التلطف في لغة القرآن الكريم

75 ِطَ ﻋَﻤَ ِﺎﻹِﻴﻤَــﺎنِ ﻓَﻘَــدْ ﺤَــﺒ ِﻴنَ ﻏَﻴْــرَ ﻤُﺴَــﺎﻓِﺤِﻴنَ وَﻻ ﻤُﺘ ﻠُــﻪُ أُﺠُــورَﻫُن وَﻫُوَ ﻓِﻲ اﻵﺨِرَةِ ﻤِنْ اﻝْﺨَﺎﺴِرِﻴنَ﴾ (١) . واﻝﺼـدﻴق ﻓـﻲ اﻝﺼـدﻴق (:ندْ اﻝﺦِ وَﻻ: "، وﻓـــﻲ ﺒﻴـــﺎن اﻝﻤـــراد ﺒﺎﻷﺨـــدان ﻴﻘـــول اﻝﺒﻐـــوي(٢")(اندأﺨـــ) (ج) (ﻝﻠـــذﻜر واﻷﻨﺜـــﻰ)ر اﻝﺴـــ ﺒﺎﻝزﻨﺎ ﻴﺴرون :أي أَﺨْدَانٍ ﻤُﺘ (٣)" ، وﻗد وردت أﻴﻀﺎً ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤؤﻨث ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻤن :اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﺤﻴث ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ وَﻤَنْ ﻝَمْ ﻴَﺴْـﺘَطِﻊْ ﻤِـﻨْﻜُمْ طَـوْﻻً أَنْ ﻴَـﻨﻜِﺢَ اﻝْﻤُﺤْﺼَـﻨَﺎتِ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨَـﺎتِ ﻓَﻤِـنْ ﻤَـﺎ ﻤَﻠَﻜَـتْ أَﻴْﻤَـﺎﻨُﻜُمْ ﴿ ِ  ِﻜُمْ اﻝْﻤُؤْﻤِﻨَﺎتِ وَاﻝﻠ ِﻬِـن ِـﺈِذْنِ أﻫْﻠ ِﻜُمْ ﺒَﻌْﻀُـﻜُمْ ﻤِـنْ ﺒَﻌْـضٍ ﻓَـﺎﻨﻜِﺤُوﻫُن ﺈِﻴﻤَﺎﻨ ِــﺎﻝْﻤَﻌْرُوفِ ﻤُﺤْﺼَــﻨَﺎتٍ ﻏَﻴْــرَ ﻤُﺴَــﺎﻓِﺤَﺎتٍ وَﻻ ﻤُﺘ أُﺠُــورَﻫُن ِﺼْــفُ ﻤَــﺎ ﻋَﻠَــﻰ اﻝْﻤُﺤْ ِﻔَﺎﺤِﺸَــﺔٍ ﻓَﻌَﻠَــﻴْﻬِن ِﻤَــنْ ﺨَﺸِــﻲَ اﻝْﻌَﻨَــتَ ﻤِــﻨْﻜُمْ وَأَنْ ﺒ ِــكَ ﻝ ﺼَــﻨَﺎتِ ﻤِــنْ اﻝْﻌَــذَابِ ذَﻝ  ِرُوا ﺨَﻴْرٌ ﻝَﻜُمْ وَاﻝﻠ ﴾ﺘَﺼْﺒ (٤) ﻫـﻲ اﻝﻤﺴـﺎﻓﺤﺔ: اﻝﺤﺴـن ﻗـﺎل: "، وﻴـورد اﻝﺒﻐـويّ ﻜـذﻝك "ﻤﻌﻪ إﻻ ﺘزﻨﻲ ﻻ ﺒواﺤد ﺘﺨﺘص: أي أﺨدان وذات ﺘﺒﻌﺘْﻪ، دﻋﺎﻫﺎ ﻤن ﻜل أن (٥) ، وﻴـذﻫب اﺒـن : إﻝــﻰ أنّ اﻝﻤــراد ﺒــذات اﻝﺨــدن اﻝزّاﻨﻴــﺔ ﺒﺎﻝﺴــرّ، وﻴــورد ﻫــذا اﻝــرأي اﻝﻘرطﺒــﻲ ﺤﻴــث ﻴﻘــولﻋﺒــﺎس اً ﺴـــر ﺘزﻨـــﻲ اﻝﺘـــﻲ ﻫـــﻲ اﻝﺨـــدن وذات" (٦") ، ﻓﻘـــد اﺴـــﺘﻌﻤل اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ ﻓـــﻲ اﻝـــﻨص اﻝﻘرآﻨـــﻲ ﻋﺒـــﺎرة ﻝﺘــدل ﻋﻠــﻰ اﻝزّﻨــﺎ ﺒﺄﺴــﻠوب ﻝطﻴــف ﺤﺴــن ﻴﺴــﺘر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻘﺒــﻴﺢ وﻻ ( ﻤﺘﺨــذات أﺨــدان/ﻤﺘﺨــذي) .ﻤن ﺤرج ﻴﺴﺒب ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻝﻔظ اﻝزّﻨﺎ ١ - init : آ : ٥ . - init : init ا init ) : خ د ن (. 2 ٣ - ا uni0645.init ، ، ص: ٩١ . ٤ - init : آ : ٥٢ . ٥ - ا uni0645.init ، ص، ا : ٧٩١ . ٦ - ا ا ، ،٥، ج٣ init : ٣٤١ .

76 -٦:اﻝﺴﻔﺎح :وﻗد ﺠﺎء ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝزّﻨﺎ، وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*   ِﻻ وَاﻝْﻤُﺤْﺼَـﻨَﺎتُ ﻤِـنْ اﻝﻨ ِﻜُــــمْ ِﻴنَ ﻏَﻴْـــرَ ﻤُﺴَــــﺎﻓِﺤِﻴنَ ﻤَـــﺎ وَرَاءَ ذَﻝ ِﻜُمْ ﻤُﺤْﺼِــــﻨ ِــــﺄَﻤْوَاﻝ ﴾أَنْ ﺘَﺒْﺘَﻐُـــوا ﺒ (١) ﻤــــن ( ﻤﺴــــﺎﻓﺤﻴن: )ﻓﻘوﻝـــﻪ ، ﻤُ ( ﻬﺎﺤَ ﺎﻓَ ﺴَـ(...)ﺴَـﻔَﺢَ ) ﻤن: اﻝﺴﻔﺎح"اﻝﺴﻔﺎح، وأﺼل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻠﻐويّ أن ﺔ، وﺴِـﺤَ ﺴـﺎﻓَ أﻗـﺎمَ : ﺎﺎﺤَ ﻔَ "زواج ﺼﺤﻴﺢ ن ﻏﻴرِ ﻤﻌﻬﺎ ﻤِ (٢) . ﻏﻴـر زاﻨـﻴن، ﻤـﺄﺨوذُ ﻤـن ﺴَـﻔْﺢِ : أي (رَ ﻤُﺴَـﺎﻓِﺤِﻴنَ ﻏَﻴْـ): "وﻓﻲ ﺒﻴـﺎن اﻝﻤـراد ﻴﻘـول اﻝﺒﻐـوي "اﻝﻤﺎء وﺼﺒ (٣) ﴾ﻤُﺴَـﺎﻓِﺤِﻴنَ ﻏَﻴْـرَ ﴿": وﻫـﻲ ﺘﻌﻨﻰ اﻝزّﻨﺎ، وﻓﻲ ذﻝك ﻴﻘـول اﻝﻘرطﺒـﻲ ، "اﻝزﻨﻰ واﻝﺴﻔﺎح ﻴنﻨزا ﻏﻴر أي (٤) ﻓﻘـد ﻋﺒّـرت اﻵﻴـﺔ اﻝﻘرآﻨﻴـﺔ ﻋـن اﻝزّﻨـﺎ ﺒﻠﻔـظ ﻴﺤﻤـل ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻤـن ، ظ اﻝزّﻨـﺎ ﻤـن دﻻﻻت ﺴـﻴﺌﺔ، ﻓﺒﻌـد أن ﻜﺎﻨـت دﻻﻝـﺔ اﻝﺴّـﻔﺎح ﻋﻠـﻰ دون أن ﻴرﺘﺒط ﺒﻤﺎ ﻴرﺘﺒط ﺒﻪ ﻝﻔ ﺼب .ﻤﻌﺒّرةً ﺒذﻝك ﻋن اﻝزّﻨﺎ :اﻝﻤراودة -٧ ﻤــﻊ اﻤــرأة اﻝﻌزﻴــز اﻝﺘــﻲ دﻋﺘــﻪ -ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺴّــﻼم–وﻗــد وردت ﻓــﻲ ﻗﺼــﺔ ﺴــﻴدﻨﺎ ﻴوﺴــف ِـﻲ ﻫُـوَ ﻓِـﻲ ﴿: ﻓﺎﺤﺸﺔ اﻝزّﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌد أَنْ ﻓﺘَﻨَﻬﺎ ﺠﻤﺎﻝُـﻪُ، وذﻝـك ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻝﻔﻌل  وَرَاوَدَﺘْـﻪُ اﻝ ١ - init : آ : ٤٢ . - init : init ا ، ، init ) : سَ فَ حَ (. 2 ٣ - ا uni0645.init ، ص، ، : ٣٩١ . ٤ - ا ا 3.isol ا ، ص، : ٧٢١ .

77 ِﻨ   ِﻬَﺎ ﻋَنْ ﻨَﻔْﺴِﻪِ وَﻏَﻠ ِﻨ إ ِﻤُونَ  ِـــﺢُ اﻝظ ﴾ﻴُﻔْﻠ (١) ﻋـــن رﻏﺒــــﺔ اﻤـــرأة اﻝﻌزﻴــــز ﺒﻔﻌـــل اﻝزّﻨــــﺎ -ﺠﻠّــــت ﻗدرﺘـــﻪ-، ﺤﻴــــث ﻋﺒّـــر اﷲ واﻝﻤـرأة ﻋـن ...ﺨﺎدﻋﻪ :اداوَ ورِ ة،دَ راوَ ﻤُ (ﻩُ دَ اوَ رَ ( )رود) ﻤن :اﻝﻤراودة"ﺒﺎﻝﻤراودة، وأﺼل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " وﻗد ﺘﻜون اﻝﻤراودة ﻤن اﻝﻤرأة ،طﻠب أن ﻴﻔﺠر ﺒﻬﺎ :ﻨﻔﺴﻬﺎ (٢) . ﻴﻘــول : ﻗــﺎل أﺒــو ﺠﻌﻔــر: "ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤــراودﻩ ﻓﻴﻘــول وﻴــورد اﻝطﺒــري ﺒﻌــض اﻵراء ﻓــﻲ ﺒﻴــﺎن أن ﻋـــــن ﻨﻔﺴـــــﻪ وراودت اﻤـــــرأة اﻝﻌزﻴـــــز، وﻫـــــﻲ اﻝﺘـــــﻲ ﻜـــــﺎن ﻴوﺴـــــفُ ﻓـــــﻲ ﺒﻴﺘﻬـــــﺎ: ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ ذﻜـــــرﻩ "ﻴواﻗﻌﻬﺎ (٣) ﺤـدﺜﻨﺎ أﺴـﺒﺎط،: ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو، ﻗﺎل: ﺤدﺜﻨﺎ اﺒن وﻜﻴﻊ، ﻗﺎل: "، وﻴﻘول اﻝطﺒري أﻴﻀﺎً "أﺤﺒﺘـﻪ: ﻗـﺎل( وراودﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻫو ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋن ﻨﻔﺴـﻪ:)ﻋن اﻝﺴدي (٤) ، ﻓﻘـد ﻋﺒ رﻏﺒﺔ اﻤرأة اﻝﻌزﻴز ﺒﻔﻌل اﻝزّﻨﺎ ﻤﻊ ﺴﻴّدﻨﺎ ﻴوﺴف ﺒﻠﻔظ ﻝطﻴفٍ، أﻝﺒس ﻝﻔظ اﻝزّﻨﺎ ﻝﺒﺎﺴﺎً ﺨﻔّـف ﻤـن .دﻻﻝﺘﻪ اﻝﺒﺸﻌﺔ ١ - init : آ : ٣٢ . - init : init ا ، init ) : ر و د (. 2 ٣ - ا ﺟ ا init A.init ا ص، ، : ٤٢ . ٤ - ، ص٦١ا : ٥٢ .

78 اﻝﻤﺎدﻴ :ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﻴن ﻫﻤﺎوﻴﻤﻜن أن ﻨﻼﺤظ ورود أﻝﻔﺎظ اﻝﺘّﻠطّف ﺒداﻓﻊ اﻝﺤﺸﻤﺔ اﻝﻤﺎدﻴّﺔ • .اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن أﻋﻀﺎء ﺠﺴم اﻻﻨﺴﺎن وﻋن اﻝوظﺎﺌف اﻝﺘﻲ ﺘؤدّﻴﻬﺎ: اﻝﻤوﻀوع اﻷول • .اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺎت اﻝﺤﻴوﻴّﺔ: اﻝﻤوﻀوع اﻝﺜﺎﻨﻲ  أﻝﻔــﺎظ اﻝﺘّﻠط :ء اﻝﺠﻨﺴﻴّﺔ ووظﺎﺌﻔﻬﺎ، وأﻫﻤّﻬﺎﺒﺸﻜل ﻻﻓت، ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﻋﻀﺎ -١ :اﻝﻔرج :وﻗد ﺠﺎء ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻌﻀو اﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝدى اﻝﻤرأة ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ِﻲ أَﺤْﺼَﻨَتْ ﻓَرْﺠَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴـﻪِ ﻤِـنْ رُوﺤِﻨَـﺎ وَﺼَـد  وَﻤَرْﻴَمَ اﺒْﻨَتَ ﻋِﻤْرَانَ اﻝ ِـــﻪِ ِﻤَـــﺎتِ رَﺒ ِﻜَﻠ ِﻴنَ ﺒ ِﺘ ﴾وَﻜَﺎﻨَـــتْ ﻤِـــنْ اﻝْﻘَـــﺎﻨ (١) ، ِـــﻲ أَﺤْﺼَـــﻨَتْ ﻓَرْﺠَﻬَـــﺎ وﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ ﴿  وَاﻝ ِﻠْﻌَــﺎﻝَﻤِﻴنَ ﴾ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَــﺎ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﻤِــنْ رُوﺤِﻨَــﺎ وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَــﺎ وَاﺒْﻨَﻬَــﺎ آﻴَــﺔً ﻝ (٢) ،وﻗــد ﺠــﺎءت اﻵﻴﺘــﺎن ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻲ ﻴﺒـﻴّن ﺤﻴث ﺤﻤﻠت ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر زواج؛ وﻝﻜـ -ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم–ﻋن ﻗﺼﺔ ﺴﻴّدﺘﻨﺎ ﻤرﻴم ﻋﻔّﺘﻬﺎ وأﻨ وﻗد ﺠﺎء اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﻠﻔظ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم-ﻫﻲ روح ﺴﻴّدﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻝﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ روﺤﺎً .اﻝﻔرْج ﻝﺒﻴﺎن ﻋﻔﺔ ﺴﻴدﺘﻨﺎ ﻤرﻴم ١ - init : آ : ٢١ . ٢ - init : آ : ١٩ .

79 وﻜﻨـﻰ ، وﻤﺎ ﺒﻴن اﻝـر "وءة وﻏﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎاﻝس (١) . وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻤﻔﺴّرون ﻓﻲ اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻔرج ﻫﻨﺎ؛ وﻝﻜن ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﷲ ﺤـرم ﻤﻤـﺎ ﻓرﺠﻬـﺎ وﻤﻨﻌــت ﻓرﺠﻬـﺎ ﺤﻔظـت(: أَﺤْﺼَـﻨَتْ ) ﺒﻘوﻝــﻪ وﻴﻌﻨـﻲ: "ﻴﻘـول اﻝطﺒـري ﻋﻨـﻰ: ﺒﻌﻀـﻬم ﻓﻘـﺎل أﺤﺼـﻨﺘﻪ، أﻨﻬـﺎ ﺜﻨـﺎؤﻩ ﺠـلّ اﷲ ﻋﻨـﻰ اﻝـذي اﻝﻔـرج ﻓﻲ ﻠفواﺨﺘُ ، ﻓﻴﻪ إﺒﺎﺤﺘﻪ "اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤن ﺤﻔظﺘﻪ ﻬﺎأﻨّ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓرج ﺒذﻝك (٢) واﻝﻔرج ﻝﻔظ ﻴدل :ن اﻝﻜرﻴم ﻓﻬﻲﺤرج ﻓﻴﻪ، وأﻤّﺎ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ذﻜر اﻝﻔرج ﻓﻲ اﻝﻘرآ : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ*  ِﻔُرُوﺠِﻬِمْ ﺤَﺎﻓِظُونَ وَاﻝ ﴾ذِﻴنَ ﻫُمْ ﻝ (٣) . :ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰو * ِن ِـكَ أَزْﻜَـﻰ ﻝَﻬُــمْ إ ِﻴنَ ﻴَﻐُﻀ ِﻠْﻤُـؤْﻤِﻨ ﻗُـلْ ﻝ ِﻤَﺎ ﻴَﺼْﻨَﻌُونَ ِﻴرٌ ﺒ  ﴾اﻝﻠ (٤) . -٢ :اﻝﺠُﻠود :ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ اﻵﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﻴث ﻋﺒ ﻗـــﺎل ﺘﻌـــﺎﻝﻰ* :ِذَا ﺤَﺘ ِﻤَـــﺎ وَﺠُﻠُـــودُﻫُمْ وَأَﺒْﺼَـــﺎرُﻫُمْ ﺴَـــﻤْﻌُﻬُمْ ﻋَﻠَـــﻴْﻬِمْ ﺸَـــﻬِدَ ﺠَﺎءُوﻫَـــﺎ ﻤَـــﺎ إ ﻜَـــﺎﻨُوا ﺒ ﴾ﻴَﻌْﻤَﻠُونَ (٥) . وﻨﺠـــد أن وﻫـب، اﺒـن أﺨﺒرﻨﺎ: ﻗﺎل ﻴوﻨس، ﺜﻨﻲﺤدّ : "ﻲ ﺘﺄوﻴل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻠود ﻓﻘﺎلﺒﻌض اﻵراء ﻓ: اﻝطﺒري ١ - init : init ا ، ، init ) : فَ رَ جَ (. ٢ - ،ا ﺟ ا init A.init ا ، ص، : ٢٢٥ . ٣ - init : آ : ٥ . ٤ - init : آ : ٠٣ . ٥ - init : آ : ٠٢ .

80 ِذَا ﺤَﺘ ﺸَــﻬِدَ ﺠَﺎءُوﻫَــﺎ ﻤَــﺎ إ "اﻝﻔروج: ﺠﻠودﻫم: ﻗﺎل( وَﺠُﻠُودُﻫُمْ وَأَﺒْﺼَﺎرُﻫُمْ ﺴَﻤْﻌُﻬُمْ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ (١) . ِﺠُ ﻗَ و ﴿: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*   ِمَ ﺸَﻬِدْﺘُمْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻗَﺎﻝُوا أَﻨطَﻘَﻨَﺎ اﻝﻠ ﻠُودِﻫِمْ ﻝ ﴾ﺘُرْﺠَﻌُونَ ﺨَﻠَﻘَﻜُمْ أَو (٢) : ﻝﻘد ﺠﺎء اﻝﺨطﺎب اﻝرّﺒـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻴﺤﻜـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻘوﻝـﻪ اﻝﻜﻔّـﺎر ﻴـوم اﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻷﻋﻀـﺎء -ﺴـــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـــﺎﻝﻰ-ﻠـــﻴﻬم ﺒﻤـــﺎ ﻓﻌﻠـــوا ﻤـــن ذﻨـــوب وﺨطﺎﻴـــﺎ، وﻴﻌﺒّـــر اﷲ ﺠﺴـــدﻫم اﻝﺘـــﻲ ﺘﺸـــﻬد ﻋ (اﻝﺘﺠﺎﻝﻴــد) (دَ ﻠَــﺠَ ) ﻤــن: "ﺒــﺎﻝﺠﻠود ﻋــن أﻋﻀــﺎء اﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺠﻨﺴــﻴّﺔ، واﻝﺠﻠــود ﻓــﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻝﻌــﺎم ، أﺠـــﻼد وﺠﻠـــود (ج...)اﻝﻐـــﻼف اﻝﺨـــﺎرﺠﻲ (دُ ﻠْـــاﻝﺠِ )وﺒدﻨـــﻪ و ﻪﺠﻤﺎﻋـــﺔ ﺠﺴـــﻤ :ﺘﺠﺎﻝﻴـــد اﻹﻨﺴـــﺎن "(وأﺠــﻼد اﻹﻨﺴــﺎن ﺘﺠﺎﻝﻴــدﻩ (٣) وﻫــو ﻤــن اﻝﺠﻠــد ﻜــذﻝك، ﻓﻘــد ﻋﺒ ﻨﺴﺠﻤﺎً ﻤﻊ أﺴﻠوب اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺠﻠد ﻋن اﻝﻔرج، ﻓﺠﺎء اﻝﻠﻔظ ﻤ ﺠﻠــدﻩ: وﻗــﺎل: "اﻝﺘﻌﺒﻴـر ﻋــن اﻷﻋﻀـﺎء اﻝﺠﻨﺴــﻴّﺔ، وﻤــمّ ﻴؤﻴّـد ﻫــذا ﻤــﺎ ﻴُـوردﻩ اﻝﻘرطﺒــﻲ ﺤﻴــث ﻗـﺎل "ﻓرﺠﻪ ﻋن ﻜﻨﺎﻴﺔ (٤) . :اﻝﺴوءة -٣ ﻋﺒّــر اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ اﻝﻌزﻴــز ﺒﻠﻔــظ اﻝﺴــوءة ﻋــن أﻋﻀــﺎء اﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺠﻨﺴــﻴّﺔ، ِﻴُﺒْــــدِيَ ﻝَﻬُﻤَــــﺎ ﻤَــــﺎ وُورِيَ ﻋَﻨْﻬُﻤَــــﺎ ﻤِــــنْ ﴿: وذﻝــــك ﻓــــﻲ ﻗوﻝــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ ﻓَوَﺴْــــوَسَ ﻝَﻬُﻤَــــﺎ اﻝﺸ ِﻬِﻤَﺎ ﴾ﺴَـــوْآﺘ (٥) ، ﻋـــن ﻋـــوراﺘﻜم ﻴﺴـــﺘر: ﻴﻘـــول (ﺴـــوءاﺘﻜم ﻴـــواري): "ﻴﻘـــول اﻝطﺒـــري ﻓـــﻲ ذﻝـــكو ١ - ا ﺟ ا init A.init ا ، ص، : ١٥٤ . ٢ - init : آ : ١٢ . ٣ - init : init uni0648.fina ، ، init ) : ج ل د (. ٤ - ا ا ، م ، ص: ٠٥٣ . ٥ - init : آ : ٠٢ .

81 "اﻝﻌـــورات ﻋـــن" اﻝﺴـــوءات"ﺒــــ ﻰوﻜﻨّـــ أﻋﻴـــﻨﻜم (١) ، "و اﻝﺨﻠّـــﺔ (:اﻝﺴـــوأة)و (ﺴـــﺎء)ﻤـــن :وءةاﻝﺴ "رةوْ اﻝﻌَـ: اﻝﺴ (٢) واﻝﻌـورة ﺘﺸـﻤل اﻷﻋﻀـﺎء ، ﻝــذﻝك ﺠــﺎء اﻝﺨطــﺎب اﻝﻘرآﻨــﻲ اﻝﺠﻨﺴـﻴّﺔ، وﻫــﻲ ﻤﻤّــﺎ ﻻ ﻴﻘﺒــل ذﻜــرﻩ أو اﻝﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻨـﻪ ﺼــراﺤﺔَ، .اﻝﺤرج ﺘﺜﻴرَ دون أنْ ﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻝﺠﺴم اﻝﺠﻨﺴﻴّﺔ،ﻻﻝﻠدّ "وءةاﻝﺴ" ﻤُﻬذّب ﻝطﻴف ﺒﻠﻔظ ٤ :ﻗرار ﻤﻜﻴن - وﻗــد ﻋﺒ :اﻵﺘﻲ ﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓِـﻲ ﻗَـرَارٍ وَﻝَﻘَدْ ﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻹِﻨﺴَﺎنَ ﻤِنْ ﺴُﻼﻝَﺔٍ ﻤِنْ طِـﻴنٍ ﺜُـم ﴾ﻤَﻜِﻴنٍ (٣) : ﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﺜُم (ﻤَﻜِﻴنٍ ﻗَرَارٍ ﻓِﻲ ﻨُطْﻔَﺔً ﺤﻴــث وﻫــو ﻤﻜــﻴن، ﻗــرار ﻓــﻲ ﻨطﻔــﺔ طــﻴن ﻤــن ﺴــﻼﻝﺔ ﻤــن ﺠﻌﻠﻨــﺎﻩ اﻝــذي اﻹﻨﺴــﺎن ﺠﻌﻠﻨــﺎ ﺜــمّ ﻝـﻪ ﺄوﻫﻴّـ ﻝـذﻝك، نﻤﻜّـ ﻨـﻪﻷ ﻤﻜـﻴن؛ ﺒﺄﻨـﻪ ووﺼـﻔﻪ اﻝﻤـرأة، رﺤـم ﻤن اﻝرﺠل ﻨطﻔﺔ ﻓﻴﻪ اﺴﺘﻘرّت "ﻗــرارا ﻝــﻪ ﺠﻌﻠــﻪ اﻝــذي أﻤــرﻩ ﺒﻠــوغ إﻝــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻝﻴﺴــﺘﻘرّ (٤) ﺘﻌﺒﻴــر ﻝطﻴــف ( ﻗــرار ﻤﻜــﻴن: )، وﻗوﻝــﻪ  .ﻤﺸﺘق ﻤن وظﻴﻔﺔ اﻝرّﺤم ﺒﺘوﻓﻴر ﻤﺎ ﻫو ﻤﻼﺌم ﻝﺘﺨﻠ ﻓﻬـو . ﻋظـم ﻋﻨـدﻫم: ﻓـﻼن ﻋﻨـد اﻝﻨـﺎس ﻤﻜﺎﻨـﺔ (نَ ﻤَﻜُـ:)ﻤﻜـﻴن "ﻘد وردت ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺠم اﻝﻠﻐـﺔ ﻝ "اﺴﺘﻘر (٥) . ١ - ا ﺟ ا init A.init ا ، ص، ، : ١٦٣ . ٢ - init : init ا ، ة: ) س ا ء (. ٣ - init : آ : ٣١، ٢١ . ٤ - init uni0645.init ا init A.init ا ص، : ٦١ . ٥ - init ا ، ، init ) : مَ كُ نَ . (

82 :اﻝﻌورة وﻗد ﺠﺎءت ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓـرج اﻝﻤـرأة وأﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ اﻝﺘـﻲ ﻻ ﻴﺠـوز ﻝﻬـﺎ ﻜﺸـﻔﻬﺎ، وذﻝـك ﻓـﻲ :اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ * : ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ ِﻠْﻤُؤْﻤِﻨَــﺎتِ ﻴَﻐْﻀُﻀْــنَ ﻤِـنْ أَﺒْﺼَــﺎرِﻫِن وَﻗُــلْ ﻝ  ِﻻ ِﻬِن ِﺨُﻤُـــــرِﻫِن  ِﻻ ﺘَﻬُن ِ ِﺨْــوَاﻨ ِﻬِن ِﻬِن ِﻬِن ِﻬِن ِﻬِن ِﺒُﻌُــوﻝَﺘ ِــﻲ ﻬِن ﻨ ِـﻲ ِﻌِﻴنَ ﻏَﻴْـرِ أُوْﻝ ِﻬِن ِﺴَﺎﺌ ِﻬِن ِﻲ أَﺨَوَاﺘ ِﻬِن ِﺨْوَاﻨ اﻹِرْﺒَـﺔِ إ   ﴾ﻤِنْ اﻝر (١) .   ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻴﻘــول( اﻝﻨ "ﻝﺼﻐرﻫم ﻋﻠﻴﻬن ﻓﻴظﻬروا ﺒﺠﻤﺎﻋﻬنّ اﻝﻨﺴﺎء ﻋورات ﻋن ﻴﻜﺸﻔوا ﻝم اﻝذﻴن اﻝطﻔل أو: ذﻜرﻩ .(٢) ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘرﻩ اﻻﻨﺴﺎن اﺴﺘﻨﻜﺎﻓﺎ (...ةرَ وْ اﻝﻌَ )و (ﻋور) ﻤن :ةرَ وْ اﻝﻌَ " وﻝﻘد وردت ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻠﻐﺔ ".ﺤﻴﺎءأو (٣) .، وﻨﻠﺤظُ أن ١ - init : آ : ١٣ . ٢ - ا uni0645.init ا init A.init ا ، ص: ٣٦١ . ٣ - init ا ، init ) : عَ وِ رَ (.

83 ﻲ ﻤواطن اﻝﺘّﻌﺒﻴر ﻋن ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔاﻝﺘّﻠطّف ﻓ -:اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻘد ﻋﺒّر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋن ﻤوﻀوع ﻗﻀـﺎء اﻝﺤﺎﺠـﺔ واﻹﺤـداث ﺒﺄﻝﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ درﺠـﺔ ﻋﺎﻝﻴـﺔ ﺎء اﻝﺤﺎﺠــﺔ ﻤــن اﻝﻤواﻀــﻴﻊ ذات اﻝﺤﺴﺎﺴــﻴّﺔ ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﺈن أﻋطـت اﻝﻤـﺘﻜﻠّم ﻓرﺼـﺔً ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻫـذا اﻝﻤوﻀـوع، وﻤـن أﻫـم و ﻫـذﻩ اﻷﻝﻔـﺎظ ﻗـد وﻓّـرت اﻝﺴـﺘر :ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ -١ :اﻝﻐﺎﺌط ﻤــن ﺠﺴــم اﻹﻨﺴــﺎن ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻤ :ﻤن ﻓﻀﻼت؛ وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*  ﴿ﻴَﺎ أَﻴ ِﻴلٍ ﺤَﺘ ِرِي ﺴَــﺒ  ِﻻ ﻰ أَوْ ﻋَﻠَــﻰ ﺴَـﻔَرٍ أَوْ ﺠَـﺎءَ أَﺤَــدٌ ﻤِـﻨْﻜُمْ ﻤِــنْ ﺠُﻨُﺒـﺎً إ ِوُﺠُـوﻫِﻜُمْ وَأَﻴْـدِ ِطِ أَوْ ﻻﻤَﺴْﺘُمْ اﻝﻨ ِن ﻴﻜُمْ إ  اﻝﻠ (١) ذﻫــب : اﺴــﻊ ﻤــن اﻷرض، وﻴﻘــﺎلاﻝﻤــﻨﺨﻔض اﻝو "، واﻝﻐــﺎﺌط ﻓــﻲ اﻝﻠﻐـﺔ : إﻝﻰ اﻝﻐﺎﺌط وﺠﺎء ﻤﻨﻪ دﺨـل ﻓﻴـﻪ : ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺘﺒرّز، واﻝﺒـراز ﻨﻔﺴـﻪ، وﻏـﺎط ﻓـﻲ اﻝﺸـﻲء ﻏَوْطـﺎً "وﻏﺎب (٢) ، ﺤﻴث ذﻫب اﻝﻤﻔﺴّرون إﻝـﻰ أن ﻤــــﺎ ﻪأﺼـــﻠ اﻝﻐـــﺎﺌط: "ﻴﺨـــرج ﻤـــن ﻓﻀـــﻼت، وﻤﻤّـــن ذﻫــــب ﻫـــذا اﻝﻤـــذﻫب اﻝﻘرطﺒـــﻲ ﺤﻴــــث ﻗـــﺎل اﻝﻌــرب وﻜﺎﻨت،دﻤﺸــق ﻏوطــﺔ ﻲﺴــﻤّ وﺒــﻪ أواﻷﻏــواط؛ اﻝﻐﻴطــﺎن واﻝﺠﻤــﻊ اﻷرض، ﻤــن اﻨﺨﻔــض ١ - init : آ : ٣٤ . ٢ - init ا ، ، : ) غَ وَ طَ .(

84 اﻝﺤـدث ﻲﺴـﻤّ ﺜـمّ اﻝﻨـﺎس، أﻋـﻴن ﻋـن ﺘﺴـﺘرا ﺤﺎﺠﺘﻬـﺎ ﻝﻘﻀـﺎء اﻝﻤواﻀـﻊ ﻤن اﻝﺼﻨف ﻫذا ﺘﻘﺼد اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺨﺎرج "ﻏﺎب إذا ﻴﻐوط اﻷرض ﻓﻲ وﻏﺎط ﻝﻠﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻏﺎﺌطﺎً (١) ، وذﻝك أنّ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻪ ﻓﺈﻨ ﻋن أﻋـﻴن اﻝﻨـﺎس، ﻓﻘـد اﻨﺘﻘﻠـت دﻻﻝـﺔ اﻝﻐـﺎﺌط ﻤـن دﻻﻝﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻜـﺎن اﻝﻤـﻨﺨﻔض إﻝـﻰ دﻻﻝﺘﻬـﺎ ﻹﻨﺴــﺎن، وﻫــﻲ ، وإﻝــﻰ اﻝﻤﻜــﺎن اﻝــذي ﻴُﺤــدث ﻓﻴــﻪ ا(اﻝﺒــراز)ﻋﻠــﻰ ﻓﻀــﻠﺔ اﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺨﺎرﺠــﺔ ﻤﻨــﻪ ﺒذﻝك ﺘؤدي اﻝﻤﻌﻨﻰ .دون أن ﺘﺴﺒّب ﺤرﺠﺎً -٢ :ﻴﺄﻜﻼن اﻝطّﻌﺎم ﻋﻠﻴــــﻪ –أن ﻴﻜــــون ﺴــــﻴّدﻨﺎ ﻋﻴﺴــــﻰ -ﺴــــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــــﺎﻝﻰ -وﻗــــد وردت ﻓــــﻲ ﺴــــﻴﺎق ﻨﻔﻴــــﻪ إﻻ -اﻝﺴّــﻼم ، إذ أراد اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ أن ﻴﺜﺒــت ﺒﺸــرﻴّﺔ اﻝﻨﺒــﻲّ، وﻗــد ﺠــﺎء ذﻝــك ﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ اﻝﻜرﻴﻤــﺔ ﻫــﺎً :اﻵﺘﻴﺔ  ِﻻ ِـﻪِ اﻝر ﻠَـتْ ﻤِـنْ ﻗَﺒْﻠ  ﴾ﻴَــــﺄْﻜُﻼنِ اﻝط (٢) ، وﻗــــد اﺨﺘﻠــــف ، ﻓـذﻫب ﺒﻌﻀـﻬم أنّ . ﻝوﻫﻴّﺔ ﻋن ﺴﻴّدﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴّﻼماﻝﺒﺸر وﺒﻬذا اﻝﺘﺄوﻴل ﺘﻨﺘﻔﻲ اﻷُ ﺌر ﻜﺴﺎ ﻜﻨّﻰ ﺒـﻪ ﻋﻤّـﺎ ﻴﻠـزم -وذﻫب آﺨرون إﻝﻰ أن : ﻗﻴـل: "اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺒﻌد أﻜل اﻝطّﻌـﺎم، وﻤـن ذﻝـك ﻤـﺎ أوردﻩ اﻝﺒﻐـويّ ﺤﻴـث ﻴﻘـول ١ - ا ا ، ص، : ٠٢٢ . ٢ - ح : آ : ٥٧ .

85 "واﻝﻐـﺎﺌط اﻝﺒـول ﻤـن ﻝـﻪ ﺒـد ﻻ وﺸـرب أﻜـل ﻤـن أن وذﻝـك ث،اﻝﺤـد ﻋـن ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫذا (١) ،ﻓﻘـد ﻋﺒّـر ، وذﻝـك أن .ﺒد وﻗــد ﺘﻜــرّر اﻝﺘّﻌﺒﻴــر ﻋــن ﻗﻀــﺎء اﻝﺤﺎﺠــﺔ ﺒﻬــذﻩ اﻝﻌﺒــﺎرة ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ أﺨــرى ﻤــن اﻝﻘــرآن  ِﻨ  ِﻻ ِﻴنَ إ وَﻤﺎ أَرْﺴَﻠْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَكَ ﻤِـنْ اﻝْﻤُرْﺴَـﻠ ِرُونَ وَﻜَﺎنَ رَﺒ ِﺒَﻌْضٍ ﻓِﺘْﻨَﺔً أَﺘَﺼْﺒ ﴾اﻷَﺴْوَاقِ وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺒَﻌْﻀَﻜُمْ ﻝ (٢) ، إذ ﻴـورد اﻝﻘرطﺒـﻲّ رأﻴـﺎً  ﻜﻨﺎﻴــﺔ (اﻝط "اﻝﺤدث ﻋن (٣) . ١ - ا uni0645.init ص، : ٣٨ . ٢ - init : آ : ٠٢ . ٣ - ا ا ، init ، ص٣١، ج٧ : ٣١ .

86 ﻬﺎوﺸؤوﻨِ رأةِ اﻝﻤَ ﻜرِ ﻓﻲ ذِ اﻝﺘّﻠطفُ : راﺒﻊاﻝ اﻝﻤﺠﺎلُ ﺘُﻌﺘﺒــر اﻝﻤــرأة رﻜﻨــﺎً أﺴﺎﺴــﻴّﺎً ﻤــن أرﻜــﺎن اﻷﺴــرة واﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ، وﻫــﻲ ﺸــرﻴك ﻝﻠرﺠــل ﻓــﻲ ﺒﻨــﺎء ِـﻪِ أَنْ ﴿: رﻋﺎﻴﺔ اﻷﺒﻨﺎء وﺸؤون اﻝﻤﻨزل، وﻓﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰاﻷﺴرة اﻝﻤﺘوازﻨﺔ، و وَﻤِـنْ آﻴَﺎﺘ ِـكَ ﻵ ِن ِﻝَﻴْﻬَﺎ وَﺠَﻌَلَ ﺒَﻴْﻨَﻜُمْ ﻤَـوَد ِﺘَﺴْﻜُﻨُوا إ ِﻘَـوْمٍ ﺨَﻠَقَ ﻝَﻜُمْ ﻤِنْ أَﻨﻔُﺴِﻜُمْ أَزْوَاﺠﺎً ﻝ ﻴَـﺎتٍ ﻝ ﴾ﻴَﺘَﻔَﻜ (١) ، ﻗـــد ورد ﻜﺜﻴـــراً ﻓـــﻲ اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم، وذﻝـــك ﻓـــﻲ ﻤواﻀـــﻊ (اﻝﻤـــرأة)وﻨﺠـــد أن :ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋرﻀت ﻝﺸؤوﻨﻬﺎ، وﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ* ِـﻲ ﻋِﻨْـدَكَ ﺒَﻴْﺘـﺎً ﴿ ِذْ ﻗَﺎﻝَـتْ رَب  ِﻠ  وَﻀَرَبَ اﻝﻠ ِﻲ ﻤِنْ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻋَ ِﻤِﻴنَ ﻓِﻲ اﻝْﺠَﻨ  ِﻲ ﻤِنْ اﻝْﻘَوْمِ اﻝظ ِﻪِ وَﻨَﺠ ﴾ﻤَﻠ (٢) ﺠﺎءت ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ، وﻗد .زوﺠﺔ ﻓرﻋون آﺴﻴﺎ :ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزل ﻤدﻴن وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻵﺘﻴﺔ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴّﻼم-وﻗد وردت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻴّدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻬِــمْ وَﻝَﻤ ﻘُونَ وَوَﺠَــدَ ﻤِــنْ دُوﻨ ِﻴرٌ ﴾اﻤْرَأﺘَﻴْنِ ﺘَذُودَانِ ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ ﺨَطْﺒُﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَﺘَﺎ ﻻ ﻨَﺴْﻘِﻲ ﺤَﺘ (٣) . وﻷنّ اﻝﻤـــرأة ﻤﻤـــﺎ ﻴراﻋـــﻰ ﺴـــﺘرﻩ وﺤﻔظـــﻪ ﻓـــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـــﺔ اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ واﻹﺴـــﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨّﻨـــﺎ ﻨﺠـــد أن ﻗد واﻜب ذﻝك ﻓـﻲ أﻝﻔﺎظـﻪ وﻋﺒﺎراﺘـﻪ اﻝدّاﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤـرأة، وارﺘﻘـﻰ ﺒﺄﺴـﺎﻝﻴب اﻝﺘﻌﺒﻴـر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻨﻬــــﺎ، ﻓﺠــــﺎءت اﻷﻝﻔــــﺎظ واﻝﺘﻌــــﺎﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻴــــﺔ اﻝداﻝــــﺔ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ وﻋﻠــــﻰ ﺸــــؤوﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴــــﺔ ﻓــــﻲ اﻝﻠطــــف :واﻝﺘﻬذﻴب، وﻝﻌل أﻫم ﻫذﻩ اﻝدﻻﻻت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ١ - init : آ : ١٢ . ٢ - init : آ : ١١ . ٣ - init : آ : ٣٢ .

87 ١:اﻝﺒﻴض - :وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔوﻗد ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺼﻔﺎت اﻝﺤور اﻝﻌﻴن ﻤن اﻝﻨﺴﺎء :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*  ﴾ﻜَﺄَﻨ (١) ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –، ﻓﻘد ﻋﺒّر ﻗـــﺎل : "ﺒـــﺎﻝﺒَﻴْض ﻋـــن اﻝﺤـــور، وﻓـــﻲ ﺒﻴـــﺎن اﻝﻤـــراد ﺒـــﺎﻝﺒﻴض اﻝﻤﻜﻨـــون ﻴـــورد اﻝﻘرطﺒـــﻲّ -وﺘﻌـــﺎﻝﻰ ﻝﻨﻌﺎﻤـــﺔ ﺒــﺎﻝرﻴش ﻤـــن اﻝـــرﻴﺢ واﻝﻐﺒـــﺎر، ﻓﻠوﻨﻬـــﺎ ﺸـــﺒﻬن ﺒﺒــﻴض اﻝﻨﻌـــﺎم، ﺘﻜﻨﻬـــﺎ ا: اﻝﺤﺴــن واﺒـــن زﻴـــد ﻬن ﺸــﺒّ : ديواﻝﺴّــ ﺒﻴــرﺠوﻗــﺎل اﺒــن ﻋﺒــﺎس واﺒــن ، ﺤﺴــن أﻝــوان اﻝﻨﺴــﺎءأ أﺒــﻴض ﻓــﻲ ﺼــﻔرة وﻫــو ﺒــﺒطنِ "ر وﺘﻤﺴـــﻪ اﻷﻴـــديﻘﺸّــاﻝﺒـــﻴض ﻗﺒـــل أن ﻴُ (٢) ، وﻓــﻲ ذﻝـــك رﻗـــﺔ وﻝطــف ﻓـــﻲ وﺼـــﻔﻬنّ، ﻓﻘـــد : وﺒــﻴّضَ (...ﺒَــﻴَضَ )ﻤــن"اﺨﺘــﺎر اﻝﺒَــﻴْض ﻝﺒﻴــﺎن ﻝــون ﺒﺸــرﺘﻬن اﻷﺒــﻴض اﻝﺠﻤﻴــل، وأﺼــل ﻤﻌﻨــﺎﻩ "وﺘُﺸَﺒّﻪ اﻝﻤرأة ﺒﺎﻝﺒﻴﻀﺔ ﻓـﻲ ﻝوﻨﻬـﺎ وﺼـﻴﺎﻨﺘﻬﺎﺴُر (٣) ، أنّ ﻫـــؤﻻء اﻝﻨﺴـــﺎء ( ﻤﻜﻨـــون)وﺒﻴـــﺎض اﻝﺠﺴـــم ﻤﻤّـــﺎ ﺘوﺼـــف ﺒـــﻪ اﻝﻨﺴـــﺎء ﻋـــﺎدةً، وأﻀـــﺎف ﺒﻘوﻝـــﻪ ﻪ ﻜﺄﻨّـــ: وﺘﻘـــول اﻝﻌـــرب إذا وﺼـــﻔت اﻝﺸـــﻲء ﺒﺎﻝﺤﺴـــن واﻝﻨظﺎﻓـــﺔ: "ﻤﺼـــوﻨﺎت، إذ ﻴـــورد اﻝﻘرطﺒـــﻲ "ﻋذارى اﻝﻤﻜﻨون اﻝﻤﺼون ﻋن اﻝﻜﺴر؛ أي إﻨﻬنّ :وﻗﻴل، ﻐطﻰ ﺒﺎﻝرﻴشﻌﺎم اﻝﻤُ اﻝﻨّ ﺒﻴضُ (٤) . -٢:اﻝﻨﺴﺎء وﻗــــد وردت ﻓــــﻲ ﻤواﻀــــﻊ ﻤﺘﻌــــدّدة ﻤــــن ﻜﺘــــﺎب اﷲ، وﻗــــد ﺠــــﺎءت ﺴــــورة اﻝﻨﺴــــﺎء ﺘﺤﻤــــل (ﺴــــﺄﻨَ )"اﺴــــﻤﻬن ﺒﺘﺜﻠﻴــــــث )سءﻓﻬـــــﻲ نَ ١ - init : آ : ٩٤، ٨٤ . ٢ - ا ا ، ، ص: ٠٨ . ٣ - init ا ، ، : ) ب َ يَ ضَ (. ٤ - ، ص٥١ا : ١٨ .

88 ِــ:اﻝﻤﺨــﺎﻝط اﻝﻤﻌﺎﺸــر ﻴﻘـﺎل :ءسْ اﻝــﻨ "ء ﻨﺴــﺎءسْ ﻫــو ﻨ (١) ، وﻤــن اﻵﻴــﺎت ِــﻪِ ﴿: اﻝﻜرﻴﻤـﺔ اﻷﺨــرى اﻝﺘـﻲ ورد ﺒﻬــﺎ ذﻜــر اﻝﻨﺴـﺎء ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ وَﻻ ﺠُﻨَــﺎحَ ﻋَﻠَــﻴْﻜُمْ ﻓِﻴﻤَـﺎ ﻋَر ﴾طْﺒَﺔِ اﻝﻨ (٢) ، .وﻫﻲ أﻝطف ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤرأة ٣: ﻝﺒﺎس - ﺒﺎﻝﻠﺒﺎس ﻋن اﻝزوﺠﺔ وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ -ﻋز : ﻗـــﺎل ﺘﻌـــﺎﻝﻰ* ِﺒَـــﺎسٌ ﻝَﻜُـــمْ وَأَﻨْـــﺘُ ﴿ : ِﻜُمْ ﻫُـــن ِﺴَـــﺎﺌ ِﻝَـــﻰ ﻨ ِﺒَـــﺎسٌ أُﺤِـــل مْ ﻝ ﴾ﻝَﻬُن (٣) ِسَ )ﻤن"، واﻝﻠﺒﺎس ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﺠم اﻝﻠﻐوﻴّﺔ اﻝﺜوب ﻝُﺒْ ( ﻝَﺒ ﺘر ﺴْـﻤﺎ ﻴَ :اﻝﻠﺒﺎس...ﺒﻪ اﺴﺘﺘرَ :ﺴﺎً "ﻏﺸﺎؤﻩ:وﻝﺒﺎس ﻜل ﺸﻲء...واﻝزوج واﻝزوﺠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻝﺒﺎس ﻝﻶﺨر... أﻝﺒﺴﺔ (ج)،اﻝﺠﺴم (٤) . ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ : و ﺠﻌﻔـرﻗﺎل أﺒـ: "ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻠﺒﺎس ﺤﻴث ﻗﺎل ﻗد أورد اﻝطﺒريّ ﻗوﻻو "ﻨﺴﺎؤﻜم ﻝﺒﺎسٌ ﻝﻜمُ وأﻨﺘم ﻝﺒﺎسٌ ﻝﻬن :ذﻜرﻩ ﺒذﻝك (٥) نّ اﻝﻤرأة ﻏطﺎء وﺴﺘر ﻝزوﺠﻬﺎ، وﺒﻬذا ، أي أ .ﺠﺎء اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻤرأة ﻝطﻴﻔﺎً داﻻً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼورة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻓـﻲ اﺴـﺘﻌﻤﺎل أﻝﻔـﺎظ وﻋﺒـﺎرات اﻝﺘﻠطـف واﻝﻠﺒﺎﻗـﺔ ﻓﻘد ﺘﺒﻴّن أﺜـر داﻓـﻊ اﻝﺤﺸـﻤﺔ وﻤﻤﺎ ﺘﻘدّم وأن وﻓــــﻲ اﻝوﻗــــت ذاﺘــــﻪ ﻴﻘــــﺔ، أدّت اﻝﻤﻌﻨــــﻰ اﻝﻤــــرادرﻗﻫــــذﻩ اﻝﻤﺠــــﺎﻻت وﻋﺒ .اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﺎﺤش ﺘﺨﻠﺼت ﻤن ١ - init ا ، init ) : نَ سَ أَ (. ٢ - ا : آ : ٥٣٢ . ٣ - init : آ :٧٨١ . ٤ - ،٢ ، : ) لَ بِ سَ (. ٥ - ا uni0645.init ا init A.init ا ، ، : ٩٨٤ .

92 ثُ لُ اﻝﺜﺎﻝِ ﺼْ اﻝﻔَ  ةِ اﻝﺘ

93 .ﻠﻘﻴّﺔاﻝﺘّﻠطّف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻤرض واﻝﻌﻴوب اﻝﺨَ : أوﻻً .اﻝﺘّﻠطّف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻤوت: ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن أﺴﻤﺎء ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔاﻝﺘﻠطف ﻓﻲ :ﺜﺎﻝﺜﺎً .اﻝﺘّﻠطّف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝطﻼق :راﺒﻌﺎً .اﻝﺨوف اﻝﺸدﻴد اﻝﺘّﻠطّف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن: ﺨﺎﻤﺴﺎً .اﻝﺘّﻠطّف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺨﺴﺎرة واﻝﻬزﻴﻤﺔ: ﺴﺎدﺴﺎً .اﻝﺘّﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺨوف واﻝﺠوع واﻝﻔﻘر ﻓﻲ اﻝﺘﻠطف :ﺴﺎﺒﻌﺎً