التلطف في لغة القرآن الكريم

110 ِﻝَﻰ أَﺠَلٍ ﻤُﺴَﻤ ﴾ونَ وَﻝَﻜِنْ ﻴُؤَﺨ (١) ، : واﻝوﻗــت اﻝــذي ﻴُﺤــدّدُ ﻻﻨﺘﻬــﺎء اﻝﺸــﻲء أو ﺤﻠوﻝــﻪ، وﻴﻘــﺎل ،اﻷﺠــل ﻤــدة اﻝﺸــﻲء"وﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ "ﺠﺎء أﺠﻠﻪ إذا ﺤﺎن ﻤوﺘﻪ (٢) "ﺒﻠﻎ اﻷﺠل اﻝـذي ﺤُـد (٣) ، أي وﺼـل إﻝـﻰ وﻫــﻲ أﻝطــف ﻓــﻲ دﻻﻝﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وﻗــد ﻋﺒّــر اﷲ ﻋــن اﻝﻤــوت ﺒﻤﺠــﻲء اﻷﺠــل، ﻨﻬﺎﻴــﺔ ﻋﻤــرﻩ، .ﺼرﻴﺢاﻝﻤوت ﻤن ﻝﻔظﻪ اﻝ أن : ذﻝــك ﻴﻘــول اﻝﻘرطﺒـــﻲ ") اﻝوﻗـــت وأَ، مﻫِ ﻋﻤــﺎرِ أَ ﻨﺘﻬـــﻰوﻤُ ﻤــوﺘﻬم أﺠــلُ أي (أَﺠَﻠُﻬُـــمْ ﺠَــﺎءَ ﻓَــﺈِذَا "وﺠل (٤) . :اﻝوﻓﺎة -٤ :ر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤوت وذﻝك ﻓﻲ آﻴﺎتٍ ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎاﺴﺘﻌﻤل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝوﻓﺎة ﻝﺘﻌﺒّ ِﻝَــﻰ أَرْذَلِ اﻝْﻌُﻤُــرِ ﴿ :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ*  ﴾وَﻤِــﻨْﻜُمْ ﻤَــنْ ﻴُﺘَــوَﻓ (٥) :، وﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ِذَا ﺠَﺎءَ أَﺤَدَﻜُمْ اﻝْﻤَ ﴿  وْتُ ﺘَوَﻓ ﴾ﻻ ﻴُﻔَر (٦) ﻗـــﺒض : اﷲ ﻓﻼﻨـــﺎ (ﺘَــوَﻓّﻰ)ﺘـــم "اﻝﻤوت(: اﻝوﻓﺎة )و ،روﺤﻪ (٧) ، أي أﻨ .اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝطﻴﻔﺎً ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوت ١ - it : آ : ١٦ . ٢ - it : it 44.init دة : ) أ جَ لَ (. ٣ - it ) : قَ ضَ ى (. ٤ - ا ا ، : ٠٢١ . ٥ - it : آ : ٥ . ٦ - it : آ : ١٦ . ٧ - it : it 44.init it ) : وَفَ يَ (.

111  :اﻝﺘﻠط ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ اﻝﻌزﻴـز، وﻗـد -ﻋـز أﻨﻜرﺘْــﻪ اﻝﺸـــراﺌﻊ اﻝﺴـــﻤﺎوﻴﺔ ﻜﺎﻓـــﺔ؛ وﺘﻨﻔـــر ﻤﻨـــﻪ اﻝـــﻨّﻔس اﻹﻨﺴـــﺎﻨﻴﺔ اﻝﺴـــﻠﻴﻤﺔ؛ ﻓﻘـــد ﻋﺒ ﻨﺎﻩ، وﺘﺨﻔف ﻤن وطﺄة ﻫذا اﻝﺤدث اﻝﻜرﻴم ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻠطف ﺘؤدي ﻤﻌ :اﻝﻤؤﻝم، وﻤن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ .١ :اﻝﺸﻬﻴد وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﺘل، وذﻝـك ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎق اﻝﺤـدﻴث ﻋﻤّـن ِكَ ﻤَـ: وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻋز  ﻊَ ﴿وَﻤَنْ ﻴُطِﻊْ اﻝﻠ ِكَ ِﺤِﻴنَ وَﺤَﺴُنَ أُوْﻝَﺌ ِﻴ   رَﻓِﻴﻘﺎً﴾اﻝ )١( . ﻋﻠـﻰ ( دَ ﻬِ ﺸَـ)"ﻓـﻲ اﻝﻠﻐـﺔ ﻤـن ﻝﺸـﻬداءوا ﻬد ﺸــ: وﻴﻘـﺎل...أﺨﺒـر ﺒـﻪ ﺨﺒـراً ﻗﺎطﻌـﺎ: ﻜـذا ﺸـﻬﺎدةً ِ ﻗُ : ﻓﻼن( دﻬِ ﺸْ ﺘُ اﺴْ ) ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة ﻏﻴرﻩ، وﺸﻬد ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ، ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺘلﻗُ نْ ﻤَ ﻬﻴدواﻝﺸّ ﺸﻬﻴداً، لَ ﺘ اﷲ "(٢) ، اﻝﻤﻘﺘــول وﻫــو ،"ﺸــﻬﻴد"ﺠﻤـﻊ وﻫــم ،"واﻝﺸــﻬداء: "وﻓـﻲ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﺸــﻬداء ﻫﻨــﺎ ﻴﻘـول اﻝطﺒــري "ﻗﺘل ﺤﺘﻰ اﷲ ﺠَﻨب ﻓﻲ اﻝﺤق ﺒﺸﻬﺎدة ﻝﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒذﻝك ﺴﻤﻲ اﷲ، ﺴﺒﻴل ﻓﻲ (٣) .  ِﺎﻝﻠ  ِكَ ﻫُمْ اﻝﺼ ِﻪِ أُوْﻝَﺌ وَرُﺴُﻠ ِـكَ أَﺼْـﺤَﺎبُ اﻝْﺠَﺤِـﻴمِ ِﻨَـﺎ أُوْﻝَﺌ ِﺂﻴَﺎﺘ  ﴾وَﻨُورُﻫُمْ وَاﻝ (٤) ، إذن ﻓـﺎﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم ﻗـد رﺴـم ١ - it : آ : ٩٦ . ٢ - it : it 44.init it ) : شَ ھِـ دَ (. ٣ - ا ﻣ ا init 2A.init ،ا ، ، ص: ٥٣٨ . ٤ - it : آ : ٩١ .

112 واﻝﺸـﻬﺎدة أﻤـر ﻋظـﻴم ﻋﻨـد اﷲ، وﻗـد أﻋـد .اﷲ ﻝﻠﺸﻬداء ﺜواﺒﺎً وﻨﻌﻴﻤﺎً ﻤﻘﻴﻤﺎً -٢ :اﻝﻤوؤدة وﻗد وردت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﺘل، وذﻝك ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋـن ﻋـﺎدة وأد اﻝﺒﻨـﺎت ﻨﺠد ؛ ﻓﻘد ﻜﺎﻨوا إذا ﺠﺎء اﻝﻤوﻝود ﺒﻨﺘﺎً دﻓﻨوﻫﺎ ﺤﻴّﺔً، و ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻘﺒﺎﺌل أو اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ :ذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ ِﻠَتْ ﴿ :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻠَــتْ وَإِذَا اﻝْﻤَــوْءُودَةُ ﺴُــﺌ ِــﺄَي ﴾ﺒ (١) ( وَأدَ )ﻤــن دةؤ اﻝﻤــو "، وﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ "دﻓﻨﻬـﺎ ﺤﻴّــﺔ :اﻝرﺠـل اﺒﻨﺘــﻪ وأداً (٢) ، وﻨﻠﺤــظ ﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻠﻔظــﺔ أﻨّﻬـﺎ ﻋﺒ ﺤرّﻤﻬــﺎ اﷲ، وﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن ﺔ اﻝﻤرﺘﺒطــﺔ ﺒﺈزﻫــﺎق اﻝــرّوح اﻝﺘــﻲ اﻝوﻗــت ذاﺘــﻪ ﺴــﺘرت اﻝﻔظﺎﻋــﺔ واﻝﺒﺸــﺎﻋ اﻝﺤــدﻴث ﻋــن ﻗﺘــل اﻝﻔﺘﻴــﺎت اﻝﺼــﻐﻴرات ﺒــﻼ ذﻨــب ﺠــﺎء اﻝﺘّﻌﺒﻴــر اﻝﻘرآﻨــﻲ ﺒﻠﻔــظ اﻝﻤــوؤدة ﻤراﻋــﺎة . ﻝﻠﻤﻘﺎم واﻝﺴﻴﺎق وﻫــﻲ اﻝﺠﺎرﻴــﺔ اﻝﻤدﻓوﻨــﺔ ﺤﻴــﺔ، : "وﻓــﻲ ﺒﻴــﺎن ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤــوءودة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ ﻴــوردُ اﻝﺒﻐــويّ "ﺎ ﻤن اﻝﺘراب ﻓﻴؤدﻫﺎ، أي ﻴﺜﻘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤوتﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻝﻤﺎ ﻴطرح ﻋﻠﻴﻬ (٣) . ر وﻤﻤــﺎ ﺴـــﺒق ﻴﺘﺒـــﻴّن ﻋظﻤـــﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴــر اﻝﻘرآﻨـــﻲ ﻓـــﻲ اﺴـــﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻝﻜﺜﻴــر ﻤـــن اﻷﻝﻔـــﺎظ واﻝﺘﻌـــﺎﺒﻴ ﻠﻔـظ اﻷﺜر اﻝﻤوﺠﻊ اﻝﻤـرﺘﺒط ﺒﺨﻔّف ﻤن ، اﻷﻤر اﻝذياﻝﻤوت واﻝﻘﺘل اﻝﻠطﻴﻔﺔ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ .اﻝﻤوت ١ - it : آ : ٩، ٨ . ٢ - it : it 44.init it ) : وَ أَ دَ (. ٣ - ا ﻣ ، : ٨٤٣ .

113 ا : ا 44.medi 9.medi fina ا fina ﻴُﻌد ﻋﻠـﻰ ﻤــﺎ ﻗــدّﻤوا ﻓــﻲ ﺤﻴــﺎﺘﻬم اﻝــدّﻨﻴﺎ ﻤــن ﺨﻴـر أو ﺸــرّ، وﻗــد ﺠــﺎء اﻝﺨطــﺎب اﻝﻘرآﻨــﻲ ﺒﺄﻝﻔــﺎظ ﻜﺜﻴــرة ﻤﻌـﺎﻨﻲ وﻴﺤﻤـلُ : اﻷول: ﺠـﺎءت ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻴن أن ذﻩ ﻫـــ ، وﻤــنﻤﻘﺎﺒــل ﻜﻔــرﻫم ﺒــﻪ ﺒﺎﻝﻌــذاب اﻷﻝــﻴم اﻝــذي أﻋـــدّﻩ اﷲ ﻝﻬــم اﻝﺘﻘرﻴــﻊ واﻝوﻋﻴــد ﻝﻠﻤُﺸــرﻜﻴن .اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ واﻝﻘﺎرﻋﺔ واﻝﺼﺎﺨﺔ اﻝطﺎﻤﺔ واﻵزﻓﺔ واﻝﺤﺴرة واﻝﻨداﻤﺔ: اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺤﺴــﺎب اﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺤﻤــل ﻤﻌﻨـﻰ ﻴــوماﻷﻝﻔــﺎظ اﻝﺘـﻲ ﺘ ﻓﻘــد وردت ﻓﻴـﻪوأﻤّـﺎ اﻝﺴــﻴﺎق اﻝﺜـﺎﻨﻲ وردت ﻓــﻲ ، ﺤﻴــثﻋﻠــﻰ اﻝــﻨﻔس راﺤــﺔ أﻀــﻔتو ﺨﻔﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺴــﻤﺎع واﻝﻘﻠــوب، ﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﺠــﺎءت ﻤﻘﺎﺒــل طـﺎﻋﺘﻬم وﻋﺒــﺎدﺘﻬم ﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، وﺠــزاء ن ﻨﻌـﻴمن ﻤـﺎ ﻴﺤﺼــل ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻤؤﻤﻨـون ﻤِــﻴﺒــﻴ ﺴـﻴﺎق ﻗـد ﻋﺒ :ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة، أﻫﻤّﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬﺎ اﷲ :اﻝﺴﺎﻋﺔ -١ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﻴــوم اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ، -ﻋــز  ِﻴَﻌْﻠَﻤُــوا أَن ِكَ أَﻋْﺜَرْﻨَـــﺎ ﻋَﻠَـــﻴْﻬِمْ ﻝ رَﻴْـــبَ اﻝﺴ )﴾ﻓِﻴﻬَﺎ ١ "، وﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼل اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻠﻐـويّ ﻝﻠﻔـظ اﻝﺴـﺎﻋﺔ ﻨﺠـد أﻨ : اﻝﺸـﻲءﺴـﺎعَ :ﺴَـوَعَ اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ أو اﻝوﻗــت اﻝــذي : ﺠــزءٌ ﻤــن اﻝوﻗــت واﻝﺤــﻴن وإن ﻗــل، واﻝﺴــﺎﻋﺔ: ﻀــﺎعَ وﻫﻠــكَ، واﻝﺴــﺎﻋﺔ -١ it : آ : ١٢ .

114 ")ﺘﻘــوم ﻓﻴــﻪ ١ ﻝﻠدﻻﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــوم اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ، وﺘــرد اﻝﺴــﺎﻋﺔ(. ِن اﻝﺴ ِﻤَـﺎ ﺘَﺴْـﻌَﻰ ِﺘُﺠْـزَى ﻜُـل ِﻴَﺔٌ أَﻜَـﺎدُ أُﺨْﻔِﻴﻬَـﺎ ﻝ )﴾آﺘ ٢)،( ٣، وﻝﻔـظ اﻝﺴـﺎﻋﺔ ﻫﻨـﺎ ﻤـن اﻷﻝﻔـﺎظ اﻝﺘـﻲ ( ﻠﻔـظ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﺒﻜﺜـرة، وﻗـد دل .ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ :اﻝﻴوم اﻝﻤوﻋود -٢ وَاﻝﺴ )﴾وَاﻝْﻴَوْمِ اﻝْﻤَوْﻋُودِ ٤ﻴـوم : واﻝﻴـوم اﻝﻤوﻋـود ﺎﻩ ﺒـﻪ،وﻋد اﻷﻤر، وﺒﻪ وﻋد وﻤوﻋِداً ﻤﻨّ "وﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ، ( ")اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ٥ﻝﻬم ﻤــن ﺨﻴــر أو ﺸــرّ، ، ﺤﻴــث وﻋــد اﷲ اﻝﻨــﺎس ﺒــﺎﻝﺠﻤﻊ ﻓﻴــﻪ، واﻝﺤﺴــﺎب ﻋﻠــﻰ أﻋﻤــﺎ( ")اﻝﺘﺄوﻴـل أﻫـل ﺒـﻴن اﺨـﺘﻼف ﻏﻴـر ﻤـن اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴوم"إنّ اﻝﻴوم اﻝﻤوﻋود ﻫو : وﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ ٦، ( .وﻗد ﺠﺎء ﻫذا اﻝﺘّﻌﺒﻴرُ ﻝطﻴﻔﺎً ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ :ﻴوم اﻝﺘﻼﻗﻲ-٣ رَﻓِﻴـﻊُ اﻝـد ِﻴُﻨْــذِرَ ﻴَــوْمَ اﻝﺘ )﴾ﻌَــرْشِ ﻴُﻠْﻘِــﻲ اﻝــر ٧، وﻴــوم ( ")ﻴــوم اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ، ﻝﺘﻼﻗــﻲ اﻝﺨﻠــق ﻓﻴــﻪ"اﻝﺘﻼﻗــﻲ ﻓــﻲ اﻝﻤﻌﺠــم اﻝﻠﻐــويّ ٨ ﻴﺠﻤــﻊ ، ذﻝــك أن ﻝﻤﻘﺼــود ﺒﻴــوم اﻝﺘﻼﻗـــﻲ، ا ﺒﻴـــﺎن اﻝﺨﻠــق ﻴــوم اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ ﺘﺠﻤـــﻊ ﻝﻠﺤﺴــﺎب، وﻗــد أورد اﺒـــن ﻜﺜﻴــر ﻓــﻲ ١ - it : ، ا ، : ) سَ وَ عَ (. ٢ - it : آ : ٥١ . ٣ - it : ا : آ : ، واه : آ : ، وا : آ : ، ٥٨ واه : ٣٦ . ٤ - it : آ : ٢، ١ . ٥ - it : ، ، ا : ) وَ عَ دَ (. ٦ - ا ا isol ا ، : ٣٨٢ . ٧ - it : آ : ٥١ . ٨ - it : ، : ) لَ قِ يَ (.

115 : "ﻓﻴﻘـــول ﺎلﻗـــ ﻴـــوم أﺴـــﻤﺎء ﻤـــن اﺴـــم (اﻝـــﺘ .، ﺤﻴث ﺠﺎء ﻫذا اﻝﺘرﻜﻴب رﻗﻴﻘﺎً ﻝطﻴﻔﺎً ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(١")اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ١ - ، : ٥٣١ .

116 : اﻝﻤﺠﺎل اﻝراﺒﻊ  اﻝطّﻼقِ نﻋَ ﻌﺒﻴرِ ﻓﻲ اﻝﺘ ﺜﻨﺎن ﻓﻲ أن واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻗد دﻋﺎ اﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﻋدم اﻝﻠﺠوء إﻝﻰ اﻝطﻼق إﻻ ﺒﻌد أن ﺘﺴﺘﻨﻔد ﻜل اﻝطرق ﻝﺤلّ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ -اﻝﺨﻼﻓــﺎت ﺒــﻴن اﻝــزوﺠﻴن، ﻓــﺎﻝطّﻼق أﺒﻐــض اﻝﺤــﻼل إﻝــﻰ اﷲ؛ وﻗــد ورد ﻋﻨــﻪ "أﺒﻐض اﻝﺤﻼل إﻝﻰ اﷲ اﻝطﻼق: "وﻝﻪﻗ -وﺴﻠّم (١) . وﻗـد ﺘﻜـرّرَ ذﻜــر اﻝطـﻼق ﻓــﻲ آﻴـﺎت ﻜﺜﻴــرة ﻓـﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜـرﻴم؛ ﺒﻴّﻨــت أﺤﻜﺎﻤـﻪ وﺸــروطﻪ : وﺤﻘوق اﻝﻤطﻠﻘﺔ، وﻓﺘرة اﻝﻌدة ﻝﻠﻤرأة ﺒﻌد اﻝطﻼق ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤﺎﻻت، وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ِنْ ﴿: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*  ﻓَﺈِن  ِﻴمٌ ﻤِﻴﻊٌ ﺴَ اﻝﻠ ﴾ﻋَﻠ (٢) . ِﺈِﺤْﺴَـــﺎنٍ وَﻻ ﻴَﺤِـــل ِﻤَﻌْـــرُوفٍ أَوْ ﺘَﺴْـــرِﻴﺢٌ ﺒ  اﻝط    ِﻻ ﴾ﺘَﺄْﺨُذُوا ﻤِﻤ (٣) وﻓـﻲ ﺒﻴـﺎن ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻴﻘـول ، ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ راﻓﻌﺔ ﻝﻤﺎ ﻜـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻤـر ﻓـﻲ اﺒﺘـداء اﻹﺴـﻼم، ﻤـن أن اﻝرﺠـل : "ﺒن ﻜﺜﻴرا ﻜﺎن أﺤق ﺒرﺠﻌﺔ اﻤرأﺘﻪ، وإن طﻠﻘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻤـرة ﻤـﺎ داﻤـت ﻓـﻲ اﻝﻌـدة، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻫـذا ﻓﻴـﻪ ﻀـرر ﻋﻠــﻰ اﻝزوﺠــﺎت ﻗﺼــرﻫم اﷲ ﻋــز وﺠــل إﻝــﻰ ﺜــﻼث طﻠﻘــﺎت، وأﺒــﺎح اﻝرﺠﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻤــرة واﻝﺜﻨﺘــﻴن، "ﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔوأﺒﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴ (٤) . وﻗد ﻋﺒّر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋن اﻝطﻼق ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﺤﺴﻨﺔ ﻝطﻴﻔﺔ ﺨﻔّﻔت ﻤن ﺸدّة ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ :ﺤرج، وﻤن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ اﻝﻔرد اﻝﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋﻨﻪ ﻤن ﻏﻴرووطﺄﺘﻪ، وأﻋطت ١ - ا )٥٧٢ت (، init ، : it ا ن، ، صم٣٩٩١ : ٠٥٦ . ٢ - ة: آ : ٧٢٢ . ٣ - it : آ : ٩٢٢ . ٤ - ا 2A.init ، : ٠١٦ .

117 -١ :اﻝﺘّﺴرﻴﺢ ﻋــن اﻝطــﻼق، وﻓــﻲ ﺒــﻪ -ﻋــز : اﻝﻤــــرأةوﺴــــر "طﻠﻘﻬﺎ (١) ِﺈِﺤْﺴَﺎنٍ ﴿: ، وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻤَﻌْرُوفٍ أَوْ ﺘَﺴْرِﻴﺢٌ ﺒ  ﴾اﻝط (٢) ﻗـﺎل و ، ِذَا ﻨَ : ﺘﻌﺎﻝﻰ   ﻜَﺤْﺘُمْ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨَﺎتِ ﺜُم ﻋَﻠَــﻴْﻬِن (٣) ، ﻓﺎﻝﺘﺴـــرﻴﺢ ﻴﺤﻤــل ﻤﻌﻨـــﻰ ﺒّـر ﻋـن اﻝطـﻼق، ﻷنّ ﻓـﻲ اﻝطـﻼق اﺒﺘﻌـﺎد اﻹرﺴﺎل وﻓﻲ اﻹرﺴﺎل دﻻﻝﺔ اﻻﺒﺘﻌﺎد واﻝﻔراق وﻗد ﻋ ِﺈِﺤْﺴَـﺎنٍ : )ﻝﻠزوﺠﻴن ﻋن ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ، وﻨﺠـد ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎن ﻗوﻝـﻪ ﻫـذا : "أن أﻤر ﻤن اﷲ ﻝرﺴوﻝﻪ، ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺒـﺄن ﻴﺨَﻴّـر ﻨﺴـﺎءﻩ ﺒـﻴن أن ﻴﻔـﺎرﻗﻬن، ﻓﻴـذﻫﺒن ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻋﻨــدﻩ ﻤــن ﺎ وزﻴﻨﺘﻬــﺎ، وﺒــﻴن اﻝﺼــﺒرِ ﻋﻨــدﻩ اﻝﺤﻴــﺎةُ اﻝــدﻨﻴ ن ﻴَﺤﺼُــل ﻝﻬــنّ إﻝــﻰ ﻏﻴــرﻩ ﻤﻤّــ ﻋﻨد اﷲ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺜواب اﻝﺠزﻴل، ﻓﺎﺨﺘرنَ اﻝﺤﺎل، وﻝﻬنّ ﻀﻴقِ -_ "اﻵﺨـــرةِ ﻨﻴﺎ وﺴـــﻌﺎدةِ اﻝـــدّ ﺒﻌـــد ذﻝـــك ﺒـــﻴن ﺨﻴـــرِ اﷲ ورﺴـــوﻝﻪ واﻝـــدار اﻵﺨـــرة، ﻓﺠﻤـــﻊ اﷲ ﻝﻬـــن (٤) ، ﺴــراﺤﺎً : )اﻝطـﻼق وأﻝﺒﺴــﻪ ﻝﺒﺎﺴـﺎً ﺠﻤـﻴﻼً ﺒﻘوﻝـﻪوﻨﻼﺤـظ ﻫﻨـﺎ ﻜﻴـف أن .، وﻗوﻝﻨﺎ ﺴرّحَ أﻝْطف وأَﺤﺴن ﻤن ﻗوﻝﻨﺎ طﻠّق(ﺠﻤﻴﻼً ١ - it : it 44.init ، ١جit ) : سَ رَ حَ (. ٢ - it : آ : ٩٢٢ . ٣ - ب: آ : ٩٤ . ٤ - ا 2A.init ا ، : ١٠٤ .

118 -٢ :اﻝﻔراق :وﻗد ﻋﺒّر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻪ ﻋن اﻝطﻼق وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ ِﻤَﻌْـــرُوفٍ أَوْ ﻓَـــﺎرِﻗُوﻫُن ِﻤَﻌْـــرُوفٍ ﻓَـــﺈِذَا ﺒَﻠَﻐْـــنَ أَﺠَﻠَﻬُـــن ﴾ﺒ (١) ، وﻤﻤّـــﺎ أي اﺘرﻜـــوﻫن ﺤﺘـــﻰ : "ﻴـــدﻋمُ ذﻝـــك ﻤـــﺎ ذﻫـــب إﻝﻴـــﻪ اﻝﻘرطﺒـــﻲ ﻓـــﻲ ﺘﻔﺴـــﻴر ﻫـــذﻩ اﻵﻴـــﺔ ﺤﻴـــث ﻗـــﺎل "ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋدﺘﻬن ﻓﻴﻤﻠﻜن أﻨﻔﺴـﻬن (٢) ، ﻓﺘﺼـﺒﺢ اﻝﻤـرأة ﺤـرّةً ﺘﺴـﺘطﻴﻊ أن ﺘﺘـزوج ﻏﻴـرﻩ، وﻓـﻲ ﺒﻴـﺎن (: ﺎرﻗوﻫنّ ﻓــ: )ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰﺒﻴــﺎن اﻝﻤــراد ﻓــﻲ ﻓــﻲ ﺒﻐــوي ﻴــوردُ اﻝ ، وﻨﺠــد(ﻓــﺎرﻗوﻫن: )د ﺒﻘوﻝــﻪاﻝﻤــرا "مﻜُ ﻤﻨْ ﻓﺘﺒﻴنَ ﻬنّ ﺘُ ﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋدّ ﺤﺘّ اﺘرﻜوﻫنّ " (٣) .، أي ﺒﻤﻌﻨﻰ طﻠﻘوﻫن ﻓﻘد ﻋﺒّر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻋـن اﻝطـﻼق ﺒﻤـﺎ ﻫـو أﺴـﺎس ﻓﻴـﻪ وﻫـو اﻝﻔـراق، وأﺼـل ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺎﻀﻲ ﺒﻴن ﻓرّق اﻝﻘو أﺤدث ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓُرﻗﺔ،: ﻓﺼل وﻤﻴّز، وﻓرّق ﺒﻴن اﻝﻘوم: ﻓر "ﺤﻜــم ﺒﺎﻝﻔرﻗــﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ: اﻝــزوﺠﻴن (٤) ﻓﺎﻨﺘﻘﻠــت دﻻﻝــﺔ ﻝﻔظــﺔ اﻝﻔــراق ﻤــن دﻻﻝﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﻨﻔﺼــﺎل ، واﻝﻔـراق ﻋﻤوﻤــﺎً إﻝــﻰ ﻓــراق اﻝرﺠـل زوﺠﺘــﻪ ﺒطﻼﻗــﻪ ﻝﻬــﺎ، ﻓﺠـﺎءت ﻝطﻴﻔــﺔ ﻤﺴﺘﺤﺴــﻨﺔ اﻝدﻻﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ .ﻝﻔظ اﻝطﻼق اﻝﺒﻐﻴض اﻝﻤﺴﺘﻜرﻩ -٣  :اﻝظ ﻤـــن ﺘﺤـــرﻴﻤﻬم زوﺠـــﺎﺘﻬم ﻋﻠـــﻰ أﻨﻔﺴـــﻬم وﻴﺸـــﺎر ﺒـــﻪ إﻝـــﻰ ﻤـــﺎ ﻜـــﺎن ﻴﻔﻌﻠـــﻪ ﺒﻌـــض اﻷزواج : ﺤﺘّـــﻰ ﺠـــﺎء اﻝﻨﻬـــﻲ اﻝرّﺒـــﺎﻨﻲّ ﻋﻨـــﻪ، وذﻝـــك ﻓـــﻲ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ( أﻨـــت ﻋﻠـــﻲّ ﻜظﻬـــر أﻤّـــﻲ: )ﺒﻘـــوﻝﻬم ِـــﻲ وَﻝَـــدْﻨَﻬُمْ   ِﻻ ِنْ أُﻤ ِﻬِمْ إ ِﻬِمْ ﻤَـــﺎ ﻫُـــن ِﺴَـــﺎﺌ  وَإِﻨ ١ - it : آ : ٢ . ٢ - ا ا ، : ٨٥١ . ٣ - ا ﻣ ، : ٠٥١ . ٤ - it : it 44.init it ) : فَ رَ قَ .(

119  نَ ﻤُﻨْﻜَــراً ﻤِــنْ اﻝْﻘَــوْلِ وَزُوراً وَإِن (١) "وﻓــﻲ ااﻝﻤﻌــﺎﺠم اﻝﻠﻐوﻴّــﺔ ، :اﻝظﻬــﺎر ﻲ ")ﻪ اﻹﺴﻼمﻨوﻜﺎن ﻫذا طﻼﻗﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻨﻬﻰ ﻋ ،أي أﻨت ﻋﻠﻲ ٢ (. اﻝــذﻴن : ﻘــول ﺘﻌــﺎﻝﻰ ذﻜــرﻩﻴ: "وﻨﺠــد ﻓــﻲ ﺒﻴــﺎن اﻝﻤــراد ﺒﻬــذﻩ اﻵﻴــﺔ ﻝــدى اﻝطّﺒــريّ ﻤــﺎ ﻨﺼّــﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أﻨــﺘنّ : ﺤرّﻤــون ﻨﺴــﺎءﻫم ﻋﻠــﻰ أﻨﻔﺴــﻬم ﺘﺤــرﻴم اﷲ ﻋﻠــﻴﻬم ظﻬــور أﻤﻬــﺎﺘﻬم، ﻓﻴﻘوﻝــون ﻝﻬــنّ ﻴّ "ﺔِ ﺠــل اﻤرأﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴّــاﻝرّ ﻤﻬﺎﺘﻨــﺎ، وذﻝــك ﻜــﺎن طــﻼقُ ﻜظﻬــور أُ (٣) ﺎر ﻜــﺎن ﻝﻔظــﺎً ، إذن ﻓﺎﻝظﻬــ أن وذﻝــــك اﻝظﻬــــر، ﻤــــن ﻤﺸــــﺘق اﻝظﻬــــﺎر أﺼــــل: "وﻴﻘــــول اﺒــــن ﻜﺜﻴــــر ﻝﻠطــــﻼق ﻓــــﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴّــــﺔ، ﻜﺎن اﻝﺸرع ﻓﻲ ﺜم أﻤﻲ، ﻜَظَﻬْرِ ﻋﻠﻲ ﻓﺄرﺨص طﻼﻗًﺎ، اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨد اﻝظﻬﺎر وﻜﺎن اﻝظﻬر، ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺴًﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﺴﺎﺌر ﻓﻲ اﻝظﻬﺎر "ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬم ﻓﻲ ﻴﻌﺘﻤدوﻨﻪ ﻜﺎﻨوا ﻜﻤﺎ طﻼﻗًﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ وﻝم ﻜﻔﺎرة، ﻓﻴﻪ وﺠﻌل اﻷﻤﺔ ﻝﻬذﻩ اﷲ (٤) . وﻏﻴرﻩ اﻝظﻬﺎر ﺒﺠﻬﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋد أﻨﻪ: اﻝﻤﻌﻨﻰ: "وﻴﻘول أﺒو ﺤﻴّﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ ﻓﻲ اﻝظّﻬﺎر ﺒـﺎﻝظﻬرِ اﻝـﺒطن ﻋـن واوﻜﻨّـ ن،ﺒﻤِ ىﻋدّ اﻝﺘﺒﺎﻋد، ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻤن ﻝﻤﺎ، اﻤرأﺘﻪ ﻤن أي ، ﻝﻤـﺎ إﺒﻌـﺎداً اﻝﻔـــرج ربﻴﻘـــﺎ (٥") وﻫﻨـــﺎ ﻴﺒـــرز اﻝﺘﻠطّـــف ﻓـــﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴـــرﻋن ﺘﺤـــرﻴم اﻝرّﺠـــل زوﺠﺘَـــﻪ ﺒﺼـــورة ﺠﻠﻴّـــﺔ، ، ﻋن ﺸﻲء ﺨﺎص ﻜﺎن ﺴﺎﺌداً ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ وﻫو -ﻋز : وﻴرد ﻝﻔظ اﻝظّﻬﺎر ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜرﻴﻤﺔ أﺨرى، ﻤﻨﻬﺎاﻝطﻼق، ١ - it : آ : ٢ . ٢ - it : it ا ، : ) ظَ هَ رَ (. ٣ - ا ﺟ ، ،٣٢ج ص: ٨٢٢، ٧٢٢ . ٤ - ا 2A.init ، : ٧٣ . ٥ - edi ا ، ص٧، ج٨، : ٧٠٢ .

120 ِﻜُمْ﴾﴿وَﻤَــﺎ ﺠَﻌَـلَ أَزْوَاﺠَﻜُـمْ ا: ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ِــﻲ ﺘُظَـﺎﻫِرُونَ ﻤِـﻨْﻬُن  ﻝﻼ (١) وذﻝـك ﻓـﻲ ﺴــﻴﺎق ، .ﺒﻴﺎن ﺒطﻼن اﻝظﻬﺎر، وﺘﺤرﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ِﻤَــﺎ ﻗَــﺎﻝُوا ﻓَﺘَﺤْرِﻴــرُ رَﻗَﺒَــﺔٍ ﻤِــنْ : وﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻬِمْ ﺜُــم ِﺴَــﺎﺌ  ﴿وَاﻝ ِﻜُـــمْ ِﻴـــرٌ ﻓَﻤَــــنْ ﻝَـــمْ ﻴَﺠِـــدْ ﻓَﺼِـــﻴَﺎمُ ﺸَــــﻬْرَﻴْنِ ﻗَﺒْـــلِ أَنْ ﻴَﺘَﻤَﺎﺴ ِﻤَـــﺎ ﺘَﻌْﻤَﻠُـــونَ ﺨَﺒ  ِــــﻪِ وَاﻝﻠ ﺘُوﻋَظُـــونَ ﺒ  ِﺎﻝﻠ ِﺘُؤْﻤِﻨُـوا ﺒ ِـكَ ﻝ ِﻌَﻴْنِ ﻤِنْ ﻗَﺒْلِ أَنْ ﻴَﺘَﻤَﺎﺴ ِﻪِ ﻤُﺘَﺘَﺎﺒ ﻪِ وَرَﺴُـوﻝ  ِﻠْـكَ ﺤُــدُودُ اﻝﻠ ِـﻴمٌ ﴾وَﺘ ِﻠْﻜَــﺎﻓِرِﻴنَ ﻋَــذَابٌ أَﻝ ﻪِ وَﻝ (٢) ﺎرة اﻝﺘــﻲ ، ﺤﻴــث ورد ﻝﻔـظ اﻝظّﻬــﺎر ﻫﻨــﺎ ﻝﺒﻴـﺎن اﻝﻜﻔــ .زوﺠﺘﻪﻤن ﻴُظﺎﻫر ﺘﺘرﺘّب ﻋﻠﻰ اﻝذي ١ - it : آ : ٤ . ٢ - it : آ : ٤، ٣ .

121  اﻝﺸدﻴدِ ن اﻝﺨوفِ ﻋَ ﻌﺒﻴرِ اﻝﺘ ١ :ﺠﻠودُ اﻝ ﺸﻌر رﺘﺒط ﺒﺨﺸـﻴﺔ اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، وﻗد ﺠﺎءت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨوف اﻝﺸدﻴد واﻝﻤ ِﻲَ ﺘَﻘْﺸَــﻌِر ِﻬﺎً ﻤَﺜَــﺎﻨ  ﴿اﻝﻠ  ِكَ ﻫُدَى اﻝﻠ  ِﻝَﻰ ذِﻜْرِ اﻝﻠ ِﻴنُ ﺠُﻠُودُﻫُمْ وَﻗُﻠُوﺒُﻬُمْ إ  ِﻪِ ﻤَنْ ﻴَﺸَﺎءُ اﻝ ﻪِ ﻴَﻬْدِي ﺒ  ِلْ اﻝﻠ )وَﻤَــنْ ﻴُﻀْــﻠ ١ﻝﻤّــﺎ أرادَ أنْ ﻴُﻌﺒّــر ﻋﻤّــﺎ -ﻋــز ، وﻝــم (ﺘَﻘْﺸَــﻌِر ب اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝطﻴﻔﺎً ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴرﻩ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨوف ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻝﻔظ اﻝﺨوف ﻤﺒﺎﺸرة، ﻝذﻝك ﺠﺎء اﻝﺨطﺎ ﺘَﻘْﺸَــــﻌِرّ ﺘﻀْــــطرِبُ : "اﻝﺸــــدﻴد اﻝﻨــــﺎﺒﻊ ﻤــــن ﺨﺸــــﻴﺘﻬم ﷲ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ، وﻓــــﻲ ﺒﻴــــﺎن ذﻝــــك ﻴــــورد اﻝﺒﻐــــويّ ")وﺘﺸﻤﺌز ٢ .( اﻝﺤﻨﺎﺠرَ ﻐت اﻝﻘﻠوبُ ﺒﻠَ -٢ : ِ :ﻰاﻝﺨـوف واﻝﻔـزع وذﻝـك ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ وﻗد ﺠﺎءت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻤﻌﻨـ ﺠَـﺎءُوﻜُمْ ذْ ﴿إ  ِﺎﻝﻠ ﻤِـــنْ ﻓَـــوْﻗِﻜُمْ وَﻤِـــنْ أَﺴْـــﻔَلَ ﻤِـــﻨْﻜُمْ وَإِذْ زَاﻏَـــتْ اﻷَﺒْﺼَـــﺎرُ وَﺒَﻠَﻐَـــتْ اﻝْﻘُﻠُـــوبُ اﻝْﺤَﻨَـــﺎﺠِرَ وَﺘَظُﻨ  )اﻝظ ٣ﻰ اﻝﺨـوف ، ﻓﺎﻝﺨطﺎب ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻤوﺠﻪ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن، ﻝـذﻝك ﻝـم ﻴـذﻜر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝ( ١ - it : آ : ٣٢ . ٢ - it : ا ﻣ ، : ٥١١ . it : آ : ٠١ - . 3

122 واﻝﻔزع اﻝذي أﺼﺎﺒﻬم ﺒﻠﻔظﻪ اﻝﻤﺒﺎﺸر، ﺒل ﻋﺒ اﻝﺤﻠﻘــوم، : "، واﻝﺤﻨﺠــرة(ﺒَﻠَﻐَــتْ اﻝْﻘُﻠُــوبُ اﻝْﺤَﻨَــﺎﺠِرَ : )ﻗﻠﺒــﻪ إﻝــﻰ ﺤﻨﺠرﺘــﻪ ﻤــن ﺸــدّة اﻝﺨــوف ﺒﻘوﻝــﻪ ")وﺠزء ﻤن ﻤﺠرى اﻝﻨﻔس ﻓـﻲ اﻝرﻗﺒـﺔ ١ﻝـﺔ ، ﺤﻴـث ﻋﺒ .اﻝﺘﻲ ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨد ﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻝﺨوف وَﺒَﻠَﻐَــــتِ اﻝﻘُﻠُــــوبُ :)وﻗوﻝــــﻪ" :ﺎن اﻝﻤــــراد ﺒــــذﻝك أﻗــــوال ﻋــــدّة ﻤﻨﻬــــﺎوﻴــــورد اﻝطﺒــــريّ ﻓــــﻲ ﺒﻴــــ ")ﻨﺒــت اﻝﻘﻠــوب ﻋــن أﻤﺎﻜﻨﻬــﺎ ﻤــن اﻝرﻋــب واﻝﺨــوف، ﻓﺒﻠﻐــت إﻝــﻰ اﻝﺤﻨــﺎﺠر: ﻴﻘــول( اﻝﺤَﻨــﺎﺠِرَ ٢، ( ")ﻤن ﺸدة اﻝﺨوف واﻝﻔزع: أي: "وﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ٣، ﻓﻤﻊ دﻻﻝﺔ ﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺸدة اﻝﺨـوف ( اﻝﺘﻌﺒﻴــــر اﻝﺘﻠطﻔّــــﻲ واﻝﻔــــزع، وﻤــــﺎ ﻤــــن ﺸــــﺄﻨﻪ أن ﻴﺒــــثّ اﻝرﻋــــب ﻓــــﻲ ﻨﻔــــوس اﻝﻤﺨــــﺎطﺒﻴن، إﻻّ أنّ وﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻪ اﻝﻤﺠﺎزﻴّﺔ اﻝرﻓﻴﻌﺔ ﻨﻘل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒطرﻴﻘﺔ ﺘﺜﻴر اﻝذﻫن واﻝﺘﺼوّر ﻗﺒل أن ﻴﺴـﺘﻘر ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ .ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ :اﻝﻀ اﻝﺨوف وﻝﻜﻨّﻬﺎ ﺨﺼّﺼـت ﻓـﻲ اﻝﺨـوف ﻤـن اﻝﻐـرق، وذﻝـك ﻓـﻲ وﻗد ﺠﺎءت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ِﻝَــﻰ اﻝْﺒَــر ِﻴ  ِﻻ ﴿وَإِذَا ﻤَﺴ )أَﻋْرَﻀْﺘُمْ وَﻜَﺎنَ اﻹِﻨْﺴَـﺎنُ ﻜَﻔُـوراً﴾ ٤ﺎن ﻤـن ﺤـﺎل أو ﻤـﺎ ﻜـ"، وﻤـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻀـرَ ﻓـﻲ اﻝﻠﻐـﺔ أﻨّـﻪ ( ١ - it : it ا ، it ) : حَ نْ جَ رَ (. ٢ - ا ﺟ ، : ٠٢٢ - ١٢٢ . ٣ - ا 2A.init ، : ٨٨٣ . ٤ - it : آ : ٧٦ .

123 ")ﻓﻘـر أو ﺸـدة ﻓــﻲ ﺒـدن ١، واﻝﺨـوف ﻤــن اﻝﺸـدة، وﻨﺠـد اﻝﻘرطﺒــﻲ ﻴـورد ﻓـﻲ ﺒﻴــﺎن ﻫـذﻩ اﻵﻴــﺔ أنّ ( ")وأﻫوال ﺤﺎﻻﺘﻪ اﻀطراﺒﻪ وﺘﻤوﺠﻪ اﻝﻀّر ﻝﻔظ ﻴﻌم ﺨوف اﻝﻐرق واﻹﻤﺴﺎك ﻋن اﻝﺠري" ٢ (. وﻤﻤﺎ ﺴـﺒق ﻨﻠﺤـظُ أن ﺤﻴــث إن وﻨﺠــد أن .ﺒوﺼف اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨد إﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﺨوف ١ - it : it ا ، : ) ضَ رَ رَ (. ٢ - ا ا ١٩٢، .

124 واﻝﻬزﻴﻤﺔِ ﺴﺎرةِ ن اﻝﺨَ ﻋَ ﻌﺒﻴرِ ﻓﻲ اﻝﺘّ اﻝﺘّﻠطّفُ : اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺴﺎدس ﺘُﻌـــد ، أو ﻴﺨﻔف ﻤن وﻗﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝـﻨﻔس اﻝﻜﺜﻴر ﻴﺤرص ﻋﻠﻰ أن ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ وﻴﺴﺘرﻫﺎ ﻋن اﻵﺨرﻴن دم وﻗــد ﺠــﺎء اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﺒﺄﻝﻔــﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﻫــذﻩ اﻝﻤواﻀــﻴﻊ ﺒﺤﻴــث ﺘﻀــﻤن ﻋــ : وﻗوع ﻤﺎ ﻗد ﻴﺴﺒّﺒﻪ ذﻜرُﻫﺎ ﻤن ﺤرج ﻝﻠﻤﺘﺤدّث وﻝﻠﺴﺎﻤﻊ، وﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ -١ ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم : ﴿ﻜَﻴْـفَ وَإِنْ ﻴَظْﻬَــرُوا : وﻗـد وردت ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻐﻠﺒـﺔ واﻝﻬزﻴﻤـﺔ وذﻝــك ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ِـﺄَ  ِﻻ ﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﺘَـﺄْﺒَﻰ ﻗُﻠُـوﺒُﻬُمْ وَأَﻜْﺜَـرُﻫُمْ ﻓَﺎﺴِـﻘُونَ﴾ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ ﻻ ﻴَرْﻗُﺒُوا ﻓِـﻴﻜُمْ إ (١) ، "ﻨﺠـــدّ أن ( ﻬَـــرَ ظَ ) وﻋﻠـــﻰ ،اﻝﺸـــﻲء ظﻬـــوراً ")ﻪُ ﺒَــﻠَ ﻏَ أي : ﺒــﻪِ ظﻬــر و ﻋــدو ٢( ﻴظﻬــروا ﻋﻠــﻴﻜم)رد اﻝطﺒــري رأﻴــﺎً ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ وﻗــد أو ، ( "ﻴﻐﻠﺒوﻜم ،(ﻋﻠﻴﻜم ﻴظﻬروا إن):"ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻗﺎل ﻓﻴﻪ (٣) ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺨﺎطب اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻓـﻲ ﺴــﻴﺎق اﻝﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻤّــﺎ ﻗــد ﻴﻔﻌﻠــﻪ اﻝﻤﺸــرﻜﻴن ﻓــﻴﻬم ﻤــن أﻤــور ﻗــد ﺘُﻠﺤــق ﺒﻬــم اﻝﻬزﻴﻤــﺔ، وﻝﻜﻨ ، وﻫــو ﺘﻌﺒﻴــر ﻓﻴــﻪ ﻤــن اﻝﺘﻠطّــف واﻝرﻗّــﺔ ﻤــﺎ (ﻴظﻬــروا ﻋﻠــﻴﻜم) : ﺒــل ﻗــﺎل( إن ﻴﻬزﻤــوﻜم) ﻴﻘــل . ﻴُﺠﻨّب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻀّﻴقَ واﻝﺤرجَ ١ - it : آ : ٨ . ٢ - it : it ا ، ،٢ج it ) : ـظَ ھَ رَ (. ٣ - ا ﺟ ، ، ص: ٥٤١ .

125 -٢ :ﺒﺎردْ وﻫم اﻷَ ﺘوﻝّ وﻗــد وردت ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﺒﺼــور ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻝﻠدﻻﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻬزﻴﻤَــﺔِ واﻝﻬَــرَب، :وﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت * ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ   ِذَا ﻝَﻘِﻴﺘُمْ اﻝ  ﴾ﻴَﺎ أَﻴ (١) ، ﻓﻘـد  ، وأﺼـلُ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻝﻠﻐـويّ ﻤـن (ﺘوﻝ ِ وَ )"  : وﻴﻘﺎل ،رَ ﺒَ دْ أَ: ﻰ اﻝﺸﻲءَ وﺘوﻝ : اﻝﺸﻲء (رَ ﺒَ دْ أَ): (دَﺒَرَ )، وﺘوﻝﻰ ﻓﻼن ﻫﺎرﺒﺎً ﻪُ ﺠﻌﻠَ "ﻪُ ﻔَ ﻠْ ﺨَ (٢)   مﻜُ ظﻬـورَ موﻫُ ﺘوﻝ "ﻋﻨﻬم ﻓﺘﻨﻬزﻤوا (٣) . ﻓـﻲ ﺘﻌﺒﻴـرﻩ ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻔـراررﻗﻴﻘـﺎً ﻓﻘد ﺠـﺎء اﻝﺨطـﺎب اﻝرّﺒـﺎﻨﻲ ﺔ ﻬم ﻋــن اﻻﻨﻬـزام ﺒﻠﻔظــﻪ اﻝﻤﺒﺎﺸـر، ﺒــل ﻋﺒّـر ﺒوﺼــف اﻝﺤﺎﻝــﻻ ﻴُﺜْﻘِــلَ ﻋﻠـﻴﻬم، ﻝــذﻝك ﻝـم ﻴــﻨﻬ ﺤﺘّـﻰ  ، (ﻓَـﻼ ﺘُوَﻝ .وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ ﺘﺜﺒﻴت وﺘﺄﻨﻴس ﻝﻠﻤﺨﺎطﺒﻴن -٣ : ﺘذﻫب رﻴﺤﻜم :وﻗد ﻋﺒّر ﺒﻬﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﻀﻌف ﻗوة اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن وﻫـزﻴﻤﺘﻬم، ﺤﻴـث ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﴿   ِن ِرُوا إ ﺘَﻔْﺸَــــــﻠُوا وَﺘَــــــذْﻫَبَ رِﻴﺤُﻜُــــــمْ وَاﺼْــــــﺒ ١ - it : آ : ٥١ . ٢ - it : it ا ، : ) وَ لِ يَ (. ٣ - ا ﺟ ، : ٥٣٤ .