١٣ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗُﺒِﺾَ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﳕَْﺸِﻲ، ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ ﻦُ ﻋُﻤَﺮَ، ﻗَﺎلَ: ﻳَﺴْﺘَﺄْذِنُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَﻄﱠﺎبِ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: أَدْﺧِﻠُﻮﻩُ، ﻓَﺄُدْﺧِﻞَ، ﻓـَﻮُﺿِﻊَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒـَﻴْﻪِ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓُﺮِغَ ﻣِﻦْ دَﻓْﻨِﻪِ اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﺮﱠ ﻫْﻂُ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻜُﻢْ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺰﱡﺑـَﻴـْﺮُ: ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖُ أَﻣْﺮِي إِﱃَ ﻋَﻠِﻲﱟ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻃَﻠْﺤَﺔُ: ﻗَﺪْ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ: اﺟْﻌَﻠُﻮا أَﻣْﺮَﻛُﻢْ إِﱃَ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ ﻣِﻨْ ﺟَﻌَﻠْﺖُ أَﻣْﺮِي إِﱃَ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، وَﻗَﺎلَ ﺳَﻌْﺪٌ: ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖُ أَﻣْﺮِي إِﱃَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ: ا اﻷَﻣْﺮِ، ﻓـَﻨَﺠْﻌَﻠُﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻹِﺳْﻼَمُ، ﻟَﻴـَﻨْﻈُﺮَنﱠ أَﻓْﻀَﻠَﻬُﻢْ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ؟ ﻓَﺄُﺳْﻜِﺖَ أَﻳﱡﻜُﻤَﺎ ﺗـَﺒـَﺮﱠأَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﺎنِ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ: أَﻓـَﺘَﺠْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُ إِﱄَﱠ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ أَنْ ﻻَ آلُ ﻋَﻦْ أَﻓْﻀَﻠِﻜُﻢْ، ﻗَﺎﻻَ: َﻌَﻢْ، ﻓَ ﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِ ﻧـ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻟَﻚَ ﻗـَﺮَاﺑَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -وَاﻟﻘَﺪَمُ ﰲِ اﻹِﺳْﻼَمِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖَ، ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻟَﺌِﻦْ أَﻣﱠﺮْﺗُﻚَ ﻟَﺘـَﻌْﺪِﻟَﻦﱠ، وَﻟَﺌِﻦْ أَﻣﱠﺮْتُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻟَﺘَﺴْﻤَﻌَﻦﱠ، وَﻟَﺘُﻄِ ﻴﻌَﻦﱠ، ﰒُﱠ ﺧَﻼَ ﺑِﺎﻵْﺧَﺮِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺧَﺬَ اﳌِﻴﺜَﺎقَ ﻗَﺎلَ: ارْﻓَﻊْ ﻳَﺪَكَ ﻳَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌَﻪُ، ﻓـَﺒَﺎﻳَﻊَ ﻟَﻪُ ﻋَﻠِﻲﱞ، وَوَﰿََ أَﻫْﻞُ ا ﻟﺪﱠارِ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮﻩُ")١ .( اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﻊ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ، ﺳﻨﺔ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء، ﻷر ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة )٢(، وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )-٣(، وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ)٤(، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ )٥(، وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ زﻣﻨﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻌﺮاق، وﻓﺎرس، وﻣﺼﺮ، واﻟﺸﺎم، وﻟﻴﺒﻴﺎ، و... )٦ .( )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﺑﺎب: ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ، واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -٠١٩، ص ٠٠٧٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢١٩إﱃ . )٢( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .، واﳌﺰي، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ٧٧٤ص . ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل . ١٢/٧١٣ . )٣( اﺑﻦ ﺧﻴﺎط، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺑﻦ أﰊ ﻫﺒﲑة .ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط .، اﻟﻄﱪي، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ٣٥١ص . ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك. ٤/ي، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﺮج، واﺑﻦ اﳉﻮز ٣٩١ .ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة. ١/٢٩٢ . )٤( اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري .أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٤/، واﻟﺬﻫﱯ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ٦٦١ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن .ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ . ١/، واﺑﻦ ﺣﺰم، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ٨ .أﺧﺮىﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة وﺧﻤﺲ رﺳﺎﺋﻞ . ٤٥٣د.ط، ﻣﺼﺮ: دار اﳌﻌﺎرف، ص . )٥( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب. ، اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ٧٧٤ص اﳉﺰري .أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٤/٦٦١ . )٦( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب. ﻦ اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ، واﺑ٣٧٤ص اﳉﺰري .أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٤/، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ٩٥١ .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء. ٧٠١ص-٨٠١ .
عدد الصفحات ٤٨٢٣ : ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺮاﺑﻊاﻟاﻟﻤﻄﻠﺐ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﰲ ﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -: ﻓَﺠﱠﻌَــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲏ ﻓـَــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑْوزُ ﻻ دَرﱠ دَرﱡﻩُ رَؤُوف ﻋﻠــــﻰ اﻷدﱏ ﻏَﻠــــﻴﻆٍ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻌِــــﺪَا ﻣَــــﱴَ ﻣــــﺎ ﻳـَﻘُــــﻞْ ﻻ ﻳُﻜْــــﺬِبِ اﻟﻘَــــﻮلَ ﻓِﻌْﻠُــــﻪ ﺑــــــــــــــــﺄَﺑـْﻴَﺾَ ﺗــــــــــــــــﺎلٍ ﻟﻠﻜﺘــــــــــــــــﺎب ﻣُﻨﻴــــــــــــــــﺐِ أﺧـــــــــــــــﻲ ﺛِﻘَـــــــــــــــﺔٍ ﰲ اﻟﻨﺎﺋﺒـــــــــــــــﺎتِ ﳎُﻴــــــــــــــــﺐِ ﺳَـــــــــــــﺮﻳﻊٍ إﱃ اﳋَـــــــــــــﲑْاتِ ﻏَـــــــــــــﲑِْ ﻗَﻄُـــــــــــــﻮبِ وﻗﺎﻟﺖ أﻳﻀﺎً: ﻋــــــــــــــــﲔِ ﺟُــــــــــــــــﻮدي ﺑﻌَﺒـْــــــــــــــــﺮَةٍ وﳓَﻴــــــــــــــــﺐِ ﻓَﺠَﻌَﺘْــــــــــــــﲏ اﳌَﻨــــــــــــــﻮنُ ﺑﺎﻟﻔــــــــــــــﺎرسِ اﳌُﻌـــــــــــــــ ﻋِﺼــــــﻤﺔِ اﻟﻨــــــﺎس واﳌُﻌــــــﲔِ ﻋﻠــــــﻰ اﻟــــــﺪﱠﻫﺮِ ﻗُـــــــــﻞْ ﻷِﻫـــــــــﻞِ اﻟﺴﱠـــــــــﺮَاءِ وَاﻟﺒُـــــــــﺆسِ ﻣﻮﺗـــــــــﻮا ﻻ ﲤََﻠّـــــــــــــــﻲ ﻋﻠـــــــــــــــﻰ اﻹﻣـــــــــــــــﺎم اﻟﻨﺠﻴـــــــــــــــﺐِ ﱂِ ﻳـَـــــــــــــــــــــــــــــﻮْمَ اﳍﻴـــــــــــــــــــــــــــــﺎجِ واﻟﺘـﱠﻠْﺒﻴـــــــــــــــــــــــــــــﺐِ وَﻏَﻴْـــــــــــــــــــــــــﺚِ اﳌُﻨﺘـــــــــــــــــــــــــﺎبِ واﳌَﺤْـــــــــــــــــــــــــﺮوبِ ﻗـــــــــﺪ ﺳَـــــــــﻘَﺘْﻪُ اﳌﻨـــــــــﻮنُ ﻛَـــــــــﺄْسَ ﺷَـــــــــﻌﻮبِ )١ ( ١ ()اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ .اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ٢/٦٥٤ .
عدد الصفحات ٤٩اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﺋﺰاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ واﳉﻨﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ
عدد الصفحات ٥٠٤٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺎرس: ﻗﺎل ﺔً اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐ)١(: "اﻟﻨﻮن واﻟﻮاو واﳊﺮف اﳌﻌﺘﻞّ أﺻﻞٌ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: ﻣَﻘْﺼَﺪٌ ﻟﺸﻲء، واﻵﺧﺮ: ﻋَﺠَﻢُ ﺷﻲء. ﻓﺎﻷوﱠل اﻟﻨـﱠﻮَى. ﻗﺎل أﻫﻞُ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻨـﱠﻮَى: اﻟﺘﱠﺤَﻮﱡل ﻣﻦ دار إﱃ دار. ﺼَﺪَ ﻟﻪ"ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ، ﰒ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎبُ ﻛﻠﱡﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا )٢(ﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﳋ. وﻗﺎل أﲪﺪ)٣(: "واﻟﻨﱠﻮى واﻟﻨﻴﺔ: واﺣﺪ، وﻫﻲ: اﻟﻨﻴﺔ ﳐﻔﻔﺔ، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: اﻟﻘﺼﺪ، واﻟﻨﻮى: اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ")٤ .( اﻟﻨﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎً: اﳋﻄﺎﰊﻗﺎل )٥(: "ﻫﻮ ﻗﺼﺪك اﻟﺸﻲء ﺑﻘﻠﺒﻚ وﲢﺮي اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻟﻪ" )٦ .( اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ، ﺗﺒﲔّ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻨﻴﺔ: ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ.ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﲎ ١ ()رأﺳﺎً ﰲ اﻷدب، ﺑﺼﲑاً ﺑﻔﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻣﻨﺎﻇﺮاً ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ، ﻛﺎن وﻛﺎن ﻣﻦ رؤوس أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، اﳊﻖ، وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﲨﻊ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻇﺮف أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺠﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ. وﻣﺎت ﺑﺎﻟﺮي ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ .ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ،اﻟﺬﻫﱯ ٧١/٣٠١ . )( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ٢ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ٥. د.ط، ﺑﲑوت: دار اﻟﻔﻜﺮ، ﻣﺎدة: "ﻧﻮى"، /٦٦٣ . ٣ ()ﺎن رأﺳﺎً ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، وﻟﻪ ﻛﺘﺎب: "اﻟﻌﲔ"، ﻛﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻨﺸﺊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض، اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، اﻟﺒﺼﺮي، ﰲ اﻟﻠﻐﺔ. وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ، وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺳﺘﲔ وﻣﺌﺔ، وﻛﺎن ﻫﻮ وﻳﺆﻧﺲ إﻣﺎﻣﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺎت وﱂ ﻳﺘﻤﻢ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﲔ"، وﻻ ﻫﺬﺑﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻐﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﲝﺮﻩ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، اﻟﺬﻫﱯ، ٧/٩٢٤ . )ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋ( اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ٤ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ. د.ط، ﺑﲑوت: دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل، ٨ﻣﺎدة: "ﻧﻮي"، /٤٩٣ . ٥ ()ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺒﺴﱵ اﳋﻄﺎﰊ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ. وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة وﺛﻼث ﻣﺌﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ: وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺎرح ﻟﻜﺘﺎب أﰊ داود، ﻓﺈذا وﻗﻒ ﻣﻨﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ، واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻣﺘﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪﲢﻘﻖ إﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮردﻩ وأﻣﺎﻧﺘﻪ، ﺗﻮﰲ اﳋﻄﺎﰊ ﺑﺒُﺴْﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٧١، اﻟﺬﻫﱯ، /٣٢ . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٦ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١/٣٥ .
عدد الصفحات ٥١٥٣ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻗَﺎلَ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔُ ﺑْﻦَ وَﻗﱠﺎصٍ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲ: ﲰَِﻌْﺖُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَﻄﱠﺎبِ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻋَﻠَﻰ اﳌِﻨْﱪَِ، ﻗَﺎلَ: ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ -ﻳـَﻘُﻮلُ: »، ﻓَﻤَﻦْ إِﳕﱠَﺎ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺎتِ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ اﻣْﺮِئٍ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَى َﻨْﻜِﺤُﻬَﺎ، ﻓَﻬِﺠْﺮَﺗُﻪُ إِﱃَ ﻣَﺎ ﻫَﺎﺟَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫِﺠْﺮَﺗُﻪُ إِﱃَ دُﻧـْﻴَﺎ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻬَﺎ، أَوْ إِﱃَ اﻣْﺮَأَةٍ ﻳـ «)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮوي)إِﳕﱠَﺎ اﻷَﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻴﱠﺎتِ(: ﻗﺎل )٢(اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑﻫﻢ: ﻟﻔﻈﺔ : "ﻗﺎل ﲨﺎﻫﲑ إﳕﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ، ﺗﺜﺒﺖ اﳌﺬﻛﻮر، وﺗﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ، ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻷﻋﻤﺎل ﲢﺴﺐ ﺑﻨﻴﺔ، ﻲﺔ، وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻬﺎرة، وﻫوﻻ ﲢﺴﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﻧﻴ اﻟﻮﺿﻮء، واﻟﻐﺴﻞ، واﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻻ ﺗﺼﺢ واﻟﺼﻮم، واﳊﺞ، واﻻﻋﺘﻜﺎف، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات"إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻠﻮة، واﻟﺰﻛﻮة، ) ٣ .( )وَإِﳕﱠَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ اﻣْﺮِئٍ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَى(: ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ: "ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻣﻦ ﻧﻮى ﺷﻴﺌﺎً ﳛﺼﻞ ﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻮﻩ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ") ٤ .( )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺎب: ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ٧، ص٣٦١، ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ﴾إِﻧﱠﺎ أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﻤَﺎ أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﱃَ ﻧُﻮحٍ وَاﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻩِ ﴿؟ وﻗﻮل اﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ: ، وﻛﺘﺎب: اﳊﻴﻞ، ﺑﺎب: ٩٨٦٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٥٦١ﺑﺎب: اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﳝﺎن، ص، وﻛﺘﺎب: اﻷﳝﺎن واﻟﻨﺬور، ١رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: . و٣٥٩٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢٢٧١ﰲ ﺗﺮك اﳊﻴﻞ، وأن ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ﰲ اﻷﳝﺎن وﻏﲑﻫﺎ، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ «، وأﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰو وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل، ٣/٥١٥١-٧٠٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦١٥١ . ٢ ()،ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي ، وﻟﺪ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻹﺷﻐﺎل واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ووﻻﺗﻬﻢ ،وﱂ ﻳﺘﺰوج، ﻣﺎت ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻧﻮى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ زار اﻟﻘﺪس واﳋﻠﻴﻞ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ. ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔﻃﺒ، اﺑﻦ ﺒﺔ،ﺷﻬ ٢/٤٩١ . )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي .٣١/٤٥ . )( اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ. ٤إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ، ١. ط ٣٦ص .
عدد الصفحات ٥٢٦٣ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻫﻮاﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻻ ﻣﺒﺎح، ﺑﻞ ﺎً ﺑﺪﻋﺔ وﳐﺎﻟﻔ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻷنﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﳏﻞ اﺑﻦ ، وﱂ ﻳﺜﺒﺖ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ، وﻟﻴﺲ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻴﻤﻴﺔ)١(: "ﳏﻞ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﺗﻔﺎق أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدات: اﻟﺼﻼة، واﻟﻄﻬﺎرة، واﳉﻬﺎد، وﻏﲑ ذﻟﻚ. وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﻮى ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن واﻟﺰﻛﺎة، واﳊﺞ، واﻟﺼﻴﺎم، واﻟﻌﺘﻖ، اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲟﺎ ﻧﻮى ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ، وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﲢﺼﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﱂ ﳚﺰئ ذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ... واﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﳚﺐ، وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﺑﻞ اﳉﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪع، ﳐﺎﻟﻒ ، إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪاً أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺿﺎل"ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ )٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﺣﺚ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل. ٢- اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال. ٣- ﺻﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل أو ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺔ. ٤- ﺒﺨﺎري اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، واﻟ -رﲪﻪ اﷲ -أﺧﺮج ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﻷن اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨﺎن، واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن. ١ ()ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،اﳊﺮاﱐ ،اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان اﳋﻄﺐ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ. وﻟﺪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وأرﺑﻌﲔ ﲝﺮان، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺖ ﻣﺌﺔ وﻟﻪ ﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮن وﺟﻼﻟﺔ ﺑﺒﻠﺪﻩ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٢٢، اﻟﺬﻫﱯ، /٨٨٢ . )( اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ. ٢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى٢٢، اﳌﻨﺼﻮرة: دار اﻟﻮﻓﺎء، ٣. ط /٣٣١-٤٣١ .
عدد الصفحات ٥٣٧٣ ٥- : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ء، وإن ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮةاﳌﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺜﺎب -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -،ﺴَﻨَﺔٍ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻌْﻤَﻠْﻬَﺎ، ﻛُﺘِﺒَﺖْ ﻟَﻪُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻣَﻦْ ﻫَﻢﱠ ﲝَِ «...)١ ( اﳊﺪﻳﺚ. ٦- ﻷ ٧- ﻟﻠﻬﺠﺮة أﻧﻮاع، ﻣﻨﻬﺎ: اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم، ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺪْرِيﱢ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُ ﻗَﺎلَ أَﺑﻮ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ، وﻣﻨﻬﺎ: اﳍﺠﺮة ﳊﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﱳ، - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ -ﻳُﻮﺷِﻚُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺧَﻴـْﺮَ ﻣَﺎلِ اﳌُﺴْﻠِﻢِ ﻏَﻨَﻢٌ ﻳـَﺘْﺒَﻊُ ﺑﻬَِﺎ ﺷَﻌَﻒَ اﳉِﺒَﺎلِ وَﻣَﻮَاﻗِﻊَ اﻟﻘَﻄْﺮِ، ﻳَﻔِﺮﱡ ﺑِﺪِﻳﻨِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﱳَِ «)٢(. وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺮك ﻣﺎ وَاﻟﺮﱡﺟْﺰَ ﴿ ﴾ﻓَﺎﻫْﺠُﺮْ )٣(، وﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ ﱯِﱡ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو: ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -» : ﻬَﺎﺟِﺮُ ﻣَﻦْ ﻫَﺠَﺮَ ﻣَﺎ ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ـُ وَاﳌ «)٤ .( اﻟﺼﻼةاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺼﺎد واﻟﻼم واﳊﺮف اﳌﻌﺘﻞ أﺻﻼن: أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﳊُﻤﱠﻰ، واﻵﺧﺮ ﺟﻨﺲٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة. ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻷوّل ﻓﻘﻮﳍﻢ: ﺻَﻠَﻴْﺖُ اﻟﻌُﻮدَ ﺑﺎﻟﻨﺎر. واﻟﺼﱠﻠَﻰ ﺻَﻠَﻰ اﻟﻨّﺎر ... وأﻣﱠﺎ اﻟﺜﺎﱐ: ﻓﺎﻟﺼﱠﻼَةُ وﻫﻲ اﻟﺪﱡﻋﺎء")٥-. (ﻩﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬوا ﺴﺄﻟﺔاﳌ-ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: اﳋ. وﻗﺎل )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ:، ٤١٦١، صﻣﻦ ﻫﻢ ﲝﺴﻨﺔ أو ﺑﺴﻴﺌﺔ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب: ، و١٩٤٦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺒﺖ، وإذا ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺐإذا ﻫﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﲝﺴﻨﺔ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: ١/٠٣١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨١١ -١٣١ . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، وﻛﺘﺎب: ﺑﺪء ٩١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥١، صﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﱳ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: ﺧﲑ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ﻳـَﺘْﺒَﻊُ اﳋﻠﻖ، ﺑﺎب: اﻟﺘـﱠﻌَﺮﱡبِ ﱳ، ﺑﺎب: ، وﻛﺘﺎب: اﻟﻔ٠٠٣٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢١٨، صﺑﻬﺎ ﺷَﻌَﻒَ اﳉﺒﺎل ﰲ ٨٨٠٧، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٥٧١، صاﻟﻔﺘﻨﺔ . )٥( ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ، اﻵﻳﺔ: ٣ . )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١، صاﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪﻩ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: ٤٨٤٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١٦١، صاﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ، وﻛﺘﺎب: اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب: ٠١ . )٥( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻣﺎدة: ٣"ﺻﻠﻰ"، /٠٠٣ .
عدد الصفحات ٥٤٨٣ "ﺻَﻠَﻮاتُ اﻟﻴَﻬﻮد: ﻛﻨﺎﺋِﺴﻬُﻢ، واﺣﺪُﻫﺎ ﺻﻼة، وﺻَﻠَﻮاتُ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ: دُﻋﺎؤﻩ ﳍﻢ، وذﻛﺮﻫﻢ، وﺻَﻠَﻮاتُ اﷲِ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺧَﻠْﻘﻪ: ﺣُﺴﻦُ ﺛَﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺣُﺴﻦ ذﻛﺮﻩ ﳍﻢ، وﻗﻴﻞ: ﻣَﻐﻔﺮﺗُﻪ ةُ اﻟﻨﺎسِ ﻋﻠﻰ اﳌَﻴﱢﺖِ: اﻟﺪﱡﻋﺎءُ، وﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔِ: اﻻﺳﺘِﻐﻔﺎرُ"ﳍﻢ، وﺻَﻼ )١ .( "أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﳐﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ"اﻟﺼﻼة اﺻﻄﻼﺣﺎً: )٢ .( اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎس- رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -رْﺿَﺎﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪِي ﻋُﻤَﺮُ، ﺷَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪِي رِﺟَﺎلٌ ﻣَﺮْﺿِﻴﱡﻮنَ وَأَ : »أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺣَﱴﱠ ﺗَﺸْﺮُقَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ، وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟﻌَﺼْﺮِ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻐْﺮُبَ «)٣ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺷَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪِي رِﺟَﺎلٌ(: "ﺑﻴّﻨﻮا ﱄ، وأﻋﻠﻤﻮﱐ ﺑﻪ)"٤ .( )ﻣَﺮْﺿِﻴﱡﻮنَ(: "ﻻ ﺷﻚّ ﰲ ﺻﺪﻗﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ)"٥ .( )ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ(: ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ، وﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺿﺎً أو ﺗﻄﻮﻋﺎً، وﻟﻜﻦ ورد أﺣﺎدﻳﺚ ﲣﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات، ﻣﻨﻬﺎ: ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﻧَﱯِﱡ اﷲِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺴِﻲَ ﺻَﻼَةً، أَوْ ﻧَﺎمَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ، ﻣَﻦْ ﻧَ ﻓَﻜَﻔﱠﺎرَﺗـُﻬَﺎ أَنْ ﻳُﺼَﻠﱢﻴـَﻬَﺎ إِذَا ذَﻛَﺮَﻫَﺎ «)٦(، وأﻳﻀﺎً: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ أُﺻَﻠﱢﻲ ﻛَﻤَﺎ رَأَﻳْﺖُ أَﺻْﺤَﺎﰊِ ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ: ﻻَ )١( ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ. ﻣﺎدة: ٧"ﺻﻠﻮ" /٤٥١ . ٢ ()أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚاﻟﻘﺴﻄﻼﱐ، . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرياﳌﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ٧. ط ،اﻷﻣﲑﻳﺔاﻟﻜﱪى ١/٢٨٣ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٣ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻔﻊَ ﺮﺗَ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗَ ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ، اﻟﺸﻤﺲُ ٨٤١ص-، و١٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٤١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب: ١،/٦٦٥-٦٢٨ﺚ: ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳ٧٦٥ . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٤ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٥/٢١١ . )( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ٥ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٢/٣٦٣ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ إﻻ ، ﻫﺎﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﻴﺼﻞ إذا ذﻛﺮ ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ، و٧٩٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٥١، صﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻀﺎء ، ﻛﺘﺎب: اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ١، اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ، واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ/١، و٠٨٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٧٤ /٤٨٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٧٤ .
عدد الصفحات ٥٥٩٣ أَﻧـْﻬَﻰ أَﺣَﺪًا ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ وَﻻَ ﻧـَﻬَﺎرٍ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ، ﻏَﻴـْﺮَ أَنْ ﻻَ ﲢََﺮﱠوْا ﻃُﻠُﻮعَ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ وَﻻَ ﻏُﺮُوﺑـَﻬَﺎ «)١(، واﻟﺘﱠﺤﺮﱢي: واﻟﻌَﺰْماﻟﻘَﺼْﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻴﺺ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮلﻋﻠﻰ ﲣﺼ)٢(، وﻓﻼن ﻳﺘﺤﺮﱠى اﻷﻣﺮ، أي ﻳﺘﻮﺧﺎﻩ وﻳﻘﺼِﺪُﻩ )٣ .( َﻌْﺪَ َﻌْﺪَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ( و)ﺑـ اﻟﻌَﺼْﺮِ(: ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ، وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﻪ ﰲ )ﺑـ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ )٤(ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻐْﺮُبَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ، وَﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ «)٥ .( )ﺗَﺸْﺮُقَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺸﲔ واﻟﺮاء واﻟﻘﺎف أﺻﻞٌ واﺣﺪٌ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ إﺿﺎءةٍ وﻓﺘﺢٍ. أﺿﺎءت"ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷَﺮَﻗَﺖ اﻟﺸّﻤﺲُ، إذا ﻃﻠﻌﺖ. وأﺷﺮﻗﺖ، إذا )٦("واﻟﺸﱠﺮْقُ ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: اﳋ. ﻗﺎل ﺧﻼف اﻟﻐﺮب واﻟﺸﱡﺮوقُ ﻛﺎﻟﻄﻠﻮع" )٧(﴾وَأَﺷْﺮَﻗَﺖِ اﻷَْرْضُ ﺑِﻨُﻮرِ رَﺑـﱢﻬَﺎ﴿. وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )٨ .( ١ ()أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ﻣﻦ ﱂ ، رﻗﻢ ٠٥١، صﻳﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻔﺠﺮ ٢٩١١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٧٢، صﻗـُﺒَﺎء، ﺑﺎب: ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻛﺘﺎب: ٩٨٥اﳊﺪﻳﺚ: . ٢ ()اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺴﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ، ٣٠٢ص . ٣ ()إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. اﳉﻮﻫﺮي، اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﲑوت: دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﻣﺎدة:٣. ط "ﺣﺮا"، ٦/، واﻧﻈﺮ:١١٣٢ اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻣﺎدة: ٢"ﺣﺮوى"، /٧٤ . ٤ ()ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﻗﺸﲑ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ورد ﺑﻦ ﻛﻮﺷﺎذ، اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺼﺤﻴﺢ"، أرﺑﻊ وﻣﺌﺘﲔ، ﺗﻮﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ، ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﻣﺌﺘﲔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر، ﻋﻦ ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ، وﻗﱪﻩ ﻳﺰار. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ٢١اﻟﺬﻫﱯ، /٧٥٥-٠٨٥ . )٥( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ١، اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ/، رﻗﻢ ٧٦٥ ٧٢٨اﳊﺪﻳﺚ: . )٦( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻣﺎدة: ٣"ﺷﺮق"، /٤٦٢ . )٧( ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ. ﻣﺎدة: ٥"ﺷﺮق"، /٨٣ . )٩٦( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ، اﻵﻳﺔ: ٨ .
عدد الصفحات ٥٦٠٤ ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ١- ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﱴ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ. »ﺗَﺸْﺮُقَ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺣَﱴﱠ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ «...)١ .( ٢- اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ. - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِذَا ﻃَﻠَﻊَ ﺣَﺎﺟِﺐُ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻓَﺄَﺧﱢﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮْﺗَﻔِﻊَ «...)٢ .( ٣- ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﱴ ﲤﻴﻞ. »وَﺣِﲔَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻗَﺎﺋِﻢُ اﻟﻈﱠﻬِﲑَةِ ﺣَﱴﱠ ﲤَِﻴﻞَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ «...)٣(. أي: "ﻗِﻴﺎمُ اﻟﺸﻤﺲ وﻗْﺖَ اﻟﺰﱠوال" )٤ .( ٤- ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ اﻟﻐﺮوب. »وَإِذَا ﻏَﺎبَ ﺣَﺎﺟِﺐُ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻓَﺄَﺧﱢﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻐِﻴﺐَ «)٥ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت.ﳌﻦ ﺗﻌﻤﺪ؛ ﻧﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ٢- ، وﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ.ن ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﻧﻔﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ، ﻷاﻟﻨﻔﻲ أﺑﻠ ٣- ة اﳉﻨﺎزة، وﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ، وﳓﻮ ذﻟﻚ.ﲡﻮز ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت، ﻛﺼﻼ )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻔﻊَ ﺮﺗَ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗَ ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ، اﻟﺸﻤﺲُ ٨٤١ص-، و١٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٤١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب: ١،/٦٦٥-٦٢٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٧٦٥ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻔﻊَ ﺮﺗَ ﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗَ اﻟﺼﻼة ﺑﻌ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ، اﻟﺸﻤﺲُ ، و٣٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٤١ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ١، اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ/٩٢٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٦٥ . )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ١/٨٦٥-، ٩٦٥ ١٣٨رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: . )( اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺴﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري، ٤ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ٨٧٧، ص-٩٧٧ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻔﻊَ ﺮﺗَ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗَ ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ، اﻟﺸﻤﺲُ ، و٣٨٥، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٤١ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ١، اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ/٩٢٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٨٦٥ .
عدد الصفحات ٥٧١٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: "اﻟﺰاء واﻟﻜﺎف واﳊﺮف اﳌﻌﺘﻞّ أﺻﻞٌ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳕََﺎءٍ وزﻳﺎدة. وﻳﻘﺎل اﻟﻄﱠﻬﺎرة زﻛﺎة اﳌﺎل. ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﲰُﱢﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﴿ﻮﻟُﻪُ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤُﻩ: ﺑﻌﻀُﻬﻢ: ﲰﱢﻴﺖ زﻛﺎةً ﻷ ﴾ﺗُﻄَﻬﱢﺮُﻫُﻢْ وَﺗـُﺰَﻛﱢﻴﻬِﻢْ ﺑﻬَِﺎ)١(ﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ راﺟﻊ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ، وﳘﺎ: اﻟﻨﱠﻤﺎء واﻟﻄﻬﺎرة". وا )٢ .( إﻋﻄﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب اﳊﻮﱄ إﱃ ﻓﻘﲑ وﳓﻮﻩ ﻏﲑ ﻫﺎﴰﻲ وﻻ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻻﺻﻄﻼح: " ﻣﻄﻠﱯ)"٣ .( أَﱂَْ أُﺣَﺪﱠثْ أَﻧﱠﻚَ ﺗَﻠِﻲَ ﻣِﻦْ أَنﱠ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﻌْﺪِيﱢ ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﰲِ ﺧِﻼَﻓَﺘِﻪِ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ: أَﻋْﻤَﺎلِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻋْﻤَﺎﻻً، ﻓَﺈِذَا أُﻋْﻄِﻴﺖَ اﻟﻌُﻤَﺎﻟَﺔَ ﻛَﺮِﻫْﺘـَﻬَﺎ، َﻟِﻚَ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﺑـَﻠَﻰ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: ﻓَﻤَﺎ ﺗُﺮِﻳﺪُ إِﱃَ ذ ﻗـُﻠْﺖُ: إِنﱠ ﱄِ أَﻓـْﺮَاﺳًﺎ وَأَﻋْﺒُﺪًا وَأَﻧَﺎ ﲞَِﲑٍْ، وَأُرِﻳﺪُ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻋُ ﻤَﺎﻟَﱵِ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻋَﻠَﻰ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ، ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: ﻻَ ﺗـَﻔْﻌَﻞْ، ﻓَﺈِﱐﱢ ﻛُﻨْﺖُ أَرَدْتُ اﻟﱠﺬِي أَرَدْتَ، ﻓَﻜَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻳـُﻌْﻄِﻴﲏِ اﻟﻌَﻄَﺎءَ، ﺮﱠةً ﻣَﺎﻻً، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: أَﻋْﻄِﻪِ أَﻓـْﻘَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﲏﱢ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ: أَﻋْﻄِﻪِ أَﻓـْﻘَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﲏﱢ، ﺣَﱴﱠ أَﻋْﻄَﺎﱐِ ﻣَ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺧُﺬْﻩُ، ﻓـَﺘَﻤَﻮﱠﻟْﻪُ، وَﺗَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎءَكَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﳌَﺎلِ وَأَﻧْﺖَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺸْﺮِفٍ وَﻻَ ﺳَﺎﺋِﻞٍ ، وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﺗـُﺘْﺒِﻌْﻪُ ﻧـَﻔْﺴَﻚَ ﻓَﺨُﺬْﻩُ «)٤ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )أَﻧﱠﻚَ ﺗَﻠِﻲَ ﻣِﻦْ أَﻋْﻤَﺎلِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻋْﻤَﺎﻻً(: "اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ إﻣﺮة أو ﻗﻀﺎء" )٥ .( )٣٠١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ، اﻵﻳﺔ: ١ . )٢( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻣﺎدة: ٣"زﻛﻰ"، /٧١ . )٣ (اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤/٣٠٢ . )( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٠٧٧١، صرزق اﳊﻜﺎم واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﺘﺎب: اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب: ٣٦١٧-ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ، وﻛﺘﺎب: اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب: ٤٦١٧ ﻧﻔﺲﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف وَﰲِ أَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ ﺣَﻖﱞ ﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﴿ ، و٣٧٤١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٥٣، ص٩١، ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت، اﻵﻳﺔ: ﴾وَاﳌَﺤْﺮُومِ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺰﻛﺎة، ٢، إﺑﺎﺣﺔ اﻷﺧﺬ ﳌﻦ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮافﺑﺎب: /٥٤٠١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣٢٧ . )ﻘﻼﱐ. ( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴ٥ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٦١/٤٧٦ .
عدد الصفحات ٥٨٢٤ "أﺟﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻟﻚ"ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ: اﳋ)اﻟﻌُﻤَﺎﻟَﺔَ(: ﻗﺎل )١ .( )ﻳـُﻌْﻄِﻴﲏِ اﻟﻌَﻄَﺎءَ(: "اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻤﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ اﳌﺼﺎﱀ" )٢ .( )أَﻋْﻄِﻪِ أَﻓـْﻘَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﲏﱢ(: "ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ، إذن ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﺳﺆال أﻋ ﻟﻜﻨﻪ أﺷﺪ أدﺑﺎً ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻤﺎس، ... وﻗﻮﻟﻪ: )أﻓﻘﺮ ﻣﲏ( إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ، وأن اﻷﻓﻘﺮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻷﻏﲎ")٣ .( ﺬ ﻗِﻨْﻴﺔ ﻣﻦ )ﻓـَﺘَﻤَﻮﱠﻟْﻪُ(: "رَﺟُﻞٌ ﻣَﺎﻟَﺔٌ: ذو ﻣﺎل، واﻟﻔﻌﻞ: ﲤََﻮﱠل. ﻳﻘﺎل: ﲤََﻮﱠل ﻓﻼنٌ ﻣﺎﻻً، إذا اﲣّ اﳌﺎل")٤ .( )ﺧُﺬْﻩُ، ﻓـَﺘَﻤَﻮﱠﻟْﻪُ، وَﺗَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ(: "ﻓﺈﳕﺎ أراد -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ؛ ﻷن ﻋﻤﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺟﻮرًا ﺑﺈﻳﺜﺎرﻩ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈن أﺧﺬﻩ ﻟﻠﻌﻄﺎء وﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻮل أﻋﻈﻢ أﺟﺮًا؛ ﻷن ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮﻩ، وﻫﺬا ﻳﺪل أن ا ﻣﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس")٥ .( )ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺸْﺮِفٍ(: "أراد ﻣﺎ ﺟﺎءَك ﻣﻨﻪ وأﻧﺖَ ﻏﲑُ ﻣﺘﻄﻠّﻊ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻃﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ" )٦ .( )ﻓَﻼَ ﺗـُﺘْﺒِﻌْﻪُ ﻧـَﻔْﺴَﻚَ(: "إن ﱂ ﳚﻲء إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺒﻪ، ﺑﻞ اﺗﺮﻛﻪ" )٧ .( ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ اﻟﻨﻮوي: "وأﻣﺎ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ ﻗﻮم وأﺑﺎﺣﻬﺎ ﻗﻮم وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻗﻮم، واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ إن ﻏﻠﺐ اﳊﺮام ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺮﻣﺖ، وﻛﺬا إن أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ، وإن ﱂ ﻳﻐﻠﺐ اﳊﺮام ﻓﻤﺒﺎح إن ﱂ ﻳﻜﻦ )١( ﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ. اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ . ﻣﺎدة: ٢"ﻋﻤﻞ"، /اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس زﻛﺮﻳﺎ. ، واﻧﻈﺮ: ٤٥١ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻣﺎدة: ٤"ﻋﻤﻞ"، /٥٤١ . )( اﻟﻌﻴﲏ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ. ٢ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٤٢/٣٦٣ . )( اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ. ٣ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ﺑﺸﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ٣، اﻟﻘﺎﻫﺮة: اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ١. ط /٨٥١ . )( اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ. ٤ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ٥١. د.ط، اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﻣﺎدة: "ﻣﺎل"، /٧٩٣و٥٩٣ . )( اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ٥اﻟﺒﺨﺎريﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ٨. د.ط، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، /٠٤٢ . )( اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺴﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري، ٦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ٥٧٤، ص . )( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ. ٧ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٦١/٦٧٦ .
عدد الصفحات ٥٩٣٤ ﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷﺧﺬ، وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺬ واﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻏﲑﻩ، وﻗ آﺧﺮون ﻫﻮ ﻣﻨﺪوب ﰲ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن دون ﻏﲑﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ")١(. واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮدّﻫﺎ وإن ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎً، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٢- ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس. ٣- ب ﻓﻀّﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻄﺎء، ﳑﺜﻼً وَﻳـُﺆْﺛِﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑﻬِِﻢْ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ وَﻣَﻦْ ﻳُﻮقَ ﺷُﺢﱠ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﴿ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴾ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ )٢ .( ٤- ﺟﻮاز ﲤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ. ٥- ﻀﻴﻊ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻣﺎ دام ﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.أﺧﺬ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻟَﻤﱠﺎ ﺗـُﻮُﰲﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ : -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ )-٣(،اﻟﻌَﺮَبِ ، وَﻛَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻣِﻦَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: ﻛَﻴْﻒَ ﺗـُﻘَﺎﺗِﻞُ اﻟﻨﱠﺎسَ؟ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -: "أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮا: ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎﳍََﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﻢَ ﻣِﲏﱢ ﻣَﺎﻟَﻪُ وَﻧـَﻔْﺴَﻪُ إِﻻﱠ ﲝَِﻘﱢﻪِ، وَﺣِﺴَﺎﺑُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ"، ﻓـَﻘَﺎلَ: وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷَُﻗَﺎﺗِﻠَﻦﱠ ﻣَ ﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﺣَﻖﱡ اﳌَﺎلِ، وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻮْ ﻣَﻨـَﻌُﻮﱐِ ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـُﺆَدﱡوﻧـَﻬَﺎ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ )ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي. ( اﻟﻨﻮوي، ١ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي. ٧/٥٣١ . )٩( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: ٢ . )٣( وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ: )ﻟَﻤﱠﺎ ﺗـُﻮُﰲﱢَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، وَاﺳْﺘُﺨْﻠِﻒَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ( . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻻ: ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ١اﷲ، /٠٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٥ .
عدد الصفحات ٦٠٤٤ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻟَﻘَﺎﺗـَﻠْﺘـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻌِﻬَﺎ"، ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ -ﻨْﻪُ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ -ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺪْ ﺷَﺮَحَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﺪْرَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -، ﻓـَﻌَﺮَﻓْﺖُ أَﻧﱠﻪُ اﳊَﻖﱡ «)١ .( ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻟَﻤﱠﺎ ﺗـُﻮُﰲﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠ -(: ﺗﻮﰲ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ)٢(، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ)٣ .( )وَﻛَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺮَب(: "ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: ﻗﻮم ﻛﻔﺮوا وﻋﺎدوا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن، وﻗﻮم آﻣﻨﻮا ﲟﺴﻴﻠﻤﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﻗﺎﻟﻮا: ﻣ دﻳﻨﻨﺎ، وﻟﻜﻦ ﺷﺤﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻨﺎ، ﻓﺮأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺘﺎل اﳉﻤﻴﻊ، وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ ذﻟﻚ، ﰒ ﺑﺎن ﻟﻪ ﺻﻮاب ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ، ﻓﺴﱮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ١)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب: وﺟﻮب ٩٩٣١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٣٣اﻟﺰﱠﻛَﺎة، ص -، ٠٠٤١ وﻛﺘﺎب: اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب: أﺧﺬ اﻟﻌَﻨَﺎقِ ﰲ ٦٥٤١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٤٥٣اﻟﺼﺪﻗﺔ، ص -، وﻛﺘﺎب:٧٥٤١ اﺳْﺘِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺮْﺗَﺪﱢﻳﻦَ ـُ ﻤـاﻟ ﻌَﺎﻧِﺪِﻳﻦَ ـُ وَاﳌ وَﻗِﺘَﺎﳍِِﻢ، ﺑﺎب: ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أَﰉَ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﻣﺎ ﻧُﺴِﺒُﻮا إﱃ ٤٢٩٦، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٣١٧١اﻟﺮﱢدﱠةِ، ص -، ٥٢٩٦ وﻛﺘﺎب: اﻻِﻋْﺘِﺼَﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎب: اﻻِﻗْﺘِﺪَاء ﺑِﺴُﻨَﻦ رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٩٧١، ص ٤٨٢٧-، و٥٨٢٧أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻻ: ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ١اﷲ، /٠٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٥ . )٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻷذان، ﺑﺎب: أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ أﺣﻖ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٦١ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ، ص ، وﻛﺘﺎب:٠٨٦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ﻣﻦ رﺟﻊ اﻟﻘَﻬْﻘَﺮَى ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، أو ﺗﻘﺪم ﺑﺄﻣﺮ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﺑﻪ، رواﻩ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-و، ٥٠٢١، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٩٢، ص ﻛﺘﺎب: اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب: ﻣﻮت ﻳﻮم ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٣٣اﻻﺛﻨﲔ، ص و، ٧٨٣١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم إذا ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض وﺳﻔﺮ، وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس، وأن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﺟﺎﻟﺲ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻴﺎم إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ، وﻧﺴﺦ اﻟﻘﻌﻮد ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ١اﻟﻘﻴﺎم، /٩١٤، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥١٣ . )٣( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎب: وَﻓَﺎة اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، رﻗﻢ ٣٧٨، ص ، وﻛﺘﺎب: ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر، ﺑﺎب:٦٣٥٣اﳊﺪﻳﺚ: ﻫِﺠْﺮَة اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ ٥٥٩اﳌﺪﻳﻨﺔ، ص- ٢٠٩٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٥٩ -، وﻛﺘﺎب: اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب: وَﻓَﺎة٣٠٩٣ اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، رﻗﻢ ٣٩٠١، ص ،٦٦٤٤اﳊﺪﻳﺚ: وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺑﺎب: ﻛَﻢْ ﺳِﻦﱡ اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻳﻮم ﻗُﺒِﺾَ؟ ٤/٨٤٣٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٢٨١ -اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،: ، وﻛﺘﺎب٩٤٣٢ :ﺑﺎب ﻛﻢ أﻗﺎم اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﲟﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ؟ ٤/٢٥٣٢، ١٥٣٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٦٢٨١ .
عدد الصفحات ٦١٥٤ ﻋﻨﻪرﺿﻰ اﷲ -ﻧﺴﺎءﻫﻢ، وأﻣﻮاﳍﻢ اﺟﺘﻬﺎداً ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻋﻤﺮ -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﻌﺪﻩ، رأى أن ﻳﺮد ذرارﻳﻬﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ إﱃ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ، وﻓﺪاﻫﻢ، وأﻃﻠﻖ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، وذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﲟﺤﻀﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ، واﻟﺬي رد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺄب أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم، وﻋﺬر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ، وﻫﺬا أﺻﻞ ﰲ أن ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ" )١ .( اﳉﻮﻫﺮي)ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ(: ﻗﺎل )٢(ﻨَﺎقُ: اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ وﻟﺪ اﳌَﻌْﺰ، واﳉﻤﻊ أَﻋْﻨُﻖٌ وﻋُﻨُﻮقٌ": "اﻟﻌَ )٣(، وورد ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ: )ﻋِﻘَﺎﻻً()٤(، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ(، واﻷﺻﺢ: )ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ()٥ .( ﺣﻜﻢ ﻗﺘﺎل ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة: ن إﲨﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ردّ )أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ(: "دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺘﺎل اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم، وﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس، ودلّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﻮم ﳜَُﺺﱡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس، وأن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳋﻄﺎب اﻟﻮارد ﰲ اﳊﻜﻢ ﻪ، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﺔ رأي أﰊ ﺑﻜﺮ وﺑﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺮط واﺳﺘﺜﻨﺎء؛ ﻣﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ وﻣﻌﺘﱪ ﺻﺤﺘ ﻟﻪ ﺻﻮاﺑﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﻮم، وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓـَﻌَﺮَﻓْﺖُ أَﻧﱠﻪُ اﳊَﻖﱡ( ﻳﺸﲑ إﱃ اﻧﺸﺮاح ﺻﺪرﻩ ﺑﺎﳊﺠﺔ اﻟﱵ أدﱃ ﺑﻬﺎ، واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻧﺼﺎً ودﻻﻟﺔ")٦ .( ١)ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ( اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/١٩٣-٢٩٣ . ٢ ()إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﻟﱰﻛﻲ اﻷﺗﺮاري، ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب "اﻟﺼﺤﺎح"، وأﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ، ﻒ، دﺧﻞ ﺑﻼد رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ﰲ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ودار اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق، ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن، ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻳﺪرس وﻳﺼﻨ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻳﻨﺴﺦ اﳌﺼﺎﺣﻒ. ﻣﺎت اﳉﻮﻫﺮي ﻣﱰدﻳﺎً ﻣﻦ ﺳﻄﺢ دارﻩ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر، ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٧١، اﻟﺬﻫﱯ، /٠٨ . ٣)( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد. اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ٤. ﻣﺎدة: "ﻋﻨﻖ"، /، واﻧﻈﺮ:٤٣٥١ ﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﳋاﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي، أﲪﺪ. ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ١ﻋﻨﻖ"، . ﻣﺎدة: "/٩٦١ . ٤)( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻻِﻋْﺘِﺼَﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎب: اﻻِﻗْﺘِﺪَاء ﺑِﺴُﻨَﻦ رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، و٤٨٢٧، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٩٩٧١، ص أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘﺎب: اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻻ: ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ١اﷲ، /٠٢، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ١٥ . ٥( )ﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺨﺎري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ. ا ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٩٩٧١، دﻣﺸﻖ: دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ص١. ط . ٦)( اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر٥، اﻟﺮﻳﺎض: دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ١. ط /٥٤٢ .
عدد الصفحات ٦٢٦٤ اﺑﻦ ﺑﻄﺎلاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﺣَﻖﱡ اﳌَﺎلِ(: ﻗﺎل )وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷَُﻗَﺎﺗِﻠَﻦﱠ ﻣَﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَ )١(: "أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻬﺮًا، وإن ﻧﺼﺐ اﳊﺮب دو اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﰱ أﻫﻞ اﻟﺮدة" )٢ .( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١- اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪوﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة وإﲨﺎع )٣ .( ٢- اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮّدة. ٣- ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ )٤ .( ٤- وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة. ٥- ﺷﺠﺎﻋﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺮّدة. ٦- ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ٧- اﳊﻠﻒ ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻏﲑ ﳎﻠﺲ اﳊﻜﻢ. ٨- ﺟﻮاز ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ. ٩- ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳـُﺒْﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ. ١ ()ﺷﺎرح "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري "، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺒﻜﺮي، اﻟﻘﺮﻃﱯ، وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺠﺎم. ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻋﲏ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﺷﺮح "اﻟﺼﺤﻴﺢ" ﰲ ﻋﺪة أﺳﻔﺎر، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺌﻪ. وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٨١، اﻟﺬﻫﱯ، /٧٤ . ٢)ﻦ ﺑﻄّﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ. ( اﺑﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ٣/١٩٣ . ٣( )ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻹﺟﻤﺎع ١٥، ﻋﺠﻤﺎن: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ص٢. ط -٢٥ . ٤( )اﳋﻄﺎﰊ، أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪَﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻧﻈﺮ: ا أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، اﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ: ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث ١. ط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ، ١/٢٤٧ .
عدد الصفحات ٦٣