مرويات عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اتفق عليه الشيخان جمعا ودراسة

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌﺎً ودراﺳﺔ .......................... ٤٩ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻷول ﰲ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ اﷲ ................................................... ٤٩ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ......................................................... ٤٩ ﻣﺎ دﻳﺴﺘﻔﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ............................................................ ٦٩ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ..................................... ٧٩ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ......................................................... ٧٩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ............................................................ ٩٩ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ: ﻟﺜﺎﻟﺚا ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﴿ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﴾دِﻳﻨَﻜُﻢْ ........................ ٠٠١ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ....................................................... ٠٠١ ﻣﺎ ﻔﺎدﻳﺴﺘ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ .......................................................... ١٠١ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ....................................................................... ٢٠١ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ......................................................................... ٢٠١ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ......................................................................٣٠١ اﻟﻔﻬﺎرس ............................................................................ ٤٠١ ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ................................................................. ٥٠١ ﻓﻬﺮس تﺎﻳاﻵ ......................................................................... ٣١١ ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ...................................................................... ٥١١ ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم ......................................................................... ٨١١ س

١ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، وَﻧـَﻌُﻮذُ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻪُ وَﻧَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُﻩُ إِنﱠ اﳊَْﻤْﺪَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﳓَْﻤَﺪُﻩُ وَ ، ﺪِﻩِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻼَ ﻣُﻀِﻞﱠ ﻟَﻪُ ﻳـَﻬْ ، ﻣَﻦْ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُورِ أَﻧـْﻔُﺴِﻨَﺎ ،، وَأَﺷْﻬَﺪُ أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ ﻓَﻼَ ﻫَﺎدِىَ ﻟَﻪُ وَﻣَ ﺬِﻳﺮًا أَرْﺳَﻠَﻪُ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﺑَﺸِﲑًا وَﻧَ َﲔَْ ﻳَﺪَىِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ َﻌْﺼِﻬِﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻮَى.ﻓـَﻘَﺪْ رَﺷَﺪَ ﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ، ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﺑـ ، وَﻣَﻦْ ﻳـ ﴿ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗـُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻَ ﲤَُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﴾)١ .( ﴿ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗـﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨـْﻬُﻤَ ﺎ ﴾ﻮنَ ﺑِﻪِ وَاﻷَْرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺒًﺎرِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُ )٢ .( ﴿َﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗـَﻮْﻻً ﺳَﺪِﻳﺪًا * ﻳُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻳـ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﴾وَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓـَﻮْزًا ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ)٣ .( أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن ﺧﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﺧﲑ اﳍﺪى ﻫﺪى ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ. ﺳﻮﻟﻪ، أﻧﺰل ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺪى ورﲪﺔ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻧﱪاﺳﺎً ﳍﻢ ﰲ ﳌّﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ر ﴾وَإِﻧﱠﻪُ ﳍَُﺪًى وَرَﲪَْﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴿ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )٤(، وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺪﺑﺮ آﻳﺎﺗﻪ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﱴ ،ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺪرك ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-،؛ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ؛وﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻴﺎن ، ﻓﻠﺬﻟﻚ أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﺔﺎ ﳎﻤﻠﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻟﻜﻮ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﺧﺎﻃﺒﻪ َﺘـَﻔَﻜﱠﺮُونَ وَأَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒـَﲔﱢَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﻧـُﺰﱢلَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻟَﻌَ ﴿: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴾ﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـ )٥(، ،ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ آﻳﺎت وﻗﺪ ﺑﲔّ )١( ٢٠١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: . )٢( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . )٣( ٠٧ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ: -١٧ . )٤( ٧٧ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ، اﻵﻳﺔ: . )٥( ٤٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ: .

٢ ،ﺻﺮﳛﺔ وﻗﻄﻌﻴﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ وأوﺟﺐ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ،ر ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪﺣﺬّ و وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﴿ﻓﻘﺎل: ﴾أَﻣْﺮًاﻀَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻻَ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ إِذَا ﻗَ )١(ﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧـَﻬَ ﴿، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴾ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﻬُﻮا وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ )٢(، وﻗﺎل ﻓَﻼَ وَرَﺑﱢﻚَ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﱴﱠ ﳛَُﻜﱢﻤُﻮكَ ﴿ﺗﻌﺎﱃ: ﻓِﻴﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ ﻻَ ﳚَِﺪُوا ﰲِ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﳑِﱠﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ وَﻳُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﻴﻤًﺎ ﴾)٣(وﻗﺎل أﻳﻀﺎً: ، ﴿ﻓـَﻠْﻴَﺤْﺬَرِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳜَُﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ أَنْ ﺗُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ أَوْ ﻳُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ ﴾)٤(، وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﺑﲔ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻪ -ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ا -وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَاﺣْﺬَرُوا ﻓَﺈِنْ ﴿ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴾ﺗـَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا أَﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ اﻟْﺒَﻼَغُ اﻟْﻤُﺒِﲔُ )٥(ﺎل، وﻗ ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠﱠﻪَ ﴿ﺗﻌﺎﱃ: ﴾وَﻣَﻦْ ﺗـَﻮَﱃﱠ ﻓَﻤَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﻔِﻴﻈًﺎ )٦(ﺎل، وﻗ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا ﴿ﺗﻌﺎﻟﯽ: ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﺮُدﱡوﻩُ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَأُوﱄِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﴾اﻵْﺧِﺮِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﻴـْﺮٌ وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْوِﻳﻼً )٧(، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّح اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن ﻛﻼم اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -،وﺣﻲ ﴾إِنْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ وَﺣْﻲٌ ﻳُﻮﺣَﻰوَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ اﳍَْﻮَى * ﴿وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻛﻼم ﺑﺸﺮ، ﻓﻘﺎل: )٨ .( وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺑﺴﻨﺘﻪ، ﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺆﻛﺪ و ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: »ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨﱠﱴِ وَﺳُﻨﱠﺔِ اﳋُْﻠَﻔَﺎءِ اﻟْﻤَﻬْﺪِﻳﱢﲔَ اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﻳﻦَ ﲤََﺴﱠﻜُﻮا ﺑﻬَِﺎ وَﻋَﻀﱡﻮا ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻮَاﺟِﺬِ وَإِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَﳏُْﺪَﺛَﺎتِ اﻷُﻣُﻮرِ ﻓَﺈِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﳏُْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ وَﻛُﻞﱠ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔٌ «)٩ .( )١( ٦٣ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب، اﻵﻳﺔ: . )٢( ٧ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: . )٣( ٥٦ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . )٤( ٣٦ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر، اﻵﻳﺔ: . )٥( ٢٩ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: . )٦( ٠٨ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: . )٧( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، ٩٥اﻵﻳﺔ: . )٨( ٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ، اﻵﻳﺔ: -٤ . )٩( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪرﻗﻢ، ٤٠٥ص، ﻛﺘﺎب: اﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎب: ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ، ،٧٠٦٤: اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-رﻗﻢ، ٣٠٦ص، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع، ،٦٧٦٢: اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪرﻗﻢ، ٠٢صﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ، ، اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﺑﺎب: اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟ ٢٤: اﳊﺪﻳﺚ . اﳊﺪﻳﺚﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد.

٣ وﻗﺎل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -أﻳﻀﺎً ﰲ أﺣﺪ ﺧﻄﺒﻪ: »ﺈِنﱠ ﺧَﻴـْﺮَ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻛِﺘَﺎبُ اﷲِ، أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪُ، ﻓَ وَﺧَﻴـْﺮُ اﳍُْﺪَى ﻫُﺪَى ﳏَُﻤﱠﺪٍ، وَﺷَﺮﱡ اﻷُْﻣُﻮرِ ﳏُْﺪَﺛَﺎﺗـُﻬَﺎ، وَﻛُﻞﱡ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔٌ «)١ .( وﻷﳘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ، ﺳﻦّ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -،ﺣﻔﻆ ﺳﻨﺘﻪ وﺣﺚّ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل: ﻓ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -:»ﻧَﻀﱠﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺒْﺪًا ﲰَِﻊَ ﻣَﻘَﺎﻟَﱵِ َﻠﱠﻐَﻬَﺎ ﻋَﲏﱢ ﻓـَﺮُبﱠ ﺣَﺎﻣِﻞِ ﻓِﻘْﻪٍ ﻏَﲑِْ ﻓَﻘِﻴﻪٍ وَرُبﱠ ﺣَﺎﻣِﻞِ ﻓِﻘْﻪٍ إِﱃَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ أَﻓـْﻘَﻪُ ﻣِﻨْ ﻓـَﻮَﻋَﺎﻫَﺎ ﰒُﱠ ﺑـ ﻪُ «)٢ .( ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل: »َﻠﱢﻐُﻮا ﻋَﲏﱢ وَﻟَﻮْ آﻳَﺔً، وَﺣَﺪﱢﺛُﻮا ﻋَﻦْ ﺑـ ﻣُﺘـَﻌَﻤﱢﺪًا، ﻓـَﻠْﻴَﺘَﺒـَﻮﱠأْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ وَﻻَ ﺣَﺮَجَ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺬَبَ ﻋَﻠَﻲﱠ « )٣ .( وﺳﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ -ﻬﻢ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨ -ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﺳﻠّﻢ-، ﺠﺮ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة : ﻫواﻣﺘﺜﻠﻮا أواﻣﺮﻩ وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺳﻨﻨﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ. ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -رﺿﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ -اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن، وﻻزم اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ -غ واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻔﺮّ ﺣﻜﻰﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻛﻤﺎ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ: إِنﱠ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ اﳊَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل: -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، وَﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﳌُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، وَاﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻻَ ﳛَُﺪﱢﺛُﻮنَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، ﲟِِﺜْﻞِ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ، وَإِنﱠ إِﺧْﻮَﰐِ ﻣِﻦَ اﳌُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢْ ﺻَﻔْﻖٌ ﺑِﺎﻷَﺳْﻮَاقِ، وَﻛُﻨْﺖُ أَﻟْﺰَمُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻔَﻆُ إِذَا ﻧَﺴُﻮا، وَﻛَﺎنَ ﻳَﺸْﻐَﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻞْءِ ﺑَﻄْﲏِ، ﻓَﺄَﺷْﻬَﺪُ إِذَا ﻏَﺎﺑُﻮا، وَأَﺣْ إِﺧْﻮَﰐِ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻋَﻤَﻞُ أَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ، وَﻛُﻨْﺖُ اﻣْﺮَأً ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺴَﺎﻛِﲔِ اﻟﺼﱡﻔﱠﺔِ، أَﻋِﻲ ﺣِﲔَ ﻳـَﻨْﺴَﻮْ نَ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ: رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﳛَُﺪﱢﺛُﻪُ: »إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـَﺒْﺴُﻂَ أَﺣَﺪٌ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺣَﱴﱠ أَﻗْﻀِﻲَ ﻣَﻘَﺎﻟَﱵِ ﻫَﺬِﻩِ، ﰒُﱠ ﳚَْﻤَﻊَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ، إِﻻﱠ وَﻋَﻰ ﻣَﺎ أَﻗُﻮلُ «، ﻓـَﺒَﺴَﻄْﺖُ ﳕَِﺮَةً ﻋَﻠَﻲﱠ، ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻗَﻀَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢، ﻛﺘﺎب: اﳉﻤﻌﺔ، ﺑﺎب: ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﻼة واﳋﻄﺒﺔ، /٧٦٨، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٢٦٥ . )٢ (أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪرﻗﻢ، ٤٠٤ص، ﻛﺘﺎب: اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎب: ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ، ،٠٦٦٣: اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-٨٩٥ص، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻤﺎع، -رﻗﻢ، ٩٩٥ ٦٥٦٢: اﳊﺪﻳﺚ-٧٥٦٢-،٨٥٦٢ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ٨٥ص، ﺑﺎب: ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻤﺎً، -رﻗﻢ، ٩٥ :اﳊﺪﻳﺚ ٠٣٢- ١٣٢-٢٣٢-٦٣٢ .واﳊﺪﻳﺚﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد. )٣( اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪﺮَ ﻛِ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب: ﻣﺎ ذُ أﺣﺎدﻳﺚ ، ﻛﺘﺎب: رﻗﻢ، ٧٥٨صﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ١٦٤٣: اﳊﺪﻳﺚ .

٤ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ ﲨََﻌْﺘـُﻬَﺎ إِﱃَ ﺻَﺪْرِي، ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻠﱠﻢَ وَﺳَ -ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ )١ .( ،وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ وﻟﻜﻦ أراد أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ - ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﳛﻀﺮا ﳎﻠﺲ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢاﷲ -ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎوب ﻳﻮﻣﺎً ﻫﻮ ،وﻳﻮﻣﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ -،وﻗﺼﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻦ -رﺿﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ -ﻛُﻨْﺖُ أَﻧَﺎ وَﺟَﺎرٌ ﱄِ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ ﺑَﲏِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﱄِ اﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗﺎل: وَﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘـَﻨَﺎوَبُ اﻟﻨـﱡﺰُولَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -، َﻮْﻣًﺎ وَأَﻧْﺰِلُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ، َﻨْﺰِلُ ﻳـ ﻓَﺈِذَا ﻧـَﺰَﻟْﺖُ ﺟِﺌْﺘُﻪُ ﲞَِﱪَِ ذَﻟِﻚَ ﻳـ اﻟﻴـَﻮْمِ ﻣِﻦَ اﻟﻮَﺣْﻲِ وَﻏَﲑِْﻩِ، وَإِذَا ﻧـَﺰَلَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ، ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﺻَﺎﺣِﱯِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيﱡ ﻳـَﻮْمَ ﻧـَﻮْﺑَﺘِﻪِ )...٢ .( ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ -ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ واﺳﺘﻔﺮﻏﻮا وﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -،ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴَﻤْﻨـَﻌُﲏِ أَنْ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أُﺣَﺪﱢﺛَﻜُﻢْ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻛَﺜِﲑًا، أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ: »ﻣَﻦْ ﺗـَﻌَﻤﱠﺪَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛَﺬِﺑًﺎ، ﻓـَﻠْﻴَﺘَﺒـَﻮﱠأْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﺎرِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠ «)٣ .( ﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﱴ أ ﺻﺪق ﻗﻮﻟﻪ، وﻗﺪ روﻳﺖ آﺛﺎر ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﻢ وﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﻗَﺎلَ ﻮأَﺑُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُﺪْرِيﱢ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﳎََﺎﻟِﺲِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ، إِذْ ﺟَﺎءَ أَﺑُﻮ ﻛُﻨْﺖُ ﰲِ ﳎَْﻠِﺲٍ ﻣِﻦْ : َﻧْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـُﺆْذَنْ ﱄِ ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖُ، ﻣُﻮﺳَﻰ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﺬْﻋُﻮرٌ، ﻓـَﻘَﺎلَ: اﺳْﺘَﺄْذ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ؟ )١( اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﻓَﺈِذَا ﻗُﻀِﻴَﺖِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺎﻧـْﺘَﺸِﺮُوا ﰲِ اﻷَْرْضِ ﴿اﻟﺒﻴﻮع، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ وَاذْﻛُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺜِﲑًا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮنَ وَاﺑـْﺘـَﻐُﻮا ﻣِﻦْ ﻓَﻀْ وَإِذَا رَأَوْا ﲡَِﺎرَةً أَوْ ﳍَْﻮًا اﻧـْﻔَﻀﱡﻮا إِﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﺗـَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦَ * ﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﲡَِﺎرَةً ﴿، وﻗﻮﻟﻪ: ١١ﺔ، اﻵﻳﺔ: ، ﺳﻮرة اﳉﻤﻌ﴾اﻟﻠﱠﻬْﻮِ وَﻣِﻦَ اﻟﺘﱢﺠَﺎرَةِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻴـْﺮُ اﻟﺮﱠازِﻗِﲔَ ،﴾ﻋَﻦْ ﺗـَﺮَاضٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رﻗﻢ، ٣٩٤ص، ٩٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ: ٧٤٠٢: اﳊﺪﻳﺚ . )٢( اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: رﻗﻢ، ٥٣صاﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎب: اﻟﺘﻨﺎوب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ٩٨: اﳊﺪﻳﺚ . )٣( :ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎب: إﰒ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ٠٤ص، رﻗﻢ ،٨٠١: اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ١/رﻗﻢ، ٠١ :اﳊﺪﻳﺚ ٢ .

٥ َﻧْﺖُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـُﺆْذَنْ ﱄِ ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖُ، وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗـُﻠْﺖُ: اﺳْﺘَﺄْذ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -َا اﺳْﺘَﺄْذَنَ إِذ َنْ ﻟَﻪُ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﺟِﻊْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـُﺆْذ « ﻓـَﻘَﺎلَ: وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺘُﻘِﻴﻤَﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺒـَﻴـﱢﻨَﺔٍ، أَﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﲰَِﻌَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَ -ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ: وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣَﻌَﻚَ إِﻻﱠ أَﺻْﻐَﺮُ اﻟﻘَﻮْمِ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ أَﺻْﻐَﺮَ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ أُﰊَﱡ اﻟﻘَﻮْمِ ﻓـَﻘُﻤْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ، ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْتُ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ )١ .( ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ)٢(،: أﺣﺐ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﱪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ آﺧﺮ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳋﱪ إذا رواﻩ ﺛﻘﺘﺎن ﻛﺎن أﻗﻮى وأرﺟﺢ ﳑﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ واﺣﺪ، وﰲ ذﻟﻚ ﺣﺾّ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﲑ ﻦّ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻈّ ،إﱃ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ؛ إذ اﻟﻮاﺣﺪ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻮﻫﻢ وﻻ ﻄﻰء اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺎد ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﲔ ﱂ ﳜﺎﻟﻔﻬﻤﺎ أﺣﺪ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﻦ وﺟﻠﻪ أن ﳜ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﻠﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ وﻟﺌﻼ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن )٣ .( ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ،ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳉﻬﺎﺑﺬة ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﲝﻔﻆ ﺳﻨﻨﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ -، واﻟﻨﻘﺼﺎن ﺣﱴ وﻟﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺮف أو ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ، واﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮف أﻇﻬﺮوﻩ وﺑﻴﻨﻮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن)٤ (ﰲ وﺻﻔﻬﻢ: "ﺣﱴ أن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺣﺮف ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻫﺎ ﻋﺪاً، وﻟﻮ زﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ أو واو ﻷﺧﺮﺟﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً وﻷﻇﻬﺮﻫﺎ دﻳﺎﻧﺔً )"٥ .( )١( :ﻋﻠﻴﻪﻣﺘﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: اﻻﺳﺘﺌﺬان، ﺑﺎب: اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘﺌﺬان ﺛﻼﺛﺎً، ٨٥٥١ص-رﻗﻢ، ٩٥٥١ ،٥٤٢٦: اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻵداب، ﺑﺎب: اﻻﺳﺘﺌﺬان،، ﻛﺘﺎب: ٣/،٤٩٦١ رﻗﻢ :اﳊﺪﻳﺚ ٣٥١٢ . )٢ (ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻤﺎﱐ اﻟﺬﻫﱯ، ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ :وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﱪ، واﻟﺼﻐﲑ اﳌﺴﻤﻰ دول اﻹﺳﻼم، وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻼء، وﳐﺘﺼﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺰي، واﳌﻴﺰان ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، واﳌﻐﲏ ﰲ ذﻟﻚ، وﳐﺘﺼﺮ ء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻟﻤﺠﺮد ﰲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وﳐﺘﺼﺮ اﻷﻃﺮاف ﻟﻠﻤﺰي، وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ، وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ أﲰﺎ اﻟﺴﺘﺔ، ﺗﻮﰲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﲔ ﺛﺎﻟﺚ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وأرﺑﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ. ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ٩، اﻟﺴﺒﻜﻲ، /٠٠١ . )٣ (،اﻟﺬﻫﱯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن .ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ . :ﺑﲑوتد.ط، ١دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، /٦ . )٤ (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺪارﻣﻲ اﻟﺒﺴﱵ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺌﺘﲔ. ﺻﻨﻒ: اﻷﻧﻮاع واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﺼﻌﻔﺎء، ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت، ﻋﻠﻞ أوﻫﺎم اﳌﺆرﺧﲔ، ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺧﺒﺎر، اﻟﻜﲎ، اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ اب اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ، ﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺖ ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ، اﳌﺪن، اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻨﻦ، اﻷﺑﻮ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٦١، اﻟﺬﻫﱯ، /٢٩ . )٥ (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪاﺑﻦ ﺣﺒﺎن، .ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﻴﻦ . ١د.ط، ﺑﲑوت: دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، /٨٥ .

٦ ،اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮﻻء اﳉﻬﺎﺑﺬة ﺑﺬﻟﻮا اﳉﻬﺪ ﺆ ﻓﻬ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﲢﻤﻠﻮا اﳌﺸﺎق ﻳﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.واﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻷ ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ: "دﻳـــــــــــــــﻦ اﻟﺮﺳـــــــــــــــﻮل وﺷـــــــــــــــﺮﻋﻪ أﺧﺒـــــــــــــــﺎرﻩ ﻣـــــــــــﻦ ﻛـــــــــــﺎن ﻣﺸـــــــــــﺘﻐﻼً ﺑﻬـــــــــــﺎ وﺑﻨﺸـــــــــــﺮﻫﺎ وأﺟـــــــــــــــــــــﻞ ﻋﻠـــــــــــــــــــــﻢ ﻳﻘــــــــــــــــــــــﺘﲎ آﺛـــــــــــــــــــــﺎرﻩ ﺑــــــــــــــﲔ اﻟﱪﻳـــــــــــــــﺔ ﻻ ﻋﻔـــــــــــــــﺖ آﺛـــــــــــــــﺎرﻩ )"١ ( ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ، ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺎب، وﻻ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺤﺚﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن: اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ -رﲪﻬﻤﺎ اﷲ - . وﻧﻈﺮاً ﻷﳘﻴﺔ وﺟﻮد ﻫﻜﺬا دراﺳﺔ، ﻗﺮر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﺴﺪاد واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.اﻟ وﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﺴﺆال اﻷول: ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات، وﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺚ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ، وﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﰲ اﶈﺮﻣﺎت، وﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؟ ال اﳋﺎﻣﺲ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺆ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﰲ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد واﻹﻣﺎرة، وﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؟ )١( ﻮأﻧﺸﺪﻫﺎ: أﺑ ﻋﺒﺪاﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺰوﻳﲏ، ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﱢﻠﻔﻲ. اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ .اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﻳﻦ. د.ط، ٢ﺑﲑوت: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، /٦٢٢ .

اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ؟اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن، وﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم ا ف اﻟﺒﺤﺚاأﻫﺪ ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﺑﺮزﻫﺎ: ١- ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ، ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- ٢- اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﻣﻨﻬﺎ.اﻟﻌﺒﺎدات، واﺳﺘﻨﺒﺎط أﺑﺮز اﻷﺣﻜﺎم ٣- اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ، وﺗﺒﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ. ٤- إﻇﻬﺎر ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ اﶈﺮﻣﺎت، وإﻳﻀﺎح اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ. ٥- ﺑﻴﺎن ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد واﻹﻣﺎرة، واﺳﺘﻨﺘﺎج أﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ. ٦- إﺑﺮاز ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺘﻘﺮاﺋﻲاﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﻩ: وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻮاﺋﺪ ﻪوﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺑ اﻷﺻﻠﻴﺔ. اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ.: وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺴ ٧

ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔرﺿﻲ -ﺘﻔﺮﻏﻮا وﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ واﺳ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺛﺎﱐ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً وﻣﺴﺘﺸﺎراً ﻟﻠﻨﱯّ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻵﺛﺎر أﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ، -ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻ وﺳﻠﻢ -ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج ﻛﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ روي ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ وﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﺮأى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﳚﻤﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﳑﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﳛﻠﻠﻬﺎ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑة ﲣﺮج ﻋﻦ ﳎﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﳝﻲ، اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺘﻬﻤﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل. اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ١- ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب: ٣٥٢، )ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎد-ه(.٨٤٣ ٢- ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب: ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﱠﻠْﺖ ٢٨١، )اﻟﺴﺪوﺳﻲ-ه(.٢٦٢ ٣- ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺎروق١٠٧، ) اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﻷﰊ -ه(.٤٧٧ ﻛﺘﺐ ﺗﻀﻤﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻣﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﱂ ﳜﺼﺺ ﲟﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻛﺘﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -دون أن ﳛﻠﻠﻮﻫﺎ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﳛﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ. ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ :وﺧﺎﲤﺔﻬﻴﺪ وﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﲤﻣﻘﺪﻣﺔ و ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻧﺒﺬة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .- اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: اﲰﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: اﺳﻼﻣﻪ وأﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ٨

اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺎﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ وﻣﻘﺘﻠﻪ ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات . ﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة.اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣ ﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ واﳉﻨﺎﺋﺰ.اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ.اﳌﺒﺤﺚ ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ . ﳌﺒﺤﺚ اﻷول:ا ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﻼق. ﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳍﺒﺎت.ا ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﶈﺮﻣﺎت . ول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ.اﳌﺒﺤﺚ اﻷ ﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ.اﳌﺒﺤ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ اﳋﻤﺮ . دراﺳﺔ.ﲨﻌﺎً و ﺎد واﻹﻣﺎرة اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﺪود واﳉﻬ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ رﺟﻢ اﻟﺜﻴﺐ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺗﺮﻛﻪ . ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن . اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ اﷲ . ﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮفاﳌﺒﺤ . اﻟْﻴـَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﻳﻨَﻜُﻢْ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ) .( اﳋﺎﲤﺔ: ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ. ٩

٠١ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﻦ أﺟﻞّ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، وﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻪ، ﻓﻌﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻟﺬا ﳚﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﰲ أﻣﻮرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ وﻧﺪارﺳﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ وﳒﻤ ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ورﺗﺒﻮﻫﺎ اﻷاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أ ﻔﺎت دون أن ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، وﰒ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮح ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲨﻌﻮا ﻣﺮوﻳﺎت ﺻﺤﺎﰊ ﰲ ﻛﺘﺎب دون أن ﻳﺸﺮﺣﻮا أو ﻳﺼﺤﺤﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ. إذن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳒﻤﻊ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰒ ﻧﺪارﺳﻬﺎ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻲﺣﺎﻣﻠ اﻟﻮﺣﻲ، واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺻﻞ اﻹﺳﻼم. ﺆﻻءﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت ﻫ ﻬﺎﺔ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻷن اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻫﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻌﻤﻠﻲ ﴾ﻧـُﺰﱢلَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺘـَﻔَﻜﱠﺮُونَ وَأَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒـَﲔﱢَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﴿ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )١(، ة، وأوﻗﺎت ﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻛﻌﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼﺗﻬوﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة، و...، واﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ ﴿ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧـَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﻬُﻮا وَاﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ﴾)٢(، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠ ﴿ﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَاﺣْﺬَرُوا ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا أَﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ اﻟْﺒَﻼَغُ اﻟْﻤُﺒِﲔُ ﴾)٣(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَأُوﱄِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻨَﺎزَﻋْﺘُ ﻢْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﺮُدﱡوﻩُ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﻴـْﺮٌ وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْوِﻳﻼً ﴾)٤(، ﻳَﺎ ﴿وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )١( ٤٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ: . )٢( ٧ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ: . )٣( ٢٩ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ: . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، ٩٥اﻵﻳﺔ: .

١١ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَﻻَ ﺗـُﺒْﻄِﻠُﻮا أَﻋْ ﴾ﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ )١(ﻗُﻞْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﴿، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﲢُِﺒﱡﻮنَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﱐِ ﳛُْﺒِﺒْﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ﴾)٢(، ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ردّ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺔً وﻻ ﳓﺘﺎج اﻟﺴﻨﺔ، وﻳﻠﻐﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠ -ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ -ﻳﺪارس ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ: ﳚﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰒ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺬﻛﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، وﳚﺘﻨﺐ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار اﳊﺪﻳﺚ ﻷﺟﻞ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺤﺚ، وﻳ : اﻷول: أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺴﺒﺒﲔأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب؛ -ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ -أﻛﻤﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﻠﻢ، ﻔﻀﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻣﻼً ﻟاﻟﺜﺎﱐ: ﺮح ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً، وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﻳﺸ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪاً ﻣﻦ ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﻳﺪارس ﻓﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺮج وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ، وﻻ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻠﺮواة وﻳﱰﺟﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ ، واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ودﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚر ﻟﻜﺜﺮة و . ﻮل، واﻟﻔﺼﻮل إﱃ اﳌﺒﺎﺣﺚ واﳌﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﳌﻄﺎﻟﺐ، وﰲ ﺳﻴﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻓﺼ ﰒ ﻳﻘﱰح وأﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﺧﺘﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ، ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: اﻗﱰاﺣﺎت وﺗﻮﺻﻴﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻬﺎر . وﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼمو ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر، و ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت، و ﺻﻔﺤﺔ اﻹﻫﺪاء ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺒﺤﺚ. ١)٣٣( ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ، اﻵﻳﺔ: . ٢)١٣( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ: .

ﻟﻔﺼﻞا اﻷول ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- اﳌﺒﺤﺚ ﻧﺴﺒﻪ،: اﻷول وﻣﻮﻟﺪﻩ، وﺻﻔﺘﻪ، وأﺳﺮﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ ﺳﻔﺎرﺗﻪ،: اﻟﺜﺎﱐ وإﺳﻼﻣﻪ، وﻫﺠﺮﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ: اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻌﺎرﻛﻪ، وﻣﻮاﻓﻘﺎﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ ﲨﻊ: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮآن ﲟﺸﻮرﺗﻪ، واﺳﺘﺨﻼﻓﻪ، وﻗﺼﺔ ىاﻟﺸﻮر واﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ

٣١ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻧﺴﺒﻪ، وﻣﻮﻟﺪﻩ، وﺻﻔﺘﻪ، وأﺳﺮﺗﻪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻧﺴﺒﻪ ﻫﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ رزاح ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺪوي )١(. وأﻣﻪ ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳐﺰوم)٢(، اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪﻗﺎل )٣(: "ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ أم ﻋﻤﺮ: ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳌﻐﲑة. وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﺧﺖ أﰊ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳌﻐﲑة، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، وإﳕﺎ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة وﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳌﻐﲑة أﺧﻮان؛ ﻋﻤﺮ، وﻫﺸﺎم واﻟﺪ اﳊﺎرث وأﰊ ﺟﻬﻞ، وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻫﺬا ﺟﺪ ﻋﻤﺮ ﻷﻣﱢﻪ، ﻓﻬﺎﺷﻢ واﻟﺪ ﺣﻨﺘﻤﺔ أم ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ: ذو اﻟﺮﱡﳏﲔ)"٤ .( )١( ﻧﻈﺮ: اﳌﺰي، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒا .ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل .، ﺑﲑوت: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ١ط ١٢/٦١٣-؛ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ٧١٣ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .؛ ٣٧٤، اﻷردن: دار اﻷﻋﻼم، ص١ط واﳌﺴﻌﻮدي، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ .٢، ﺑﲑوت: دار اﻟﻔﻜﺮ، ٥ط/؛ واﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ٣١٣ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ .اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ١ط ٧/؛ واﻟﺬﻫﱯ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن٢١٣ .ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء .، ﺑﲑوت: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺟﺰء: ١ط ؛ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ١٧ﺳﲑ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون، ص .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء .٩٨ص: دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ، ﺑﲑوت١ط . )٢( ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺧﻴﺎط، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺑﻦ أﰊ ﻫﺒﲑةا .ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط .،٢ط ؛ ٢٢١صاﻟﺮﻳﺎض: دار ﻃﻴﺒﺔ، واﳌﺴﻌﻮدي، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ . ٢/؛ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ٣١٣ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .؛٣٧٤ص اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰريو .أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .د.ط، ﺑﲑوت: دار ٤اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، /٨٣١ . ٣( )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮيﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ .ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ. وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﲔ وﺛﻼث ﻣﺌﺔ، ﻋﺎش ﲬﺴﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً. ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻠﺦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ، ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺌﺔ، واﺳﺘﻜﻤﻞ ﲬﺴﺎً وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﻳﺎم. ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء٨١، اﻟﺬﻫﱯ، /٣٥١ . )٤( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .٣٧٤ص .

٤١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﻟﺪﻩ »ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ"وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ". وﻗﺎل اﳊﺎرﺛﺔ: "ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل: وﻟﺪتُ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺎر اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﲔ «)١ .( اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً، ﺧﺸﻦ اﳌﻠﺒﺲ، ﺷﺪﻳﺪاً ﰲ ذات اﻟﻠّﻪ، واﺗـﱠﺒَﻌﻪ ﻋﻤﱠﺎﻟُﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺷﻴﻤﻪ وأﺧﻼﻗﻪ، ﻛﻞّ ﻳﺘﺸَﺒّﻪ ﺑﻪ ﳑﻦ ﻏﺎب أو ﺣﻀﺮ، وﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ اﳉﺒﺔ اﻟﺼﻮف اﳌﺮﻗﻌﺔ ﺑﺎﻷدﱘ، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎءة، وﳛﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻣﻊ ﻫﻴﺒﺔ ﻗﺪ رُزِﻗـَﻬَﺎ، وﻛﺎن أﻛﺜﺮ رﻛﺎﺑﻪ اﻹِﺑﻞ، وَرَﺣْﻠﻪ ﻣﺸﺪودة ﺑﺎﻟﻠﻴﻒ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋُﻤﱠﺎﻟﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وأوﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال )٢ .(وﻛﺎن آدم ﺷﺪﻳﺪ اﻷُدْﻣﺔ، ﻃُﻮاﻻً، ﻛﺚﱠ اﻟﻠّﺤﻴﺔ، أﺻﻠﻊ، أﻋﺴﺮ، أﻳﺴﺮ، ﳜﻀﺐ ﺑﺎﳊﻨﺎء واﻟﻜَﺘَﻢ)٣ .( اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: أﺳﺮﺗﻪ : ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻛﱪ، وﺣﻔﺼﺔ.ﺗﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻈﻌﻮن، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ: زﻳﺪ، ورﻗﻴﺔ.ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐﺗﺰوج أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﺗﺰوج أم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﺨﺰوﻣﻲ، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ: ﻓﺎﻃﻤﺔ. ﺗﺰوج ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺮول اﳋﺰاﻋﻴﺔ، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ: ﻋﺒﻴﺪ اﷲ. ﺗﺰوج ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ: ﻋﺎﺻﻢ. ﳍﻴّﺔ )اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ(، ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﺻﻐﺮ.ﺗﺰوج ﺗﺰوج ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ )٤ .( )١( ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺑﻦ أﰊ ﻫﺒﲑةﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺧﻴﺎط، أﺑﻮ ا .ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط٣٥١. ص . )٢( اﳌﺴﻌﻮدي، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ .٢/٣١٣ . )٣( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .٤٧٤ص . )٤( ﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊا .اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮ .٣ﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ، ، ا١ط /، واﻟﻄﱪي، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ٦٤٢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك .٤، ﻣﺼﺮ: دار اﳌﻌﺎرف، ٢ط /٨٩١-؛ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ٩٩١ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ .اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .٩دار اﳍﺠﺮ، ﺟﻴﺰة: ، ٢ط /٤٩١ اﻟﻔﺮج؛ واﺑﻦ اﳉﻮزي، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ٦٩١إﱃ .ﺻﻔﺔ =

٥١ ،اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺳﻔﺎرﺗﻪ، وإﺳﻼﻣﻪ، وﻫﺠﺮﺗﻪ وﻣﻌﺎرﻛﻪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﺳﻔﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ، وإﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴّﻔﺎرة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻛﺎﻧﺖ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮب، أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺜﻮﻩ ﺳﻔﲑاً، وإن ﻧﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺮ، أو ﻓﺎﺧﺮﻫﻢ ﻣﻔﺎﺧﺮ رﺿﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﺜﻮﻩ ﻣﻨﺎﻓﺮاً وﻣﻔﺎﺧﺮاً )"١ .( اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: إﺳﻼﻣﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﺘﺸﺪداً ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت واﻟﺸّﺪة، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ: اﻟﻐﻠﻈﺔ »ﻟَﻮْ رَأَﻳـْﺘُﲏِ ﻣُﻮﺛِﻘِﻲ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻹِﺳْﻼَمِ، أَﻧَﺎ وَأُﺧْﺘُﻪُ، وَﻣَﺎ أَﺳْﻠَﻢَ، وَﻟَﻮْ أَنﱠ أُﺣُﺪًا اﻧـْﻘَﺾﱠ ﻟِﻤَﺎ ﺻَﻨـَﻌْﺘُﻢْ ﺑِﻌُﺜْﻤَﺎنَ، ﻟَﻜَﺎنَ ﳏَْﻘُﻮﻗًﺎ أَنْ ﻳـَﻨـْﻘَﺾﱠ «)٢ .( وﻟﻜﻦ ﻛﺎن وراء ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻠﻈﺔ، رﲪﺔ وﺷﻔﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. ﻋﻦ أم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺜﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ: "، وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺣﱴ واﷲ إﻧﻪ ﻟﻨﺮﲢﻞ إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﻲّ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻪ، ﻗﺎﻟﺖ: وﻛﻨﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻼء أذى ﻟﻨﺎ وﺷﺮاً ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻓﻘﺎل: إﻧﻪ ﻻﻧﻄﻼق ﻳﺎ أم ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، واﷲ ﻟﻨﺨﺮﺟﻦّ ﰲ أرض اﷲ، آذﻳﺘﻤﻮﻧﺎ، وﻗﻬﺮﲤﻮﻧﺎ، ﺣﱴ ﺎل: ﺻﺤﺒﻜﻢ اﷲ، ورأﻳﺖ ﻟﻪ رﻗﺔ ﱂ أﻛﻦ أراﻫﺎ، ﰒ اﻧﺼﺮف، وﻗﺪ أﺣﺰﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﷲ ﻟﻨﺎ ﳐﺮﺟﺎً، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘ ﻓﻴﻤﺎ أرى ﺧﺮوﺟﻨﺎ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺠﺎء ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ، أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ آﻧﻔﺎً ورﻗﺘﻪ، وﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺎل: اﻃﻌﻤﺖ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺬي رأﻳﺖ ﺣﱴ ب، ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺄﺳﺎً ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻏﻠﻈﺘﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼمﻳﺴﻠﻢ ﲪﺎر اﳋﻄﺎ )"٣ .( = اﻟﺼﻔﻮة .١، ﺑﲑوت: دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ٣ط /، واﻟﺬﻫﱯ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن٥٧٢ .ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء .٧٨ﺟﺰء: ﺳﲑ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون، ص -٨٨ . )١( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب .٣٧٤ص . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر، ﺑﺎب: إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، رﻗﻢ ٦٤٩، ص ، وﻛﺘﺎب: ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر، ﺑﺎب: إﺳﻼم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ٧٦٨٣اﳊﺪﻳﺚ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -، ٢٦٨٣، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ٥٤٩، ص ٨١٧١وﻛﺘﺎب: اﻹﻛﺮاﻩ، ﺑﺎب: ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻀﺮب واﻟﻘﺘﻞ واﳍﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ص -٢٤٩٦رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ: ، ٩١٧١ . )٣( اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .١، ﺟﺪة: دار اﻟﻌﻠﻢ، ١ط/٩٧٢ .