة أوصدت (أغلقت) مؤصدة عند أبو عمرو أصلها أأصدت (أطبقت) 220 - وَمُؤْصَدَة أَوْصَدتُّ يُشْبِهُ كُلُّهُ تخََيـَّرَهُ أَهْلُ الأَدَاءِ مُعَلَّلاَ

48 6- بارئكم في الفرش أن أبو عمرو سيقرأها بالإسكان والاختلاس للدوري ولم يبدلها السوسي للرواية. 221 - وَبَارِئِكُمْ بِالهَْمْزِ حَالَ سُكُونِهِ وَقَالَ ابْنَ غَلْبُون بِيَاء تـَبَدَّلاَ روى الشاطبي حكاية عن الطاهر ابن غلبون أنه قال: أن السوسي يبدلها ياء وهذا على سبيل الحكاية لا على سبيا الرواية. كلمات وافق فيها القراء السوسي في الإبدال 222 - وَوَالاَهُ في بِئْر وَفي بِئْسَ وَرْشُهُمْ وَفي الذِّئْبِ وَرْش وَالْكِسَائِي فَأَبْدَلاَ 223 - وَفي لُؤْلُؤ في العُرْفِ وَالنُّكْرِ شُعْبَة وَيَأْلِتْكُمُ الدُّورِي وَالاِبْدَالُ يـجْتَلاَ 224 - وَوَرْش لِئَلاَّ والنَّسِىءُ بِيَائِهِ وَأَدْغَ مَ في يَاءِ النَّسِىءِ فـَثـَقَّلاَ 225 - وَإِبْدَالُ أُخْرَى الهَْمْزَتـَينِْ لِكُلِّهِمْ إِذَا سَكَنَتْ عَزْم كَآدَمَ أُوهِلاَ 1- وافق ورش السوسيأبدال كلمتي بئر وبئس 2- كلمة الذئب: أبدلها السوسي ووافقه ورش والكسائي 3- لؤلؤ، اللؤلؤ: تبدل الهمزة الأولى لكل من السوسي وشعبة: لولؤ 4- يألتكم: سيقرأ الدوري بهمزة ساكنة بين الياء واللام والسوسي كذلك إلا أن السوسي سيبدلها ما انفرد به ورش 224 - وَوَرْش لِئَلاَّ والنَّسِىءُ بِيَائِهِ وَأَدْغَمَ في يَاءِ النَّسِىءِ فـَثـَقَّلاَ 1- لئ← ل يَلا: وقعت في 3 مواضع، أبدا ورش وصلا ووقفا 2- النسيء: سيبدل الهمزة يا فتصبح الياء مشددة النسيى قاعدة عامة 225 - وَإِبْدَالُ أُخْرَى الهَْمْزَتـَينِْ لِكُلِّهِمْ إِذَا سَكَنَتْ عَزْم كَآدَمَ أُوهِلاَ إذا سكنت همزة وجاءت بعد همزة متحركة فإن جميع القراء يبدلون الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ما كان قبلها. آدم: أصلها أدم ← دخل عليها همزة أصبحت ← أأْدم ثم أبدلت أْ بالف ← أادم ← آدم أتى بكلمة أُوهلا وهي ليست من القران وذلك لأنه ضاق عليه تانظم. وهذه القاعدة كان يجب عليه أن يضعها في باب الهمزتين من كلمة.

49 12- باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها 1- ويسمى باب النقل والسكت وعمدة هذا الباب هو ورش ثم يثنيه بحمزة في أصوله النقل والسكت 226 - وَحَرِّكْ لِوَرْش كُلَّ سَاكِنِ آخِر صَحِيح بِشَكْلِ الهَْمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ 2- بدأ بورش لأنه عمدة الباب شروط النقل عند ورش أ . أن يكون الحروف المنقول إليه الحركة ساكنا نحو: من آمن ← من امن ب . أن يكون الحرف المنقول حركته أول الكلمة الثانية. ج . أن يكون الساكن صحيحا وليس حرف مد 227 - وَعَنْ حمَْزَةَ في الْوَقْفِ خُ لْف وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَف في الْوَقْفِ سَكْت ا مُقَلَّلاَ 228 - وَيَسْكُتُ في شَيْء وَشَيْئ ا وَبـَعْضُهُمْ لَدَى الَّلامِ لِلتـَّعْرِيفِ عَنْ حمَْزَة تَلاَ 229 - وَشَيْء وَشَيْئ ا لمَْ يَزِدْ وَلِنَافِع لَدَى يُونُس آلانَ بِالنـَّقْلِ نـُقِّلاَ مذهب حمزة 1- مذهب أبو الفتح فارس أ- روى لخلف السكت على كل من الموصول والمفصول وشيئا وشيء ب- لم يروي عن خلاد أي سكت على الإطلاق وصلا 2- مذهب الطاهر بن غلبونأ- لخلف وخلاد السكت على الموصول وشيء وشيئا ب- ليس لخلف وخلاد من هذا الطريق السكت على المفصول الكلمة خلف خلاد وصلا وقفا وصلا وقفا فارس غلبون فارس غلبون فارس غلبون فارس غلبون الموصول الأرض الإنسان السكت السكت النقل السكت النقل السكت التحقيق السكت النقل النقل السكت شيء شيئا السكت السكت النقل الإدغام النقل الإدغام التحقيق السكت النقل الإدغام النقل الإدغام المفصول السكت التحقيق النقل السكت النقل التحقيق التحقيق التحقيق النقل التحقيق النقل التحقيق

50 أبو الفتح فارس الطاهر ابن غلبون أبو عمر الداني ابن هذيل سليمان ابن ابي نجاح الشاطبي المستثنيات 1- ءالأن في موضعي يونس: قرأ نافع بالنقل فيها : ءالأن ← ءاَلان أ- قرأ ورش بالنقل للهمزة الأخيرة مع 3 أوجه للبدل (قصر، توسط، إشباع)، وله في الأولى الإبدال والتسهيل فيكون مجموع الأوجه للقراءة فيها 6 أوجه ب- قرأ قالون بالنقل مع وجهي الإبدال والتسهيل فخالف قالون أصله في النقل. 2- عاد الأو(قال عاد الأولى ليخرج بقية الأوضاع ) أ- قرأ ابن عامر وابن كثير والكوفيون: عادنِ الأولى ب- وأدغم نافع وأبو عمرو بالنقل: عادَ لولى ج- إذا وقفت على عادا وابتدأت بالأولى: 1- قرأ قالون وأبو عمرو بالابتداء بالنقل: الأولى، لولى الو 2- قرأ قالون وصلا ووقفا بالهمز مع النقل: وصلا: عادن لؤلى، واذا وقف على عاد وابتدأ بالأولى يقرأ اللؤلى. ملاحظة: لورش حين البدء بالأرض، الإنسان والأخرة يصح له البدء بهمزة الوصل أو باللام (الأرض: الرض، لرض) توضيح مذاهب القراء في عادن الأولى: 1. ابن عامر ك، الكوفيين وابن كثير ظ، قرأوا عادن الأولى. 2. قالون وصلا: عاد لؤلى، وابتداء : الؤلى، لؤلى، الأو 3. مذهب ورش وصلا: عاد لولى وابتداء : الولى، لو 4. أبو عمرو وصلا: عاد لولى وابتداء : الأولى، الولى، لو 3- ردءا في القصص: أرسله معي ردءا يصدقني قرأ نافع منفردا بالنقل وصلا ووقفا

51 ر دْ ءَ ا ← ردَا يصدقني فخالف نافع أصله بالنقل: فأما ورش فلأنه نقل في أخر الكلمة. وأما قالون فهو لا ينقل بالأصل 4- وكتابيه إ (الحاقة) ورش له وجهان وصلا: الأول المقدم أداء وهو الإسكان بلا نقل. والثاني هو النقل: كتابيهَ اني تحريرات كلمة كتابيه إني: على وجه الإسكان ← كتابيه إني ← إظهار على وجه النقل ← إدغام هاء ماليه هلك

52 13- باب وقف حمزة وهشام سيتناول في هذا الباب الهمزة المتوسطة والمتطرفة، كما أن هذا الباب منعقد لحمزة وهشام فقط وهو مُتص بالوقف على الكلمة دون الوصل "الوقف". مذهب حمزة بدأ الإمام الشاطبي بحمزة لأنه عمدة هذا الباب، التسهيل هنا يقصد به مطلق التغيير ويشمل: التسهيل بين بين، الإبدال والحذف. 235 - وَحمَْزَةُ عِنْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ همَْزَهُ إِذَا كَانَ وَسْط ا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلاَ 236 - فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّن ا وَمِنْ قـَبْلِهِ تحَْرِيكُهُ قَدْ تـَنـَزَّلاَ 237 - وَحَرِّكْ بِهِ مَا قـَبـْلَهُ مَتَسَكِّن ا وَأَسْقِطْهُ حَتىى يـَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلاَ 238 - سِوَى أَنَّهُ مِنْ بـَعْدِ أَلِف جَرى يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تـَوَسَّطَ مَدْخلاَ 239 - وَيـُبْدِلُهُ مَهْمَا تَطَرَّفَ مِثـْلُهُ وَيـَقْصُرُ أَوْ يَْْضِي عَلَى الْمَدِّ أَطْوَلاَ 240 - وَيُدْغِمُ فِيهِ الْوَاوَ وَالْيَاءَ مُبْدِلاَ إِذَا زِيدَتَا مِنْ قـَبْلُ حَتىَّ يـُفَصَّلاَ 241 - وَيُسْمِعُ بـَعْدَ الْكَسْرِ وَالضَّمِّ همَْزُهُ لَدى فـَتْحِهِ يَاء ا وَوَاو ا محَُوَّلاَ 242 - وَ غَيرِْ هذَا بـَينَْ بـَينَْ وَمِثـْلُهُ يـَقُولُ هِشَام مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ مذاهب حمزة في الوقف على الكلمات المهموزة المذهب القياسي التصريفي النحوي المذهب الرسمي (رسم الكلمة القرآنية) الروم والإشمام أولا: المذهب القياسي النحوي ويْكن تلخيصه في الجدول التالي:

53 المذهب التصريفي القياسي النحوي همز ساكن همز متحرك متوسط متطرف ما قبله ساكن ما قبله متحرك عقلا 9 أوجه سكونه أصلي سكونه عارض ما يصح النقل إليه ما لا يصح النقل إليه سكن وقفا ووصلا متحرك وصلا وسكن للعارض ساكن صحيح حرفا اللين الواو والياء المديتين الألف المدية الواو والياء الزائدتين 1- همزة مفتوحة قبلها كسر 2- همزة مفتوحة قبلها ضم السبع أنوع الباقية متوسط متطرف متوسط متطرف متوسط متطرف متوسط متطرف الذئب الذيب أقرأ: أقرا الملأ: الملا قرآن قران دفء دف سوءاتهم سواتهم شيء سيئت جيء جي الملائكة الملايكة السماء السما قروء قروى لأنهم لاينهم الصابئون الصابون مؤمن مومن نبئ: نبي ملجأ: ملجا يجأرون يجارون خبء خب موئلا مولا شي سيت شِئ شِي نساؤكم نساوكم شاء شي النسيء النسيى ناشئة ناشية سأل ساال يأكلون ياكلون هيء: هي أمرئ: إمري يسأمون يسامون المرء المر هيئة هية سَوْء سو السوأى السوى جاءهم جاهم سوء سو هيئة هيىة مؤجلا موجلا تأذن تاذن حكمه التسهيل يبدل حرف مد من جنس حركة ما قبله حكمه النقل حكمه التسهيل م ع المد والقصر حكمه الإبدال ثم الإدغام حكمها الإبدال التسهيل بين بين

54 مذهب هشام 242 - وَفي غَيرِْ هذَا بـَينَْ بـَينَْ وَمِثـْلُهُ يـَقُولُ هِشَام مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ سيشترك هشام مع حمزة في كل الهمزات المتطرفة وليس له في المتوسطة شيء. قال الإمام تطرف مسهلا: وهذا دليل تسهيل الهمزة مع المد والقصر إذا كانت مكسورة أو مضمومة وهو خمسة القياس. 5 القياس: تبدل الهمزة ألف مع المد والقصر والتوسط، وتسهل المضمومة أو المكسورة مع المد 6 حركات لحمزة و 4 لهشام كما تسهل لهم (مضمومة ومكسورة) بالقصر حركتين. السماءِ السماءُ السماءَ السماا السماو السما~ أبدال مع القصر أبدال مع التوسط أبدال مع الإشباع أبدال مع القصر أبدال مع التوسط أبدال مع الإشباع أبدال مع القصر أبدال مع التوسط أبدال مع الإشباع تسهيل مع المد: 6 حركات لحمزة و 4حركات لهشام تسهيل مع المد: 6 حركات لحمزة و 4حركات لهشام × تسهيل مع القصر بحركت تسهيل مع القصر بحركتين × المستثنيات 1. رئيا 243 - وَرِءْيَا عَلَى إِظْهَارِهِ وَإِدْغَامِهِ وَبـَعْض بِكَسْرِ الهْا لِيَاءِ تحََوَّلاَ لا شك أن هذه الهمزة مبدلة رئيا ← ريــيــا ويجوز في هذه الكلمة لحمزة إظهار اليائين أو إدغام الياء في الياء. ينطبق نفس هذا الحكم على: تؤوي، تؤويه، وينسحب نفس الحكم على الرؤيا، رؤيا.

55 2. أنبئهم ونبئهم 244 - كَقَوْلِكَ أَنْبِئـْهُمْ وَنـَبِّئـْهُمْ وَقَدْ رَوَوْا أَ نَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ لا على أبدال الهمزة ياء ولكن حركة الهاء إما على الأصل بالضم أو أنها تكسر لمناسبة حركة الياء فيكون: أنبئهم ← أنبيهُم، أو ← أنبيهِم نبئهم ← نبيهُم أو ← نبيهِم ثانيا: المذهب الرسمي وَقَدْ رَوَوْا أَنَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ 245 - فَفِي الْيَا يَلِي والْوَاوِ وَالحَذْفِ رَسمَْهُ وَالاَخْفَشُ بـَعْدَ الْكَسْرِ والضَّمِّ أَبْدَلاَ روى سليم عن حمزة أن حمزة كان يتتبع رسم الكلمات القرآنية المهموزة في مصحف الكوفة الذي أرسله عثمان رضي الله عنه إلى الكوفة فكان إذا وقف على كل مة مهموزة كان له: 1- ما قبله ألف مدية: شركاؤ أ- إذا كانت مرسومة على واو ← يبدلها واو 2- ما لم يأتي قبله ألف مدية 1- ما قبله ألف مدية: فيها12 وجه 5 القياس (مشروحة سابقا تبدل الهمزة واو مع القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض: 7 الرسم: أبدال الهمزة واو مع القصر أبدال الهمزة واو مع التوسط أبدال الهمزة واو مع الإشباع أبدال الهمزة واو مع القصر مع الإشمام أبدال الهمزة واو مع التوسط مع الإشمام أبدال الهمزة واو مع الإشباع مع الإشمام الروم على القصر مواضع الكلمات التي رسمت فيها الهمزة على واو في القرآن : شركاؤ اْ (الأنعام والشورى)، نشاؤ اْ (هود)، الصعفاؤاْ (إبراهيم)، جزاؤاْ سيئة (الشورى)، الظالمين جزاؤاْ الظالمين (المائدة)، جزاؤاْ الذين يحاربون (المائدة)، جزاؤاْ (الحشر)، شفعاؤاْ (الروم)، بلاؤاْ (الدخان)، دعاؤاْ (غافر)، بلاؤاْ (الدخان)، برءاؤاْ (الممتحنة). الكلمات المختلف على رسمها في المصحف بواو أو بدونها: جزاؤاْ من تزكى(طه)، ذلك جزاؤا (الزمر)، فله جزؤا الحسنى (الكهف)، من عباده العلمؤا (فاطر)، علمؤا بني إسرائيل (الشعراء) . 2- ما يأتي قبله ألف

56 أمثلة عليها من القرآن: تفتؤاْ، يتفيؤاْ، الملؤاْ القياس: 1- الإبدال لها وجهين من القياس و 3 أوجه من الرسم 2- التسهيل بين ب الرسم: 3- تبدل واو مع السكون المحض 4- تبدل واو مع الإشمام 5- روممع القصر 1- ما قبله ألف مدية ب- إذا كانت مرسومة على ياء ← يبدلها ياء 2- ما لم يأتي قبله ألف مدية 1- ما كان قبله ألف مدية مثل تلقائ نفسي القياس: 5 أوجه (إبدال مع المد والتوسط والإشباع في هذه الحالة لها 5 أوجه من القياس و 4 من الرسم التسهيل نع المد والقصر) الرسم: 3 أوجه حيث تبدل ياء مع السكون المحض مع القصر، التوسط والإشباع وجه وحد من ال روم مع القصر الكلمات التي وردت في القرآن هي: تلقائ نفسي (يونس)، وإيتائ ذي القربى ( النحل)، ءانائ الليل (طه)، ورائ حجاب (الشورى). 2- ماليس قبله ألف مدية: وهي كلمة واحدة في سورة الأنعام: من نبيء المرسلين وفيها أربعة أوجه 2 القياس و2 الرسم القياس: 1- تبدل ألف2- التسهيل نبيء الرسم: 1- تبدل ياء مع السكون المحض2- الروم ج- إذا كانت مرسومة على ألف ← يبدلها ألفا وتم شرحها في الأبواب السابقة د- ذا كانت ليس لها صورة ← يحذفها مثل فمالئون ← فمالون المذهب الرسمي مذهب حمزة مذهب الأخفش مستهزئون ونحوها مذهب الأخفش: وهو أبو الحسن بن سعيد بن مسعدة