٣٦ َﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑﻬَِﺎ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ: ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ إِﻧﱠﻚَ أَﻗْﺴَﻤْﺖَ أَنْ ﻻَ ﺗَﺪْﺧُﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ َﻠَﻰ ﻋ وَﻋِﺸْﺮُونَ، دَﺧَﻞَ ﻋ ﺘِﺴْﻊٍ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً أَﻋُﺪﱡﻫَﺎ ﻋَﺪًّا، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺷَﻬْﺮًا، وَإِﻧﱠﺎ أَﺻْﺒَﺤْﻨَﺎ ﻟِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -: »اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﺗِﺴْﻊٌ وَﻋِﺸْﺮُونَ «، وَﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﺗِﺴْﻌًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ: ﻓَﺄُﻧْﺰِﻟَﺖْ: آﻳَﺔُ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ ﺮَأَةٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻓـَﺒَﺪَأَ ﰊِ أَوﱠلَ اﻣْ »إِﱐﱢ ذَاﻛِﺮٌ ﻟَﻚِ أَﻣْﺮًا، وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ أَنْ ﻻَ ﺗـَﻌْﺠَﻠِﻲ ﺣَﱴﱠ ﺗَﺴْﺘَﺄْﻣِﺮِي أَﺑـَﻮَﻳْﻚِ «ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ ﴿، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻗَﺪْ أَﻋْﻠَﻢُ أَنﱠ أَﺑـَﻮَيﱠ ﱂَْ ﻳَﻜُﻮﻧَﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮَاﱐِ ﺑِﻔِﺮَاﻗِﻚَ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ: "إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺎلَ ﴾ﻞْ ﻷَِزْوَاﺟِﻚَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗُ ﴾ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ﴿إِﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: )١("، ﻗـُﻠْﺖُ: أَﰲِ ﻫَﺬَا أَﺳْﺘَﺄْﻣِﺮُ أَﺑـَﻮَيﱠ، ﻓَﺈِﱐﱢ أُرِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧِﺮَةَ، ﰒُﱠ ﺧَﻴـﱠﺮَ ﻧِﺴَﺎءَﻩُ، ﻓـَﻘُﻠْﻦَ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَاﻟﺪﱠارَ اﻵ )٢ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺟَﺎرٌ ﱄِ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ ﺑَﲏِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ(: ﻫﻮ: "ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺠﻼﱐ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ )٣)"(٤ .( )أَنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺟَﺎرَﺗُﻚِ(: "اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺎرة ﻫﻬﻨﺎ: اﻟﻀﱠﺮﱠةُ، أو ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻷ ﳍﺎ)"٥ .( )أَوْﺿَﺄَ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﻮاو واﻟﻀﺎد واﳍﻤﺰة: ﻛﻠﻤﺔٌ واﺣﺪةٌ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺣُﺴﻦٍ وﻧَﻈﺎﻓﺔ. وَﺿُﺆَ ﺿﱠﺄ ﺑﻪ. واﻟﻮُﺿﻮء ﻓِﻌﻠُﻚ إذا ﺗﻮﺿّﺄْت، ﻣﻦ اﻟﺮّﺟُﻞُ ﻳـَﻮْﺿُﺆُ، وﻫﻲ وﺿﻲءٌ. واﻟﻮَﺿُﻮء: اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳـُﺘـَﻮَ )٨٢( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ: ١ -٩٢ . )٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﻐﺮﻓﺔ، ﻛﺘﺎب: اﳌﻈﺎﱂ، ﺑﺎب: اﻟﻌُﻠﱢﻴﱠﺔِ اﳌُﺸْﺮِﻓَﺔِ وﻏﲑ اﳌُﺸْﺮِﻓَﺔِ و ، ﰲ اﻟﺴﻄﻮح وﻏﲑﻫﺎ ٦٩٥ص ﻪُ اﺑﻨﺘَ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺮﺟﻞ ، وﻛﺘﺎب: اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب: ٨٦٤٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٩٥إﱃ ٢٢٣١، صﳊﺎل زوﺟﻬﺎ ، ٤٢٣١إﱃ ، و١٩١٥رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﰲِ اﻹِْﻳﻼَءِ، وَاﻋْﺘِﺰَالِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ، وَﲣَْﻴِﲑِﻫِﻦﱠ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب: وَﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﴾وَإِنْ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﴿ﺗـَﻌَﺎﱃَ: ٢، ٤، اﻵﻳﺔ: اﻟﺘﺤﺮﱘﺳﻮرة /٥٠١١ ٩٧٤١: ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ٨٠١١إﱃ . ٣ ()ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﺎﳌﻲ، ﺷﻬﺪ ﺑﺪراً، وﻛﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﻋﻤﻰ ذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-. ﻳﻌﺪ ﰲ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ، وﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. روى ﻋﻨﻪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب٦٨٥ص، اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٤ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣١/٤٢ . )( اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ٥ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ٨/٥٤١ .
عدد الصفحات ٨٠٤٦ اﻟﻮَﺿَﺎءَة، وﻫﻲ اﳊُﺴﻦُ واﻟﻨﱠﻈﺎﻓﺔ، ﻛﺄنﱠ اﻟﻐﺎﺳِﻞ وﺟﻬَﻪ وﺿﱠﺄَﻩ، أي ﺣﺴﱠﻨَﻪ" )١(. وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )٢(: "أﺣﺴﻦ وأﻧﻈﻒ وأﲨﻞ")٣ .( )ﻣَﺸْﺮُﺑَﺔً(: اﻟﻐُﺮْﻓﺔ)٤ .( )وِﺳَﺎدَةٍ ﻣِﻦْ أَدَمٍ(: "ﺟﻠﺪ ﻣﺪﺑﻮغ )"٥ .( اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﳊﺎء واﻟﺸﲔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻞٌ أﺻﻞٌ واﺣﺪ، ورﲟﺎ ﳘُِﺰَ ﻓﻴﻜﻮن )ﺣَﺸْﻮُﻫَﺎ ﻟِﻴﻒٌ(: ﻗﺎل اﳌﻌﻨﻴﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ أﻳﻀﺎً. وﻫﻮ أن ﻳُﻮدَع اﻟﺸﻲءُ وﻋﺎءً ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء" )٦ .( )أَﻫَﺒَﺔٍ(: ﲨﻊ اﻹﻫﺎب، ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي: "واﻹﻫﺎب: اﳉِﻠﺪُ ﻣﺎ ﱂ ﻳُﺪْﺑَﻎْ، واﳉﻤﻊ أَﻫَﺐُ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس")٧ .( ﻳﺚﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ١- ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء. ٢- اﶈﺪث ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻻ ﳜﺘﺼﺮﻩ. ٣- ﻳﺴﺘﺤﺐ اﳊﻀﻮر ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﺎوب ﻓﻴﻬﺎ. ٤- ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ.اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ٥- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- ٦- زوﺟﻬﺎ، وﺑﺪون إذن زوﺟﻬﺎ.ﺟﻮاز دﺧﻮل اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺖ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ )١( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٦وﺿﺄ"، . ﻣﺎدة: "/٩١١ . )٢( ٦١ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، وﻟﺪ ﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: ﺷﺮح اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أوﲰﺎﻩ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳚﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم.اﻟﻜﺤﻞ، وﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ﻟﻺ وﺗﻮﰲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ٦١اﳊﺞ ﰲ اﶈﺮم، ﻓﻨﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد. ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ. ،ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ .٣/٤٨٧ . )( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ،٣ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ ١١، ﺑﲑوت: دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ٢. ط/٥٣ . )( اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺴﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري، ٤ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ١٧٤، ص . )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ٥. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤/٣٧٢ . )٦( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢ﺣﺸﻮ/ي"، . ﻣﺎدة: "/٤٦ . )( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. ٧ اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ١"أﻫﺐ"، . ﻣﺎدة: /٩٨ .
عدد الصفحات ٨١٥٦ ٧- ﳚﻮز ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﺒﻨﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﰲ أﻣﻮر زوﺟﻬﺎ. ٨- ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﳉﻤﻴﻠﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: أن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﺗﻚ، وﱂ ﻳﻘﻞ ﺿﺮﱠﺗﻚ، واﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﳌﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻀﱠﺮﱠة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ" )١ .( ٩- تﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺎوز ﳚﺟﻮاز ﺗﻜﺮار اﻻﺳﺘﺌﺬان ﳌﻦ ﱂ ﻳﺆذن ﻟﻪ، وﻻ . ٠١- زﻫﺪ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ١١- ﰲاﻟﺘﺴﺮع اﳋﲑات، وإﻳﺜﺎر اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ٢١- ﲣﻴﲑ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻃﻼﻗﺎً. )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ١ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي .٠١/٤٩ .
عدد الصفحات ٨٢٦٦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺎت ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻓَﺄَﺿَﺎﻋَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ، ﲪََﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ : ﻓَﺄَرَدْتُ أَنْ أَﺷْﱰَِﻳَﻪُ وَﻇَﻨـَﻨْﺖُ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺒِﻴﻌُﻪُ ﺑِﺮُﺧْﺺٍ، ﻓَﺴَﺄَﻟْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻓـَﻘَﺎلَ: »، ﻻَ ﺗَﺸْﱰَِ ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻌَﺎﺋِﺪَ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘﻪِ ﻛَﺎﻟﻌَﺎﺋِﺪِ ﰲِ ﻗـَﻴْﺌِﻪِ رْﻫَﻢٍ وَﻻَ ﺗـَﻌُﺪْ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻚَ، وَإِنْ أَﻋْﻄَﺎﻛَﻪُ ﺑِﺪِ «)١ .( ﻳﺚﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪ )ﲪََﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ(: "ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ووﻫﺒﺘﻪ ﳌﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)"٢(، وأﻓﺎد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﻫﺪى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓـَﺮَﺳﺎً ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮرد، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻟﻌﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ، ﻓﺤﻤﻞ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)٣ .( )ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ(: "اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰاة، واﳉﻬﺎد )"٤ .( )ﻓَﺄَﺿَﺎﻋَﻪُ(: "ﺑﱰك اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ واﻟﻌﻠﻒ واﻟﺴﻘﻲ، وإرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺮﻋﻲ، ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺸﻲء اﳍﺎﻟﻚ)"٥ .( )ﻛَﺎﻟﻌَﺎﺋِﺪِ(: "اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ، أي: ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ أن ﻳﻘﻲء ﰒ ﻳﺄﻛﻞ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺒﺢ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺸﻲء ﰒ ﳚﺮّﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ )"٦ .( )١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﺔﻫﻞ ﻳﺸﱰي اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ؟ وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺸﱰي ﺻﺪﻗاﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب: ﻏﲑﻩ ﻷن اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، وﻛﺘﺎب: ٠٩٤١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٦٣، صﻩإﳕﺎ ، وﻛﺘﺎب: ٣٢٦٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٣٦، صﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪاﳍﺒﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺎب: إذا ﲪﻞ ﻋﻠﻰاﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ، ﺑﺎب: ، و٣٠٠٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٣٧، صﻓـَﺮَسٍ ﻓـَﺮَآﻫَﺎ ﺗـُﺒَﺎعُ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺮاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﺑﺎب: ، اﳍِْﺒَﺎتِ ﺗَﺼَﺪﱠقَ ﺗُﺼُﺪﱢقَ ﺑﻪ ﳑﻦ ٣ﻋﻠﻴﻪ، /٠٢٦١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٣٢١ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٢٦ . )٣( اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊﻧﻈﺮ: ا .اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮ .١/٢٢٤ . )( آل ﺑﺴﺎم، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم. ٤ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي، ٥. ط ٥/٤٢١ . )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ٥. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/٥٧ . )( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ،٦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ٨/٥٣ .
عدد الصفحات ٨٣٧٦ )ﻻَ ﺗَﺸْﱰَِي، وَﻻَ ﺗـَﻌُﺪْ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻚَ(: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ: ﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ، ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ )١(: "واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺤﺮﱘ. ﻓﺎﲨَْﻊْ أﻟﻔﺎﻇﻪ، وﺗﺪﺑـﱠﺮْ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻳﻠﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ" )٢(. وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر ﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا ﰱ اﻟﻔﺮس، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ... اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو )٣(، وﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﺮض أو اﻟﺘﻄﻮع" )٤ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﻓﻀﻞ اﳊﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰو. ٢- اﻟﺸﻲء اﳌﺘﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪﻗﺔ أو اﳍﺒﺔ ﳚﻮز ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﻌﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺜﻤﻨﻪ . ٣- ﺟﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﰲ اﶈﺮﻣﺎت ، وﻳﻘﻈﺘﻪ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﻪﻣﺎﻟﻨﻔﺴﻪ و ﺑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. )١( ﺗﻮﰲ ﲟﻨﻴﺔ ﺑﲏ ﺧﺼﻴﺐ ﲟﺼﺮ ﰲ ﺷﻮال.ه، ٢٧٦. وﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻓﺮح اﻟﻘﺮﻃﱯﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: ،اﳉﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻷﺳﲎ ﰲ ﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ، ﻗﻤﻊ اﳊﺮص ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ورد ذل اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻜﻒ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، واﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﳌﻮﺗﻰ واﻵﺧﺮة .ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ. ،ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ . ٣/٢٥ . )( اﻟﻘﺮﻃﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ٢ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ٤، دﻣﺸﻖ: دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ١. ط /٠٨٥ . ٣ ()ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﻣﺎت أﺑﻮﻩ إدرﻳﺲ ﺷﺎﺑﺎً، ﻓﻨﺸﺄ ﳏﻤﺪ ﻳﺘﻴﻤﺎً ﰲ ﺣﺠﺮ أﻣﻪ، ﺻﻨﻒ ﰲ أﺻﻮل ﻗﺼﻲ . وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ، وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘﲔ وأرﺑﻊ.، وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔاﻟﻔﻘﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٠١، اﻟﺬﻫﱯ، /٥ . )( اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ٤ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/٧٣٥ .
عدد الصفحات ٨٤اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻷول ﰲ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ اﳌﺒﺤﺚ ﲢﺮﱘ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳋﻤﺮ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺮاﳋﻤ
عدد الصفحات ٨٥٩٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ دراﺳﺔﺟﻤﻌﺎً و ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ -رَﺿْﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: ﻗَﺎلَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﻨـْﻬَﺎﻛُﻢْ أَنْ ﲢَْﻠِﻔُﻮا ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ « ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺣَﻠَﻔْﺖُ ﺑﻬَِﺎ ﻣُﻨْﺬُ ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ، ذَاﻛِﺮًا وَﻻَ آﺛِﺮًا)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﳊَْﻠِﻒِ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﳊﺎء واﻟﻼم واﻟﻔﺎء أﺻﻞٌ واﺣﺪ، وﻫﻮ اﳌﻼزﻣﺔ. ﻳﻘﺎل ﺣﺎﻟﻒ ﻓﻼنٌ ﻓﻼﻧﺎ، إذا ﻻزَﻣَﻪ. وﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳊَﻠِﻒُ؛ ﻳﻘﺎل ﺣَﻠَﻒ ﳛﻠِﻒُ ﺣَﻠِﻔﺎً؛ وذﻟﻚ أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺜّﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﺼﺪرﻩ اﳊَﻠِﻒ واﶈﻠُﻮف أﻳﻀﺎً")٢("واﳊَﻠْﻒُ واﳊَﻠِﻒُ ﻟﻐﺘﺎن ﰲ اﻟﻘَﺴﻢ، اﻟﻮاﺣﺪة ﺣَﻠْﻔﺔ، ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: اﳋ، وﻗﺎل وﻳﻘﺎل: ﳏَْﻠُﻮﻓﺔً ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ذاكَ، ﻳُﻨﺼﺐُ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﳏﻠﻮﻓﺔً؛ أي: ﻗَﺴَﻤﺎً؛ ﻓﺎﶈﻠﻮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻘَﺴَﻢ")٣ .( َاﻛِﺮًا(: )ذ"ﻗﺎﺋﻼً ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻲ" )٤ .( )آﺛِﺮًا(: "ﺴﻮرة، أي: ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ ﻏﲑي، أي: ﻣﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺣﻜﻴﺖ ﺑﻬﻤﺰة ﳑﺪودة ﻓﻤﺜﻠﺜﺔ ﻣﻜ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﲑي، واﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﲝﻠﻔﺖ واﳊﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻔًﺎ. )١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ، ٦٣٨٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٣٩ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر، ﺑﺎب: أﻳﺎم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ص ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ إﻛﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚوﻛﺘﺎب: اﻷدب، ﺑﺎب: ﻣُﺘَﺄَوﱢﻻً أو ﺟﺎﻫﻼً .وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﳊﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ: إﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ -ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ -: "، رﻗﻢ ٧٢٥١"، صوﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ، ﻟﻌﻞ اﷲ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ إﱃ أﻫﻞ ﺑﺪر، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ ٦٤٦٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٤٦١، صﺑﺎﺋﻜﻢﺂﻻ ﲢﻠﻔﻮا ﺑ، وﻛﺘﺎب: اﻷﳝﺎن واﻟﻨﺬور، ﺑﺎب: ٨٠١٦اﳊﺪﻳﺚ: -٧٤٦٦-، ٨٤٦٦ ، و١٠٤٧ﳊﺪﻳﺚ: ، رﻗﻢ ا٦٢٨١، صاﻟﺴﺆال ﺑﺄﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻬﺎوﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊَْﻠِﻒِ ، ﻛﺘﺎب: اﻷﳝﺎن، ﺑﺎب: ٣، ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ/٦٤٦١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٦٢١ . )٢( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢ﺣﻠﻒ"، . ﻣﺎدة: "/٧٩-٨٩ . )٣( ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ٣ﺣﻠﻒ"، . ﻣﺎدة: "/١٣٢ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي .١١/٥٠١ .
عدد الصفحات ٨٦٠٧ وأﺟﻴﺐ: ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوﻓﺎً، أي: وﻻ ذﻛﺮﺗﻬﺎ آﺛﺮًا ﻋﻦ ﻏﲑي أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻌﲎ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻹﻛﺮام ﳍﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﺣﻠﻔﺖ ﻣﻌﲎ ﺗﻜﻠﻤﺖ، أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣ ﺑﺂﺑﺎﺋﻲ ذاﻛﺮًا ﳌﺂﺛﺮﻫﻢ )"١ .( ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ؟ أﻣﺎ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ -أي: ﺑﻐﲑ اﷲ -ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﳌﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻞ اﳌﻨﻊ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ؟ ﻗﻮﻻن ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ... ﻜﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﺤﺮﱘ، وﺑﻪ ﺟﺰم واﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، واﳋﻼف أﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: ﻻ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺑﺎﻹﲨﺎع، وﻣﺮادﻩ ﺑﻨﻔﻲ اﳉﻮاز اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ اﳊﻠﻒ ﺑﻬﺎ، واﳋﻼف ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺧﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﱰدد، وﲨﻬﻮر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ، ...ن ﺈوﺟﺰم ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓ ﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎﻓﺮاً وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ اﶈﻠﻮف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ اﷲ ﺣﺮم اﳊﻠﻒ ﺑﻪ، وﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻻ اﳌﺬﻛﻮر وأﻣﺎ إذا ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﶈﻠﻮف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﻨﺰل اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ، وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﳝﻴﻨﻪ )٢(، وذﻛﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ)٣ (اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ )٤(، واﷲ أﻋﻠﻢ. واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ: "ﺗﻌﻈﻴﻢ اﶈﻠﻮف ﺑﻪ، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻼ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ)"٥ .( )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ١. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٩/٥٧٣ . )٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥١/٤٧٢-٥٧٢ . )٣( ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻤﻲ، وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﻼم .أﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎً ﻃﺒﻊ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ .ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ. ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، واﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن ﰲ أﺣﻮال اﻟﺴﻨﺪ واﳌﺘﻮن، واﻟﻨﻮر اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، واﻷﺻﻮل ﰲ � اﻟﺮﺳﻮل، وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، وﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل، وأﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻨﺸﻮرة. اﻷﻋﻼم٢. اﻟﺰرﻛﻠﻲ. /٩٥١ . )( اﳊﻜﻤﻲ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ. ٤ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، ١. ط ١٥ص-٢٥ . )٥( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣٢/٥٠١ .
عدد الصفحات ٨٧١٧ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ )١(: "اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﳌﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ: إن اﳊﻠﻒ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻳﻨﻌﻘﺪ وﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة" )٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. ٢- وﺟﻮب اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ أراد أن ﳛﻠﻒ. ٣- ﺟﻮاز اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً. )١( ٨٢وﻟﺪ ﺑﻬﺠﺮة ﺷﻮﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﻮﻻن ﰲ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ذي اﻟﻘﻌﺪة ، وﻧﺸﺄ ﺑﺼﻨﻌﺎء، ووﱄ ه٣٧١١ﺳﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎء، وﺗﻮﰲ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ، ودﻓﻦ ﲞﺰﳝﺔ.ه٠٥٢١ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑة: اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ﺻﻮل، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ إاﻟﺴﺎﺑﻊ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ. ﻋﻤﺮ رﺿﺎﻛﺤﺎﻟﺔ، . ٣/١٤٥ . )٢( اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر .٠١/٥٤٤ .
عدد الصفحات ٨٨٢٧ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ أَﺗَﺎﻧَﺎ ﻛِﺘَﺎبُ ﻋُﻤَﺮَ : ﻮ ﻋُﺜْﻤَﺎن اﻟﻨـﱠﻬْﺪِيّ ﻗَﺎلَ: أَﺑُ - اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ رَﺿِﻲَ -، وَﳓَْﻦُ ﻣَﻊَ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻓـَﺮْﻗَﺪٍ ﺑِﺄَذْرَﺑِﻴﺠَﺎنَ: أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -"ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﳊَﺮِﻳﺮِ إِﻻﱠ ﻫَﻜَﺬَا، ، وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺈِﺻْﺒـَﻌَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﺘـَﲔِْ ﺗَﻠِﻴَﺎنِ اﻹِﺑـْﻬَﺎمَ ﻗَﺎلَ: ﻓِﻴﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻌْﲏِ اﻷَﻋْﻼَمَ" )١ .( ﺤﺪﻳﺚﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟ )أَذْرَﺑِﻴْﺠَﺎنَ(: "أذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ اﻟﺴﻜﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء وﻛﺴﺮ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة وﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺟﻴﻢ ... وﺣﺪ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻣﻦ ﺑﺮذﻋﺔ ﻣﺸﺮﻗﺎً إﱃ أرزﳒﺎن ﻣﻐﺮﺑﺎً، وﻳﺘﺼﻞ ﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺒﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ واﳉﻴﻞ ﻬﺎ وأﻛﱪ ﻣﺪ ﻗﺪﳝﺎً اﳌﺮاﻏﺔ، وﻣﻦ ﻣﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﺒﺎل، وﻓﻴﻪ ﻗﻼع ﻛﺜﲑة وﺧﲑات واﺳﻌﺔ وﻓﻮاﻛﻪ ﲨﺔ ... وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ أوﻻً ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )"-٢ .( )ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﳊَﺮِﻳﺮِ )٣((: أي: "ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ )"٤ .( )وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺈِﺻْﺒـَﻌَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﺘـَﲔِْ ﺗَﻠِﻴَﺎنِ اﻹِﺑـْﻬَﺎمَ(: ﻳﻌﲏ: اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري: أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﳊَﺮِﻳﺮِ ﻧـ ، وَﺻَﻒﱠ ﻫَﻜَﺬَاإِﻻﱠ )١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ، اﳊﺮﻳﺮ واﻓﱰاﺷﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل، وﻗﺪر ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻪﻟﺒﺲ اﻟﻠﺒﺎس، ﺑﺎب: ٨٢٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٧٤١ص -٩٢٨٥-٠٣٨٥-، و٥٣٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٧٤١، وص٤٣٨٥ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪﲢﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، وﺧﺎﰎ اﻟﺬﻫﺐ واﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ، ﺑﺎب: وإﺑﺎﺣﺔ اﻟْﻌَﻠَﻢِ اﻟﺮﺟﻞ، وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء، ٣، وﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ /٩٦٠٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٤٦١ . )( ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. ٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان١. د.ط، ﺑﲑوت: دار ﺻﺎدر، /٨٢١-٩٢١ . )٣( إذا ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﰊ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﻛﺬا، ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ، أي: أﻧﻪ ﲰﻌﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، وأﻧﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ . اﻧﻈﺮ: اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ. اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ. د.ط، ﺣﻴﺪر ٩١٤آﺑﺎد: داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ص -١٢٤. )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٤ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢٢/٤١ .
عدد الصفحات ٨٩٣٧ ﻟَﻨَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ -إِﺻْﺒـَﻌَﻴْﻪِ، وَرَﻓَﻊَ زُﻫَﻴـْﺮٌ اﻟﻮُﺳْﻄَﻰ وَاﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔَ )١ .( )ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﳊَﺮِﻳﺮِ إِﻻﱠ ﻫَﻜَﺬَا، وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺈِﺻْﺒـَﻌَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﺘـَﲔِْ ﺗَﻠِﻴَﺎنِ اﻹِﺑـْﻬَﺎمَ(: أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺎﺑِﻴَﺔِ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ: أَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ، ﺧَﻄَﺐَ ﺑِﺎﳉَْ »َﻬَﻰ ﻧَﱯِﱡ اﷲِ ﻧـ-ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻋَﻦْ ، أَوْ ﺛَﻼَثٍ، أَوْ أَرْﺑَﻊٍ ﻟُﺒْﺲِ اﳊَْﺮِﻳﺮِ إِﻻﱠ ﻣَﻮْﺿِﻊَ إِﺻْﺒـَﻌَﲔِْ « )٢(، وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ: "وﰱ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ ﰱ اﻟﺜﻮب إذا ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر، وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺔ ﲟﻨﻌﻪ، وﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ رواﻳﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ، ﺑﻞ ﻗﺎل: ﳚﻮز وإن ﻋﻈﻢ، وﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﻣﺮدودان ﺑﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺮﻳﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ" )٣(، وﻗﺎل ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻰﻋﻠ ﺮﻳﺮ، ﻓﻜﻠﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮ: "أﻣﺎ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ واﻹﺳﺘﱪق واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﻘﺴﻲ وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮأء ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻠﺨﻴﻼء أو ﻏﲑﻫﺎ إﻻ أن ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻟﻠﺤﻜﺔ، ﻓﻴﺠﻮز ﰱ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ، وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺒﺎح ﳍﻦ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ وﲨﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ... ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﺎﻫﲑ" )٤ .( )اﻷَﻋْﻼَمَ(: "ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﲨﻊ ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺟﻮّز ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﻒ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ )"٥ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﻪﲢﺮﱘ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل إﻻ ﻗﺪر أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻤﺎ دوﻧ . ٢- ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ: »�-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻦ ﻛﺬا «ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ إﻻ أن ﺗﺄﰐ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻹﺑﺎﺣﺔ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ، رﻗﻢ ٤٧٤١، صﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ واﻓﱰاﺷﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل، وﻗﺪر ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻪاﻟﻠﺒﺎس، ﺑﺎب: ٩٢٨٥اﳊﺪﻳﺚ: . )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﲢﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، وﺧﺎﰎ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ، ﺑﺎب: اﻟﺬﻫﺐ واﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ، وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء، وإﺑﺎﺣﺔ اﻟْﻌَﻠَﻢِ ٣، وﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ /٣٤٦١-، رﻗﻢ ٤٤٦١ ٩٦٠٢اﳊﺪﻳﺚ: . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي .٤١/٨٤-٩٤ . )٤( ،اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤١/٢٣ . )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ٥. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٨/٧٣٤ .
عدد الصفحات ٩٠٤٧ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﺧَﻄَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ - رَﺿْﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -، ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨْﱪَِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِﻧﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ: " ﻗَﺪْ ﻧـَﺰَلَ ﲢَْﺮِﱘُ اﳋَﻤْﺮِ وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﲬَْﺴَﺔِ أَﺷْﻴَﺎءَ: اﻟﻌِﻨَﺐِ وَاﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَاﳊِﻨْﻄَﺔِ وَاﻟﺸﱠﻌِﲑِ وَاﻟﻌَﺴَﻞِ ، وَاﳋَﻤْﺮُ ﻣَﺎ ﺧَﺎﻣَﺮَ اﻟﻌَﻘْﻞَ. وَﺛَﻼَثٌ، وَدِدْتُ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺎرِﻗـْﻨَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻌْﻬَﺪَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻬْﺪًا: ﱂَْ ﻳـُﻔَ اﳉَﺪﱡ، وَاﻟﻜَﻼَﻟَﺔُ، وَأَﺑـْﻮَابٌ ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَابِ اﻟﺮﱢﺑَﺎ" )١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ : "ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺼﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﳋﻤﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺬرة واﻷرز )وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﲬَْﺴَﺔِ أَﺷْﻴَﺎءَ(: ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ وﻏﲑﳘﺎ")٢(. ﻋﺪّ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ، وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳑﱠﺎ ﻳـُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻷرز أو ﻏﲑﻩ ﲬﺮاً ﲟﺜﺎﺑﺘﻬﺎ، إن ﻛﺎن ﳜُﺎﻣِﺮُ اﻟﻌﻘﻞ ﻓـَﻴُﺴْﻜِﺮُ ﻛﺈﺳﻜﺎرﻫﺎ )٣ .( )اﳊِﻨْﻄَﺔِ(: "اﻟﺒـُﺮﱡ")٤ .( ﻐﺬاءِ")اﻟﺸﱠﻌِﲑِ(: "ﻧﺒﺎت ﻋُﺸﱯﱡ ﺣَﱯﱢﱞ ﺷﻔﻮي ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﻴﻠﻴﺔ وﻫﻮ دون اﻟﺒـُﺮﱡ ﰲ اﻟ)٥ .( )اﳋَﻤْﺮُ ﻣَﺎ ﺧَﺎﻣَﺮَ اﻟﻌَﻘْﻞَ(: "أي: ﻏﻄﺎﻩ وﺧﺎﻟﻄﻪ، وﱂ ﻳﱰﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ" )٦(، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻛُﻞﱡ ﻣُﺴْﻜِﺮٍ ﲬَْﺮٌ، وَﻛُﻞﱡ ﲬَْﺮٍ ﺣَﺮَامٌ«)٧ .( ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩١٤١، ﻛﺘﺎب: اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب: اﳋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ وﻏﲑﻩ، ص ، وﻛﺘﺎب: اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب:١٨٥٥ ، ٨٨٥٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٢٤١ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أن اﳋﻤﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب، ص إِﳕﱠَﺎ اﳋَﻤْﺮُ ﴿وﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: ﴾وَاﳌَﻴْﺴِﺮُ وَاﻷَﻧْﺼَﺎبُ وَاﻷَزْﻻَمُ رِﺟْﺲٌ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ، ٠٩ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ، و٩١٦٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٣١١ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٤، ﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: ﰲ ﻧﺰول ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ، /، ٢٢٣٢ ٢٣٠٣رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: . ٢)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .٠٢/٥٤١ . ٣)( اﳋﻄﺎﰊ، أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪَﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/٩٨٠٢ . ٤)ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋ( اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ٣. ﻣﺎدة: "ﺣﻨﻂ"، /١٧١ . ٥)( ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ،٤. ط ٥٨٤ص . ٦)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١٢/٦٥٢ . ٧( )أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٣، ﻛﺘﺎب: اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺑﺎب: ﺑﻴﺎن أن ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﲬﺮ وأن ﻛﻞ ﲬﺮ ﺣﺮام، /، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٨٥١ ٣٠٠٢ .
عدد الصفحات ٩١٥٧ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺄﺟﻮراً ﻋﻠﻴﻪ")ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻌْﻬَﺪَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻬْﺪًا(: "ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﳏﺬور اﻻﺟﺘﻬﺎد و )١ .( )اﳉَﺪﱡ(: "أي: ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﺪ ﰲ أﻧﻪ ﳛﺠﺐ اﻷخ أو ﻳﻨﺤﺠﺐ ﺑﻪ أو ﻳﻘﺎﲰﻪ وﰲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺛﻪ" )٢ .( ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘُﻮﻧَﻚَ ﻗُﻞِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـُﻔْﺘِﻴﻜُﻢْ ﰲِ اﻟْﻜَﻼَﻟَﺔِ إِنِ اﻣْﺮُؤٌ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ﴿)اﻟﻜَﻼَﻟَﺔُ(: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻟَﻪُ أُﺧْﺖٌ ﻓـَﻠَﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺮِﺛـُﻬَﺎ إِنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﳍََﺎ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧـَﺘَﺎ اﺛـْﻨَﺘـَﲔِْ ﻓـَﻠَﻬُﻤَﺎ اﻟﺜـﱡﻠُﺜَﺎنِ ﳑِﱠ ﺎ ﺗـَﺮَكَ وَإِنْ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﺧْﻮَةً رِﺟَﺎﻻً وَﻧِﺴَﺎءً ﻓَﻠِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆﱢ اﻷُْﻧـْﺜـَﻴـَﲔِْ ﻳـُﺒـَﲔﱢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﻀِ ﻠﱡﻮا وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﴾ﻋَﻠِﻴﻢٌ )٣ .( اﺛﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻴﺖ "اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال أﺣﺪﻫﺎ: اﳌﺮاد اﻟﻮر وﻟﺪ وﻻ واﻟﺪ ... واﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ إﺳﻢ ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺪ وﻻ واﻟﺪ؛ ذﻛﺮاً ﻛﺎن اﳌﻴﺖ أو أﻧﺜﻰ ... واﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﻮرﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﺪ وﻻ واﻟﺪ ... واﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﻪ إﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎل اﳌﻮروث ... وذﻛﺮ ﻟﻪ وﻻ واﻟﺪ"ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ وﻟﺪ )٤ .( )أَﺑـْﻮَابٌ ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَابِ اﻟﺮﱢﺑَﺎ(: "أي: رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻷن رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورﻓﻊ اﳉﺪ وﺗﺎﻟﻴﻴﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ، أي: ﻫﻲ اﳉﺪ")٥ .( ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺎب: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃواﻟﻌﺘاﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ: ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻨﺔ ﲦََﺮَاتِ اﻟﻨﱠﺨِﻴﻞِ وَاﻷَْﻋْﻨَﺎبِ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُونَ ﻣِﻨْﻪُ وَﻣِﻦْ ﴿ َﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﺳَﻜَﺮًا وَرِزْﻗًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ إِنﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻵَﻳَﺔً ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـ ﴾)٦ .( ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﳋَْﻤْﺮِ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ ﻗُﻞْ ﴿اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺆال واﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ إِﰒٌْ ﻛَﺒِﲑٌ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَإِﲦُْﻬُﻤَﺎ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻣِ ﴾ﻦْ ﻧـَﻔْﻌِﻬِﻤَﺎ)٧ .( ١)( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎريإرﺷﺎد اﻟﺴﺎري . ٨/٧١٣ . ٢)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١٢/٦٥٢ . ٣)٦٧١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . ٤( )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. اﻟﻨﻮوي، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٨٥ . ٥)( اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي، ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﳊﻖ. ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود. ٠١، اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة: اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ٢ط /٥٠١ . ٦)٧٦( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ: . ٧)٩١٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ: .
عدد الصفحات ٩٢٦٧ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﴿اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺮ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻻَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺳُﻜَﺎرَى ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮا ﻣَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﴾)١ .( ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ﴿ﺟﺘﻨﺎب، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِﳕﱠَﺎ اﳋَْﻤْﺮُ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِﺮُ وَاﻷَْﻧْﺼَﺎبُ وَاﻷَْزْﻻَمُ رِﺟْﺲٌ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮنَ * إِﳕﱠَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺸﱠ ﻴْﻄَﺎنُ أَنْ ﻳُﻮﻗِﻊَ ﻤَﻴْﺴِﺮِ وَﻳَﺼُﺪﱠﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻬَﻞْ أَﻧـْﺘُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢُ اﻟْﻌَﺪَاوَةَ وَاﻟْﺒـَﻐْﻀَﺎءَ ﰲِ اﳋَْﻤْﺮِ وَاﻟْ ﴾ﻣُﻨْﺘـَﻬُﻮنَ )٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺎاﺳﺘﺤﺒﺎب ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ اﳉﻤﻴﻊ. ٢- ﻛﻞ ﺷﺮاب ﻳﻐﻄﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﲬﺮ. ٣- أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر )٣ (واﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٤(، واﻟﻨﻮوي)٥ .( ٤- ﺣﺮام، ﺳﻮاء ﻗَﻞﱠ أو ﻛَﺜـُﺮَ.ﻛﻞ ﲬﺮ ٥- ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﻜﺮ اﻟﻌﻨﺐ، واﻟﺘﻤﺮ، واﳊﻨﻄﺔ، واﻟﺸﻌﲑ، واﻟﻌﺴﻞاﳋﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮراً ﰲ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام. ٦- ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل. ١)٣٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . ٢)٠٩( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: -١٩ . ٣( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻹﺟﻤﺎع ٠٦١. ص . ٤( )اﳌﻠﻚ. ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٦/٨٤٣ . ٥( )ﻧﻈﺮ:ا اﻟﻨﻮوي، ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٧١٢ .
عدد الصفحات ٩٣٧٧ : ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﺮﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎس - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ-ﺑـَﻠَﻎَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَﻄﱠﺎبِ : أَنﱠ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﺑَﺎعَ ﲬَْﺮًا، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻗَﺎﺗَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓُﻼَﻧًﺎ، َﻌْﻠَﻢْ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﱂَْ ﻳـ-ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ: »ﻗَﺎﺗَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻴـَﻬُﻮدَ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺸﱡﺤُﻮمُ، ﻓَﺠَﻤَﻠُﻮﻫَﺎ ﻓـَﺒَﺎﻋُﻮﻫَﺎ« )١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )أَنﱠ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﺑَﺎعَ ﲬَْﺮًا(: ﻫﻮ ﲰﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ َﻌْﻠَﻢْ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ا َﻠَﻎَ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ ﲰَُﺮَةَ ﺑَﺎعَ ﲬَْﺮًا، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻗَﺎﺗَﻞَ اﷲُ ﲰَُﺮَةَ، أَﱂَْ ﻳـ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، ﻗَﺎلَ: ﺑـ ﷲِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَ -ﻗَﺎلَ: »ﻟَﻌَﻦَ اﷲُ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ، ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺸﱡﺤُﻮمُ، ﻓَﺠَﻤَﻠُﻮﻫَﺎ، ﻓـَﺒَﺎﻋُﻮﻫَﺎ «)٢ .( )ﻗَﺎﺗَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻴـَﻬُﻮدَ(: "ﻋﺎداﻫﻢ، وﻗﻴﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ، ﻓﺄﺧﺮج ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، أو ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺈ)"٣ .( مُ(: )ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺸﱡﺤُﻮ "أي: أﻛﻠﻬﺎ، وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ إذاﺑﺘﻬﺎ)"٤ .( ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﺤﻢ اﳌﻴﺘﺔ ﰲ ﻃﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ واﻻﺳﺘﺼﺒﺎح ﺑﻬﺎ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﻞ وﻻ ﰲ ﺑﺪن اﻵدﻣﻲ ... ﺎع ﺑﻪ وﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر: ﻻ ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻔ ﰲ ﺷﻲء أﺻﻼً ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺺ وﻫﻮ اﳉﻠﺪ اﳌﺪﺑﻮغ )"٥ .( )١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﻻ ﻳﺬاب ﺷﺤﻢ اﳌﻴﺘﺔ وﻻ ﻳﺒﺎعاﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب: رواﻩ ﺟﺎﺑﺮ ، وَدَﻛُﻪُ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-، ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -٣٢٢٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٣٥، ص -ﺑﻴﻊ اﳌﻴﺘﺔ ، وﻛﺘﺎب: اﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب: ٤٢٢٢ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎدُوا ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻛُﻞﱠ ذِي ﻇُﻔُﺮٍ، ﴿، وﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٦٣٢٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٣٥، صواﻷﺻﻨﺎم ،﴾وَﻣِﻦَ اﻟﺒـَﻘَﺮِ وَاﻟﻐَﻨَﻢِ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷُﺤُﻮﻣَﻬُﻤَﺎ ، و٣٣٦٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٤١١، ص٦٤١ﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ: ﺳﻮرة ا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﳋﻤﺮ، واﳌﻴﺘﺔ، واﳋﻨ، ﻛﺘﺎب: اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﺑﺎب: ٣، ﺰﻳﺮ، واﻷﺻﻨﺎم /٧٠٢١-، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٠٢١ ١٨٥١-٣٨٥١ . )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﳋﻤﺮ، واﳌﻴﺘﺔ، واﳋﻨ، ﻛﺘﺎب: اﳌﺴﺎﻗﺎة، ﺑﺎب: ٣، واﻷﺻﻨﺎمﺰﻳﺮ، /٢٨٥١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٠٢١ . )٣( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٠١/٤٧ . )٤( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/١٠٧ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ١١/٦ .
عدد الصفحات ٩٤٨٧ )اﻟﺸﱡﺤُﻮمُ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺸﲔ واﳊﺎء واﳌﻴﻢ أﺻﻞٌ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺟِﻨﺲٍ ﻣﻦ اﻟﻠّﺤﻢ. ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﱠﺤْﻢ، وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف")١ .( ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي: )ﻓَﺠَﻤَﻠُﻮﻫَﺎ(: "... وﲨََﻠْﺖُ اﻟﺸﺤﻢَ أَﲨُْﻠُﻪُ ﲨَْﻼً ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﺤﻢ اﳌﺬاب: ﲨَِﻴﻞٌ، واﺟْﺘَﻤَﻠْﺘُﻪُ، إذا أَذَﺑﺘﻪُ. ورﲟﱠﺎ ﻗﺎﻟﻮا: أَﲨَْﻠْﺖُ اﻟﺸﺤﻢَ )"٢ .( ﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ: "وإﳕﺎ ﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ، ﻳﻌﲏ: ﺑﻴﻊ ﻓﻼن اﳋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮدي ﺸﺄن ﻛﺤﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮم اﻟﺸﺤﻢ اﳌﺬاب، واﳌﻌﲎ: ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺎع اﳋﻤﺮ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻢ ﰒ ﲨﻠﻮﻩ ﻓﺒﺎﻋﻮﻩ)"٣ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺣﺮﻣﺔ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪاﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻴﻊ اﳋﻤﺮ، وﻧﻘﻞ )٤ .( ٢- ﺣﺮﻣﺔ ﻤﺤﺮﻣﺎت.اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠاﳊﻴﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ٣- اﻟﺸﻲء إذا ﺣﺮم ﻋﻴﻨﻪ، ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻪ. ٤- ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺴﺎم)٥(ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﻬﻮرة: )إذا رﺟﺤﺖ اﳌﻔﺴﺪة ﻋﻠﻰ : ﻳﺪل اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﺎﳌﻘﺪم ﻫﻮ درء اﳌﻔﺴﺪة( ﻓﺈن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﺸﺤﻮم اﳌﻴﺘﺔ أﻟﻐﻴﺖ؛ ﻧﻈﺮاً إﱃ ﻣﻔﺴﺪة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ )٦ .( )١( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٣ﺷﺤﻢ"، . ﻣﺎدة: "/١٥٢ . )( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. ٢ اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ٤. ﻣﺎدة: "ﲨﻞ"، /١٦٦١-٢٦٦١ . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٣ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢١/٢٥ . )٤( ﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤاﻧﻈﺮ: اﻹﺟﻤﺎع ٨٢١. ص . )٥( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ آل ﺑﺴﺎم، وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻴﺰة، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﺑﲏ ﲤﻴﻢ، ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻋﺎوي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺴﺎم، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻄﻮع، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ، ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﻼم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم، وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام، ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ ﻗﺮون، ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ. اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﺛﺎرﻩ وﻣﻀﺎرﻩ. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼم٧، ص . )( آل ﺑﺴﺎم، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم. ٦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام . ٤/٨٢٢ .
عدد الصفحات ٩٥