٧٤ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﺰ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -َﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﰲِ اﳋُﻄْﺒَﺔِ ﻳـَﻮْمَ : اﳉُﻤُﻌَﺔِ إِذْ أَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَﻄﱠﺎبِ، ﺑـ دَﺧَﻞَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ اﳌُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓـَﻨَﺎدَاﻩُ ﻋُﻤَﺮُ: أَﻳﱠﺔُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻫَﺬِﻩِ؟ ﻗَﺎلَ: إِﱐﱢ ﺷُﻐِﻠْﺖُ، ﻓـَﻠَﻢْ أَﻧـْﻘَﻠِﺐْ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻲ ﺣَﱴﱠ ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦَ، ﻓـَﻠَ ﻢْ أَزِدْ أَنْ ﺗـَﻮَﺿﱠﺄْتُ، ﻓـَﻘَﺎلَ: وَاﻟﻮُﺿُﻮءُ أَﻳْﻀًﺎ، وَﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖَ »أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻐُﺴْﻞِ «)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﻴـْﻨَﻤَﺎ(: "أﺻﻠﻪ "ﺑﲔ" وأﺷﺒﻌﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ، وﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻼ إﺷﺒﺎع وﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ "ﻣﺎ" ﻓﺘﺼﲑ "ﺑﻴﻨﻤﺎ" ... وﻫﻲ )ﺑـ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﳌﻔﺎﺟﺄة" )٢ .( )رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ اﳌُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -(: وﻗﺪ ﺻﺮح أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -َﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ: ﺑـ ، ﻓـَﻌَﺮﱠضَ ﺑِﻪِ ﻋُﻤَﺮُ ... .ﺔِ، إِذْ دَﺧَﻞَ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﳜَْﻄُﺐُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَ )٣ (اﳊﺪﻳﺚ. )أَﻳﱠﺔُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻫَﺬِﻩِ؟(: "ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎً ﻟﻪ وإﻧﻜﺎراً ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ" )٤ .( )ﻓـَﻠَﻢْ أَزِدْ أَنْ ﺗـَﻮَﺿﱠﺄْتُ(: "ﱂ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺸﻲء ﺑﻌﺪ أن ﲰﻌﺖ اﻟﻨﺪاء إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اء ﺷﺮوع ﻋﻤﺮ ﰲ اﳋﻄﺒﺔأﻧﻪ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﺑﺘﺪ )"٥ .( )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، وﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﺷﻬﻮد ﻳﻮم ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ، و٨٧٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١٢؟، صاﳉﻤﻌﺔ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، /، رﻗﻢ ٠٨٥ ٥٤٨اﳊﺪﻳﺚ: . )( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/٩٢١ . )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، /٥٤٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٨٥ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٦/٤٣١ . )٥( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/٠٣١ .
عدد الصفحات ٦٤٨٤ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﺑﻦ اﳌﻨﺬراﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ. ﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ أﻧﻪ واﺟﺐ، وﺣﻜﻰ )١ (ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎﻟﻚ)٢(، وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ )٣(. اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ، ﻣﻨﻬﺎ: ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔﺟﺎءت ﰲ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ-: أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ: »إِذَا ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﳉُﻤُﻌَﺔَ، ﻓـَﻠْﻴـَﻐْﺘَﺴِﻞْ «)٤(، وﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُﺪْرِيﱢ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ: »ﺔِ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﳏُْﺘَﻠِﻢٍ ﻏُﺴْﻞُ ﻳـَﻮْمِ اﳉُﻤُﻌَ «)٥(، ﻗَﺎلَ وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻣﻨﻬﺎ: ﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﺑُ أَ - ﻪُ ﻋَﻨْﻪُ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ -: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻣَﻦْ ﺗـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ، ﰒُﱠ أَﺗَﻰ اﳉُْﻤُﻌَﺔَ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻤَﻊَ وَأَﻧْﺼَﺖَ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ، وَزِﻳَﺎدَةُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﻳﱠﺎمٍ، وَﻣَﻦْ ﻣَﺲﱠ اﳊَْﺼَﻰ ﻓـَﻘَﺪْ ﻟَﻐَﺎ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺑـ «)٦ .( ١ ():ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ك "اﻹﺷﺮاف ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء"، "اﻹﲨﺎع"، و"اﳌﺒﺴﻮط"، وﻏﲑ ذﻟﻚ. وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ﻣﻮت أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻣﺎت ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ أو ﻋﺸﺮ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ. و ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٤١اﻟﺬﻫﱯ، ، /٠٩٤ . ٢ ()،إﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ ﻋﺎم ﻣﻮت أﻧﺲ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺗﺴﻊﻣﺎﺋﺔ و ، وﻧﺸﺄ ﰲ ﺻﻮن ورﻓﺎﻫﻴﺔ وﲡﻤﻞ. وﻫﻮ ﺣﺠﺔ زﻣﺎﻧﻪ. ﺗﻮاﺗﺮت وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ، ودﻓﻦ وﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎً، وﻗﱪﻩ ﻣﺸﻬﻮر ﻳﺰار، رﲪﻪ اﷲ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٨، اﻟﺬﻫﱯ، /٨٤ . )٣( ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻮوي، ا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٦/، واﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٣٣١ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود٢، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، ١. ط /٩٥١ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، وﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﺷﻬﻮد ﻳﻮم ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ، و٧٧٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١٢؟، صاﳉﻤﻌﺔ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، /، رﻗﻢ ٩٧٥ ٤٤٨اﳊﺪﻳﺚ: . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ء اﻟﺼﺒﻴﺎن، وﻣﱴ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻄﻬﻮر، وﺿﻮ ، ﻛﺘﺎب: اﻷذان، ﺑﺎب: ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ٨٥٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١٢، صوﺣﻀﻮرﻫﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﳉﻨﺎﺋﺰ، وﺻﻔﻮﻓﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ، وﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﺷﻬﻮد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء؟، ﻫﻞ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ٩٧٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤١٢ص ، و٧١٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧١٢، صاﳉﻤﻌﺔ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن وﻏﲑﻫﻢ؟ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ٢، وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: /، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٨٥ ٦٤٨ . )٦( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﺔﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ وأﻧﺼﺖ ﰲ اﳋﻄﺒ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: /٧٥٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٨٥ .
عدد الصفحات ٦٥٩٤ اﺑﻦ ﺣﺠﺮﻗﺎل )١ (ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ -إﻧﻪ -"ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ")٢. (ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦِ اﳊَﺴَﻦِ، ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪَبٍ، ﻗَﺎلَ: و -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣَﻦْ ﺗـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺒِﻬَﺎ وَﻧِﻌْﻤَﺖْ، وَﻣَﻦْ اﻏْﺘَ ﺴَﻞَ ﻓَﺎﻟﻐُﺴْﻞُ أَﻓْﻀَﻞُ «)٣(اﻟﱰﻣﺬي. ﻗﺎل )٤(: "ﺣﺪﻳﺚ ﲰﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ" )٥(، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: "اﳊﺴﻦ، ﻋﻦ ﲰﺮة ﻛﺘﺎﺑﺎً، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﲰﺮة إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ")٦ .( ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ: "اﺣﺘﺞ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺮﻩ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ، ﻓﺪل ﺳﻜﻮت دﺧﻞ وﻋﻤﺮ ﳜﻄﺐ وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻐﺴﻞ، وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﻷﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﳏﻤﻮل اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب دون اﻟﻮﺟﻮب، وﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي دﺧﻞ -اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎن -وﻋﻠﻲ وﻋﻤﺮ ﺟﺐ"وﻣﻦ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر أن ﳚﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻮا )٧ .( ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺗﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ١ ()أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ -ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ -اﻟﻜِﻨَﺎﱐِّ اﻟﻌَﺴْﻘَﻼَﱐﱢّ، ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﳊﺠﺎز وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، رﺣﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ، ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وﻛﺎن إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن .اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪّرر ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ. اﻟﺴﺨﺎوي، ١/١٠١ . )( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ٢ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻣﺼﺮ: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﺔ، ١. ط ٢/٥٣١ . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ، و٧٩٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٣١، صﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ٠٨٣١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٢٢، صاﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺗﺮك اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: .ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ: اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد. ٤ ():، ﻣﺼﻨﻒاﻟﱰﻣﺬيﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك، "اﳉﺎﻣﻊ"، و"اﻟﻌﻠﻞ"، وﻏﲑ ذﻟﻚ. وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺌﺘﲔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ: ﺻﻨﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺠﺎز، واﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن، ﻓﺮﺿﻮا ﺑﻪ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب -ﻳﻌﲏ "اﳉﺎﻣﻊ" -ﱯ ﻳﺘﻜﻠﻢ. ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ رﺟﺐ، ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺌﺘﲔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺄﳕﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻧ ﺑﱰﻣﺬ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٣١، اﻟﺬﻫﱯ، /٠٧٢ . )( اﻟﱰﻣﺬي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة. ٥ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي١٣١، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف، ص١. ط . )( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ. ٦ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ٦٢٢ف، ص، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎر ١، ط . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ. ٧ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود. ٢/٩٥١ .
عدد الصفحات ٦٦٠٥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، وأن ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ٢- ﻛﺴﺐ اﻟﺮزق ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎح، وإن اﳒﺮ إﱃ ﺗﺮك ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺒﻜﲑ. ٣- ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﺛﻨﺎء اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ.اﻷﻣﺮ ٤- اﻟﺼﻤﺖ أﺛﻨﺎء اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻣﻮم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. ٥- ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﲣﺎذ اﳌﻨﱪ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ. ٦- ﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎً. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻄﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْ -رَﺿْﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻗَﺎلَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -: »اﳌَﻴﱢﺖُ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ﰲِ ﻗـَﱪِْﻩِ ﲟَِﺎ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «)١ .( ﺗـُﻮُﻓـﱢﻴَﺖْ اﺑـْﻨَﺔٌ ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ: -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﲟَِﻜﱠﺔَ، وَﺟِﺌـْﻨَﺎ ﻟِﻨَﺸْﻬَﺪَﻫَﺎ، وَﺣَﻀَﺮَﻫَﺎ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ، وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ -، ﳉََﺎﻟِﺲٌ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ وَإِﱐﱢ -أَوْ ﻗَﺎلَ: ﺟَﻠَﺴْﺖُ إِﱃَ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ، ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ اﻵﺧَﺮُ ﻓَﺠَﻠَﺲَ إِﱃَ ﺟَﻨْﱯِ -ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻟِﻌَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ: أَﻻَ ﺗـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﺒُﻜَﺎءِ ﻓَﺈِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ -ﻗَﺎلَ: »إِنﱠ اﳌَﻴﱢﺖَ ﻟَﻴـُﻌَﺬﱠبُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «، ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎرَﺿِﻲَ -: ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻋُﻤَﺮُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - َﻘُﻮلُ ﺑـَﻌْﺾَ ذَﻟِﻚَ، ﰒُﱠ ﺣَﺪﱠثَ، ﻗَﺎلَ: ﺻَﺪَرْتُ ﻣَﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﻳـ-رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻣِﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ، ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛُﻨﱠﺎ َا ﻫُﻮَ ﺑِﺮَﻛْﺐٍ ﲢَْﺖَ ﻇِﻞﱢ ﲰَُﺮَةٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ: اذْ َا ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ إِذ ﻫَﺐْ، ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻣَﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﺮﱠﻛْﺐُ، ﻗَﺎلَ: ﻓـَﻨَﻈَﺮْتُ ﻓَﺈِذ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ، ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﺗُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ادْﻋُﻪُ ﱄِ، ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖُ إِﱃَ ﺻُﻬَﻴْﺐٍ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ارْﲢَِﻞْ ﻓَﺎﳊَﻖْ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ َﺒْﻜِﻲ ﻳـَﻘُﻮلُ: وَا أَ ﺧَﺎﻩُ وَا ﺻَﺎﺣِﺒَﺎﻩُ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ أُﺻِﻴﺐَ ﻋُﻤَﺮُ دَﺧَﻞَ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ ﻳـ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: ﻳَﺎ ﺻُﻬَﻴْﺐُ، أَﺗـَﺒْﻜِﻲ ﻋَﻠَﻲﱠ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِنﱠ اﳌَﻴﱢﺖَ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﺑُﻜَﺎءِ )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻳـُﻌَﺬﱠبُ اﳌَﻴﱢﺖُ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ«إذا ﻛﺎن اﻟﻨـﱠﻮْحُ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ:٢١٣، صﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ،، و ٠٩٢١ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺑﺎب: ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـﱢﻴَﺎﺣَﺔِ ﻋﻠﻰ ، و٢٩٢١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢١٣اﳌﻴﺖ، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: اﳌﻴﺖ ، ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ٢/٧٢٩، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٣٦ .
عدد الصفحات ٦٧١٥ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -ﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎرَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ -: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﻋُﻤَﺮُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -، ذَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: رَﺣِﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋُﻤَﺮَ، وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺣَﺪﱠثَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣِﻦَ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻴـُﻌَﺬﱢبُ اﳌُﺆْ «، وَﻟَﻜِﻦﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ: »إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻴَﺰِﻳﺪُ اﻟﻜَﺎﻓِﺮَ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻻَ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ ﴿، وَﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺣَﺴْﺒُﻜُﻢُ اﻟﻘُﺮْآنُ ﴾أُﺧْﺮَى)١ (ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ-َﻟِﻚَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻫُﻮَ أَﺿْﺤَﻚَ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻋِﻨْﺪَ ذ«ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ: »اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ-رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﺷَﻴْﺌًﺎ« )٢ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: "اﳉِﻨَﺎزةُ -ﺑﻨﺼﺐ اﳉﻴﻢ وﺟَﺮّﻫﺎ -: اﻹﻧﺴﺎنُ اﳌَﻴﱢﺖُ واﻟﺸﻲءُ اﻟﺬي ﺛـَﻘُﻞَ ﻋﻠﻰ ﻗـَﻮْمٍ واﻏﺘﻤﱡﻮا ﺑﻪ أﻳﻀﺎً ﺟِﻨَﺎزةٌ" )٣ .( (: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﻨﻮن واﻟﻮاو واﳊﺎءﻮح)اﻟﻨﱠ أﺻﻞٌ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑَﻠﺔ اﻟﺸّﻲء ﻟﻠﺸﻲء. ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺎوَحَ اﳉَﺒَﻼن، إذا ﺗﻘﺎﺑَﻼَ، ... وﻣﻨﻪ اﻟﻨﱠﻮح واﳌﻨَﺎﺣﺔ، ﻟﺘﻘﺎﺑُﻞِ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒُﻜﺎء" )٤ .( )ﲟَِﺎ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ(: "اﻟﺒﺎء: ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، وﻣﺎ: ﻣﺼﺪرﻳﺔ، أي: ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ" )٥ .( )ﺗـُﻮُﻓـﱢﻴَﺖْ اﺑـْﻨَﺔٌ ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎنَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﲟَِﻜﱠﺔَ(: ﻫﻲ: أم أﺑﺎن، ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛُﻨْﺖُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ إِﱃَ ﺟَﻨْﺐِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، وَﳓَْﻦُ ﻧـَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺣﻴﺚ روى ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ، ﻗَﺎلَ: ، وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ،ﺟَﻨَﺎزَةَ أُمﱢ أَﺑَﺎنَ ﺑِﻨْﺖِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺎسٍ ﻳـَﻘُﻮدُﻩُ ﻗَﺎﺋِﺪٌ، ﻓَﺄُرَاﻩُ أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ﲟَِﻜَﺎنِ ﻓَﺠَﺎءَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺣَﱴﱠ ﺟَﻠَﺲَ إِﱃَ ﺟَﻨْﱯِ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺈِذَا ﺻَﻮْتٌ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠارِ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ -ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ )٤٦١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ: ١ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٢ﻪأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻳـُﻌَﺬﱠبُ اﳌَﻴﱢﺖُ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ «إذا ﻛﺎن اﻟﻨـﱠﻮْحُ ٦٨٢١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١١٣، صﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ٧٨٢١و ، و٨٨٢١و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪﻳـُﻌَﺬﱠبُ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: اﳌﻴﺖ ٢، ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ/٠٤٦-٨٢٩اﳊﺪﻳﺚ: ، رﻗﻢ ١٤٦ ٩٢٩و . )٣( ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ٦ﺟﻨﺰ"، . د.ط، ﺑﲑوت: دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، ﻣﺎدة: "/٠٧ . ٤ ()اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. د.ط، ﺑﲑوت: دار اﻟﻔﻜﺮ، ﻣﺎدة:" ٥ﻧﻮح"، /٧٦٣ . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٥ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎريﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ٨، ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ١. ط/٢٢١ .
عدد الصفحات ٦٨٢٥ َﻌْﺮِضُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻤْﺮٍو أَنْ ﻳـَﻘُﻮمَ، ﻓـَﻴـَﻨـْﻬَﺎﻫُﻢْ ﻳـ-ﻮلَ اﷲِ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﻘُﻮلُ: ﻳـ»إِنﱠ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ ﻟَﻴـُﻌَﺬﱠبُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ «ﻓَﺄَرْﺳَﻠَﻬَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﻣُﺮْﺳَﻠَﺔً )١ .( َﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ )إِﱐﱢ ﳉََﺎﻟِﺲٌ ﺑـ -ﱯِ أَوْ ﻗَﺎلَ: ﺟَﻠَﺴْﺖُ إِﱃَ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ، ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ اﻵﺧَﺮُ ﻓَﺠَﻠَﺲَ إِﱃَ ﺟَﻨْ -(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: "ﻫﺬا ﺷﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ" )٢(. وﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ آﻧﻔﺎً ﺻﺮّح ﺑﻬﺎ اﻟﺮاوي: ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﻛُﻨْﺖُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ إِﱃَ ﺟَﻨْﺐِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، وَﳓَْﻦُ ﻧـَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﺟَﻨَﺎزَةَ أُمﱢ أَﺑَﺎنَ ﺑِﻨْﺖِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، وَﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ: " ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، ﻓَﺠَﺎءَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻳـَﻘُﻮدُﻩُ ﻗَﺎﺋِﺪٌ، ﻓَﺄُرَاﻩُ أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ﲟَِﻜَﺎنِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺣَﱴﱠ ﺟَﻠَﺲَ إِﱃَ ﺟَﻨْﱯِ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ، ...")٣ (اﳊﺪﻳﺚ. )وَا أَﺧَﺎﻩُ وَا ﺻَﺎﺣِﺒَﺎﻩُ(: »"وا«ﺣﺮف ﻧﺪﺑﺔ، واﻷﻟﻒ ﰲ »أﺧﺎﻩ«ﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻣﺪ اﻟﺼﻮت، ﻣﺰﻳﺪة واﳍﺎء ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ")٤ .( ﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﻮح، أو ﱂ ﻳﻮص ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ، ﻓﻤﻦ أوﺻﻰ ﺑﻬﻤﺎ أو أﳘﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ، ﻳﻌﺬب ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﺑﺈﳘﺎل اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ وﺻﻰ ﻳﻌﺬب ﺑﻬﻤﺎ إذ ﻻ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻨﻪ، وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﳚﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ، وﻣﻦ أﳘﻠﻬﻤﺎ ﻋﺬب ﺑﻬﻤﺎ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﲎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أ وﻳﻨﺪﺑﻮﻧﻪ ﺑﺘﻌﺪﻳﺪ ﴰﺎﺋﻠﻪ وﳏﺎﺳﻨﻪ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ، وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻳﻌﺬب ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻳﺪ اﻟﻨﺴﻮان وﻣﺆﰎ اﻟﻮﻟﺪان وﳐﺮب اﻟﻌﻤﺮان وﻣﻔﺮق اﻷﺧﺪان وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ وﻓﺨﺮاً وﻫﻮ ﺣﺮام ﺷﺮﻋﺎً" )٥ .( )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: اﳌﻴﺖ ٢، ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ/٨٢٩، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٤٦ . )٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، اﻟﺮﻳﺎض: دار ﻃﻴﺒﺔ،١. ط ٤/٠٤ . )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ، ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: اﳌﻴﺖ ٢، ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ/٨٢٩، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٤٦ . )( ﻻﺷﲔ، ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﲔ. ٤ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٤، اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﻟﺸﺮوق، ١. ط /٩٩١ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٦/٩٢٢ .
عدد الصفحات ٦٩٣٥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- اﻟﻨﻮح ﺣﺮام ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ٢- اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﺣﺮام، وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﳌﻴﺖ. ٣- ﻌﻪ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ.اﻟﺒﻜﺎء ﻻ ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣ ٤- ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ أن ﻳﻨﻬﻲ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ٥- اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ٦- ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)١(: "ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ، وﻫﻲ: ﻛﺎﻣﻼً، أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺘﺜﺒﺖ ﺗﺜﺒﺘﺎً ﻷ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ردﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺤﻜﻤﺖ ﺑﻮﻫﻢ اﻟﺮاوي، وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻲء ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن وﱂ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻮﻫّﻢ اﻟﺮاوي؛ ﻷن ﺧﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ أﺑﺪاً، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳋﻄﺄ ﰲ اﻷﻓﻬﺎم، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ، أو ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮّاوي، واﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاوي أﻣﺮ ﳏﺘﻤﻞ وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻮﻫﻢ، ﻟﻜﻦ إذا رأﻳﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳜُﺎﻟِﻒ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ أو ﳜُﺎﻟِﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻼ ﺗﺘﺴﺮﻋﻮا ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، وﻟﻮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪﻩ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻜﻢ ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ إذا ﻛﺎن ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ" )٢ .( )١( ه، ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ٧٤٣١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻴﺰة ﰲ ﺳﻨﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز، وﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ. ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: ﻓﺘﺢ رب اﻟﱪﻳﺔ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﻤﻮﻳﺔ، ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ، اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، ﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن، ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺘﺢ ذي اﳉﻼل ه. ١٢٤١واﻹﻛﺮام ﺑﺸﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام. ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ .٧٢اﻟﺰﻫﺮاﱐ، ص . )( اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ. ٢ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ﺑﺸﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام . ٢/٨١٦ .
عدد الصفحات ٧٠٤٥ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم وﻗﺖ إﻓﻄﺎر اﻟﺼﻴﺎم ﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﻔﺎء واﻟﻄﺎء واﻟﺮاء أﺻﻞٌ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻓـَﺘْﺢ ﺷﻲء وإﺑﺮازﻩِ، ﻣﻦ إﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑ ذﻟﻚ اﻟﻔِﻄْﺮُ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﻮم، ﻳﻘﺎل: أﻓْﻄَﺮَ إﻓﻄﺎراً" )١ .( ﺮُ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِذَا أَﻗـْﺒَﻞَ اﻟﻠﱠ ﻴْﻞُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ، وَأَدْﺑـَﺮَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ، وَﻏَﺮَﺑَﺖِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻓْﻄَﺮَ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ «)٢ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )أَﻗـْﺒَﻞَ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ(: ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺸﺮق. )أَدْﺑـَﺮَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ(: ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب. إﺷﺎرة)ﻏَﺮَﺑَﺖِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ(: " إﱃ اﺷﱰاط ﲢﻘﻖ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر وأ ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ")٣ .( )أَﻓْﻄَﺮَ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ(: ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻘﻀﻰ ﺻﻮﻣﻪ وﰎ، وﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﻵن ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ، ﻓﺈن ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺧﺮج اﻟﻨﻬﺎر ودﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ، واﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﳏﻼً ﻟﻠﺼﻮم" )٤(اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وﻟﻜﻦ ردّ )٥ (ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﻓﻘﺎل: "ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓـَﻘَﺪْ أَﻓْﻄَﺮَ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ( ﻟﻔﻆ ﺧﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻣﺮ، أي: ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد )١( ﺮﻳﺎ. اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٦ﻓﻄﺮ"، . ﻣﺎدة: "/٠١٥ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻞﱡ ﻣﱴ ﳛَِ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: ، ٤٥٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٧٤؟، صﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﺑﻴﺎن وﻗﺖ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﺧﺮوج اﻟﻨﻬﺎر، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: /، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢٧٧ ٠٠١١ . )٣( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/٩٥٣ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٧/٩٠٢ . ٥ ()ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺌﺘﲔ، وﻋﲏ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ، ﺻﺎر ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺗﻘﺎن. وﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﳎﻠﺪ ﻛﺒﲑ. وﺿﺒﻂ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺛﺎﱐ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﺣﱴ ﻋﺸﺮة وﺛﻼث ﻣﺌﺔ، ﻋﺎش ﺗﺴﻌﺎً وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٤١، اﻟﺬﻫﱯ، /٥٦٣ .
عدد الصفحات ٧١٥٥ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﻔﻄﺮاً؛ ﻛﺎن ﻓﻄﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮام واﺣﺪاً، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﲎ"، ورﺟﺢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وردّ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻮوي، واﷲ أﻋﻠﻢ )١ .( ﻣﺘﻰ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: "أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ، وذﻟﻚ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر وأول أوﻗﺎت اﻟﻠﻴﻞ")٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ. ٢- ﻣﺴﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﺑﻞ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻞ اﻟﻔﻄﺮ.إﻻ ﻳﻠﺰم ٣- اﻟﺴﻤﺎء.ﻻ ﻳﻠﺰم اﻹﻣﺴﺎك ﺣﱴ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ -رَﺿْﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: "ﻫَﺬَانِ ﻳـَﻮْﻣَﺎنِ ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻋَﻦْ َﻮْمُ ﻓِﻄْﺮِﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺻِﻴَﺎﻣِﻜُﻢْ ، وَاﻟﻴـَﻮْمُ اﻵﺧَﺮُ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻧُﺴُﻜِﻜُﻢْ ﺻِﻴَﺎﻣِﻬِﻤَﺎ: ﻳـ" )٣ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﻮْﻣَﺎنِ(: اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: "ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ، وذﻟﻚ أن )ﻫَﺬَانِ ﻳـ اﳊﺎﺿﺮ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬا واﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬاك، ﻓﻠﻤﺎ أن ﲨﻌﻬﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎل ﻫﺬان ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ" )٤ .( )١( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .٥/٠٦٣ . )( اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ٢ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤/٢٠١ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٣ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ٠٩٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٧٤، صﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: دُ ﺘﺰوﱠ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻦ ﳊﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ وﻣﺎ ﻳُ وﻛﺘﺎب: اﻷﺿﺎﺣﻲ، ﺑﺎب: ، و١٧٥٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧١٤١، صﻣﻨﻬﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ٢، اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: /٧٣١١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٩٧ . )٤( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/٧٢٤ .
عدد الصفحات ٧٢٦٥ )اﻟﻴـَﻮْمُ اﻵﺧَﺮُ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻧُﺴُﻜِﻜُﻢْ(: ﻫﻮ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ. )ﻧُﺴُﻜِﻜُﻢْ(: "أﺿﺤﻴﺘﻜﻢ)"١ .( اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻧُﻬﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻬﺎ ١- ﺻﻮم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ٢- ﻋَﻦْ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ، أُﺧْﱪَِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو، ﻗَﺎلَ: -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، أَﱐﱢ ﻷََﺻُﻮﻣَﻦﱠ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ، وَﻷََﻗُﻮﻣَﻦﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻣَﺎ ﻋِﺸْﺖُ،أَﻗُﻮلُ: وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ: ﻗَﺪْ ﻗـُﻠْﺘُﻪُ ﺑِﺄَﰊِ أَﻧْﺖَ وَأُﻣﱢﻲ ﻗَﺎلَ: »، وَﺻُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﻳﱠﺎمٍ، ﻓَﺈِنﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﺼُﻢْ وَأَﻓْﻄِﺮْ، وَﻗُﻢْ وَﱎَْ َﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞُ ﺻِﻴَﺎمِ اﻟﺪﱠﻫْﺮِ اﳊَﺴَﻨَﺔَ ﺑِﻌَﺸْﺮِ أَﻣْﺜَﺎﳍَِﺎ، وَذ«ﺎلَ: ، ﻗـُﻠْﺖُ: إِﱐﱢ أُﻃِﻴﻖُ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ، ﻗَ »َﻮْﻣًﺎ وَأَﻓْﻄِﺮْ ﻳـَﻮْﻣَﲔِْ ﻓَﺼُﻢْ ﻳـ«، ﻗـُﻠْﺖُ: إِﱐﱢ أُﻃِﻴﻖُ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ، ﻗَﺎلَ »ﻓَﺼُﻢْ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَأَﻓْﻄِﺮْ َﻮْﻣًﺎ، ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺻِﻴَﺎمُ دَاوُدَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ، وَﻫُﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ ﻳـ«، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: إِﱐﱢ أُﻃِﻴﻖُ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ذَﻟِﻚَ، -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -؟ »ﻻَ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ« )٢ .( ٣- ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ؛ إﻻ ﻟﻠﺤﺎج اﻟﺬي ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي، ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، وَﻋَﻦْ ﺳَﺎﱂٍِ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ -، ﻗَﺎﻻَ: »ﻖِ أَنْ ﻳُﺼَﻤْﻦَ، إِﻻﱠ ﻟِﻤَﻦْ ﱂَْ ﳚَِﺪِ ﱂَْ ﻳـُﺮَﺧﱠﺺْ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳ اﳍَﺪْيَ «)٣(، وَﻋَﻦْ ﻧـُﺒـَﻴْﺸَﺔَ اﳍُْﺬَﱄِﱢ، ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -أَﻳﱠﺎمُ اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳﻖِ أَﻳﱠﺎمُ أَﻛْﻞٍ وَﺷُﺮْبٍ «)٤ .( )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ١ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١١/٦٥١ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، وﻛﺘﺎب: ٦٧٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٧٤، صاﻟﺪﱠﻫْﺮِ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: ﺻﻮم ، ٥٥، وﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء، اﻵﻳﺔ: ٣٦١، ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ﴾وَآﺗـَﻴـْﻨَﺎ دَاوُدَ زَﺑُﻮرًا﴿ﻗـَﻮْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب: ، و٨١٤٣اﳊﺪﻳﺚ: ، رﻗﻢ ٦٤٨ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﳌﻦ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: ﺗَﻀَﺮﱠرَ ﺑﻪ أو ﻓـَﻮﱠتَ ،ﺑﻪ ﺣﻘﺎً ٢، أو ﱂ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، وﺑﻴﺎن ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم، وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم /٩٥١١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢١٨ . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺻﻴﺎم أﻳﺎم، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: ٧٩٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٧٤، صﺘﱠﺸْﺮِﻳﻖِ اﻟ -٨٩٩١ . )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﲢﺮﱘ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳﻖِ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: /، رﻗﻢ٠٠٨ ١٤١١اﳊﺪﻳﺚ: -٢٤١١ .
عدد الصفحات ٧٣٧٥ ٤- ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮداً، ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -، ﻗَﺎلَ: ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻳـَﻘُﻮلُ: »ﻻَ ﻳَﺼُﻮﻣَﻦﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُﻤُﻌَﺔِ، إِﻻﱠ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ أَوْ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ «)١ .( ٥- اﻟﺮﻣﻀﺎن ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ، ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪم -ﻪُ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْ -، ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻗَﺎلَ: »َﻮْمٍ أَوْ ﻳـَﻮْﻣَﲔِْ َﺘـَﻘَﺪﱠﻣَﻦﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺑِﺼَﻮْمِ ﻳـ ، إِﻻﱠ أَنْ ﻻَ ﻳـ ﻳَﻜُﻮنَ رَﺟُﻞٌ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼُﻮمُ ﺻَﻮْﻣَﻪُ، ﻓـَﻠْﻴَﺼُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴـَﻮْمَ « )٢ .( ٦- ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚّ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ-: أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠ -ذَﻛَﺮَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻓـَﻘَﺎلَ: »، ﻻَ ﺗَﺼُﻮﻣُﻮا ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮَوُا اﳍِْﻼَلَ، وَﻻَ ﺗـُﻔْﻄِﺮُوا ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮَوْﻩُ ﻓَﺈِنْ ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻟَﻪُ «)٣ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﺣﺮام. ٢- ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: "ﻓﺎﺋﺪة وﺻﻒ اﻟﻴﻮﻣﲔ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ وﺟﻮب ﻓﻄﺮﳘﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺘﻘﺮب ﺑﺬﲝﻪ ﻟﻴﺆﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم وإﻇﻬﺎر ﲤﺎﻣﻪ وﺣﺪﻩ ﺑﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، واﻵﺧﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻨﻪ، وﻟﻮ ﺷﺮع ﺻﻮﻣﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ، ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﺤﺮ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ" )٤ .( )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺻﻮم ﻳﻮم، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: ،اﳉُﻤُﻌَﺔِ ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ، و٥٨٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٧٤، صﻳﻔﻄﺮ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮداً، ٢/٤٤١١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٠٨ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: مُ ﺪﱠ ﻘَ ﺘـَ ﻻ ﻳـُ ، رﻗﻢ ٠٦٤، صرﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔ ، و٤١٩١اﳊﺪﻳﺚ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﺎب: ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا /، ٢٦٧ ٢٨٠١رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-:»إِذَا رَأَﻳـْﺘُﻢُ اﳍِﻼَلَ رَأَﻳـْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻓْﻄِﺮُواﻓَﺼُﻮﻣُﻮا، وَإِذَا «، و٧٠٩١،٦٠٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٥٤، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻴﺎم، وﺟﻮب ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻟﺮؤﻳﺔ اﳍﻼل، واﻟﻔﻄﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ اﳍﻼل، وأﻧﻪ إذاﺑﺎب: ﻏُﻢﱠ ﰲ أوﻟﻪ أو آﺧﺮﻩ أُﻛْﻤِﻠَﺖْ ﻋِﺪﱠةُ ، اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎً ٢/٠٨٠١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٥٧ . )٤( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/٧٢٤ .
عدد الصفحات ٧٤٨٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋُﻤَﺮ ﺑْﻦﻋَﻦْ اﳋَْﻄﱠﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -، ﻓـَﻘَﺎلَ: ءَ إِﱃَ اﳊَﺠَﺮِ اﻷَﺳْﻮَدِ ﻓـَﻘَﺒـﱠﻠَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﺟَﺎ: »إِﱐﱢ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ أَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﺣَﺠَﺮٌ، ﻻَ ﺗَﻀُﺮﱡ وَﻻَ ﺗـَﻨـْﻔَﻊُ، وَﻟَﻮْﻻَ أَﱐﱢ رَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻳـُﻘَﺒـﱢﻠُﻚَ ﻣَﺎ ﻗـَﺒـﱠﻠْﺘُﻚَ «)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )إِﱐﱢ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ ﺣَﺠَﺮٌ، ﻻَ ﺗَﻀُﺮﱡ وَﻻَ ﺗـَﻨـْﻔَﻊُ(: "ﻓﺄراد ﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ، وﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﺌﻼ ﻟﻮﻻ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ، وإﳕﺎ ﻗﺎل: وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻳﻐﱰ ﺑﻌﺾ ﻗﺮﻳﺒ ﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻟﻔﻮا ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ورﺟﺎء ﻧﻔﻌﻬﺎ وﺧﻮف ﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، وﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺎف ﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أن ﻳﺮاﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻪ ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺬاﺗﻪ وإن ﻛﺎن اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﺷﺮع ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎﳉﺰاء ﻳﻘﺒﻠﻪ وﻳﻌﺘﲎ ﺑ واﻟﺜﻮاب، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ وﻻ ﺿﺮ وأﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﳐﻠﻮق ﻛﺒﺎﻗﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ا اﻷوﻃﺎن، واﷲ ﺗﻨﻔﻊ، وأﺷﺎع ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان وﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﻪ أﻫﻞ اﳌﻮﺳﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﻮ أﻋﻠﻢ)"٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد. ٢- اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎرع وﺣﺴﻦ اﻻﺗﺒﺎع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وإن ﱂ ﻳـُﻌْﻠﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ: "ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳊﻜﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ، وﺗﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ، وﺣﺴﻦ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﻮر ﺪﳘﺎ: ﻣﺎ ﻛُﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ، وﺑـُﲔﱢَ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ، اﻵﺧﺮ: ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ: أﺣ )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٨٣، صﺮ ﰲ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮدﻛِ ﻣﺎ ذُ ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺞ، ﺑﺎب: ، و٥٠٦١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٩٣، صاﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة، وﻛﺘﺎب: اﳊﺞ، ﺑﺎب: ٧٩٥١ ﺻﺤﻴﺤﻪأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ، ﻛﺘﺎب: اﳊﺞ، ﺑﺎب: ٢، اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﻄﻮاف/٠٧٢١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٢٩ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي .٩/٦١-٧١ .
عدد الصفحات ٧٥٩٥ ﱂ ﻳـُﺒـَﲔﱢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، وﺗﺮك اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﳌﻌﻘﻮل")١ .( ٣- ﺠﺮ اﻷﺳﻮد ذاﺗﻴﺔ.اﳊﺎﻃﺌﺔ، ﻣﻨﻬﺎ: أن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﳋﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ )( اﳋﻄﺎﰊ، أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪَﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ١ أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢/٥٧٨ .
عدد الصفحات ٧٦اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻷول ﰲ اﻟﻄﻼق اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﳍﺒﺎت
عدد الصفحات ٧٧١٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ دراﺳﺔﺟﻤﻌﺎً و ﺮﻓﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦ َﺒﱠﺎس ﻋ- َﻨـْﻬُﻤَﺎ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋ -َﻠَﻰ أَنْ أَﺳْﺄَلَ ﻋُﻤَﺮَ : ﱂَْ أَزَلْ ﺣَﺮِﻳﺼًﺎ ﻋ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻋَﻦِ اﳌَﺮْأَﺗـَﲔِْ ﻣِﻦْ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِنْ ﺗـَﺘُﻮﺑَﺎ إِﱃَ ﴿اﻟﻠﱠﺘـَﲔِْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﳍَُﻤَﺎ: ﴾اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ ﺻَﻐَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻤَﺎ )١ (ﻓَﺤَﺠَﺠْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ، ﻓـَﻌَﺪَلَ وَﻋَﺪَﻟْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﺎﻹِْدَاوَةِ، ﻓـَﺘَﺒـَﺮﱠزَ ﺣَﱴﱠ ﺟَﺎءَ، ﻓَﺴَﻜَﺒْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣِﻦَ اﻹِْدَاوَةِ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ أَﻣِﲑَ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ، ﻣَﻦِ اﳌَﺮْأَﺗَﺎنِ ﻣِﻦْ أَزْوَا جِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠ -إِنْ ﺗـَﺘُﻮﺑَﺎ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ ﺻَﻐَﺖْ ﴿اﻟﻠﱠﺘَﺎنِ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﳍَُﻤَﺎ: ﴾ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻤَﺎ)٢(َﺒﱠﺎسٍ، ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَﺣَﻔْﺼَﺔُ، ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻘْﺒَﻞَ ﻋُﻤَﺮُ اﳊَﺪِﻳﺚَ َﺠَﱯِ ﻟَﻚَ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ: وَاﻋ رٌ ﱄِ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ ﺑَﲏِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ، وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﱄِ اﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ، وَﻛُﻨﱠﺎ ﻳَﺴُﻮﻗُﻪُ، ﻓـَﻘَﺎلَ: إِﱐﱢ ﻛُﻨْﺖُ وَﺟَﺎ ﻧـَﺘـَﻨَﺎوَبُ اﻟﻨـﱡﺰُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓـَﻴـَﻨْﺰِلُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَأَﻧْﺰِلُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ، ﻓَﺈِذَا ﻧـَﺰَﻟْﺖُ ﺟِﺌْﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﺧَﱪَِ ذَﻟِ ﻚَ اﻟﻴـَﻮْمِ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﺮِ وَﻏَﲑِْﻩِ، وَإِذَا ﻧـَﺰَلَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ، وَﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻧـَﻐْﻠِﺐُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ، ﻓـَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ إِذَا ﻫُﻢْ ﻗـَﻮْمٌ ﺗـَﻐْﻠِﺒـُﻬُﻢْ ﻧِﺴَﺎؤُﻫُﻢْ، ﻓَﻄَﻔِﻖَ ﻧِﺴَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﺄْﺧُﺬْنَ ﻣِﻦْ أَدَبِ ﻧِﺴَﺎءِ اﻷَﻧْ َﺘْﲏِ، ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮْتُ أَنْ ﺗـُﺮَاﺟِﻌَﲏِ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: وَﱂَِ ﺗـُﻨْﻜِﺮُ أَنْ أُرَاﺟِﻌَﻚَ ﺼَﺎرِ، ﻓَﺼِﺤْﺖُ ﻋَﻠَﻰ اﻣْﺮَأَﰐِ، ﻓـَﺮَاﺟَﻌ ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ أَزْوَاجَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -َﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋ -مَ ﺣَﱴﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ، ﻟﻴـُﺮَاﺟِﻌْﻨَﻪُ، وَإِنﱠ إِﺣْﺪَاﻫُﻦﱠ ﻟَﺘـَﻬْﺠُﺮُﻩُ اﻟﻴـَﻮْ َﻠَﻲﱠ ﺛِﻴَﺎﰊِ، ﻓَﺪَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔْﺼَﺔَ، َﻞَ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﺑِﻌَﻈِﻴﻢٍ، ﰒُﱠ ﲨََﻌْﺖُ ﻋ ﻓَﺄَﻓـْﺰَﻋَﲏِ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﺧَﺎﺑَﺖْ ﻣَﻦْ ﻓـَﻌ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: أَيْ ﺣَﻔْﺼَﺔُ أَﺗـُﻐَﺎﺿِﺐُ إِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -َﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋ -ﱴﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ؟ اﻟﻴـَﻮْمَ ﺣَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻧـَﻌَﻢْ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﺧَﺎﺑَﺖْ وَﺧَﺴِﺮَتْ أَﻓـَﺘَﺄْﻣَﻦُ أَنْ ﻳـَﻐْﻀَﺐَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻐَﻀَﺐِ رَﺳُﻮﻟِﻪِ -َﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓـَﺘـَﻬْﻠِﻜِﲔَ ﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮِي ﻋ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻌِﻴﻪِ ﰲِ ، وَﻻَ ﺗـُﺮَاﺟِ ﺷَﻲْءٍ، وَﻻَ ﺗـَﻬْﺠُﺮِﻳﻪِ، وَاﺳْﺄَﻟِﻴﲏِ ﻣَﺎ ﺑَﺪَا ﻟَﻚِ، وَﻻَ ﻳـَﻐُﺮﱠﻧﱠﻚِ أَنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺟَﺎرَﺗُﻚِ ﻫِﻲَ أَوْﺿَﺄَ ﻣِﻨْﻚِ، وَأَ ﺣَﺐﱠ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - -َﺎﺋِﺸَﺔَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻋ -ﻨْﻌِﻞُ اﻟﻨـﱢﻌَﺎلَ وَﻛُﻨﱠﺎ ﲢََﺪﱠﺛـْﻨَﺎ أَنﱠ ﻏَﺴﱠﺎنَ ﺗـُ )٤( ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ، اﻵﻳﺔ: ١ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ، اﻵﻳﺔ: ٢ .
عدد الصفحات ٧٨ﻟِﻐَﺰْوِﻧَﺎ، ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﺻَﺎﺣِﱯِ ﻳـَﻮْمَ ﻧـَﻮْﺑَﺘِﻪِ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻋِﺸَﺎءً، ﻓَﻀَﺮَبَ ﺑَﺎﰊِ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًا، وَﻗَﺎلَ: أَﻧَﺎﺋِﻢٌ ﻫُﻮَ، ﻓـَﻔَﺰِﻋْﺖُ، ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ إِﻟَﻴْﻪِ، وَﻗَﺎلَ: ﺣَﺪَثَ أَﻣْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، ﻗـُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﻫُﻮَ؟ أَﺟَﺎءَتْ ﻏَﺴﱠﺎنُ؟ ﻗَﺎلَ: ﻻَ ، ﺑَﻞْ أَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻨْﻪُ وَأَﻃْﻮَلُ ﻃَﻠﱠﻖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻧِﺴَﺎءَﻩُ، ﻗَﺎلَ: ﻗَﺪْ ﺧَﺎﺑَﺖْ ﺣَﻔْﺼَﺔُ وَﺧَﺴِﺮَتْ، ﻛُﻨْﺖُ أَﻇُﻦﱡ أَنﱠ ﻫَﺬَا ﻳُﻮﺷِﻚُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ، ﻓَﺠَﻤَﻌْﺖُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺛِﻴَﺎﰊِ، ﻓَﺼَﻠﱠﻴْﺖُ ﺻَﻼَةَ اﻟﻔَﺠْﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻣَﺸْﺮُﺑَﺔً ﻟَﻪُ، ﻓَﺎﻋْﺘـَﺰَلَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓَﺪَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔْﺼَﺔَ، ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ ﺗـَﺒْﻜِﻲ، ﻗـُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﻳـُﺒْﻜِﻴﻚِ؟ أَوَﱂَْ أَﻛُﻦْ ﺣَﺬﱠرْﺗُﻚِ، أَﻃَﻠﱠﻘَﻜُﻦﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻻَ أَدْرِي ﻫُﻮَ ذَا ﰲِ اﳌَﺸْﺮُﺑَﺔِ، ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ، ﻓَﺠِﺌْﺖُ اﳌِﻨْﺒـَﺮَ، ﻓَﺈِذَا ﺣَﻮْﻟَﻪُ رَﻫْﻂٌ ﻳـَﺒْﻜِﻲ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ، ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً، ﰒُﱠ ﻏَﻠَﺒَﲏِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ، ﻓَﺠِﺌْﺖُ اﳌَﺸْﺮُﺑَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﻐُﻼَمٍ ﻟَﻪُ ﺳْﻮَدَ: أَ اﺳْﺘَﺄْذِنْ ﻟِﻌُﻤَﺮَ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ، ﻓَﻜَﻠﱠﻢَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻓـَﻘَﺎلَ: ذَﻛَﺮْﺗُﻚَ ﻟَﻪُ، ﻓَﺼَﻤَﺖَ، ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَﻓْﺖُ، ﺣَﱴﱠ ﺟَﻠَﺴْﺖُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﻫْﻂِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ اﳌِﻨْﱪَِ، ﰒُﱠ ﻏَﻠَﺒَﲏِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ، ﻓَﺠِﺌْﺖُ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ، ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﻫْﻂِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ اﳌِﻨْﱪَِ، ﰒُﱠ ﻏَﻠَﺒَﲏِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ، ﻓَﺠِﺌْﺖُ اﻟﻐُﻼَمَ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: اﺳْ ﺘَﺄْذِنْ ﻟِﻌُﻤَﺮَ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَﻟﱠﻴْﺖُ ﻣُﻨْﺼَﺮِﻓًﺎ، ﻓَﺈِذَا اﻟﻐُﻼَمُ ﻳَﺪْﻋُﻮﱐِ ﻗَﺎلَ: أَذِنَ ﻟَﻚَ رَ ﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َﻠَﻰ رِﻣَﺎلِ ﺣَﺼِﲑٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻓِﺮَاشٌ، ﻗَﺪْ ، ﻓَﺪَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻊٌ ﻋ َﻠَﻰ وِﺳَﺎدَةٍ ﻣِﻦْ أَدَمٍ ﺣَﺸْﻮُﻫَﺎ ﻟِﻴﻒٌ، ﻓَﺴَﻠﱠﻤْﺖُ ﻋَ أَﺛـﱠﺮَ اﻟﺮﱢﻣَﺎلُ ﲜَِﻨْﺒِﻪِ ﻣُﺘﱠﻜِﺊٌ ﻋ ﻠَﻴْﻪِ، ﰒُﱠ ﻗـُﻠْﺖُ وَأَﻧَﺎ ﻗَﺎﺋِﻢٌ: ﻃَﻠﱠﻘْﺖَ ﻧِﺴَﺎءَكَ، ﻓـَﺮَﻓَﻊَ ﺑَﺼَﺮَﻩُ إِﱄَﱠ، ﻓـَﻘَﺎلَ: »ﻻَ«، ﰒُﱠ ﻗـُﻠْﺖُ وَأَﻧَﺎ ﻗَﺎﺋِﻢٌ: أَﺳْﺘَﺄْﻧِﺲُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻟَﻮْ َﻠَﻰ رَأَﻳـْﺘَﲏِ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻧـَﻐْﻠِﺐُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋ ﻗـَﻮْمٍ ﺗـَﻐْﻠِﺒـُﻬُﻢْ ﻧِﺴَﺎؤُﻫُﻢْ، ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ ﻓـَﺘَﺒَﺴﱠﻢَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -َﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋ-، ﰒُﱠ ﻗـُﻠْﺖُ: ﻟَﻮْ رَأَﻳـْﺘَﲏِ، وَدَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔْﺼَﺔَ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻻَ ﻳـَﻐُﺮﱠﻧﱠﻚِ أَنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺟَﺎرَﺗُﻚِ ﻫِﻲَ أَوْﺿَﺄَ ﻣِﻨْﻚِ، وَأَﺣَﺐﱠ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - -ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -، ﻓـَﺘَﺒَﺴﱠﻢَ أُﺧْﺮَى، ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ ﺣِﲔَ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﺗـَﺒَﺴﱠﻢَ، ﰒُﱠ رَﻓـَﻌْﺖُ ﺑَﺼَﺮِي ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻓِﻴ ﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ َﻠَﻴْﻬِﻢْ، ﻳـَﺮُدﱡ اﻟﺒَﺼَﺮَ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻫَﺒَﺔٍ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ادْعُ ا َﻠَﻰ أُﻣﱠﺘِﻚَ، ﻓَﺈِنﱠ ﻓَﺎرِسَ وَاﻟﺮﱡومَ وُﺳﱢﻊَ ﻋ ﻟﻠﱠﻪَ ﻓـَﻠْﻴـُﻮَﺳﱢﻊْ ﻋ وَأُﻋْﻄُﻮا اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﻫُﻢْ ﻻَ ﻳـَﻌْﺒُﺪُونَ اﻟﻠﱠﻪَ، وَﻛَﺎنَ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ: »أَوَﰲِ ﺷَﻚﱟ أَﻧْﺖَ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ اﳋَﻄﱠﺎبِ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻢْ ﰲِ اﳊَﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎﻗـَﻮْمٌ ﻋُﺠﱢﻠَﺖْ ﳍَُﻢْ ﻃَﻴﱢﺒَﺎﺗـُﻬُ «، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، اﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮْ ﱄِ، ﻓَﺎﻋْﺘـَﺰَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﳊَﺪِﻳﺚِ ﺣِﲔَ أَﻓْﺸَﺘْﻪُ ﺣَﻔْﺼَﺔُ إِﱃَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، وَﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ: »َﻠَﻴْﻬِ َﻠَﻴْﻬِﻦﱠ، ﺣِﲔَ ﻋَﺎﺗـَﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺪَاﺧِﻞٍ ﻋ ﻦﱠ ﺷَﻬْﺮًا ﻣِﻦْ ﺷِﺪﱠةِ ﻣَﻮْﺟِﺪَﺗِﻪِ ﻋ «ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﻀَﺖْ ﺗِﺴْﻊٌ ٢٦
عدد الصفحات ٧٩