مرويات عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اتفق عليه الشيخان جمعا ودراسة

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﺠﻬﺎد واﻹﻣﺎرة ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻷول ﰲ رﺟﻢ اﻟﺜﻴﺐ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: ﺜﺎﻟﺚاﻟ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺗﺮﻛﻪ

٠٨ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﺠﻬﺎد واﻹﻣﺎرة ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ رﺟﻢ اﻟﺜﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎس - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﺟَﻠَﺲَ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﳌِﻨْﱪَِ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺳَﻜَﺖَ اﳌُﺆَذﱢﻧُﻮنَ ﻗَﺎمَ، ﻓَﺄَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ : ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ: أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪُ، ﻓَﺈِﱐﱢ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔً ﻗَﺪْ ﻗُﺪﱢرَ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮﳍََﺎ،ﲟَِﺎ ﻫُﻮَ أَﻫْﻠُﻪُ َﲔَْ ﻳَﺪَيْ ﻻَ أَدْرِي ﻟَﻌَﻠﱠﻬَﺎ ﺑـ َﻌْﻘِﻠَﻬَ أَﺟَﻠِﻲ، ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻘَﻠَﻬَﺎ وَوَﻋَﺎﻫَﺎ ﻓـَﻠْﻴُﺤَﺪﱢثْ ﺑﻬَِﺎ ﺣَﻴْﺚُ اﻧـْﺘـَﻬَﺖْ ﺑِﻪِ رَاﺣِﻠَﺘُﻪُ، وَﻣَﻦْ ﺧَﺸِﻲَ أَنْ ﻻَ ﻳـ ﺎ ﻓَﻼَ أُﺣِﻞﱡ َﻌَﺚَ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻷَِﺣَﺪٍ أَنْ ﻳَﻜْﺬِبَ ﻋَﻠَﻲﱠ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑـ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻖﱢ، وَأَﻧـْﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻜِﺘَﺎبَ، ﺑِﺎﳊَ ﻓَﻜَﺎنَ ﳑِﱠﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ آﻳَﺔُ اﻟﺮﱠﺟْﻢِ، ﻓـَﻘَﺮَأْﻧَﺎﻫَﺎ وَﻋَﻘَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ وَوَﻋَﻴـْﻨَﺎﻫَﺎ، رَﺟَﻢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - َﻌْﺪَﻩُ، ﻓَﺄَﺧْﺸَﻰ إِنْ ﻃَﺎلَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎنٌ أَنْ ﻳـَ ﻘُﻮلَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ: وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﳒَِﺪُ آﻳَﺔَ اﻟﺮﱠﺟْﻢِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ، وَرَﲨَْﻨَﺎ ﺑـ ﻓـَﻴَﻀِﻠﱡﻮا ﺑِﺘـَﺮْكِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ أَﻧـْﺰَﳍََﺎ اﻟﻠﱠﻪُ، وَاﻟﺮﱠﺟْﻢُ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ زَﱏَ إِذَا أُﺣْﺼِﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِ، إِذَا ﻗَﺎﻣَﺖِ اﻟﺒـَﻴـﱢﻨَﺔُ، أَوْ ﻛَﺎنَ اﳊَﺒَﻞُ أَوِ اﻻِﻋْﱰَِافُ )١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺮﱠﺟْﻢ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺮاء واﳉﻴﻢ واﳌﻴﻢ أﺻﻞٌ واﺣﺪٌ ﻳﺮﺟِﻊ إﱃ وﺟﻪٍ واﺣﺪ، وﻫﻲ اﳊﺠﺎرة، ﰒ ﻳﺴﺘﻌﺎر ذﻟﻚ. ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﱢﺟﺎم، وﻫﻲ اﳊﺠﺎرة. ﻳﻘﺎل رُﺟﻢ ﻓﻼنٌ، إذا ﺿُﺮِب ﺑﺎﳊﺠﺎرة" )٢. ( "واﻟﺮﱠﺟْﻢُ: اﺳْﻢٌ ﻟِﻤﺎ ﻳـُﺮْﺟَﻢُ ﺑﻪ اﻟﺸﱠﻲْءُ واﳉﻤﻴﻊُ اﻟﺮﱡﺟُﻮم وﻫﻲ اﳊِﺠﺎرةُ"ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: اﳋوﻗﺎل )٣ .( اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﲨﻮﳘﺎ ﴿)ﻓَﻜَﺎنَ ﳑِﱠﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ آﻳَﺔُ اﻟﺮﱠﺟْﻢِ(: "أراد ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺮﺟﻢ: ﴾اﻟﺒﺘﺔ)٤(، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻧﺴﺦ ﻟﻔﻈﻪ وﺑﻘﻲ ﺣﻜﻤﻪ ... ﻓﻤﺎ ﻧﺴﺦ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲢﺮﳝﻪ ﻋﻠﻰ ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪأﺧﺮﺟﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺪود، ﺑﺎب: رﺟﻢ اﳊُﺒـْﻠَﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ إذا ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٨٦١، صأَﺣْﺼَﻨَﺖْ ، و٠٣٨٦أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺪود، ﺑﺎب: رﺟﻢ اﻟﺜـﱠﻴﱢﺐِ ﰲ ٣، اﻟﺰﱢﱏَ /١٩٦١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧١٣١ . ٢( )اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢رﺟﻢ"، . ﻣﺎدة: " /٣٩٤ . ٣( )ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ٦رﺟﻢ"، . ﻣﺎدة: " /٩١١ . ٤ ()ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -٥٣، /، وﻣﺴﻨﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ٧٠٢١٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٣١ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -٥٣، /٦٩٥١٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢٧٤ .

١٨ اﳉﻨﺐ، وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﰲ ﺗﺮك اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة أن اﳌﻨﺴﻮخ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ، وﰲ إﻋﻼن ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ وﺳﻜﻮت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺮﺟﻢ" )١ .( (: "ﺣﻔﻈﻬﺎ، وﻓﻴﻪ اﳊﺾ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر")وَﻋَﺎﻫَﺎ)٢ .( )ﻓَﺄَﺧْﺸَﻰ إِنْ ﻃَﺎلَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎنٌ ...(: "ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺧﺸﻴﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺣﱴ أﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﱃ أنّ اﳋﻮارج وﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻜﺮوا ﺛﺒﻮت ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺮﺟﻢ" )٣ .( )إِذَا أُﺣْﺼِﻦَ(: "-ﺑﺄن -ﺎﻟﻐﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﻗﺪ ﺗﺰوج ﺣﺮة ﺗﺰوﳚﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ"ﻛﺎن ﺑ )٤ .( َا ﻗَﺎﻣَﺖِ اﻟﺒـَﻴـﱢﻨَﺔُ(: "ﺷﻬﺎدة أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد ذﻛﻮر ﺑﺎﻹﲨﺎع" )إِذ )٥(، وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي)٦ (واﺑﻦ اﳌﻨﺬر)٧ ( اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ، وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺒـَﻴﱢﻨﺔ ﻳُﺮﺟﻢ اﻟﺰاﱐ اﶈﺼﻦ )٨ .( )اﳊَﺒَﻞُ(: "-واﳌﻮﺣﺪةﺑﻔﺘﺢ اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ -،أي: وﺟﺪت اﳌﺮأة اﳋﻠﻴﺔ ﻣﻦ زوج أو ﺳﻴﺪ ،ﺣﺒﻠﻰ وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ إﻛﺮاﻫﺎً" )٩(، اﳊَﺒَﻞُ: اﳊﻤﻞ)٠١ .( ١)ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮويﺻﺤﻴﺢ . ١١/١٩١ . ٢)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ٣٢/٤١٢ . ٣)( اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ٩/٦٤ . ٤( )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥١/١٥٦ . ٥)ﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ( ا ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ٩/٦٤ . ٦( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٢٩١ . ٧( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻹﺟﻤﺎع ٢٦١. ص . ٨( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٢٩١ . ٩)أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٠١/٠٢ . ٠١ ()اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢ﺣﺒﻞ"، . ﻣﺎدة: "/٢٣١ .

٢٨ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﳊُﺮﱠ إذا ﻧﻜﺢ ﺣُﺮﱠة ﰲ ﻧﻜﺎح ﺻﺤﻴﺢ، ووﻃﺌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮج، ﰒ زﻧﻴﺎ، وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻢ )١(، وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٢ (واﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٣ (اﳌﻨﺬرواﺑﻦ )٤ (اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗُﺮﺟﻢ ﺣﱴ ﺗﻀﻊ. )اﻻِﻋْﱰَِافُ(: "اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺰﱏ" )٥ .( ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ؟ اﳊﻤﻞ: إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﻨﺖ زوج وﻻ ﺳﻴﺪ وأﺣﺒﻠﺖ، ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة واﻹﻗﺮار إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﳊﻤﻞ، ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳊِﻞﱢ أو ﱂ ﻳﻜﻦ إﻛﺮاﻩ، وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ا ﳍﺎ زوج أو ﺳﻴﺪ، أو ﱂ ﻳﻜﻦ )٦(، وﻫﺬا ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر)٧(وﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر، وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﳊﻤﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻧﻳﺬﻛﺮ اوﻟﺬﻟﻚ ﻻ . ﻃﺮق إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻧﺎ ١- وَاﻟﻼﱠﰐِ ﻳَﺄْﺗِﲔَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﻬِﺪُوا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔً ﴿اﻟﺸﻬﺎدة: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: َﺘـَﻮَﻓﱠﺎﻫُﻦﱠ اﻟْﻤَﻮْتُ أَوْ ﳚَْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﳍَُﻦﱠ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِنْ ﺷَﻬِﺪُوا ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦﱠ ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ﺣَﱴﱠ ﻳـ ١( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻹﺟﻤﺎع ١٦١ص، ﻋﺠﻤﺎن: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ٢. ط . ٢( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. اﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٨/٦٥٤ . ٣( )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻧﻈﺮ: اﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥١/٧٤٦ . ٤( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻹﺟﻤﺎع ١٦١. ص . ٥)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤٢/٣١ . ٦( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ، و ٢٩١ اﳌﻠﻚ. ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٨/اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ، و ٦٥٤ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥١/، واﻟﻜَﺸﻤﲑي، ﳏﻤﺪ أﻧﻮر. ١٦٦ ﻓﻴﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ١. ط ٦/، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ١٦٣ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ٩/٧٤ . ٧( )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻧﻈﺮ: اﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥١/، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ٢٦٦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ٩/٧٤ .

٣٨ ﴾ﺳَﺒِﻴﻼً )١(َﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَاءَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺮْﻣُﻮنَ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ ﰒُﱠ ﱂَْ ﻳَ ﴿، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﺄْﺗُﻮا ﺑِﺄَرْﺑـ ﴾ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﲦََﺎﻧِﲔَ ﺟَﻠْﺪَةً وَﻻَ ﺗـَﻘْﺒـَﻠُﻮا ﳍَُﻢْ ﺷَﻬَﺎدَةً أَﺑَﺪًا وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ )٢(، وﻗﺎل ﻟَﻮْﻻَ ﺟَﺎءُوا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺄَرْﺑـَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻓَﺈِذْ ﱂَْ ﻳَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺎﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻢُ ﴿ﺗﻌﺎﱃ: ﴾اﻟْﻜَﺎذِﺑُﻮنَ )٣ .( ٢- ﻗَﺎلَ اﻹﻗﺮار: أَﺑُﻮ :ﺳَﻌِﻴﺪ ، أَﺗَﻰ رَﺳُﻮلَ اﷲِ أَنﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ، ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻋَﻠَﻲﱠ،، ﻓـَﻘَﺎلَ: إِﱐﱢ أَﺻَﺒْﺖُ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً، ﻓَﺄَﻗِﻤْﻪُ ﻓـَﺮَدﱠﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﺮَى ﻣِﺮَارًا، ﻗَﺎلَ: ﰒُﱠ ﺳَﺄَلَ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﻪِ ﺑَﺄْﺳًﺎ إِﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ أَﺻَﺎبَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳـ ﻊَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳜُْﺮِﺟُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـُﻘَﺎمَ ﻓِﻴﻪِ اﳊَْﺪﱡ، ﻗَﺎلَ: ﻓـَﺮَﺟَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻧَﺎ أَنْ ﻧـَﺮْﲨَُﻪُ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺑِﻪِ إِﱃَ ﺑَﻘِﻴﻊِ اﻟْﻐَﺮْﻗَﺪِ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻤَﺎ أَوْﺛـَﻘْﻨَﺎﻩُ، وَﻻَ ﺣَﻔَﺮْﻧَ ﺎ ﻟَﻪُ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺎﺷْﺘَﺪﱠ، وَاﺷْﺘَﺪَدْﻧَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺣَﱴﱠ أَﺗَﻰ ﻋُﺮْضَ اﳊَْﺮﱠةِ، ﻓـَﺮَﻣَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﺑِﺎﻟْﻌَﻈْﻢِ، وَاﻟْﻤَﺪَرِ، وَاﳋَْﺰَفِ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺎﻧـْﺘَﺼَﺐَ ﻟَﻨَﺎ ﻓـَﺮَﻣَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﲜَِﻼَﻣِﻴﺪِ )٤ (اﳊَْﺮﱠةِ -ﻳـَﻌْﲏِ اﳊِْﺠَﺎرَةَ -ﺣَﱴﱠ ﺳَﻜَﺖَ )٥(. اﳊﺪﻳﺚ. وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي)٦ (رﺟﻢ ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ.اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ذﻧﲔﺗﻌﺪد اﳌﺆ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- ٢- اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ. ١)٥١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . ٢)٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر، اﻵﻳﺔ: . ٣)٣١( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر، اﻵﻳﺔ: . ٤ ()أي: اﻷرض اﻟﺼُﻠْﺒﺔ، واﻷرض اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ. اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ .ﺟَﻠْﻤَﺪ"، ﻣﺎدة: " ١/٧٠٥ . ٥( )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺪود، ﺑﺎب: ﻫﻞ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻟِﻠْﻤُﻘِﺮﱢ: ﻟﻌﻠﻚ ، ﻟَﻤَﺴْﺖَ أَوْ ﻏَﻤَﺰْتَ ،٤٢٨٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٨٦١ص وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺪود، ﺑﺎب: ، ﻣﻦ اﻋﱰف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﱏ ٣/٩١٣١-٢٩٦١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٢٣١ -٣٩٦١-٤٩٦١-٥٩٦١ . ٦( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٢٩١ .

٤٨ ٣- وَﻻَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟﺰﱢﻧَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَﺳَﺎءَ ﴿ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴾ﺳَﺒِﻴﻼً )١ .( ٤- ﺪ.ﲢﺎﻣﻼً وﻟﻴﺲ ﳍﺎ زوج وﻻ ﺳﻴﺪ، ﻻ اﳌﺮأة إذا وﺟﺪت ﺣ ٥- ﺔاﻟﺮﺟﻢ ﺣﺪّ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ، وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﺟﺒ . ٦- ﻻ ﻳﺮﺟﻢ إﻻ اﶈﺼﻦ. ١)٢٣( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء، اﻵﻳﺔ: .

٥٨ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء اﻟﻔَﻲء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: "اﻟﻔﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻞﱟ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻛﻠﻤﺎتٌ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع. ﻳﻘﺎل: ﻓﺎء اﻟﻔَﻲء، إذا رﺟﻊ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻔِﻲءَ إِﱃَ أَﻣْﺮِ ﴿اﻟﻈﱢﻞﱡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻐﺮِب إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺮق. وﻛﻞﱡ رﺟﻮعٍ ﰲءٌ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴾اﷲِ )١(، أي: ﺗﺮﺟﻊ" )٢(، "واﻟﻔﻲء: اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ أﻓﺎء")٣ .( اﻟﻔَﻲء ﰲ اﻻﺻﻄﻼح: "ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣَﺮْب وﻻ ﺟِﻬﺎد" )٤ .( ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -الُ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ ﳑِﱠﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ أَﻣْﻮَ : - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﳑِﱠﺎ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﻒِ اﳌُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲞَِﻴْﻞٍ، وَﻻَ رِﻛَﺎبٍ، »ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺧَﺎﺻﱠﺔً، وَﻛَﺎنَ ﻳـُﻨْﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻠِﻪِ ﻧـَﻔَﻘَﺔَ ﺳَﻨَﺘِﻪِ، ﰒُﱠ ﳚَْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﰲِ اﻟﺴﱢﻼَحِ وَاﻟﻜُﺮَاعِ ﻋُﺪﱠةً ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ «)٥ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ(: " -ﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮ اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔﺑﻔ -ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد")٦ .( )أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ(: "ﺻَﺮَﻓَﻪُ اﷲ إﻟﻴﻜﻢ، وﻣﺎ أَوْﺟَﻔْﺘُﻢ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ رِﻛَﺎﺑَﻜُﻢ، وﻻ ﺧﻴﻠﻜﻢ، ﻓﺎﻟﻔﻲءُ ﻳﻜﻮن إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﺼﺮﱠفُ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ أَرَاﻩ اﷲ، ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣِﻠْﻜﺎً ﻟﻪ )"٧ .( ﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﲑ، أي: ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺎً ﻻ ﺑﺎﳋﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﻹﺑﻞ")ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﻒِ(: "اﻻﳚﺎف: اﻹ )٨ .( ١)٩( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات، اﻵﻳﺔ: . ٢( )اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٤ﻓﺄ"، . ﻣﺎدة: "/٥٣٤ . ٣( )ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻟﻌﻴﻦﻛﺘﺎب ا٨ﻓﻴﺄ"، . ﻣﺎدة: "/٧٠٤ . ٤( )اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ٢٢٧ص، . ٥)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﺑﺎب:اﻟﺴﱢﲑَ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻬﺎد و ، رﻗﻢ ٧١٧، صاﳌِﺠَﻦﱢ وﻣﻦ ﻳـَﱰﱠِسُ ﺑِﺘـُﺮْسِ ﺻَﺎﺣِﺒﻪ ، و٦،ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: ﴾وَﻣَﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﴿، وﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ: ٤٠٩٢اﳊﺪﻳﺚ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺑﺎب: ﺣﻜﻢاﻟﺴﱢﲑَ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻬﺎد و ٣، اﻟْﻔَﻲْءِ /٧٥٧١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٧٣١ . ٦)ﻠﻚأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/٦٩ . ٧)( اﻟﻜَﺸﻤﲑي، ﳏﻤﺪ أﻧﻮر. ﻓﻴﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/١٣-٢٣ . ٨)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ٢١/٧٦١ .

٦٨ )ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺧَﺎﺻﱠﺔً(: "أي: ﰲ وِﻻﻳﺘﻪ، ﻻ ﰲ ﻣُﻠْﻜﻪ")١ .( )اﻟﻜُﺮَاعِ(: اﳋﻴﻞ )٢ .( وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ: أَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَﻄﱠﺎبِ ﻟﻨﱠﺼْﺮِيﱡ: ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺑْﻦُ أَوْسِ ﺑْﻦِ اﳊَﺪَﺛَﺎنِ ا -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -دَﻋَﺎﻩُ، إِذْ َﲑِْ، وَﺳَﻌْﺪٍ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮنَ؟ﺟَﺎءَﻩُ ﺣَﺎﺟِﺒُﻪُ ﻳـَﺮْﻓَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻫَﻞْ ﻟَﻚَ ﰲِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ، وَاﻟﺰﱡﺑـ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻧـَﻌَﻢْ َﻌَﻢْ، ﻓـَﻠَ ﻓَﺄَدْﺧِﻠْﻬُﻢْ، ﻓـَﻠَﺒِﺚَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻫَﻞْ ﻟَﻚَ ﰲِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، وَﻋَﻠِﻲﱟ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧَﺎنِ؟ ﻗَﺎلَ: ﻧـ ﻤﱠﺎ دَﺧَﻼَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒﱠﺎسٌ: ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗْﺾِ ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﲔَْ ﻫَﺬَا، وَﳘَُﺎ ﳜَْﺘَﺼِﻤَﺎنِ ﰲِ اﻟﱠ ﺬِي أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ، ﻓَﺎﺳْﺘَﺐﱠ ﻋَﻠِﻲﱞ، وَﻋَﺒﱠﺎسٌ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﻫْﻂُ: ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗْﺾِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ، وَأَرِ حْ ﺸُﺪُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ ﺗـَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ، ﻫَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَﺣَﺪَﳘَُﺎ ﻣِﻦَ اﻵﺧَﺮِ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: اﺗﱠﺌِﺪُوا أَﻧْ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻗَﺎلَ: »ﻻَ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «َﻔْﺴَﻪُ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻧـ ﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، وَﻋَﻠِﻲﱟ ﻓـَﻘَﺎلَ: أَﻧْﺸُﺪُﻛُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ، ﻫَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻤَﺎنِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﻋُﻤَ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ؟ ﻗَﺎﻻَ: ﻧـَﻌَﻢْ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺈِﱐﱢ أُﺣَﺪﱢﺛُﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ، إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺺﱠ رَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ ﺧَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﻲْءِ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻄِﻪِ أَﺣَﺪًا ﻏَﻴـْﺮَﻩُ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺟَﻞﱠ ﴾وَﻣَﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﻤَﺎ أَوْﺟَﻔْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﻞٍ وَﻻَ رِﻛَﺎبٍ ﴿ذِﻛْﺮُﻩُ: - إِﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ - ﴾ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﴿ )٣(ﺎﻟِﺼَﺔً ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ ﺧَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﰒُﱠ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ اﺣْﺘَﺎزَﻫَﺎ دُوﻧَﻜُﻢْ، وَﻻَ اﺳْﺘَﺄْﺛـَﺮَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ، ﻟَﻘَﺪْ أَﻋْﻄَﺎﻛُﻤُﻮﻫَﺎ وَﻗَﺴَﻤَﻬَﺎ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺣَﱴﱠ ﺑَﻘِﻲَ ﻫَﺬَا اﳌَﺎلُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ، ﻓَﻜَﺎنَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ -ﻳـُﻨْﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻠِﻪِ ﻧـَﻔَﻘَﺔَ ﺳَﻨَﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﳌَﺎلِ، ﰒُﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﳎَْﻌَﻞَ ﻣَﺎلِ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻓـَﻌَﻤِﻞَ ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺣَﻴَﺎﺗَﻪُ، ﰒُﱠ ﺗـُﻮُﰲﱢَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠ -، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ: ﻓَﺄَﻧَﺎ وَﱄِﱡ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓـَﻘَﺒَﻀَﻪُ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻌَﻤِﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠِﻲﱟ، وَﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﻗَﺎلَ: ﺗَﺬْﻛُﺮَانِ أَنﱠ أَﺑَﺎ ، وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ، ﻓَﺄَﻗـْﺒَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻻَنِ، وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ: إِﻧﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﺼَﺎدِقٌ ﺑَﺎرﱞ رَاﺷِﺪٌ ﺗَﺎﺑِﻊٌ ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ؟ ﰒُﱠ ﺗـَﻮَﰱﱠ ا ﻟﻠﱠﻪُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ١)( اﻟﻜَﺸﻤﲑي، ﳏﻤﺪ أﻧﻮر. ﻓﻴﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤/٢٩١ . ٢( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٢١/، واﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٠٧ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤١/٠٦٢ . ٣)٦( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: .

٧٨ أَﻧَﺎ وَﱄِﱡ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻓـَﻘَﺒَﻀْﺘُﻪُ ﺳَﻨَﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ إِﻣَﺎرَﰐِ أَﻋْﻤَﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﻓِﻴﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -؟ ، وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ: أَﱐﱢ ﻓِﻴﻪِ ﺻَﺎدِقٌ ﺑَﺎرﱞ رَاﺷِﺪٌ ﺗَﺎﺑِﻊٌ ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ ﰒُﱠ ﺟِﺌْﺘُﻤَﺎﱐِ ﻛِﻼَﻛُﻤَﺎ، وَﻛَﻠِﻤَﺘُﻜُﻤَﺎ وَاﺣِﺪَةٌ وَأَﻣْﺮُﻛُﻤَﺎ ﲨَِﻴﻊٌ، ﻓَﺠِﺌْﺘَﲏِ -َﻌْﲏِ ﻋَﺒﱠﺎﺳًﺎ ﻳـ -ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻤَﺎ: إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻗَﺎلَ: »ﻻَ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «نْ أَدْﻓـَﻌَﻪُ إِﻟَﻴْﻜُﻤَﺎ ﻗـُﻠْﺖُ: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑَﺪَا ﱄِ أَ إِنْ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ دَﻓـَﻌْﺘُﻪُ إِﻟَﻴْﻜُﻤَﺎ، ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﻋَﻬْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻪُ: ﻟَﺘـَﻌْﻤَﻼَنِ ﻓِﻴﻪِ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﻓِﻴﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖُ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﻨْﺬُ وَﻟِﻴﺖُ، وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﺗُﻜَﻠﱢﻤَﺎﱐِ، ﻓـَﻘُﻠْﺘُﻤَﺎ ادْﻓـَﻌْﻪُ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻓَﺪَﻓـَﻌْﺘُﻪُ إِﻟَﻴْﻜُﻤَﺎ، أَﻓـَﺘـَﻠْﺘَﻤِﺴَﺎنِ ﻣِﲏﱢ ﻗَﻀَﺎءً ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ ﺗـَﻘُﻮمُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْضُ، ﻻَ ﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻘُﻮمَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ، ﻓَﺈِنْ ﻋَﺠَﺰْﲤَُﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎدْﻓـَﻌَﺎ إِﱄَﱠ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَﻛْﻔِﻴﻜُﻤَﺎﻩُ أَﻗْﻀِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻘَﻀَﺎءٍ ﻏَﲑِْ ذَ )١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺬف، وﻻ ﻣﻦ ﻧﻮع اﶈﺮﻣﺎت، وﻟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎً ذﻛﺮ ﲣﻠﻒ ﻋﺒﺎس ﱂ)ﻓَﺎﺳْﺘَﺐﱠ(: " ﻋﻦ اﳍﺠﺮة وﳓﻮ ذﻟﻚ" )٢ .( ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺆدة، وﻫﻲ اﻟﺘﺄﱐ واﳌﻬﻠﺔ")اﺗﱠﺌِﺪُوا(: ")٣ .( )ﻻَ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ(: "اﳊﻜﻤﺔ ﰲ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء -ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ -؛ﻻ ﻳﻮرﺛﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﲎ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻴﻬﻠﻚ، وﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮارﺛﻬﻢ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻈﺎن وﻳﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ")٤ .( ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﻓﺮض ، ﺑﺎب: ﻓﺮضاﳋُﻤﺲ ٢٦٧، صاﳋُﻤﺲِ -، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٦٧ وﻛﺘﺎب: اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب: ﺣﺪﻳﺚ، ٤٩٠٣ ٨٨٩، صاﻟﻨﱠﻀِﲑﺑَﲏِ -، ﺑﺎب: اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺎت، وﻛﺘﺎب: ٣٣٠٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٨٩ ﺣﺒﺲ ٤٦٣١، صاﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮت ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ، وﻛﻴﻒ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﻴﺎل -، وﻛﺘﺎب:٨٥٣٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٦٣١ ، اﻟﻔَﺮَاﺋِﺾ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺑﺎب: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-:»ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﻻَ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ «٧٦٦١، ص-، وﻛﺘﺎب: ٨٢٧٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٦٦١ ، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘـﱠﻌَﻤﱡﻖِ وَاﻟﺘـﱠﻨَﺎزُعِ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻐُﻠُﻮﱢ ﻳَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻻَ ﺗـَﻐْﻠُﻮا ﰲِ دِﻳﻨِﻜُﻢْ وَﻻَ ﴿ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﺪع، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٤٠٨١، ص١٧١ﻳﺔ: ، ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵ﴾ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ اﳊَﻖﱠ -، و٥٠٣٧، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٠٨١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ، ﺑﺎب:اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَ ٣، ﺣُﻜْﻢِ اﻟْﻔَﻲْءِ /٧٧٣١ ٧٥٧١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٧٣١إﱃ . ٢)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٧١/٥٧١ . ٣)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ٥١/٦٠٢ . ٤)ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي.٢١/٤٧ .

٨٨ )اﺣْﺘَﺎزَﻫَﺎ(: ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي: "اﳊﻮز: اﳉﻤﻊ. وﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﻢّ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻘﺪ ﺣﺎزﻩ ﺣﻮزاً وﺣﻴﺎزة، واﺣﺘﺎزﻩ أﻳﻀﺎً" )١ .( ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء ﻣَﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻘُﺮَى ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ وَﻟِﻠﺮﱠﺳُﻮلِ وَﻟِﺬِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَاﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﴿ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴾وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﲔِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ )٢(اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ﻗﺎل )٣(: "وﻗﺪ ﻛﺎن -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﳜﻤﺲ اﻟﻔﻲء ﲬﺴﺔ ﴾رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣَﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﴿أﲬﺎس، اﻵﻳﺔ: )٤(، وﻳﻘﺴﻢ ﲬﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﺳﻬﻢ ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺮف ﰲ اﻟﺴﻼح وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺼﺎﱀ، وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -؛ﻓﻤﺼﺮف ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻢ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺴﺪّ ،اﻟﺜﻐﻮر ،ﻨﺎﻃﺮوﻋﻤﺎرة اﳊﺼﻮن واﻟﻘ وأرزاق اﻟﻘﻀﺎة واﻷﺋﻤﺔ، واﻟﺴﻬﻢ اﻟﺜﺎﱐ: ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﰉ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ، واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻔﻘﺮاء، واﻟﺮاﺑﻊ: واﳋﺎﻣﺲ: ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ. وأﻣﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﲬﺎس ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻤﺮﺗﺰﻗﺔ وﻫﻢ اﳌﺮﺻﺪون ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻹﻣﺎم. وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﱯ -ﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَ -ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﱃ ﲬﺲ اﳋﻤﺲ ﻓﺤﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء أﺣﺪ وﻋﺸﺮون ﺳﻬﻤﺎً، ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ، واﳌﺮاد أﻧﻪ ﻛﺎن ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺄﺧﺬﻩ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﲬُﺲ اﳋﻤﺲ ... وﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر: ﻣﺼﺮف اﻟﻔﻲء ﻛﻠﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ -وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ -ﻳﺼﺮﻓﻪ ﲝﺴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ اﻵﰐ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ )"-٥(، وﻗﺎل ،اﻟﻨﻮوي: "وﻗﺪ أوﺟﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳋﻤﺲ ﰲ اﻟﻔﻲء ﻛﻤﺎ أوﺟﺒﻮﻩ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻗﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ١( )اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﺎدة: ٣"ﺣﻮز"، /٥٧٨ . ٢)٧( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: . ٣ ()ﻋﺸﺮي ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﲬﺴﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﲟﺼﺮ، وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ، ﺟﻠﺲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ وﻟﺪ ﰲ ﺛﺎﱐ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻟﻐﻤﺮي ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ، وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ أﻳﻀﺎً ﲝﺮاً ﺻﺤﺒﺔ اﺑﻦ أﺧﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﲔ ﻓﺤﺞ ﰒ رﺟﻊ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ. اﻟﻀﻮء اﻟﻼّﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ٢، اﻟﺴﺨﺎوي، /٣٠١-٤٠١ . ٤)٧اﻵﻳﺔ: ( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، . ٥)أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/١٩١-٢٩١ .

٩٨ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪاً اﺳﻮاﻩ ﻻ ﲬﺲ ﰲ اﻟﻔﻲء، ﻗﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﺑﺎﳋﻤﺲ ﰲ اﻟﻔﻲء واﷲ أﻋﻠﻢ")١ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ١- ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮال ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .- ٢- ﺟﻮاز ادﺧﺎر اﳌﺴﻠﻢ ﻗﻮت ﺳﻨﺘﻪ، ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻدﺧﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ" )٢ .( ٣- اﻟﺮﺳﻮل -ﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ -ﻻ ﳝﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻲء إﻻ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺣﺎﺟﺔ أﺳﺮﺗﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. ٤- ﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﱯ ا -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺑﺎﳉﻬﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮف ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻼح واﳋﻴﻞ. ٥- وﺟﻮب اﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﺎﻟﺴﻼح، ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَأَﻋِﺪﱡوا ﳍَُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗـُﻮﱠةٍ وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ اﳋَْﻴْﻞِ ﺗـُﺮْﻫِﺒُﻮنَ ﺑِﻪِ ﻋَﺪُوﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﴿ ﴾وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ )٣ .( ٦- ﺟﻮاز اﲣﺎذ اﳊﺎﺟﺐ. ٧- اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﻮرﺛﻮن ﻣﺎﻻً، وﻣﺎ ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ. ٨- ﺟﻮاز اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ. ١)ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٢١/٩٦ . ٢( )،اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢١/٠٧ . ٣)٠٦( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ: .

٠٩ : ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺗﺮﻛﻪﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ أﺣﺪُﻫﺎ: أن ﳚﻲءَ ﺷﻲءٌ ﺑﻌﺪَ ﺷﻲءٍ ﻳﻘﻮمُ ﻣﻘﺎﻣَﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﳋﺎء واﻟﻼم واﻟﻔﺎء أﺻﻮلٌ ﺛﻼﺛﺔ: واﻟﺜﺎﱐ: ﺧِﻼف ﻗُﺪﱠام، واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻐﲑﱡ. -واﻷول ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع -، ﻓﺎﻷوّل: اﳋَﻠَﻒ، واﳋَﻠَﻒ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪُ. وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻫﻮ ﺧَﻠَﻒُ ﺻِﺪْقٍ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ. وﺧَﻠَﻒ ﺳَﻮْءٍ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ" )١(ﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﳋ، وﻗﺎل ﻴﻔﺔُ: ﻣﻦ اﺳﺘُﺨْﻠِﻒَ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ""واﳋَﻠأﲪﺪ: )٢ .( ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦ ﻋُﻤَﺮ- رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗِﻴﻞَ ﻟِﻌُﻤَﺮَ: أَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﺨْﻠِﻒُ؟ ﻗَﺎلَ: : »إِنْ أَﺳْﺘَﺨْﻠِﻒْ ، وَإِنْ أَﺗـْﺮُكْ ﻓـَﻘَﺪْ ﺗـَﺮَكَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏﱢ، رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪِ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏﱢ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ « ﻨـَﻮْا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻓَﺄَﺛـْ »رَاﻏِﺐٌ رَاﻫِﺐٌ، وَدِدْتُ أَﱐﱢ ﳒََﻮْتُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻛَﻔَﺎﻓًﺎ، ﻻَ ﱄِ وَﻻَ ﻋَﻠَﻲﱠ، ﻻَ أَﲢََﻤﱠﻠُﻬَﺎ ﺣَﻴًّﺎ وَﻻَ ﻣَﻴﱢﺘًﺎ«)٣ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣَﻀَﺮْتُ أَﰊِ ﺣِﲔَ أُﺻِﻴﺐَ ﻓَﺄَﺛـْﻨـَﻮْا ﻋَﻠَﻴْﻪِ، )ﻗِﻴﻞَ ﻟِﻌُﻤَﺮَ: أَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﺨْﻠِﻒُ؟(: وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ: وَﻗَﺎﻟُﻮا: ﺟَﺰَاكَ اﷲُ ﺧَﻴـْﺮًا، ﻓـَﻘَﺎلَ: رَاﻏِﺐٌ وَرَاﻫِﺐٌ، ﻗَﺎﻟُﻮا: اﺳْﺘَﺨْﻠِﻒْ... )٤(، اﳊﺪﻳﺚ. )إِنْ أَﺳْﺘَﺨْﻠِﻒْ ﻓـَﻘَﺪِ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏﱢ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، وَإِنْ أَﺗـْﺮُكْ ﻓـَﻘَﺪْ ﺗـَﺮَكَ ﻣَ ﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏﱢ، رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: "إﳕﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﺮ وﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱮ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﻗﺖ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎ ﺴﺘﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﱰك اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱮ ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮدًا ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﰱ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺸﻮرى ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ أﰉ ﺑﻜﺮ، وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﰉ ﺑﻜﺮ ١( )اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢ﺧﻠﻒ"، . ﻣﺎدة: "/٠١٢ . ٢( )ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ٤ﺧﻠﻒ"، . ﻣﺎدة: "/٧٦٢ . ٣)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب: ، ٨١٢٧، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٨٧١، صاﻻِﺳْﺘِﺨْﻼَف وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﺑﺎب:اﻹﻣَﺎرَة، ﻛﺘﺎب: ٣، ﻛﻪﺮْ اﻻِﺳْﺘِﺨْﻼَف وﺗـَ /٣٢٨١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٥٤١ . ٤( )أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﺑﺎب:اﻹﻣَﺎرَة، ﻛﺘﺎب: ٣، ﻛﻪﺮْ اﻻِﺳْﺘِﺨْﻼَف وﺗـَ /٣٢٨١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٥٤١ .

١٩ ﲔ"ﺘَ ﻨﱠ ﻃﺮﻓًﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺴُ )١(، وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎةاﻻﺳﺘﺨﻼف أو ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬي )٢ .( )رَاﻏِﺐٌ رَاﻫِﺐٌ(: "راﻏﺐ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ ﺣﺴﻦ رأﻳﻲ، راﻫﺐ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، وﻗﻴﻞ: راﻏﺐ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ، راﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈن وﻟﻴﺖ اﻟﺮاﻏﺐ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻻ ﻳﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإن وﻟﻴﺖ ﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﺘﺔ، وﱂ اﻟﺮاﻫﺐ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ، وﳍﺬا ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ")٣ .( )وَدِدْتُ أَﱐﱢ ﳒََﻮْتُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ(: ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ )٤ .( )ﻻَ أَﲢََﻤﱠﻠُﻬَﺎ ﺣَﻴًّﺎ وَﻻَ ﻣَﻴﱢﺘًﺎ(: "ﻻ أﲨﻊ ﰲ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻼ أﻋﲔ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ")٥(، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳋﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﰲ ﺳﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ راض، ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: »، ﻗَﺎلَ: ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ أَﺣَﺪًا أَﺣَﻖﱠ ﺑﻬَِﺬَا ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: أَوْصِ ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ اﺳْﺘَﺨْﻠِﻒْ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﻨـﱠﻔَﺮِ، أَوِ اﻟﺮﱠﻫْﻂِ، اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـُﻮُﰲﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -وَﻫُﻮَ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ رَاضٍ، ﻓَﺴَﻤﱠﻰ ﻋَﻠِﻴًّﺎ، وَﻋُﺜْﻤَﺎنَ، وَاﻟﺰﱡﺑـَﻴـْﺮَ، وَﻃَﻠْﺤَﺔَ، وَﺳَﻌْﺪًا، وَﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ، وَﻗَﺎلَ: ﻳَﺸْﻬَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﺮِ ﺷَﻲْءٌ -ﻛَﻬَﻴْﺌَﺔِ اﻟﺘـﱠﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻟَﻪُ -ﺴْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِنْ أَﺻَﺎﺑَﺖِ اﻹِﻣْﺮَةُ ﺳَﻌْﺪًا ﻓـَﻬُﻮَ ذَاكَ، وَإِﻻﱠ ﻓـَﻠْﻴَ أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻣَﺎ أُﻣﱢﺮَ، ﻓَﺈِﱐﱢ ﱂَْ أَﻋْﺰِﻟْﻪُ ﻋَﻦْ ﻋَﺠْﺰٍ، وَﻻَ ﺧِﻴَﺎﻧَﺔٍ «)٦ .( ﻃﺮق اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺨﻼﻓﺔ ١- ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻛﻤﺎ ﻋﲔّ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، ﻋﻤﺮَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ. ١( )اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٨/٣٨٢ . ٢( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮويﺻﺤﻴﺢ . ٢١/٥٠٢ . ٣)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤٢/٦١٤ . ٤( )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ا. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٠١/اﺑﻦ ، و ٠٦٢ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎريﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح . ٧١/٩٥ . ٥)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ٤٢/٩٤٢ . ٦( )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﺑﺎب: ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ، واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -ﻋﻨﻬﻤﺎرﺿﻲ اﷲ -٠١٩، ص ٢١٩إﱃ .

٢٩ ٢- ﺎب اﻟﺘﺸﺎور ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، وﺟﻌﻞ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻮرى. وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﳚﻌﻞ اﳋﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺔ )١ .( ٣- ن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ، وإذﻋﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺔ ﻟﻪ.، وﲤﺖ اﳋﻼﻓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺗﻨﻌﻘﺪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻐﲑﻩ ﺑﻌﺪﻩ. ٢- ﺟﻮاز ﺟﻌﻞ اﳋﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ. ٣- ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "أﲨﻌﻮا -أي: اﻟﻌﻠﻤﺎء -ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺼﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ)"٢ .( ٤- ﱂ ﻳﻨﺺ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- ٥- ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺣﺮص -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ، وﺑﺴﻨ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- ١( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٢١/٥٠٢ . ٢ ()،اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢١/٥٠٢ .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻷول ﰲ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ اﷲ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﴿ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﴾دِﻳﻨَﻜُﻢْ

٤٩ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ : -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺳَﱯٌْ، ﻓَﺈِذَا اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﱯِْ ﻗَﺪْ ﲢَْﻠُﺐُ ﺛَﺪْﻳـَﻬَﺎ ﺗَﺴْﻘِﻲ، لَ ﻟَﻨَﺎ إِذَا وَﺟَﺪَتْ ﺻَﺒِﻴًّﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﱯِْ أَﺧَﺬَﺗْﻪُ، ﻓَﺄَﻟْﺼَﻘَﺘْﻪُ ﺑِﺒَﻄْﻨِﻬَﺎ وَأَرْﺿَﻌَﺘْﻪُ، ﻓـَﻘَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -أَﺗـُﺮَوْنَ ﻫَﺬِﻩِ ﻃَﺎرِﺣَﺔً وَﻟَﺪَﻫَﺎ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ «ﺪِرُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻻَ ﻗـُﻠْﻨَﺎ: ﻻَ، وَﻫِﻲَ ﺗـَﻘْ ﺗَﻄْﺮَﺣَﻪُ، ﻓـَﻘَﺎلَ: »ﻟَﻠﱠﻪُ أَرْﺣَﻢُ ﺑِﻌِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎ«)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺗﻬﻴﺄ ﻷن ﲢﻠﺐ(: "ﲢَْﻠُﺐُ ﺛَﺪْﻳـَﻬَﺎ ﺗَﺴْﻘِﻲ)"٢ .( إﱃ ﺑﻠﺪ )اﻟﺴﱠﱯِْ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺴﲔ واﻟﺒﺎء واﻟﻴﺎء أﺻﻞٌ واﺣﺪ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﺧﺬِ ﺷﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻛﺮْﻫَﺎً، ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﱠﱯُْ" )٣(، وﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي: "اﻟﺴَﱯُْ واﻟﺴِﺒَﺎءُ: اﻷَﺳْﺮُ، وﻗﺪ ﺳَﺒـَﻴْﺖُ اﻟﻌﺪوّ ﺳَﺒْﻴﺎً وﺳِﺒَﺎءً، إذا أﺳﺮﺗﻪ. واﺳْﺘَﺒـَﻴْﺘُﻪُ ﻣﺜﻠﻪ" )٤ .( )ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺳَﱯٌْ(: "أﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن واﳉﻮاري" )٥ .( ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻷدب، ﺑﺎب: رﲪﺔ اﻟﻮﻟﺪ وﺗـَﻘْﺒِﻴﻠِﻪِ وﻣُﻌَﺎﻧـَﻘَﺘِﻪ، وﻗﺎل ﻋﻦ: ﺛﺎﺑﺖ : أﻧﺲ »أﺧﺬ اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓـَﻘَﺒـﱠﻠَﻪُ وﴰَﱠﻪُ «، و٩٩٩٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٠٥١، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔ، ﺑﺎب: ﰲ ﺳِﻌَﺔِ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأ ﺳﺒﻘﺖ ٣ﻏﻀﺒﻪ، /٤٥٧٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٠١٢ . )٢ (اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .٢٢/٧٥١ . ٣( )اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٣ﺳﱯ"، . ﻣﺎدة: "/٠٣١ . ٤( )اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﺎدة: ٦"ﺳﱯ"، /١٧٣٢ . ٥)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢٢/٧٥١ .