التلطف في لغة القرآن الكريم

59 ِﺸْـر، أﺒـﻲ ﻋن ﺸُﻌﺒﺔ، ﺤدﺜﻨﺎ زُرَﻴﻊ، ﺒن ﻴزﻴد ﺤدﺜﻨﺎ اﻝﻠﻤـس، ذﻜـروا: ﻗـﺎل ﺠﺒﻴـر ﺒـن ﺴـﻌﻴد ﻋـن ﺒ ﻓﺄﺘﻴـت: ﻗـﺎل، اﻝﺠﻤـﺎع اﻝﻠﻤـس: اﻝﻌـرب ﻤـن ﻨـﺎس وﻗـﺎل ،ﺒﺎﻝﺠﻤﺎع ﻝﻴس: اﻝﻤواﻝﻲ ﻤن ﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻝـﻴس :اﻝﻤـواﻝﻲ ﻓﻘﺎﻝـت اﻝﻠﻤـس، ﻓـﻲ اﺨﺘﻠﻔـوا واﻝﻌـرب اﻝﻤـواﻝﻲ ﻤـن ﻨﺎﺴﺎ إن: ﻝﻪ ﻓﻘﻠت ﻋﺒﺎس اﺒن ،اﻝﻤــواﻝﻲ ﻤــن ﻜﻨــت: ﻗﻠــت ﻜﻨــت؟ اﻝﻔــرﻴﻘﻴن أيّ ﻤــن: ﻗــﺎل ،اﻝﺠﻤــﺎع: اﻝﻌــرب وﻗﺎﻝــت ،ﺎعﺒﺎﻝﺠﻤــ ﺒﻤـﺎ ﺸـﺎء ﻤـﺎ ﻲﻴﻜﻨّـ اﷲ وﻝﻜن اﻝﺠﻤﺎع،: واﻝﻤﺒﺎﺸرة واﻝﻤس اﻝﻠﻤس إن ،اﻝﻤواﻝﻲ ﻓرﻴقُ ﻏُﻠب: ﻗﺎل "ﺸﺎء (١) . ﻤـن ﻝَﻤَـسَ ﻓﻘد ﺠﺎءت اﻝﻤﻼﻤﺴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻝطﻴﻔﺔ ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﺎع؛ إذ اﻝﻠﻤـس ﻝﻐـﺔً ﻝﻤْ (ﻪُ ﺴَــﻤَ ﻝَ )"و "ﺒﺎﺸــرﻫﺎ :اﻝﻤــرأةﻝﻤــس و ، ﻻﻤــسو ﻓﻬــ ﻤﺴــﻪ ﺒﻴــدﻩ،:ﺴــﺎً (٢) ، إذن ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻠﻤــس اﻝﻌــﺎم ﻴدل اﻝزّوﺠﻴن ﻓﻲ اﻝﺠﻤﺎع، ﻓﻘـد ﺘـم .دون ﺤرج ﻴﻤﻜن أَن ﻴُﺴﺒّﺒﻪ ﻝﻔظ آﺨر ﻝﺘؤدي ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻴﺘﻜـرّر ﻝﻔـظ اﻝﻤﻼﻤﺴـﺔ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻝﺠﻤـﺎع ﻓــﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر ﻤـن اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، وذﻝــك ِﻝَــﻰ اﻝﺼ ِذَا ﻗُﻤْــﺘُمْ إ  ﴿ﻴَــﺎ أَﻴ ِﻝَﻰ اﻝْ  ِﻝَﻰ اﻝْﻜَﻌْﺒَﻴْنِ وَإِنْ ﻜُﻨْﺘُمْ ﺠُﻨُﺒـﺎً ﻓَـﺎط ِرُءُوﺴِﻜُمْ وَأَرْﺠُﻠَﻜُمْ إ ﻤَرَاﻓِقِ وَاﻤْﺴَﺤُوا ﺒ ِطِ أَوْ ﻻﻤَﺴْــﺘُمْ اﻝﻨ وا وَإِنْ ﻜُﻨْــﺘُمْ ﻤَرْﻀَــﻰ أَوْ ﻋَﻠَــﻰ ﺴَــﻔَرٍ أَوْ ﺠَــﺎءَ أَﺤَــدٌ ﻤِــﻨْﻜُمْ ﻤِــنْ اﻝْﻐَــﺎﺌ ا ﺼَﻌِﻴداً طَﻴ (٣) . ١ - ، A.init ا ا ، ص٢ج : ٤١٣ . ٢ - ، ا ح ، : ) لَ مَ سَ (. ٣ - init : آ : ٦ .

60 .٢ :اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻝﻠﺘّﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع، وﻗــد وردت -ﻋـز :ﻓــﻲ آﻴــﺎت ﻗرآﻨﻴّــﺔ ﻋــدّة، ﻤﻨﻬــﺎ  ﻓَــﺎﻵنَ ﺒَﺎﺸِــرُوﻫُن ِﻤ ﻜُــمْ اﻝْﺨَــﻴْطُ اﻷَﺒْــﻴَضُ ﻤِــنْ اﻝْﺨَــﻴْطِ اﻷَﺴْــوَدِ ﻤِــنْ اﻝْﻔَﺠْــرِ ﺜُــم  ِﻠْـكَ ﺤُـدُودُ اﻝﻠ  ِﻝَﻰ اﻝﻠ ﺎ اﻝﺼ ِﻠﻨ ِﻪِ ﻝ  ِكَ ﻴُﺒَﻴ  ﴾ﻝَﻌَﻠ (١) ﺠﺎءت اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻫﻨـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع، وﻓـﻲ ، ﺠــﺎﻤﻌوﻫنّ : "ذﻝــك ﻴﻘــول اﻝﺒﻐــوي واﺤــد ﻜــلّ ﺒﺸــرة ﻝﺘﻼﺼــقِ ﻤﺒﺎﺸــرة اﻝﻤﺠﺎﻤﻌــﺔ تﺴــﻤﻴّ ﺤــﻼﻻً "ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ ﻬمﻤﻨْ (٢) . وﺴـﻴﺎق اﻵﻴــﺔ اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ ﻴﺘﺤــد إذا ﻨﺎﻤوا ﻗﺒل ﺼﻼة اﻝﻌﺸﺎء ﺜم اﺴﺘﻴﻘﻀـوا ﻓـﺈﻨّﻬم ﻻ ﻴﻘرﺒـون ﻨﺴـﺎءﻫم ﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﻌﺸﺎء أو ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻷﻤـر دﻋـوة ﺴـرﻴﻌﺔ إﻝـﻰ اﻝﻌـودة (ﻓَﺎﻵنَ ﺒَﺎﺸِرُوﻫُن إﻝـــﻰ ﺠﻤـــﺎع ﻨﺴـــﺎﺌﻬم ﺒﻌـــد أّنْ ﺤَرّﻤـــوا ذﻝـــك ﻋﻠـــﻰ أﻨﻔﺴـــﻬم، واﻝﻤﺒﺎﺸـــرة ﺘـــﺄﺘﻲ ﺒﻌـــد اﻻﻨﻘطـــﺎع اﻝﻘرآﻨﻴـــﺔ ﻋـــن ﻤﺠﺎﻤﻌـــﺔ اﻝرﺠـــل ﻝزوﺠﺘـــﻪ ﺒﻠﻔـــظٍ ﻝطﻴـــفٍ، أدّى أواﻻﻤﺘﻨـــﺎع، ﻓﻘـــد ﻋﺒّـــرت اﻵﻴـــﺔ ، وﺒَﺎﺸَرَ (رَ ﺸَ ﺒَ )"ﺤﻴث إن ِ زوﺠـــﻪ ﻤﺒﺎﺸـــرة، وﺒ "ﻻﻤﺴـــت ﺒﺸـــرﺘﻪ ﺒﺸـــرﺘﻬﺎ وﻏﺸـــﻴﻬﺎ: ﺸـــﺎراً (٣) ، وﻴؤﻴّـــدُ ذﻝـــك ﻤـــﺎ ذﻫـــبَ إﻝﻴـــﻪ ١ - init : آ : ٧٨١ . ٢ - i ا أ init ا init ، uni0645.init ، : init init ﷲ ا init init init init init ،ا دار ط init ، ص١ج، ١م، : ٫٧٠٢ ٣_ init : init ا ، ، : ) بَ شَ رَ (.

61 ﻗــد أي اﻝﺠﻤــﺎع، ﻋــن ﻜﻨﺎﻴــﺔ ﺒَﺎﺸِــرُوﻫُن "ﻓﻴﻪ اﻝﺒﺸرﺘﻴن ﻝﺘﻼﺼق ﻤﺒﺎﺸرة اﻝوﻗﺎع ﻲوﺴﻤّ ،ﻋﻠﻴﻜم مﺤرّ ﻤﺎ ﻝﻜم أﺤلّ (١) . .٣ :اﻹﺘْﻴﺎن ﺒﻠطفٍ ﻋَـن ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠِﻤـﺎع، وﻗـد -ﻋزّ وﺠل :ﺠﺎء ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ، ﻤﻨﻬﺎ * :ﻗــــﺎل ﺘﻌــــﺎﻝﻰ وَﻴَﺴْــــﺄَﻝُوﻨَكَ ﻋَــــنْ اﻝْﻤَﺤِــــﻴضِ ﻗُــــلْ ﻫُــــوَ أَذًى ﻓَــــﺎﻋْﺘَزِﻝُوا اﻝﻨ  ِن  اﻝْﻤَﺤِــﻴضِ وَﻻ ﺘَﻘْرَﺒُــوﻫُن ِﻴنَ وَﻴُﺤِب ﴾اﻝْﻤُﺘَطَﻬ (٢) ، ﻴـذﻫب اﻝﺒﻐـوي إﻝـﻰ أن :"ﺤﻴــث ﻴﻘــول ) أن أﻤــرﻜم ﺤﻴــث ﻤــن يْ أَ (اﻝﻠ "اﻝﻔــرج وﻫـــو ﻤﻨــﻪ، ﺘﻌﺘزﻝــوﻫنّ (٣) ﺎً ﻴَـــأﺘْ (ﻰأﺘَــ) ﻤـــن :اﻹﺘﻴــﺎن"أنّ اﻝﻤﻌﺠــم اﻝوﺴـــﻴطوﻴـــرد ﻓــﻲ ، وإﺘﻴﺎﻨـ ﻫﺎرَ ﺒﺎﺸَـ :اﻝﻤـرأةَ ﺘـﻰ وأ.. ﺎً "(٤) ﻗـد ﻋﺒّــر و إذن ﻓـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐـويّ ﻴﺤﺘﻤـل ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع،، ﺒﺄﺴـﻠوب ﻝطﻴـف ﺤﺴـن، وذﻝـك ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎق اﻝﺨطـﺎب " أﺘوﻫن اﻝﻤوﺠّـــﻪ ﻝﻠﻤـــؤﻤﻨﻴن، واﻝﻤﺘﻀـــﻤن اﻝﻨﻬـــﻲ ﻋـــن ﻤﺠﺎﻤﻌـــﺔ اﻝزوﺠـــﺔ وﻗـــت اﻝﻤﺤـــﻴض؛ ﺤﺘّـــﻰ إذا .طَﻬُرتْ أُﺒﻴْﺢ ﻝﻬُم ﻤﺠﺎﻤﻌﺘﻬﺎ ١ - ا ا 3.isol ا ، ، ص٢، ج١، : ٧١٣ . ٢ - init : آ :٢٢٢ . ٣ - ا ، ، ص١ج، ١، :٩٥٢ . ٤ - init : i ا ، :) أ ت ى .(

62 وﻤﻤّــﺎ ﻴؤﻴّــد ذﻝــك ﻤــﺎ ذﻫــب إﻝﻴــﻪ اﻝﻘرطﺒــﻲ ﻓــﻲ ﺒﻴــﺎن اﻝﻤــراد ﺒﺎﻹﺘﻴــﺎن ﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ اﻝﺴــﺎﺒﻘﺔ، "ﻰ ﺒﺎﻹﺘﻴــﺎن ﻋــن اﻝــوطءوﻫــو أﻤــر إﺒﺎﺤــﺔ، وﻜﻨّــ أي ﻓﺠــﺎﻤﻌوﻫنّ : "ﺤﻴــث ﻗــﺎل (١) ، وﻗــد ورد ﻝﻔــظ ِﺴَﺎؤُﻜُمْ ﺤَرْثٌ ﻝَﻜُمْ ﻓَﺄْﺘُوا ﺤَرْﺜَﻜُمْ أَﻨ ﻰ ﺸِـﺌْﺘُمْ ﴿ﻨ ِﻴنَ﴾  وَﻗَد (٢) . أﻨ اﻷﺴﻠوب اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝرﻓﻴـﻊ ﺠـﺎء ﺒﺄﻝﻔـﺎظ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺎﺴﻴﺔ، وﻻ ﻴُﺴﺘﺤب .ﺴﺘرت اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﺎﺤش، وﺠﻨّﺒﺘﻨﺎ اﻝﺤرج .٤ : اﻝر وﻫو ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻠطﻴﻔﺔ اﻝﺘـﻲ ﺠـﺎءت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻝﺠﻤـﺎع ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، وﻗـد :ورد ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻨﻬﺎ :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻝَــﻰ ﴿ ِﺒَـــﺎسٌ أُﺤِــل ِﺒَــﺎسٌ ﻝَﻜُــمْ وَأَﻨْــﺘُمْ ﻝ ِﻜُمْ ﻫُــن ِﺴَــﺎﺌ ﻨ ﴾ﻝَﻬُــن ٣) ، ﺠــﺎء اﻝرّﻓــث ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن اﻝﺠﻤــﺎع، إذ إن ﻓـﻲ ﻜﻼﻤــﻪ رﻓﺜــ ،(ثَ ﻓَــرَ ) نﻤِــ"ﻴـﺄﺘﻲ ﺎً :ورﻓوﺜـﺎً ﻜﻠﻤــﺔ ﺠﺎﻤﻌــﺔ (:ثُ ﻓَــاﻝر "ﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﻜﻨﺎﻴﺔﻻاﻝﻤﺎ ﻴرﻴد اﻝرﺠل ﻤن اﻝﻤرأة ﻓﻲ ﺴﺒﻴل (٤) وﻤﻤّﺎ ﻴؤﻴّد ذﻝك ﻤﺎ ، ﻫذا ﻓﻲ اﻝﺠﻤﺎع ﻋن ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻪﻓﺈﻨّ (اﻝرﻓث) ﺎﻓﺄﻤّ : "أوردﻩ اﻝطّﺒري ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝرّﻓث ﺤﻴثُ ﻗﺎل ١ - ا ا 3.isol ا ، ،٣، ج٢ init : ٠٩ . ٢ - init : آ : ٣٢٢ . ٣ - init : آ : ٧٨١ . - init : init ا init ، :) رَ فَ ثَ (. 4

63 "ﻊِ اﻝﻤوﻀِــ (١) وﻴــذﻜر أن ﺴـوﻴد، ﺒـن أﻴوبُ ﺜﻨﺎﺤدّ ﻗﺎل، اﻝﻤﺼري ﺤﻜماﻝ ﻋﺒد ﺒن اﷲ ﻋﺒد ﺒن دﻤﺤﻤّ ﺜﻨﻲﺤدّ : "أﻗواﻝﻬم :ﻓـثاﻝرّ : ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس اﺒـن ﻋـن اﻝﻤزﻨـﻲ، اﷲ ﻋﺒـد ﻋـن ﺒﻜـر ﻋـن ﻋﺎﺼـم، ﻋـن ﺴﻔﻴﺎن، ﻋن ﻲﻜﻨّ ﻴُ ﻜرﻴمٌ اﷲ وﻝﻜن .(٢)" "عاﻝﺠﻤﺎ ﻫﻬﻨﺎ اﻝرﻓث" :ﻓﻲ اﻝرّﻓث، ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﻋرﻓﺔ ﺒنﻨﺠدُ اﻝﻘرطﺒﻲّ ﻴُوردُ رأﻴﺎً ﻻو (٣) ، ﻋﻠــﻰ ﺒراﻋــﺔ اﻝﺨطــﺎب اﻝﻘرآﻨــﻲ وﻝطﺎﻓﺘــﻪ، ﺒﻤــﺎ ﻴﻘــدّم ﻤــن أﻝﻔــﺎظ وﻋﺒــﺎرات وﻓــﻲ ﻫــذا دﻝﻴــل آﺨــر ﺘﺸــﻜّل ﺒــداﺌل ﻝﻜــل ﻤــﺎ ﻴﻤﻜــن أن ﻴﺜﻴــر اﻝﺤــرج، ﻓﺠــﺎءت ﻜﻠﻤــﺔ اﻝرّﻓــث ﺒــدﻻ ﻤــن اﻝﺠﻤــﺎع ﻝﺘﻌطــﻲ ﻤﻘـــدﻤﺎت ﻓـــثواﻝرّ : "دﻝـــﻴﻼً واﻀـــﺤﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻝطﺎﻓـــﺔ اﻝـــﻨص اﻝﻘرآﻨـــﻲ، وﻓـــﻲ ذﻝـــك ﻴﻘـــول ﺴـــﻴّد ﻗطـــب ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻴﻤــرّ ﻻ اﻝﻘــرآن وﻝﻜــنّ ،وﻤﺒــﺎح ﻫﻨــﺎ ﺼــودﻤﻘ وﻜﻼﻫﻤــﺎ ذاﺘﻬــﺎ، اﻝﻤﺒﺎﺸــرة أو اﻝﻤﺒﺎﺸــرة، ﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ اﻝزوﺠﻴـﺔ اﻝﻌﻼﻗـﺔ ﺘﻤـﻨﺢ رﻓﺎﻓﺔ، ﺤﺎﻨﻴﺔ ﻝﻤﺴﺔ دون اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋـن ﺒﻬـﺎ وﺘﻨـﺄى وﻨـداوة، ورﻓﻘـﺎً "اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﻫـذﻩ ﺘﻴﺴــﻴر ﻓــﻲ اﻝﺴـﺘر ﻤﻌﻨــﻰ وﻗظوﺘُــ ،راﻤﺘـﻪوﻋ اﻝﺤﻴــواﻨﻲ اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻏﻠـظ (٤) ﻓﻘــد أﺸــﺎر ، ﻴــف ﻝﻠﻤﻌﻨــﻰ وﺴــﺘرٍ ﻝﻜــل ﻤــﺎ ﻫــو ﻓــظّ أو ﺴــﻴّد ﻗطــب إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻴﻤﺘــﺎز ﺒــﻪ اﻝــﻨّص اﻝﻘرآﻨــﻲ ﻤــن ﺘﻠط .ﺤﺎد أﻤّﺎ اﻝﻤوﻀﻊ اﻵﺨر اﻝذي ورد ﻓﻴﻪ اﻝرّﻓـث ﺒﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع أﻴﻀـﺎً ﻓﻬـو ﻓـﻲ :ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ اﻝْﺤَﺞ ِــﻲ اﻷَﻝْﺒَـــﺎبِ ﺘَﻔْﻌَﻠُــوا ﻤِــنْ ِﻲ ﻴَــﺎ أُوْﻝ  ﺨَﻴْــرٍ ﻴَﻌْﻠَﻤْــﻪُ اﻝﻠ ﴾ (٥) ، ١ - ا ﺟ ا init A.init ا ،٣، ج init ص: ٧٨٤ . ٢ - ، ص٣ا : ٧٨٤ . ٣ - ا ا 3.isol ا ، ،٢، ج١ ص، : ٥١٣ . ٤ - init init ، ص٤٠٠٢، دار ا : ٤٧١ . ٥ - init : آ : ٧٩١ .

64 وﻴـــورد ﻝﻨـــﺎ اﻝطﺒـــري ﻋـــد أﺒـﻲ ﺒـن اﻝﻤﻠـك ﻋﺒـد ﻋـن زاﺌـدة، أﺒـﻲ اﺒن ﺜﻨﺎﺤدّ : ﻗﺎل ﻜرﻴب، أﺒو ﺜﻨﺎﺤدّ : "اﻝﺠﻤﺎع، وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ "ﻤــﺎعاﻝﺠِ ﻓــثُ اﻝرّ : ﻗــﺎل (ثَ رﻓَــ ﻓــﻼ: )ﻪﻗوﻝــ ﻓــﻲ ﻋطــﺎء ﻋــنْ ﺴــﻠﻴﻤﺎن، (١) ،ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻝﻔــظ اﻝر ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع، ﺒﻌـد أن ﻜـﺎن ﻴطﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻝدﻻﻝﺘﻪﻝطﻴﻔﺎً رﻗﻴﻘﺎً ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ . ﻤﺘﻌﺔ ﻝﻠرّﺠل ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻌﻤوم .٥ اﻝدﺨول : ﻋن اﻝﺠﻤﺎع، ﺤﻴث وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻋز :ِﺒُﻜُمْ ﴿ وَرَﺒَﺎﺌ ِﻬِــن ِﻬِــن ِـــﻲ دَﺨَﻠْــﺘُمْ ﺒ  ِﻜُمْ اﻝﻼ ِﺴَــﺎﺌ ِــﻲ ﻓِــﻲ ﺤُﺠُـــورِﻜُمْ ﻤِــنْ ﻨ  اﻝﻼ ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ ﴾ (٢) وذﻝـك ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎق ﺒﻴـﺎن اﻝﻤﺤرّﻤـﺎت ﻤـن ﻝﻠﺘّﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻝﺠﻤـﺎع " دﺨﻠﺘم"ﻓﺠﺎءت ﻜﻠﻤﺔ ، ﺎأﻤّـ: "اﻝﻨﺴﺎء، وﺠﺎء اﻝدﺨول ﻫﻨﺎ ﻤؤﺜّراً ﻓﻲ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ؛ وﻗد ﺒﻴ وﻫـﻲ اﻝرﺒﻴﺒـﺔ ﺎوأﻤّ ،ﻴدﺨل ﻝم أو ﺒﻬﺎ دﺨل ﺴواء اﺒﻨﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘد ﺒﻤﺠرد ﺘﺤرم ﻬﺎﻓﺈﻨّ اﻝﻤرأة مّ أُ ﻓﺈنْ ﺒﻬﺎ، لدﺨُ ﻴَ ﻰﺤﺘّ ﻬﺎأﻤّ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘد ﺒﻤﺠرد مﺤرُ ﺘَ ﻓﻼ اﻝﻤرأة ﺒﻨت ﺒﻬﺎ ﺨولاﻝدّ ﻗﺒل اﻷم قَ طﻠّ "ﺒﻨﺘﻬـﺎ جﻴﺘــزوّ نْ أَ ﻝــﻪ ﺠـﺎزَ (٣) ﻋــن ﻜﻨﺎﻴــﺔ ﻨــﺎﻫُ ﺨولواﻝـدّ : "، وﻓــﻲ ذﻝــك ﻴﻘــول أﺒـو ﺤﻴّــﺎن اﻷﻨدﻝﺴــﻲ "اﻝﺤﺠﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻀربَ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻰﺒﻨ: ﻝﻘوﻝﻬم ﻤﺎعاﻝﺠِ (٤) ، ﻓﻘد ﻋﺒ ﻘرآﻨـﻲ اﻝﻤﺴـﺘﻌﻤل ﻝﻠﺘّﻌﺒﻴـر ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺠﻤـﺎع؛ وﻨﻠﺤـظُ أن ١ - ا ﺟ ا init A.init ا ،٤،ج init : ١٣١ . ٢ - init : آ : ٣٢ . ٣ - ، A.init ا ا ، ،٢ج،٢ ص: ٩٤٢ . ٤ - أ A.init ا ا ، ص، : ٠٢٢ .

65 اﻝﻤﻜــﺎن (لَ ﺨَــدَ )"ﻤــن ﻝــدﺨولﺎورودَﻩ ﻓــﻲ ﻤﻌــﺎﺠم اﻝﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻨﺤــو ﻗرﻴــب ﻤــن دﻻﻝــﺔ اﻝﺠﻤــﺎع، ﻓ "اﺨﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ :وﺒﺎﻝﻌروس...ﺼﺎر داﺨﻠﻪ :وﻓﻴﻪ دﺨوﻻ وﻨﺤوﻩ، (١) . اﻝﻠﻔظــﻴن؛ ﻓﺎﻝــدﺨول ﺠــزء ﻤــن ﻋﻤﻠﻴّــﺔ اﻝﺠﻤــﺎع إذ ﻨﺠــد ﻋﻼﻗــﺔ دﻻﻝﻴّــﺔ وﺜﻴﻘــﺔ ﻤــﺎ ﺒــﻴن ﺤﻴـــث ﺘـــم .ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻝدﺨول ﻷي ﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻌﻤوم -٦ :اﻝﻨ ﺠﺎء ﻝﻔـظ اﻝﻨ   ﻝَـﻪُ ﻤِـنْ ﺒَﻌْـدُ ﺤَﺘ ِﻘَـوْمٍ ﻴَﻌْﻠَ  ِﻠْكَ ﺤُدُودُ اﻝﻠ  ِنْ ظَﻨ ﴾ﻤُـونَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ أَنْ ﻴَﺘَرَاﺠَﻌَﺎ إ (٢) ، وﻗـد ﺠوز ﻓﻴﻬﺎ ﻋودة اﻝﻤرأة اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﺜﻼﺜﺎً إﻝـﻰ زوﺠﻬـﺎ، وردت ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻴ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤلّ ﻝﻪ ﺤﺘّﻰ ﺘﺘزوج ﺒﻐﻴرﻩ ﺜم ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻠـمِ وأﻫـلُ : "وﻤﻤّﺎ ﻴدﻋم ﻜون اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻨﻜﺎح ﻫﻨـﺎ اﻝﺠﻤـﺎع ﻤـﺎ أوردﻩ اﻝﻘرطﺒـﻲ ﺤﻴـث ﻗـﺎل ) :لﻗــــﺎ ﻪﻷﻨّــــ اﻝﺠﻤــــﺎع، ﻫﻬﻨــــﺎ ﻜــــﺎحاﻝﻨّ نّ أَ ﻜــــﺎحاﻝﻨّ ﻓﺼــــﺎر اﻝزوﺠﻴــــﺔ ﻤتﺘﻘــــدّ ﻓﻘــــد (ﻏَﻴْــــرَﻩُ زَوْﺠــــﺎً "اﻝﺠﻤﺎع (٣) . ِ (ﺤـتﻜَ ﻨَ )و( ﺢَ ﻜَـﻨَ ) ﻤـن :اﻝﻨﻜﺎح"وﻝﻘد وردت ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻠﻐﺔ أن اﻝﻤـرأة ﻨ ﺠـت ﺘزوّ :ﻜﺎﺤـﺎً "ﻬــﺎﺠَ ﺘزوّ : اﻝﻤــرأةَ ﻨﻜــﺢ ﻓﻬــﻲ ﻨــﺎﻜﺢ وﻨﺎﻜﺤــﺔ و (٤) ﻓﻘــد ﻜــﺎن ﻝﻔــظ اﻝﻨﻜــﺎح ﻴطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻝــزواج ﻓــﻲ ، - init ا ، ،١ init ): دَ خَ لَ (. 1 ٢ - init : آ : ٠٣٢ . ٣ - ا ا ، ، ص: ٨٤١ . ٤ - init ا init ) : نَ كَ حَ (.

66 د وﻤـﺎ ﻴﺘﺒﻌـﻪ ﻤـن أﻤـور ﻴـﺘم . ﻋﻠﻰ أن -٦ اﻹِﻓْﻀﺎءُ : ﺒـــﻪ ﻋـــن اﻝﺠﻤـــﺎع، وﻴـــرد ﻫـــذا اﻝﻠﻔـــظ ﻓـــﻲ ﻗوﻝـــﻪ -ﺴـــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـــﺎﻝﻰ-وﻗـــد ﻋﺒ وَﻜَﻴْفَ ﺘَﺄْﺨُ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴظﺎً ِﻝَﻰ ﺒَﻌْضٍ وَأَﺨَذْنَ ﻤِﻨْﻜُمْ ﻤِﻴﺜَﺎﻗﺎً ﻏَﻠ ﴾ذُوﻨَﻪُ وَﻗَدْ أَﻓْﻀَﻰ ﺒَﻌْﻀُﻜُمْ إ (١) . اﻝرﺠـل ﻴﺨﻠـو أن اﻹﻓﻀـﺎء: اﻝﻔـراء ﻗـﺎل: "وﻗد أورد اﻝﻘرطﺒـﻲ ﻤـﺎ ﻴـدﻋم ذﻝـك ﺤﻴـث ﻗـﺎل اﻵﻴــﺔ ﻫــذﻩ ﻓــﻲ اﻹﻓﻀــﺎء: وﻏﻴــرﻫم واﻝﺴــدي وﻤﺠﺎﻫــد ﻋﺒــﺎس اﺒــن وﻗــﺎل، ﻴﺠﺎﻤﻌﻬــﺎ وأن واﻝﻤــرأة ﻲﻜﻨّـﻴُ ﻜـرﻴم اﷲ وﻝﻜـنّ : ﺎسﻋﺒّـ اﺒن ﻗﺎل،عاﻝﺠﻤﺎ (٢)" اﺴـﺘﻌﻤل اﻝﻔﻌـل أﻓﻀـﻰ -ﻋـز ﻝﻴدلّ ﺒﺄﺴﻠوب ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻠطف واﻝﺤُﺴن ﻋﻠﻰ ﺠِﻤﺎع اﻝرﺠل ﻝزوﺠﺘـﻪ، وﻫـﻲ ﻤـن ﻜﻨﺎﻴـﺎت ﻜﺘـﺎب أﻋﻠﻤﻪ وإﻝﻰ اﻝﻤرأة :إﻝﻰ ﻓﻼن ﺒﺎﻝﺴرّ (أﻓﻀﻰ)و (ﺎﻀَ ﻓَ )"اﷲ وﻝطﺎﺌﻔﻪ، ﻓﺎﻹﻓﻀﺎء ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻤن " ﺨﻼ ﺒﻬﺎ (٣) ، ﻓﻘد ﺠﺎء اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻝﻺﻓﻀـﺎء ﻝﻴّﻌﺒّـر ﺒـﻪ ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ ﺨـﺎص . وﻫو اﻝﺠﻤﺎع -٨:اﻝﺘّﻐﺸﻲ :ﻝﻠﺘّﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺠﻤﺎع وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ ﺤﻴث وردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : ﻗـــﺎل ﺘﻌـــﺎﻝﻰ*  ِﻝَﻴْﻬَـــﺎ ﻓَﻠَﻤ ِﻴَﺴْـــﻜُنَ إ زَوْﺠَﻬَــﺎ ﻝ ِﺤﺎً ِنْ آﺘَﻴْﺘَﻨَـﺎ ﺼَـﺎﻝ  ِـﻪِ ﻓَﻠَﻤ ﻝَﻨَﻜُـوﻨَن ١ - init : آ : ١٢ . ٢ - ا ا ، ،٥، ج٣ init ، ص : ٢٠١ . ٣ - init ا ، init ): فَ ضَ ا (.

67 ﴾ﻤِنْ اﻝﺸ (١) ، وﻤﻤّـﺎ ، وﻓـﻲ ذﻝـك وﺼـف ﻝﻤـﺎ ﻴﻜـون ﻋﻠﻴـﻪ اﻝـزوج ﻤـن زوﺠﺘـﻪ ﺤـﺎل اﻝﺠﻤـﺎع ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺘـــدﺜ "ﻝﻘﻀـﺎء ﺤﺎﺠﺘــﻪ ﻤﻨﻬــﺎ، ﻓﻘﻀــﻰ ﺤﺎﺠﺘــﻪ ﻤﻨﻬــﺎ (٢) ﻓﺎﻝرﺠـل ﺤــﺎل اﻝﺠﻤــﺎع ﻴﻐطــﻲ زوﺠﺘــﻪ، وﻗــد ﺘــم .اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺠﻤﺎع ﺒﻠطف ﺒذﻜر ﺤﺎل اﻝزوﺠﻴن أﺜﻨﺎءﻩ اﻝﺠﻤـﺎع ﻤـﺎ ذﻫـب إﻝﻴـﻪ ( ﺘﻐﺸّـﺎﻫﺎ: )اﻝﻤـراد ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰوﻤن آراء اﻝﻤﻔﺴّرﻴن اﻝﺘﻲ ﺘؤﻴـد أن "ﻤﺎعاﻝﺠِ ﻋنْ ﻜﻨﺎﻴﺔٌ واﻹﺘﻴﺎن واﻝﻐﺸﻴﺎن ﻐﺸﻲواﻝﺘّ : "أﺒو ﺤﻴّﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ ﺤﻴث ﻗﺎل (٣) . -٩ :اﻝﻔﻲء ﻴﺤﻠﻔـــون ﻤـــن اﻝرﺠـــﺎل ﺒـــﺄن وﻗـــد ﺠـــﺎءت ﺒﻤﻌﻨـــﻰ اﻝﺠﻤـــﺎع ﻓـــﻲ ﺴـــﻴﺎق اﻝﺤـــدﻴث ﻋﻤّـــن :ﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔﻫم ﻝﻤدة ﻤﻌﻴﻨﺔ، وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜر ﻴﻬﺠروا ﻨﺴﺎء :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ*  ِﻠ  ِﻬِمْ ﺘَــرَﺒ ِﺴَــﺎﺌ ﻴُؤْﻝُــونَ ﻤِــنْ ﻨ ﴾رَﺤِــﻴمٌ (٤) : ، وﻗــد ذﻜــر اﻝﻤﻔﺴــرون ﺒﻌــض اﻵراء اﻝﺘــﻲ ﺘؤﻴّــد ذﻝــك، وﻤــﻨﻬم اﻝﻘرطﺒــﻲ ﺤﻴــث ﻴﻘــول أﺠﻤَـ: اﻝﻤﻨــذر اﺒـن ﻗـﺎل" ﻻ ﻝﻤــن اﻝﺠﻤـﺎع اﻝﻔــﻲء أنّ ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻠـم أﻫــل نﻤـ ﻋﻨــﻪ ﺤﻔـظﻴُ ﻤـن ﻜــلّ ﻊَ "ﻝـــﻪ ﻋـــذر (٥) ، ﻋـــن ﻋـــودة اﻝرّﺠـــﺎل إﻝـــﻰ ﺠِﻤـــﺎع زوﺠـــﺎﺘﻬم ﺒﻌـــد أنْ -ﻋـــز وﻝﻘــد ﻫﺠـروﻫن ١ - init : آ : ٩٨١ . ٢ - ا ﺟ ا init A.init ا init : ٤٠٣ . ٣ - أ A.init ، ، ج٤ init : ٧٣٤ . ٤ - ح : آ : ٦٢٢ . ٥ - ا ا ، ،٣، ج٢ init : ٩٠١ .

68 ﻜﻔّر ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ :اﻝرﺠل إﻝﻰ اﻤرأﺘﻪو ...رﺠﻊ :ﺌﺎﻓﻴْ (ﺎءﻓَ )ﻤن : اﻝﻔﻲء "وردت ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻠﻐﺔ "ورﺠﻊ إﻝﻴﻬﺎ (١) . :اﻝﻬﺠر ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎﺠﻊ -٠١ ﻠـــﻪ ﻓـــﻲ ﺤـــﺎل ﻋﺼـــﻴﺎن اﻝزوﺠـــﺔ وﻗـــد وردت ﻓـــﻲ ﺴـــﻴﺎق اﻝﺤـــدﻴث ﻋﻤّـــﺎ ﻴﻤﻜـــن ﻝﻠـــزوج ﻓﻌ : زوﺠﻬﺎ، ﺤﻴث ﻴﺒﺘﻌد اﻝزوج ﻋن ﺠﻤﺎع زوﺠﺘﻪ، وﻨﺠد ذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔوﻋﻨﺎدﻫﺎ :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻤَــﺎ ﴿ اﻝر  ِﻤَــﺎ ﻓَﻀ ﻤُــونَ ﻋَﻠَــﻰ اﻝﻨ ِــــﻲ ﺘَﺨَــــﺎﻓُونَ   ِﻤَــــﺎ ﺤَﻔِــــظَ اﻝﻠ ِﻠْﻐَﻴْــــبِ ﺒ ِﺘَــــﺎتٌ ﺤَﺎﻓِظَــــﺎتٌ ﻝ ِﺤَﺎتُ ﻗَﺎﻨ ِﻬِمْ ﻓَﺎﻝﺼ أَﻨﻔَﻘُــــوا ﻤِــــنْ أَﻤْــــوَاﻝ ِﻴﻼً ﻨُﺸُوزَﻫُن وَاﻀْرِﺒُوﻫُن ِﻴراً﴾ ِﻴّﺎً ﻜَﺒ  ِن إ (٢) ، : وﻨﺠد ﻤﺎ ﻴدﻋم ذﻝك ﻓﻴﻤﺎ ﻴوردﻩ اﻝﻘرطﺒﻲ ﻋن اﺒن ﻋﺒّﺎس ﻗوﻝـﻪ "ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ وﻻ ظﻬرﻩ وﻴوﻝﻴﻬﺎ ﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ أن ﻫو اﻝﻤﻀﺎﺠﻊ ﻓﻲ واﻝﻬﺠر" (٣) ، وأﺼل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻬﺠر ")اﻋﺘــزل ﻋﻨﻬــﺎ وﻝــم ﻴطﻠﻘﻬــﺎ :وﻴﻘــﺎل ﻫﺠــر زوﺠــﻪ(...رَ ﺠَــﻫَ ) ﻤــن" ٤، أي ﺘــرك ﻤﺠﺎﻤﻌﺘﻬــﺎ ﻓﻘــط، ( .وﻗد ﺠﺎء اﻝﻬﺠر ﻝطﻴﻔﺎً ﻤﻬذّﺒﺎً ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴرﻩ ﻋن ﺘرك اﻝﺠﻤﺎع -١١ :اﻝﻤودّة وﻗــد ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻴﺎق اﻝﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻤّــﺎ ﻴﻜــون ﺒــﻴن اﻝــزوﺠﻴن ﻤــن ﺴــﻜﻴﻨﺔ وطﻤﺄﻨﻴﻨــﺔ، وﻋــن ﻷﻨﺜـــﻰ، وﻗـــد ﻋﺒّـــرت ﻋـــن اﻝﺠﻤـــﺎع ﻓـــﻲ اﻵﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﺨﻠـــق اﻝـــذﻜر وا -ﺴـــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـــﺎﻝﻰ–ﺤﻜﻤﺘـــﻪ : اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻵﺘﻴﺔ - init ا ، ، ، init : ) ف ا ء (. 1 ٢ - init : آ : ٤٣ . ٣ - ا ا ، ،٥،ج٣ ص، : ١٧١ . - ا ، ا ، ا ا :) ھـَ جَ رَ (. 4

69 :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻝَﻴْﻬَـﺎ وَﺠَﻌَـلَ ﺒَﻴْـﻨَﻜُمْ ﻤَـوَد ِﺘَﺴْـﻜُﻨُوا إ ِﻪِ أَنْ ﺨَﻠَقَ ﻝَﻜُـمْ ﻤِـنْ أَﻨﻔُﺴِـﻜُمْ أَزْوَاﺠـﺎً ﻝ وَﻤِنْ آﻴَﺎﺘ ِﻘَــوْمٍ ﻴَﺘَﻔَﻜ ِــكَ ﻵﻴَــﺎتٍ ﻝ ِن ﴾وَرَﺤْﻤَــﺔً إ (١) ذﻝــك ﻴــورد اﻝﻘرطﺒــﻲ ﺒﻌــض اﻵراء وﻓــﻲ ﺒﻴــﺎن ، "ﻤــﺎعاﻝﺠِ ةاﻝﻤـودّ :وﻤﺠﺎﻫـد ﻋﺒـﺎس اﺒـن ﺎلﻗـ : "ﻤﻨﻬـﺎ (٢) ﺤﻴـث ﻻ ﻏﻨـﻰ ﻝﻜـل ﻤـن اﻝـزوﺠﻴن ﻋــن ، اﻝﻤودّة ﻝﻴَﺘمّ اﻝﺴﻜن وﺘﺤﺼـل اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ؛ ﻓﻘـد ﻋﺒ (ﻩوَدّ ) ﻤـــــن :ﻝﻤـــــودةا"ﻋـــــن اﻝﺠﻤـــــﺎع دون أن ﺘﺴـــــﺒّبَ ﺤرﺠـــــﺎً، وﻝﻘـــــد وردت ﻓـــــﻲ ﻤﻌـــــﺎﺠم اﻝﻠﻐـــــﺔ "ﺔاﻝﻤﺤﺒّ ( ةاﻝﻤودّ )و (٣) ، واﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝزوﺠﻴّﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﻤودّة واﻝﻤﺤﺒّﺔ، ﻝـذﻝك ﺠـﺎءت ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن .ﺒﻠطف ﻏطﻰ ﻤﺎ ﻗد ﻴﺜﻴرﻩ ﻝﻔظ اﻝﺠﻤﺎع ﻤن ﺤرج اﻝﺠﻤﺎع :اﻝزّﻨﺎ -:اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤوﻀوع –ﻤﻬـﺎ اﷲ اﻝزّﻨـﺎ ﻤـن اﻝﻌﻼﻗـﺎت اﻝﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻏﻴـر اﻝﻤﺸـروﻋﺔ، وﻫـو ﻤـن اﻷﻓﻌـﺎل اﻝﺘـﻲ ﺤرّ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺴـﻼﻤﻲّ، وﻗـد ﺤـذّر اﷲﻝﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن ﺘﺄﺜﻴر ﺴﻠﺒﻲّ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻷﺴرة ﻓـﻲ -ﻋز - ﺴـــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـــﺎﻝﻰ -ﻋﺒـــﺎدﻩ اﻝﻤـــؤﻤﻨﻴن ﻤـــن ﻓﻌﻠﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﻤواﻀـــﻊ ﻜﺜﻴـــرة ﻤـــن ﻜﺘﺎﺒـــﻪ اﻝﻌزﻴـــز، وﺘوﻋّـــد .اﻝﻜﻔّﺎر ﺒﺎﻝﻌذاب ﺒﺴﺒب ارﺘﻜﺎﺒﻬم ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ أﻝﻔﺎظـﺎً ﻜﺜﻴـرةً ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋﻨـﻪ، واﻝﻤﻼﺤـظ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ –ﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝ–وﻗد اﺴﺘﻌﻤل اﷲ اﻷﻝﻔﺎظ أﻨ ﻤـــﺎ ﻜـــﺎن ﻤﻨﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﻤوﻀـــﻊ اﻝﺘّﻨﻔﻴـــر ﻤﻨـــﻪ واﻝﺘﻘرﻴـــﻊ ﻝﻤـــن ﻴﻔﻌﻠـــﻪ، وﻗـــد ﺘوزّﻋـــت ﻫـــذﻩ اﻷﻝﻔـــﺎظ ﻓـــﻲ :ﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وﻤن أﻫم ﻫذ ١ - init : آ : ١٢ . ٢ - ا : اuni0644.init ، ص: ٧١ . - init : init ا ، ، init : ) وَ دَ دَ (. 3

70 -١ : اﻝﺴرّ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝزّﻨﺎ وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ -ﻋز :اﻵﺘﻴﺔ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ * ﴿  ِﻻ ﴾وَﻝَﻜِنْ ﻻ ﺘُوَاﻋِدُوﻫُن (١) ،وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻴث ﻋﻤّــﺎ ﻗــد ﻴﻘوﻝــﻪ اﻝرﺠــل ﻝﻠﻤــرأة ﻓــﻲ ﻓﺘــرة اﻝﻌــدّة، ﻓــﻲ ﺴــﻴﺎق اﻝﺤــد( اﻝﺴــرّ )ﻨﺠــد اﺴــﺘﻌﻤﺎل ﻝﻔظــﺔ ﺤﻴـث ﺠـﺎء اﻝﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻝﻤواﻋـدة ﻓـﻲ اﻝﺴـرّ، وﻗـد اﺨﺘﻠـف اﻝﻤﻔﺴـرون وﺘﻌـددت آراء اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺴرّ؛ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ذﻫب إﻝﻰ أﻨ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻗوﻝــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺘﻠــفواﺨ: "ﺤﻴــث ﻗــﺎلﺒﻌــض ﻫــذﻩ اﻵراء رطﺒــﻲوﻗــد ذﻜــر اﻝﻘ ) ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﻴل (ﺴِرّاً وﻻ أراد، إنْ ضﻌـرّ ﻴُ ﺒـل ﺘزوﺠﻴﻨـﻲ؛ ةاﻝﻤﻌﺘـدّ ﻝﻬـذﻩ اﻝرﺠـل لﻴﻘُـ ﻻ يأَ ،ﻨﻜﺎﺤـﺎً "وﺨﻔﻴﺔ اﺴﺘﺴرار ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﺘﻨﻜﺢ أﻻّ وﻋﻬدﻫﺎ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﻴﺄﺨذ .(٢) ﻬﺎر؛ ﻓﺈﻨ اﻝـراﺠﺢ أن ﻴﻜــون اﻝﻤﻘﺼــود ﺒﺎﻝﺴـر اﻝــزواج، ﺤﻴــث إن ﴿ﻻ ﺘُوَاﻋِدُوﻫُن (٣) وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴـدﻝّﻨﺎ ، ﻋﻠـــﻰ أن -ﺎﻨﻪ وﺘﻌـــﺎﻝﻰﺴـــﺒﺤ -ﻋﻨـــﻪ، وﻗـــد ذﻜـــر أﻫـل اﺨﺘﻠـف: ﺠﻌﻔـر أﺒـو ﻗـﺎل: "اﻝطﺒري ﺒﻌـض اﻷﻗـوال اﻝﺘـﻲ ذﻫﺒـت ﻫـذا اﻝﻤـذﻫب، ﺤﻴـث ﻗـﺎل ﻓﻘــــﺎل ﺒــــﻪ اتاﻝﻤﻌﺘــــدّ ﻤواﻋــــدة ﻋــــن ﻋﺒــــﺎدﻩ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ اﷲ ﻨﻬــــﻰ اﻝــــذي" اﻝﺴــــر" ﻤﻌﻨــــﻰ ﻓــــﻲ اﻝﺘﺄوﻴــــل "اﻝزﻨـﺎ ﻫو :ﺒﻌﻀﻬم (٤) ، ﺎل،ﻗـ اﻷﻋﻠـﻰ ﻋﺒـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺤـدﺜﻨﺎ: "ﻗوﻝـﻪ وﻤﻤّـﺎ أوردﻩ اﻝطﺒـري أﻴﻀـﺎً ١ - init : آ : ٥٣٢ . ٢ - ا ا 3.isol ا ،٣، ج٢ ص، : ٠٩١ . ٣ - init : آ : ٥٣٢ . ٤ - ، ا ﺟ ا init A.init ا ، ص : ٥٠١ .

71 : ﻗـﺎل" ﺴـرا ﺘواﻋـدوﻫن ﻻ وﻝﻜـن" :ﻗوﻝـﻪ ﻤﺠﻠـز أﺒـﻲ ﻋـن أﺒﻴـﻪ، ﻋـن ﺴـﻠﻴﻤﺎن، ﺒن اﻝﻤﻌﺘﻤر ﺤدﺜﻨﺎ "ﻨﺎاﻝزّ (١) . وﻫﻨـﺎ ﺘﺒـرز ﻋظﻤـﺔ اﻝـﻨص اﻝﻘرآﻨـﻲ وﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺘﻌﺒﻴـرﻩ ﻴرﺠﺢ أن .ﻋن اﻷﻤور اﻝﻤﺴﺘﻜرﻫﺔ اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﻊ، ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻝطﻴﻔﺔ ذات دﻻﻝﺔ ﺤﺴﻨﺔ اﻝﻤﺜﻨــﻰ ﺤــدﺜﻨﻲ: "وﻨﺠــد ﻤــن أو وﻝﻜـن" :ﻗوﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻝﺤﺴـن ﻋـن ﻗﺘـﺎدة ﻋنﻤﻌﻤر ﻋن اﻝﻤﺒﺎرك اﺒن أﺨﺒرﻨﺎ :ﻗﺎل ﺴوﻴد ﺤدﺜﻨﺎ ﻗﺎل، ﺘواﻋـــدوﻫنّ ﻻ "اﻝﻔﺎﺤﺸـــﺔ: ﻗـــﺎل" ﺴـــراً (٢) ، وﻫـــذا ﻤﻤّـــﺎ ﻴـــدﻋم أن ﻴﻜـــون اﻝﻤـــراد ﺒﺎﻝﺴـــرّ اﻝزّﻨـــﺎ، وﻤـــن .اﻝزﻨﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ اﻝﻤﻌﻠوم ﺒﺄن ﻤـﺎ "اﻝﺴـرّ وأﺼـل ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ "وﺒذﻝك ﻓﺎﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم ﻗـد ﻋﺒّـر ﻋـن ﻝﻔـظ ﻓﺎﺤﺸـﺔ اﻝزّﻨـﺎ ﺒﻠﻔـظ " ﻴﺴـرﻩ اﻝﻤـرء ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـن اﻷﻤـور اﻝﺘـﻲ ﻋـزم ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻤـﺎ...ﺘﻜﺘﻤﻪ وﺘﺨﻔﻴﻪ (٣) وﻫـﻲ ﻻ ﺘﺤﻤـل ، ﻌﻤﺎﻝﻬﺎ؛ إذْ ﺠـﺎء اﻝﺨطـﺎب اﻝﻘرآﻨـﻲ ﻝطﻴﻔـﺎً ﺒﺎﺴـﺘ أي دﻻﻝﺔ ﻤُﺤرﺠﺔ ﻜﺎﻝﺘﻲ ﺘرﺘﺒط ﺒﻠﻔظ اﻝزّﻨـﺎ، ﻝـذﻝك ﺘمّ ﺘﺨﺼﻴص ﻝﻔظ اﻝﺴرّ ﺒﺎﻝزّﻨﺎ، وأﺼل ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨ .ﻤن ﻗول أو ﻓﻌل -٢ :اﻝﺒِﻐﺎء -:ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝزّﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻵﺘﻴﺔ -ﻋز :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ* ِﻜُمْ ﻋَﻠَــﻰ﴿ ِﺘَﺒْﺘَﻐُــوا ﻋَــرَضَ اﻝْﺤَﻴَــﺎةِ وَﻻ ﺘُﻜْرِﻫُــوا ﻓَﺘَﻴَــﺎﺘ ِنْ أَرَدْنَ ﺘَﺤَﺼ ِﻐَــﺎءِ إ اﻝْﺒ ِﻜْرَاﻫِﻬِن  ﴾اﻝد (٤) . ١ - ، ص٥ا :٥٠١ . ٢ - ، ا ﺟ ا init A.init ا ، ،٥ج ، ص : ٦٠١ . - init ا ا ، ، init init ) : س ر ر (. 3 ٤ - init : آ : ٣٣ .

72 إذا اﻝﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ أﻫـل" ﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠـد ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴر اﺒـن ﻜﺜﻴـر أن ﺠــﺎء ﻓﻠﻤــﺎ ،وﻗــت ﻜــلّ ﻤﻨﻬــﺎ ﻴﺄﺨــذﻫﺎ ﻀــرﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺠﻌــل ﺘزﻨــﻲ، أرﺴــﻠﻬﺎ أﻤــﺔ، دﻫمﻷﺤــ ﻜــﺎن "ذﻝك ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﷲ ﻨﻬﻰ اﻹﺴﻼم، (١) . واﻝﺒﻐﻲ ﻓﻲ أﺼل دﻻﻝﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘداء اﻝظﻠم واﻝﻔﺴﺎد، وﻓـﻲ اﻝزّﻨـﺎ ﻓﺴـﺎدٌ وظﻠـمٌ ﻝﻠـﻨﻔس، ِ "ﻤﻌـﺎﺠم اﻝﻠﻐـﺔ وﻝﻘـد وردت ﻓـﻲ ﺤﻴث ﺘم :ﺎءﻐَـاﻝﺒ (ﻰﻐَـﺒَ ) ﻤـن ِﻐـﺎء واﻝﻤـرأة...ﻴـﺎ ﺘﺠـﺎوز اﻝﺤـد واﻋﺘـدىﻐْ ﻓـﻼن ﺒَ ( ﻲ "اﻝﻔﺎﺠرة ﺘﺘﻜﺴب ﺒﻔﺠورﻫﺎ (٢) .، واﻝزّﻨﺎ ﻓﺠور وﺘﺠﺎوز ﻝﻠﺤدّ وﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ* ﻴَـﺎ أُﺨْـتَ ﻫَـﺎرُونَ ﻤَـﺎ ﻜَـﺎنَ أَﺒُـوكِ اﻤْـرَأَ ﺴَـوْءٍ وَﻤَـﺎ ﻜَﺎﻨَـتْ أُﻤ ﴾كِ ﺒَﻐِﻴّـﺎً )٣( ، ﻓﻤـدﺤوا أﺒﺎﻫـﺎ وﻨﻔـوا ﻋـن : "وﻗد أورد اﻝﻘرطﺒﻲّ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴـﺔ ﺤﻴـث ﻗـﺎل "أﻤﻬــﺎ اﻝﺒﻐــﺎء، أي اﻝزﻨــﻰ (٤) ، واﻝﺒﻐــﻲ ﺘــدل ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤــراد وﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝوﻗــت ذاﺘــﻪ ﺴــﺘرت .اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﺒﻴﺢ ﻝﻠﻔظﺔ اﻝزّﻨﺎ -٤:اﻝﻔﺤﺸﺎء ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻝز :وﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ١ - ا A.init ا ا ، ص، : ٤٥ . - init init ): ب غ ي (. 2 ٣ - init : آ : ٨٢ . ٤ - ا uni0639.fina ، ص، : ٣٧١ .

73 :ﻗــــﺎل ﺘﻌــــﺎﻝﻰ ِﻌُــــوا ﺨُطُــــوَاتِ ﴿ ﻴَــــﺎ أَﻴ ِﺎﻝﺴ ِﻨ ِـــﻴنٌ إ ِﻨ  ءِ وَاﻝْﻔَﺤْﺸَـــﺎءِ وَأَنْ ﺘَﻘُوﻝُـــوا ﻋَﻠَـــﻰ اﻝﻠ ﴾ﺘَﻌْﻠَﻤُونَ (١) . ﻓﻘـــد ﺠـــﺎءت اﻝﻔﺤﺸـــﺎء ﻫﻨـــﺎ ﻓـــﻲ ﺴـــﻴﺎق اﻝﺤـــدﻴث ﻋﻤّـــﺎ ﻴوﺴـــوس ﺒـــﻪ اﻝﺸـــﻴطﺎن ﻝﻺﻨﺴـــﺎن، واﻝﻔﻌــل اﻝﻘــول (ﻓَﺤَــشَ ) ﻤــن"واﻝﻔﺤﺸــﺎء ﻓــﻲ ﻤﻌــﺎﺠم اﻝﻠﻐــﺔ ﻝﻴدﻓﻌــﻪ إﻝــﻰ ﻓﻌــل اﻝﻤﻨﻜــر واﻝﻔﺤﺸــﺎء؛ : (اﻝﻔﺤﺸـــﺎء)و واﻝﻘﺒـــﻴﺢ اﻝﺸـــﻨﻴﻊ ﻤـــن ﻗـــول أو ﻓﻌـــل...ﻩﺠـــﺎوز ﺤـــدّ :رواﻷﻤـــ ﻪﺤُـــﺒْ ﻗُ اﺸـــﺘد "شﺤْ ﻝﻔُ ا (٢) واﻝزّﻨـﺎ ﻤـن اﻷﻓﻌـﺎل ،، ﻓﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻴدلّ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻨﻴﻊ واﻝﻘﺒﻴﺢ ﻤن اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗـوال .اﻝﻘﺒﻴﺤﺔ واﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ﻤﺜــل ﻤﺼــدر :ﻓﻬــﻲ" اﻝﻔﺤﺸــﺎء"وأﻤــﺎ: "وﻨﺠــدُ اﻝطﺒــري ﻴﺒــﻴّن اﻝﻤﻘﺼــود ﺒﺎﻝﻔﺤﺸــﺎء إذ ﻗــﺎل "ﻤَﺴﻤوﻋﻪ وﻗَﺒُﺢ ذﻜرُﻩ، اﺴﺘُﻔﺤش ﻤﺎ ﻜل وﻫﻲ ﻀراء،واﻝ اﻝﺴراء (٣) . وذﻫب اﻝطﺒري ﻜذﻝك إﻝﻰ أن "ﻨـﺎاﻝز (٤) ، : اﻝﺴـدي ﻋـن أﺴـﺒﺎط، ﺜﻨﺎﺤد "ﻨﺎﻓﺎﻝز (٥) . : وﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ*  ِذَا ﻓَﻌَﻠُــوا ﻓَﺎﺤِﺸَــﺔً أَوْ ظَﻠَﻤُــوا أَﻨْﻔُﺴَــﻬُمْ ذَﻜَــرُوا اﻝﻠ  وَاﻝ ِﻬِمْ ِــذُﻨُوﺒ ﴾ﻝ (٦) ،ﻓﻘـــد ﺠــﺎء اﻝﺤـــدﻴث ﻋـــن ﻓﻌــل اﻝﻔﺎﺤﺸـــﺔ إﻝــﻰ ﺠﺎﻨـــب اﻝﺤـــدﻴث ﻋــن ظﻠـــم اﻹﻨﺴـــﺎن ١ - init : آ : ٩٦١، ٨٦١ . - init : init ا ، init ) : فَ حَ شَ (. 2 ٣ - ا ﺟ ا init A.init ا ،٣، ج init : ٣٠٣ . ٤ - ، ص٣، جا : ٣٠٣ . ٥ - ، ص٣ر ذا : ٣٠٣ . ٦ - init : آ : ٥٣١ .

74 :ﻗـﺎل وﻜﻴـﻊ اﺒـن"ﻝﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﺈﻨ أو ﻓﺎﺤﺸـــﺔ ﻓﻌﻠـــوا إذا واﻝـــذﻴن﴿ :ﻗوﻝـــﻪ إﺒـــراﻫﻴم، ﻋـــن ﻤﻨﺼـــور، ﻋـــن ﺴـــﻔﻴﺎن، ﻋـــن أﺒـــﻲ، ﺤـــدﺜﻨﺎ "اﻝظﻠم ﻤن واﻝﻔﺎﺤﺸﺔ اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ، ﻤن اﻝظﻠم: ﻗﺎل ،﴾مأﻨﻔﺴﻬ ظﻠﻤوا (١) . وﻴــذﻫب ﺒﻌــض اﻝﻤﻔﺴّــرﻴن إﻝــﻰ أن "اﻝزﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻲ (٢) ﻓﻘـد ﻋﺒ ﻤــن ﻝﻔظــﺔ ﻲ أﻗــلّ ﺤــدّة وﻏﻼظــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻌﺒﻴرﻫــﺎ ﻋــن اﻝﻤﻌﻨــﻰﺒﺎﻝﻔﺎﺤﺸــﺔ، وﻫــ" اﻝز اﻝز ﻤوﺠّـــﻪ ﻝﻠﻤـــؤﻤﻨﻴن اﻝـــذﻴن ﻴﺴـــﺘﻐﻔرون اﷲ وﻴﺘوﺒـــون ﻋـــن ﻤﻌﺼـــﻴﺘﻪ، وﻴﺸـــﻌرون ﺒظﻠﻤﻬـــم ﻷﻨﻔﺴـــﻬم ﺒﺎرﺘﻜــﺎﺒﻬم اﻝﻔــواﺤش، أﻤّــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﺴــﺎﺒﻘﺔ اﻝــذﻜر ﻓﺈﻨّﻬــﺎ ﻏﺎﻝﺒــﺎً ﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﺘُوﺠّــﻪ ﻝﻠﻜــﺎﻓرﻴن .واﻝذﻴن ﻴﻔﻌﻠون اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ وﻻ ﻴﺘوﺒون ﻋﻨﻬﺎ -ﻋز ﻨَﻜَـــﺢَ ﻤَـــﺎ ﺘَﻨْﻜِﺤُـــوا وَﻻ﴿: ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ: وﻤـــن اﻵﻴـــﺎت اﻝﺘـــﻲ وردت ﺒﻬـــﺎ اﻝﻔﺎﺤﺸـــﺔ أﻴﻀـــﺎً ِﻻ ِﻨ ﻜَﺎنَ إ ﻓَﺎﺤِﺸَﺔً وَﺴَﺎءَ وَﻤَﻘْﺘﺎً ِﻴﻼً ﴾ﺴَﺒ (٣) . -٥ :اﺘّﺨﺎذ اﻷﺨدان وﻗد ﺠﺎء ﻫـذا اﻝﺘﻌﺒﻴـر ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻝﻠدﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺘﺨـﺎذ ﺼـدﻴق ﺒﺎﻝزّﻨـﺎ ﻤـن ذﻜـر أو :أﻨﺜﻰ، ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ، ﻤﻨﻬﺎ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ*   ﺤِـل ِذَا آﺘَﻴْﺘُﻤُـ ِﻜُمْ إ  وﻫُن ١ - ا i :٨١٢ . ٢ - ا ﺟ ا init A.init ا ، ، ص، ا : ٨١٢ . ٣ - init : آ : ٢٢ .