مرويات عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اتفق عليه الشيخان جمعا ودراسة

٥٩ )ﺗَﺴْﻘِﻲ(: ورد ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ: )ﻓَﺈِذَا اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﱯِْ، ﺗـَﺒْﺘَﻐِﻲ )(١(، ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)٢(: وﻫﺬا وﻫﻢ، واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرى ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ، ﻗﻠﺖ: ﻛﻼﳘﺎ ،ﻨﻬﺎﺻﻮاب، ﻻ وﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻲ ﺳﺎﻋﻴﺔ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺒﺘﻐﻴﺔ ﻻﺑ واﷲ أﻋﻠﻢ")٣ .( )ﻻَ، وَﻫِﻲَ ﺗـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻻَ ﺗَﻄْﺮَﺣَﻪُ(: "ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻃﺎﺋﻌﺔ أﺑﺪاً" )٤ .( )ﻟَﻠﱠﻪُ(: ﻻم ﺗﺄﻛﻴﺪ)٥ .( اﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة)ﻟَﻠﱠﻪُ أَرْﺣَﻢُ ﺑِﻌِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎ(: ﻗﺎل )٦(: "ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻮم وﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﺎل وﻫﻮ ذﻛﺮ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﺷﺎرة إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻄﻴﻴﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﻦّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺑﻨﺎرﻩ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺻﺮﳛﺎً ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وَﺳِﻌَﺖْ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺴَﺄَﻛْﺘُﺒـُﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺘـﱠﻘُﻮنَ وَﻳـُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَرَﲪَْﱵِ ﴿أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ: َﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ اﻷُْﻣﱢﻲﱠ اﻟﱠﺬِي ﳚَِﺪُوﻧَﻪُ ﻣَﻜْﺘُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ * اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـ ﻮﺑًﺎ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةِ وَاﻹِْﳒِْ َﻨـْﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَﳛُِﻞﱡ ﳍَُﻢُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ وَﳛَُﺮﱢمُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﳋَْﺒَﺎ ﻴﻞِ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـ ﺋِﺚَ وَﻳَﻀَﻊُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ إِﺻْﺮَﻫُﻢْ وَاﻷَْﻏْﻼَلَ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﻪِ وَﻋَﺰﱠرُوﻩُ وَﻧَﺼَﺮُوﻩُ وَاﺗـﱠ ﺒـَﻌُﻮا اﻟﻨﱡﻮرَ اﻟﱠﺬِي أُﻧْﺰِلَ ﻣَﻌَﻪُ أُوﻟَﺌِﻚَ ﴾ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ )٧(، ﻓﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرة ... واﺣﺘﻤﻞ وﺟﻬﺎً آﺧﺮ وﻫﻮ ١( )أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب:، اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔ، ﺑﺎب: ﰲ ﺳِﻌَﺔِ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأ ﺳﺒﻘﺖ ٣ﻏﻀﺒﻪ، /، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٠١٢ ٤٥٧٢ . )٢( ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، وﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺌﺔ، ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب "اﻹﻛﻤﺎل ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" وﻛﺘﺎب "ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار" ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ، وﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت"، وﻗﺎل ﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة، ودﻓﻦ ﲟﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ. وﻟﺪﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ: ﺗﻮﰲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، اﻟﺬﻫﱯ، ٠٢/٣١٢-٧١٢. ٣)ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٧١/٠٧ . ٤( )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣١/٢٤٥ . ٥( )أﲪﺪ ﺑﻦﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٩/، واﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر ٩١ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢٢/٧٥١ . ٦ ()ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة اﻷﻣﻮي، ﻛﺎن ﺑﺼﲑاً ﲟﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﺎﻛﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ، ﻓﺼﻴﺤﺎً، ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن، ﻋﺪﻻً، ﺟﺰﻻً، ﻋﺮﻳﻘﺎً ﰲ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ، ﻣﺎت ﲟﺮﺳﻴﺔ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﻋﻦ ﻧﻴﻒ وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، اﻟﺬﻫﱯ، ١٢/٨٩٣-٩٩٣ . ٧)٦٥١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵﻳﺔ: -٧٥١ .

٦٩ ﺧﺒﺎر ﺑﺄن رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺷﻲء ﳌﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﳌﺜﺎل اﻹ ،اﻟﻌﺒﺎد ﻛﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎً أو ﻏﲑ ﺣﻴﻮان ،وأ وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ)"١ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- رﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن. ٢- رﲪﺔ اﷲوﺳﻌﺔ ﻟﻌﺒﺎدﻩ. ٣- اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺣﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس. ٤- "ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﴰﻠﺘﻪ اﻟﺮﲪﺔ، وﻗﺪ ﺧﺺ اﻟﻌﺒﺎد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ" )٢ .( ١)( اﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس٤، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺪق اﳋﲑﻳﺔ، ١. ط /١٥١ . ٢)( ﻻﺷﲔ، ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﲔ. ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٠١/٨١٣ .

٧٩ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﲰَِﻌْﺖُ ﻫِﺸَﺎمَ ﺑْﻦَ ﺣَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ، ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺳُﻮرَةَ اﻟﻔُﺮْﻗَﺎنِ ﰲِ : ﺣَﻴَﺎةِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺮُوفٍ ﻛَﺜِﲑَةٍ، ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻤَﻌْﺖُ ﻟِﻘِﺮَاءَﺗِﻪِ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﻳـ ﱂَْ ﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳـُﻘْﺮِﺋْﻨِﻴﻬَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓَﻜِﺪْتُ أُﺳَﺎوِرُﻩُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ، ﻓـَﺘَﺼَﺒـﱠﺮْتُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻠﱠﻢَ، ﻓـَﻠَﺒﱠﺒْﺘُﻪُ ﺑِﺮِدَاﺋِﻪِ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻣَﻦْ أَﻗـْﺮَأَكَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَةَ اﻟﱠﱵِ ﲰَِﻌْﺘُﻚَ ﺗـَﻘْﺮَأُ؟ ﻗَﺎلَ: أَﻗـْﺮَأَﻧِﻴﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻛَﺬَﺑْﺖَ، ﻓَﺈِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺪْ أَﻗـْﺮَأَﻧِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ ﻣَﺎ ﻗـَﺮَأْتَ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻪِ أَﻗُﻮدُﻩُ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -: إِﱐﱢ ﲰَِﻌْﺖُ ﻫَﺬَا ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِﺴُﻮرَةِ اﻟﻔُﺮْﻗَﺎنِ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺮُوفٍ ﱂَْ ﺗـُﻘْﺮِﺋْﻨِﻴﻬَﺎ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -أَرْﺳِﻠْﻪُ، اﻗـْﺮَأْ ﻳَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ «، ﻓـَﻘَﺮَأَ لُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻘِﺮَاءَةَ اﻟﱠﱵِ ﲰَِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘْﺮَأُ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻛَﺬَﻟِﻚَ أُﻧْﺰِﻟَﺖْ «، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ »اﻗـْﺮَأْ ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ «َ اﻟﱠﱵِ أَﻗـْﺮَأَﱐِ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓـَﻘَﺮَأْتُ اﻟﻘِﺮَاءَة -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻛَﺬَﻟِﻚَ لَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُفٍ، ﻓَﺎﻗـْﺮَءُوا ﻣَﺎ ﺗـَﻴَﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْﻪُ أُﻧْﺰِﻟَﺖْ، إِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﻘُﺮْآنَ أُﻧْﺰِ « )١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاء واﻟﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل: ﺣﺪﱡ اﻟﺸﻲء، و )ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺮُوفٍ ﻛَﺜِﲑَةٍ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﳊﺎء واﻟﻌُﺪول، وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﱠﻲء، -واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع -ﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ: اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ ، ... واﻷ اﻟﺸﱠﻲء. ﻳﻘﺎل اﳓﺮَفَ ﻋﻨﻪ ﻳَﻨﺤﺮِف اﳓﺮاﻓﺎً. وﺣﺮّﻓﺘُﻪ أﻧﺎ ﻋﻨﻪ، أي ﻋﺪَﻟﺖُ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ. وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳏَُﺎرَفٌ، وذﻟﻚ إذا ﺣُﻮرِف ﻛَﺴْﺒُﻪ ﻣِﻴﻞَ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ، وذﻟﻚ ﻛﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم، وﻫﻮ ﻋَﺪْﻟُﻪ ﻋﻦ ﺟِﻬﺘﻪ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴾ﻌِﻪﳛَُﺮﱢﻓُﻮنَ اﻟﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮاﺿِ ﴿)٢)"(٣ .( ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﳋُﺼُﻮﻣَﺎت، ﺑﺎب: ﻛﻼم اﳋﺼﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ، رﻗﻢ ٣٨٥ﺑﻌﺾ، ص ، وﻛﺘﺎب:٩١٤٢اﳊﺪﻳﺚ: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: أُﻧْﺰِلَ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ ، وﻛﺘﺎب: ٢٩٩٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٧٢١أَﺣْﺮُف، ص ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ ﺑَﺄْﺳًﺎ أن ﺳﻮرة: ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻘﺮة، وﺳﻮرة ﻛﺬا ، وﻛﺘﺎب:١٤٠٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٨٢١وﻛﺬا، ص اﺳْﺘِﺘَﺎﺑَﺔِ اﳌُﺮْﺗَﺪﱢﻳﻦَ وَاﳌُﻌَﺎﻧِﺪِﻳﻦَ وَﻗِﺘَﺎﳍِِﻢ، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ٥١٧١صاﳌُﺘَﺄَوﱢﻟِﲔَ، -، وﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ٦٣٩٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦١٧١ ﺑﺎب: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﺎﻗـْﺮَءُوا﴿ ﻣَﺎ ﺗـَﻴَﺴﱠﺮَ ﻣِﻦَ ٥٦٨١، ص﴾اﻟﻘُﺮْآنِ -، و٠٥٥٧، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٦٨١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُف وﺑﻴﺎن ١ﻣﻌﻨﺎﻩ، /٨١٨ﻳﺚ: ، رﻗﻢ اﳊﺪ٠٦٥ . ٢)٣١، وﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ٦٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . ٣( )اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٢ﺣﺮف"، . ﻣﺎدة: " /٢٤-٣٤ .

٨٩ )أُﺳَﺎوِرُﻩُ(: ﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ: "أي: أواﺛﺒﻪ")١ .( )ﻓـَﻠَﺒﱠﺒْﺘُﻪُ ﺑِﺮِدَاﺋِﻪِ(: " -ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻣﻮﺣﺪﺗﲔ اﻷوﱃ ﻣﺸﺪدة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ -أي: ﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﲏ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻳﺪاً ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻈﻨﻪ أن ﻫﺸﺎﻣﺎً ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺼﻮاب؛ وﳍﺬا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ أرﺳﻠﻪ" )٢ .( )أَرْﺳِﻠْﻪُ(: "أﻃﻠﻘﻪ" )٣ .( أَﺣْﺮُفٍ(: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ )إِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﻘُﺮْآنَ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -أَﻗـْﺮَأَﱐِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْفٍ ﻓـَﺮَاﺟَﻌْﺘُﻪُ، ﻓـَﻠَﻢْ أَزَلْ أَﺳْﺘَﺰِﻳﺪُﻩُ وَﻳَﺰِﻳﺪُﱐِ ﺣَﱴﱠ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ إِﱃَ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُفٍ «)٤ .( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُفٍ( اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﺣﱴ : )ﺳَ ﺑﻠﻎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻗﻮﻻً )٥(، ﻣﻨﻬﺎ: ﺳﺒﻊ ﻗﺮاءات، ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻼوة ﻣﻦ إدﻏﺎم وإﻇﻬﺎر، وﺗﻔﺨﻴﻢ وﺗﺮﻗﻴﻖ، و...، ﺳﺒﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻨﻬﺎ: اﳊﻼل واﳊﺮام، واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، و...، ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت، اﳌﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد.ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪد اﺑﻦ اﳉﺰريﻗﺎل )٦(: "ﻻ زﻟﺖ أﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻲ ﲟﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎً إن ﺷﺎء اﷲ، وذﻟﻚ أﱐ ﺗﺘﺒﻌﺖ اﻟﻘﺮاءات ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ١)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٠٢/٩٢ . ٢)( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١١/٨٨١-٩٨١ . ٣)أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ( اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٧/١٥٤ . ٤)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﺑَﺪْءِ ، ٩١٢٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٩٧اﳋَﻠْﻖ، ﺑﺎب: ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ص ن، ﺑﺎب:وﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآ اﻟﻘﺮآنأُﻧْﺰِلَ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ، و١٩٩٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٧٢١أﺣﺮف، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُف وﺑﻴﺎن ١ﻣﻌﻨﺎﻩ، /٩١٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٦٥ . ٥( )ﻧﻈﺮ: اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. ا اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآناﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل ، و ٠٥١اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﳊﺪﻳﺚ، ص. د.ط، اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن .١/ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ، واﻟﻨﻮوي، ٩٠٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٦/٩٩-٠٠١ . ٦ ()اﻟﻘﺮآن، رﺣﻞ إﱃ ﺷﲑاز ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﰲ دﻣﺸﻖ، واﺑﺘﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﲰﺎﻫﺎ: دار ﻓﻮﱄ ﻗﻀﺎءﻫﺎ، وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪ وﲬﺴﲔ، وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲦﺎن ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث وﺛﻼﺛﲔ. اﻷﻋﻼم، اﻟﺰرﻛﻠﻲ، ٧/٥٤ .

٩٩ ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﺎ، وﺷﺎذﻫﺎ وﺿﻌﻴﻔﻬﺎ وﻣﻨﻜﺮﻫﺎ وذﻟﻚ: إﻣﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺎت ﺑﻼ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ واﻟﺼﻮرة: ﳓﻮ: )اﻟﺒﺨﻞ( ﺑﺄرﺑﻌﺔ، )وﳛﺴﺐ( ﺑﻮﺟﻬﲔ، أو ﺑﺘﻐﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ، ﳓﻮ: )ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎت(، )وادﻛﺮ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ(، و)أﻣﻪ(، وإﻣﺎ ﰲ اﳊﺮوف ﺑﺘﻐﲑ ﲎ ﻻ اﻟﺼﻮرة، ﳓﻮ )ﺗﺒﻠﻮا وﺗﺘﻠﻮا( و)ﻧﻨﺤﻴﻚ ﺑﺒﺪﻧﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﳌﻦ ﺧﻠﻔﻚ( وﻧﻨﺠﻴﻚ ﺑﺒﺪﻧﻚ، أو ﻋﻜﺲ اﳌﻌ ذﻟﻚ، ﳓﻮ: )ﺑﺼﻄﺔ وﺑﺴﻄﺔ( و)اﻟﺼﺮاط واﻟﺴﺮاط(، أو ﺑﺘﻐﲑﳘﺎ، ﳓﻮ: )أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ، وﻣﻨﻬﻢ( و)ﻳﺄﺗﻞ ﺳﻜﺮت وﻳﺘﺄل( و)ﻓﺎﻣﻀﻮا إﱃ ذﻛﺮ اﷲ(، وإﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ، ﳓﻮ: )ﻓﻴﻘﺘﻠﻮن وﻳﻘﺘﻠﻮن( )وﺟﺎءت اﳊﻖ ﺑﺎﳌﻮت(، أو ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﳓﻮ: )وأوﺻﻰ ووﺻﻰ( و)اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ(، ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ ﻻ ﳜﺮج اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻬﺎ، وأﻣﺎ ﳓﻮ اﺧﺘﻼف اﻹﻇﻬﺎر، واﻹدﻏﺎم، واﻟﺮوم، واﻹﴰﺎم، واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ، واﻟﱰﻗﻴﻖ، ﻨﻘﻞ، ﳑﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮل، ﻓﻬﺬا واﳌﺪ، واﻟﻘﺼﺮ، واﻹﻣﺎﻟﺔ، واﻟﻔﺘﺢ، واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، واﻹﺑﺪال، واﻟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻮع ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ أداﺋﻪ ﻻ ﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﺎً واﺣﺪاً ، وﻟﺌﻦ ﻓﺮض ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷول" )١ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺗﻴﺴﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﲪﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٢- ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺬب ﻋﻨﻪ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ٣- ﺷﺪة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ. ٤- ﻳُﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻛﺜﲑة. ٥- ﻋﺪم إﻧﻜﺎر اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻏﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﰲ اﻹﺳﻼم. ٦- ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻨﱯ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ -ﺟﱪﻳﻞ أن ﻳﻘﺮأﻩ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻛﺜﲑة. ١)( اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ١. د.ط، ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، /٦٢-٧٢ .

٠٠١ ﴾اﻟْﻴـَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﻳﻨَﻜُﻢْ ﴿اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﲔَ، آﻳَﺔٌ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻜُﻢْ أَنﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ: ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِ ، ، ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ، ﻻَﲣﱠَﺬْﻧَﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴـَﻮْمَ ﻋِﻴﺪًا.ﺗـَﻘْﺮَءُوﻧـَﻬَﺎ اﻟﻴـَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﴿ﻗَﺎلَ: أَيﱡ آﻳَﺔٍ؟ ﻗَﺎلَ: ﻟَﻜُﻢْ دِﻳﻨَﻜُﻢْ وَأَﲤَْﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﱵِ وَرَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﻳﻨًﺎ ﴾)١(، ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: »ذَﻟِﻚَ اﻟﻴـَﻮْمَ، ﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓـْﻨَﺎ وَاﳌَﻜَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻳـَﻮْمَ ﲨُُﻌَﺔٍ «)٢ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )رَﺟُﻼً ﻣِﻦَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِ(: ﻫﻮ: ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر )٣ .( ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻷن ﻟﻮ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ")ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ(: "ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ )٤ .( )ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﻴـَﻬُﻮدِ(: ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي: "اﳌﻌﺎﺷﺮ: ﲨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس، اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺸﺮ، واﻟﻌﺸﲑة: اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" )٥ .( )ﻻَﲣﱠَﺬْﻧَﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴـَﻮْمَ ﻋِﻴﺪًا(: "ﻟﻌﻈﻤﻨﺎﻩ وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻋﻴﺪاً ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ")٦ .( )﴾مَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﻳﻨَﻜُﻢْ وَأَﲤَْﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﱵِ وَرَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﻳﻨًﺎاﻟﻴـَﻮْ ﴿ )٧((: "ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ ﰲ ﻳﻮم ﺷﺮﻋﻪ ﻋﻴﺪاً ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ: ١)٣( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: . ٢)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: زﻳﺎدة اﻹﳝﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ، وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَزِدْﻧَﺎﻫُﻢْ ﴿ وَﻳـَﺰْدَادَ ﴿، ٣١، ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ، اﻵﻳﺔ: ﴾ﻫُﺪًى اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﻟﻴـَﻮْمَ ﴿: ، وَﻗَﺎلَ ١٣، ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ، اﻵﻳﺔ: ﴾إِﳝَﺎﻧًﺎ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ،﴾دِﻳﻨَﻜُﻢْ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، ،٣: اﻵﻳﺔ ﻓﺈذا ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻬﻮ ، وﻛﺘﺎب: اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب: ٥٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٢ﻧﺎﻗﺺ، ص ٨٧٠١ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع، ص -، وﻛﺘﺎب:٧٠٤٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٧٠١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﻴـَﻮْمَ ﴿ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ، وﻛﺘﺎب:٦٠٦٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٣١١، ص٣، ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: ﴾دِﻳﻨَﻜُﻢْ اﻻِﻋْﺘِﺼَﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ، رﻗﻢ ٦٩٧١واﻟﺴﻨﺔ، ص ، و٨٦٢٧اﳊﺪﻳﺚ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٤، ﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، /٧١٠٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢١٣٢ . ٣( )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، ا. إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١/، واﺑﻦ ٢٣١ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١/٣٩١ . ٤)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ. ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ١/٧٧١ . ٥( )اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﺎدة: ٢"ﻋﺸﺮ"، /٧٤٧ . ٦)( اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ، ﻳﻮﺳﻒﳏﻤﺪ ﺑﻦ . ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ . ١/٧٧١ . ٧)٣( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: .

١٠١ : أﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ أﻫﻞ اﳌﻮﺳﻢ وﻫﻮ ﻳﻮم ﳎﻤﻌﻬﻢ أﺣﺪﳘﺎ: أﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻷﺳﺒﻮع، وﻫﻮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، واﻟﺜﺎﱐ اﻷﻛﱪ، وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ، وﻗﺪ ﻗﻴﻞ: أﻧﻪ ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ")١(، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: "ﻫﺬﻩ أﻛﱪ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﺣﻴﺚ أﻛﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ دﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ دﻳﻦ ﻏﲑﻩ، وﻻ إﱃ ﻧﱯ ﻏﲑ ﻧﺒﻴﻬﻢ - ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ-ﺬا ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ، ﻓﻼ ﺣﻼل إﻻ ؛ وﳍ ﻣﺎ أﺣﻠّﻪ، وﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮّﻣﻪ، وﻻ دﻳﻦ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ، وﻛﻞ ﺷﻲء أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ وﺻﺪق ﻻ ﻛﺬب ﴾وَﲤَﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺖُ رَﺑﱢﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻً ﴿ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺧُﻠْﻒ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )٢(اﻷﺧﺒﺎر، ، أي: ﺻﺪﻗﺎً ﰲ وﻋﺪﻻً ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ، ﻓﻠﻤﺎ أﻛﻤﻞ ﳍﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﲤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ")٣ .( )ﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓـْﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴـَﻮْمَ، وَاﳌَﻜَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻠﻨﺎﻩ، وﻻ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ زﻣﺎن ﻧﺰوﳍﺎ، وﻻ ﻣﻜﺎن ﻧﺰوﳍﺎ، وﺿﺒﻄﻨﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻳـَﻮْمَ ﲨُُﻌَﺔٍ(: "أﻧﱠﺎ ﻣﺎ أﳘ ﺑﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﱯ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -وﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻨﺰول، وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﻴﻨﺌﺬ، وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ")٤ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺣﺮص ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -،ﻋﺰ وﺟﻞﰲ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .- ٢- ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ دﻳﻦ وﻧﱯ آﺧﺮ. ٣- ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮم اﻟﻌﺮﻓﺔ، وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎت. ٤- اﻟﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﳊﺠﺎج، وﻳﻮم ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ. ١)( اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة: ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ١ط اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ، ١/٢٧١-٣٧١ . ٢)٥١١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ: . ٣)( اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ. ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ٥، ﺟﻴﺰة: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﺔ، ١. ط /٦٤ . ٤)( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١/٢١٤ .

ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ :ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ وﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﺗﻮﺻﻴﺎت، وﻧﺘﺎﺋﺞ، ﳝﻜﻦ ﺳﺮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ • ،ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﳑﺎ اﺧﺘﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -،ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﲬﺲ وﻋﺸﺮون ﺣﺪﻳﺜﺎً . • ﺼﺔ إﺳﻼمﻗ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل إن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﳏﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ، ﰒ ﻟﻘﻴﻪ رﺟﻞ وأﺧﱪﻩ ﺑﺄن أﺧﺘﻪ وﺻﻬﺮﻩ أﺳﻠﻤﺎ، ﰒ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ، وﺿﺮﺑﻬﻤﺎ، ﰒ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺮأﻩ، ﰒ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﰒ ذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺎً ﻗﺼﺔ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﱯّ ، وأﺳﻠﻢ؛ وأﻳﻀ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﻫﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، وﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﱂ ﺗﺮد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ. • ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻳﱰﻗﺐ، وﻗﺼﺔ ﻫﺠﺮﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل: أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -س ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ، وأﻋﻠﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ، وﻗﺎل ﳌﺎ أراد اﳍﺠﺮة، ﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ، وﲨﻊ اﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ: ﻣﻦ أراد أن ﺗﺜﻜﻠﻪ أﻣﻪ، وﻳُﻮﰎ وﻟﺪﻩ، وﻳﺮﻣﻞ زوﺟﺘﻪ، ﻓﻠﻴﻠﻘﲏ وراء ﻫﺬا اﻟﻮادي... اﱁ، ﺿﻌﻴﻔﺔ وﱂ ﺗﺮد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ. • واﻓﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻟﺮﺑﻪ ﰲ: أ: ﻣﻘﺎم اﺑﺮاﻫﻴﻢ، ب: اﳊﺠﺎب، ج: ﲣﻴﲑ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ -ﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و -، د: ﻋﺪم ﺻﻼة اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﻫ : أﺳﺎرى ﺑﺪر، و: ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ. • ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. • ﺟﻮاز ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ. • اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﺛﻨﺎء اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ، وﻳﺸﺮع اﲣﺎذ اﳌﻨﱪ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ. • ﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎً. ٢٠١

٣٠١ • ﺤَﺪﱢث ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻻ ﳜﺘﺼﺮﻩ.ـُ اﳌ • اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳋﱪ اﻟﻮاﺣﺪ، وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ.- • ﺗﻌﺪد اﳌﺆذﻧﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- • أﺪ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ: ﺗﺪر ﲢﺎﻣﻼً وﻟﻴﺲ ﳍﺎ زوج وﻻ ﺳﻴﺪ، ﻻ اﳌﺮأة إذا وﺟﺪت ﺣ اﳊﺪود ﺎﻟﺒﻴﻨﺔ أو اﻹﻗﺮارﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺰﻧﺎ إﻻ ﺑ . • ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻤﺮُ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ .- • ﻳﻨﺺ اﻟﻨﱯ ﱂ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، وإﳕﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ. اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت • اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎدّ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﺻﺤﺘﻪ وﺣﺠﻴﺘﻪ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآﻧﻴﲔ، وﻻﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن إﻻ واﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ، وﺣﱴ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻷ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وأﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-﴿وَﻣَﺎ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟْﻌِﻘَﺎبِ﴾آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧـَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﻬُﻮا وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ )١(، وﻗﺎل ﴿وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَاﺣْﺬَرُوا ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا أَﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ اﻟْﺒَﻼَغُ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟْﻤُﺒِﲔُ﴾)٢ .( • اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ -وﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ، ﺑﺄن ﳒﻤﻌﻬﺎ وﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ، وﺑﻴﺎن ﺻﺤﺘﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ، وﺷﺮﺣﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﺘﻌﺮف اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻨ ﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم، وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﲪﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻋﺪم ﲢﺮﻳﻔﻪ. وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . )١( ٧ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: . )٢( ٢٩ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: .

اﻟﻔﻬﺎرس واﳌﺮاﺟﻊﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم ٤٠١

ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫ١٢٤١اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري. اﺑﻦ . اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ. اﻟﺪﻣﺎم: ١دار اﺑﻦ اﳉﻮزي، ط . اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري. د.ت. اﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، د.ط. ﻫ٧٠٤١اﻷﺛﲑ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ. اﺑﻦ - م. ٧٨٩١اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ ١اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ط . ﻫ٢١٤١أﲪﺪ، ﻣﻬﺪي رزق اﷲ. - م. ٢٩٩١اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ. اﻟﺮﻳﺎض: ١ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ط . ﻫ٤٨٣١اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ. - م. ٤٦٩١ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ. اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ، د.ط. ﻫ٣٢٤١آل ﺑﺴﺎم، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم. - م. ٣٠٠٢ﻠﻮغ اﻟﻤﺮامﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑ . ٥ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي، ط . آل ﺑﺴﺎم، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم. ٦٢٤١ ه –م.٦٠٠٢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم. ٠١اﻟﺸﺎرﻗﺔ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ط . اﻷﻟﺒﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ. د.ت. دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻻت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮةاﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ . دﻣﺸﻖ: ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻓﻘﲔ، د.ط. ﻫ٣٢٤١اﻟﺒﺨﺎري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ. - م. ٢٠٠٢ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١. دﻣﺸﻖ: دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ط . ٥٠١

ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. د.ت. اﺑﻦ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، د.ط. اﻟﱰﻣﺬي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة. د.ت. ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي١. اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف، ط . ﻫ٦٢٤١ﺗﻴﻤﻴﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ. اﺑﻦ - م. ٥٠٠٢ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى. اﳌﻨﺼﻮرة: دار اﻟﻮﻓﺎء، ٣ط . اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. د.ت. اﺑﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، د.ط. ﻫ٨٤٣١أﰊ ﲨﺮة، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. ﺑﻦ ا . ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس١. اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺪق اﳋﲑﻳﺔ، ط . اﳉﻮزي، أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. د.ت. اﺑﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-. إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ: دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، د.ط. ﻫ٥٠٤١اﳉﻮزي، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﺮج. اﺑﻦ - م. ٥٨٩١ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٣. ﺑﲑوت: دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ط . ﻫ٤٠٤١اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. - م. ٤٨٩١اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﲑوت: ٣دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ط . ﻦﺑا ﻫ٢١٤١، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ. ﺒﺎنﺣ - م. ٢٩٩١ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ. ﺑﲑوت: دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، د.ط. ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮاﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻫ٩٢٤١ - م. ٨٠٠٢ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ١. اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ط . ﻫ٦٢٤١ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. اﺑﻦ - م. ٥٠٠٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١اﻟﺮﻳﺎض: دار ﻃﻴﺒﺔ، ط . ٦٠١

ﻫ٦١٤١ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. اﺑﻦ - م. ٥٩٩١ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ١. ﻣﺼﺮ: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﺔ، ط . ﺣﺰم، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. د.ت. اﺑﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة وﺧﻤﺲ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى . ﻣﺼﺮ: دار اﳌﻌﺎرف، د.ط. ﻫ٨١٤١اﳊﻜﻤﻲ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ. - م. ٨٩٩١أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة١. اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، ط . ﻫ٣٠٤١ﺣﻨﺒﻞ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. اﺑﻦ - م. ٣٨٩١ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﺟﺪة: دار اﻟﻌﻠﻢ، ١ط . ﻫ٦١٤١ﺣﻨﺒﻞ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. اﺑﻦ - م. ٥٩٩١ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﺑﲑوت: ﻣﺆﺳﺴﺔ ١اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ط . ﻫ٩٠٤١اﳋﻄﺎﰊ، أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪَﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. - م. ٨٨٩١ أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١. اﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ: ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط . اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ. د.ت. اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ. ﺣﻴﺪر آﺑﺎد: داﺋﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، د.ط.اﳌﻌﺎرف ﻫ٥٠٤١ﺧﻴﺎط، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺑﻦ أﰊ ﻫﺒﲑة. اﺑﻦ - م. ٥٨٩١ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط. ٢اﻟﺮﻳﺎض: دار ﻃﻴﺒﺔ، ط . أﺑﻮ داود، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ. د.ت. ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود. اﻟﺮﻳﺎض: ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ، د.ط. ﻫ٤١٤١دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ. اﺑﻦ - م. ٤٩٩١إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم١. اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ، ط . ٧٠١

ﻫ٥٠٤١اﻟﺬﻫﱯ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن - م. ٥٨٩١ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء١. ﺑﲑوت: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ط . ﺎن. د.ت. اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، د.ط. ﻫ٧١٤١رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي. اﺑﻦ - م. ٦٩٩١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١. اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ، ط . ﻫ٠٢٤١رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي. اﺑﻦ - م. ٩٩٩١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ٢. اﻟﺪﻣﺎم: دار اﺑﻦ اﳉﻮزي، ط . م. ١١٠٢زارﻳﺎ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ. رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲّ اﻟﻤﺨﺘﺎر -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-. ١اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﻟﻌﻔﺎﱐ، ط . ﻫ٧٢٤١اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. - م. ٦٠٠٢ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن . اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﳊﺪﻳﺚ، د.ط. م. ٢٠٠٢اﻟﺰرﻛﻠﻲ، ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. اﻷﻋﻼم ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ٥١. ﺑﲑوت: دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ط . ه ٢٢٤١اﻟﺰﻫﺮاﱐ، ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ. –م. ١٠٠٢ ﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪاﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﻹ . دار اﺑﻦ اﳉﻮزي: ١طاﻟﺪﻣﺎم، . اﻟﺴﺒﻜﻲ، ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ، د.ت. ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، د.ط. ﻫ٩١٤١اﻟﺴﺨﺎوي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ. - م. ٩٩٩١اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪّرر ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ١دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ط. ﺑﲑوت: . ٨٠١

اﻟﺴﺨﺎوي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ. د.ت اﻟﻀﻮء اﻟﻼّﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ . ﺑﲑوت: دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎط، د.ط. ﻫ١٢٤١ﺳﻌﺪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ. اﺑﻦ - م. ١٠٠٢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮ . اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻜﺘﺒﺔ ١اﳋﺎﳒﻲ، ط . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ. د.ت. ﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآناﻹﺗ. اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة: ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ، د.ط. ﻫ٤٢٤١اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ. - م. ٣٠٠٢ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء. ﺑﲑوت: دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ١ط . ﻫ٩٩٣١ﺷﻬﺒﺔ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، اﺑﻦ - م. ٩٧٩١ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺣﻴﺪر آﺑﺎد: داﺋﺮة ١ف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، طاﳌﻌﺎر . ﻫ٦٢٤١اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. - م. ٥٠٠٢ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر. ١اﻟﺮﻳﺎض: دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ط . اﻟﻄﱪي، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. د.ت. ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك٢. ﻣﺼﺮ: دار اﳌﻌﺎرف، ط . ﻫ٣٢٤١ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. اﺑﻦ - م. ٢٠٠٢ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب . ١اﻷردن: دار اﻷﻋﻼم، ط . ﻫ٧٢٤١ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ. اﺑﻦ - م. ٦٠٠٢ ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ﺑﺸﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام١. اﻟﻘﺎﻫﺮة: اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ط . ﻫ٦١٤١ﻋﺴﺎﻛﺮ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. اﺑﻦ - م. ٦٩٩١ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻖدﻣﺸ١. ﺑﲑوت: دار اﻟﻔﻜﺮ، ط . ٩٠١

ﻫ٨٨٣١اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي، ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﳊﻖ - م. ٦٨٩١ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود. اﳌﺪﻳﻨﺔ ٢اﳌﻨﻮرة: اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ط . ﻫ٥١٤١اﻟﻌﻠﻲ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ. - م. ٥٩٩١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ١. اﻷردن: دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ، ط . ﻫ٥١٤١اﻟﻌﻤﺮي، أﻛﺮم ﺿﻴﺎء. - م. ٤٩٩١ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔاﻟﺴﻴﺮ . اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ٦واﳊﻜﻢ، ط . ﻫ١٢٤١اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. - م. ١٠٠٢ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ط . ﻫ٠٢٤١اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. - م. ٩٩٩١ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داودﻣﻜﺘﺒﺔ . اﻟﺮﻳﺎض: ١اﻟﺮﺷﺪ، ط . ﻫ٩٩٣١ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. اﺑﻦ - م. ٩٧٩١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻔﻜﺮ، د.ط. اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. د.ت. ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ. ﺑﲑوت: دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، د.ط. ﻫ٧١٤١اﻟﻘﺮﻃﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. - م. ٦٩٩١ﺎب اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘ ﻣﺴﻠﻢ١. دﻣﺸﻖ: دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ط . ﻫ٨٠٤١اﻟﻘﺰوﻳﲏ، ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ. - م. ٧٨٩١اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﻳﻦ. ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، د.ط. ﻫ٣٢٣١اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٧ﻷﻣﲑﻳﺔ، ط. اﻟﻘﺎﻫﺮة: اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى ا . ﻫ٧١٤١ﻛﺜﲑ، ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ. اﺑﻦ - م. ٧٩٩١اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ٢ﺟﻴﺰة: دار اﳍﺠﺮ، ط . ٠١١