الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون الخليجي الكتاب

33 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء (فَيَعِي أَهْلُ العِلْمِ مَقَالَتَكَ، وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا « هللؤلاء الجهلة في حديث النبي أَحْدَاث الأَْسْنَان سُفَهَاء الأحام يَقُولُونَ من خير قَول الْبَريَّة لاَ يُجَاوز إِيمَانهم حَنَاجِرهمْ يتكلموا في أمور العامة، والقضايا المصيرية للأمة، وفي مثل هذه المسائل، التي هي من شأن أهل الحل والعقد، وأهل الشورى والرأي، وأهل العلم، والاختصاص، وأهل الخبرة والحذق في الفنون المختلفة كل في مجاله، ولذلك قال ابن قتيبة علماؤهم المشايخ، ولم يكن علماؤهم الأحداث؛ لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب، وحدّتُهُ، وعجلته، وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، ولا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحللدث، فمع السن الوقار والجالة والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ، فللإذا دخلت عليه، وأفتى هلك، وأهلك فهؤلاء الأحداث، والقصاص، داخلون في حديث أولياً؛ فالشباب، والنساء، وقليلو العلم، وأنصاف العلماء، والوعاظ، والمذكِّرون، هم مظنة الرعونة والطيش والعجلة، والعاطفة، والسفه، وعللدم إدراك الأمللور على حقائقها، فيجمعون بين الجهل الظاهر بالشرع، وبين الاندفاع الشديد، وكذلك هم أداة لينة سهلة يستخدمها 34 35 36 الحماسات

34 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء أعداء الإسام، لضعف بصيرتهم، فإذا كان الأمر في العهد الأول عهد النور والهدى، والخير والتقى، تكلم بعض الشباب بكام فيه نوع اعتراض على قسمة رسول الله الله عنه وفيه ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم، فقام النبي حديث بلغني عنكم؟ الله فلم يقولوا شيئاً، وأما ناس منا حديثة أسنانهم . الله لرسول الله أهل البدع والأهللواء والحزبيون (أهللل كرسي وعلو وفساد في الأرض) فهؤلاء جميعاً، قال الله عن أمثالهم بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ولكنهم يخربون بيوتهم بأيديهم. والكام على الحركيين والحزبيين والإرهابيين ونحوهم يطول. ويجب على العلماء أن يقفوا في وجوه هؤلاء بكل قوة وصابة، كي يميز الحق من الباطل، قال شيخ الإسام ابن تيمية رحمه الله في بيان الوقوف في وجوه أهل البدع سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هللؤلاء لفسد الدين وكللان فساده أعظم من فساد استياء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعًا، وأما أولئك فهم يفسدون 37

35 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء القلوب ابتداء فلينظر في الباد التي تسلط فيها الروافض وملكوا؛ كسوريا ولبنان والعراق كيف أهلكوا فيها الحرث والنسل، وأفسدوا الدين والدنيا. وكذا ما تمكن فيه الخوارج وأهل البدع من المتصوفة، حوربت فيه السنة، وقل الخير في الناس، وظهرت البدعة والفساد في الأرض، فكان الأمر كما وصفهم شيخ الإسام ابن تيمية رحمه الله لإسام نصروا ولا للأعداء كسروا 38 39

36 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء المطلب الرابع: على أهل العلم والتقليل 40(عدم الافتئات من شأنهم واتهامهم بالمداهنة قللال ابللن المللبللارك استخف بالأمراء ذهبت دنياه وقللال الشوكاني أعراض علماء الدين المتمسكين بالسن الصحيحة الثابتة في هذه الشريعة هو راجع إلى الطعن على الشريعة والرد لما جاءت به وتقليب السنَ بدعاً والبدعَ سنناً، والأخذ على أيدي هؤلاء حتى يَدَعوا ما ليس من شأنهم ويقلعوا عن غوايتهم، ويقصروا عن ضالتهم واجب على كل مسلم وإذا لم تتناول أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . مثل هذا لم تتناول غيره وقد ورد عن بعضهم أنه أساء الظن بأسامة بن زيد رضي الله عنه، وأنه يسكت عن الباطل، فقالوا له: ألا تدخل على عثمان فتكلمه فقال ، وفي وبينه ما دون أن أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه أثر طارق بن شهاب: أتى عتريس بن عرقوب، عبدَ اللهِ بن مسعود، 40 41 42 43

37 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء فقال: يا أبا عبد الرحمن! هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر. فقال عبدُ الله بن مسعود يعرف المعروف بقلبه وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري رحمهم الله جميعاً: « بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لحرمان العلم النافع، والعلماء هم ورثللة الأنبياء في كل زمللان ومكان، فا يتلقى العلم إلا عنهم، فمن زهد في الأخذ عنهم، ولم يقبل ما نقلوه، فقد زهد في ميراث سيد المرسلين، واعتاض عنه بأقوال الجهلة الخابطين، الذين لا دراية لهم بأحكام الشريعة، والعلماء هم الأمناء . على دين الله، فواجب على كل مكلف، أخذ الدين عن أهله وقال أيضًا هؤلاء الأئمة: والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف، رحمهم الله تعالى الجهلة، من اتهام أهل العلم والدين، بالمداهنة والتقصير، وترك القيام با وجب عليهم من أمر الله سبحانه، وكتمان ما يعلمون من الحق، والسكوت عن بيانه، ولم يدر هؤلاء الجهلة: أن اغتياب أهل العلم والدين، والتفكه بأعراض المؤمنين، سم قاتل، وداء دفين، وإثم 44 45

38 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء واضح مبين، قال تعال اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً أقلوا عليهم لا أبللا لأبيكمو مللن... اللوم أو سللدوا المكان الذي سدوا فبعض الناس هداهم الله يطعنون في العلماء، ويقلِّلون من شأنهم، ويضعون من هيبتهم في الأمللة، وذلللك أنهم رأوا ورع أئمة وعلماء السلف وإقبال الناس عليهم، والتفافهم حولهم، وأن الناس لا يقبلون إلا منهم، ولا يلتفتون إلى هللؤلاء أصحاب الحماسات والحماقات، فأرادوا أن ينفِّروا العامة منهم فاتهموهم با هم منه برآء، بل كانوا هم أحق بهذا الوصف، وتلك التهم من العلماء السلفيين، وخيرة الأمة، فإياك أن تبغض أحداً من علماء الأمة الكبار من السلفيين الربانيين فإن هذا نذير شؤم عليك في دينك قبل دنياك، وعاجلك قبل آجلك، نعوذ بالله من الخذلان وفي الصحيح ، فإن لم يكونوا هؤلاء أولياء الله فا نعلم لله ولياً! بالحرب قال قتيبة بن سعيد يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل ، وذكر آخرين فإنه على السنة ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع وقال أبو حات الرازي -رحمه الله ، وقال ابن تيمية أهل الأثر 46 47 48 49

39 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون با ريب زعموا- – ألا فليتق الله شباب متعجلون، أخذتهم الحمية لدينهم فظلموا علماء الأمللة وورثللة نبينا، واتهموهم بأبشع التهم، وأشنع المقالة، فقالوا علماء سلطة، و..و.. إلخ، ولم يعرفوا لهم قدرهم، الذي أُمِللروا أن يعرفوه لهم، وفي الحديث ، فا خير في قوم لا كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعَالمِنا حقه يعرفون للعلماء قدرهم ومكانتهم، ولا يعطونهم حقهم من الاحترام والتوقي، قال ابن عساكر رحمه الله اللَّهِ فِي هَتْكِ مُنْتَقِصِهِمْ مَعْلُومَةٌ، وَمَنْ أَطْلَقَ لِسَانَهُ فِي الْعُلَمَاءِ بِالثَّلْبِ . بَاَهُ اللَّهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بَِوْتِ الْقَلْبِ فإن أخطأ العالم عن اجتهاد فقال بقول زل وأخطأ فيه، وكان الغالب عليه الصواب في نصر السنة، وذم البدعة، وله قدم صدق في نشر الحق، والجهاد في سبيل ذلك، فهؤلاء يشملهم الحديث ، اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر فالقاعدة التي جرى عليها علماء الحديث أن العالم الذي كثر خيره، وكثرت حسناته، وإصابته؛ يجب وأن يحترم وأن يعرف له ما أصاب فيه، وأن يدعى له بالمغفرة والرحمة، ولا يُجارى في خطئه، قال ابن القيم رحمه الله الجليل الللذي له في الإسللام قللدم صالحة وآثللار حسنة، وهللو من 50 51 52 53

40 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء الإسام وأهله بكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور، بل مأجور لاجتهاده، فا يجوز أن يُتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلم 54 اختصاراً

41 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء المبحث الثاني: موقف العلماء من قضية تغيير المنكر المطلب الأول: هل قام علماء الدعوة السلفية بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ المطلب الثاني: من ضل في هذا الأصل من أهل البدع؟ المطلب الثالث: موقف العلماء السلفيين من الدعوات المنحرفة الإرهابية المطلب الرابع: موقف العلماء من نصيحة الحكام

42 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء المطلب الأول: هل قام علماء الدعوة السلفية بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لقد قام علماء السنة من السلفيين قديماً وحديثاً بواجب الأمر بالمعروف والنهي على المنكر حق قيام، وفللق قواعد وأصللول أهل السنة دونمللا غلو ولا شطط، وبشروطه المعروفة عند أهل العلم، فمن ذلك ما قرره الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في عقيدته قال: « الشريعة المحمدية الطاهرة قال العامة صالح الفوزان حفظه الله شارحاً كامه: يرى الشيخ كغيره من أهل السنة والجماعة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُْفْلِحُونَ 104 المُْنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ { وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّاَةَ وَيُللؤْتُللونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فجعل من صفاتهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، والذي

43 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر هذا من المنافقين، قال تعالى: { المَْعْرُوفِ بل يأمرون بكل منكر، ويدعون إليه، ويدعون المسلمين إلى أن يتخلوا عن دينهم، ويسمون التمسك بالدين تشددًا وغلوًا، فيقولون: لا بد أن يترك المسلمون هذا، ولا بد أن تتمرد النساء ويتركن الحجاب، اتركوا الولاء والبراء واجعلوا الناس سواء ما بينهم فرق. هذا أمر بالمنكر، هم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف دائمًا وأبدًا، عكس المؤمنين فإنهم يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجبات الدين، ولا بد منه في الإسام، فإذا وجد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا عامة نجاة الأمة، وإذا فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا عامة هاك الأمة، قال تعالى يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَْرْضِ إِلاَّ قَلِياً ممَِّنْ أَنجَْيْنَا مِنْهُمْ 116 الله من العذاب، السُّوءِ وَأَخَللذْنَللا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِللعَللذَابٍ بَئِيسٍ بَِللا كَانُوا يَفْسُقُونَ (الأعلللراف المنكر، وأمللا من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر فهو إما منافق ليس في قلبه إيمللان، وإمللا مؤمن ضعيف الإيمللان، وإذا هلك أهل المنكر يهلك معهم؛ لأنه لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر بحسب استطاعته؛ ولهذا قال فبقلبه، وذلللك أضعف الإيمللان

44 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء الإيمان حبة خردل عن المنكر هذا هالك مع الهالكين، فا بد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا تحصل النجاة إلا بوجود هذا الأمر، فإذا فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حق على الناس الهاك، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقول الشيخ والمعتزلة: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ولاة الأمور، وشق عصا الطاعة، وتفريق الجماعة، وسفك الدماء، بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا لا توجبه الشريعة، بل تنهى عنه الشريعة، وليس هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهم يسمون الخللروج على ولاة الأملللور، وشللق عصا الطاعة، واستباحة دمللاء المسلمين وتكفيرهم، يسمون هذا من الأمللر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا انحراف في هذا المسمى العظيم، ولهذا يقول شيخ الإسام وغيره من أهل السنة ذلك شيخ الإسام ابن تيمية في في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اعتقده الخوارج والمعتزلة، الذين يكفرون مرتكب الكبيرة من المؤمنين، ويسمون هذا من إنكار المنكر، وهذا خاف ما توجبه الشريعة، وهو غلو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيجب التنبه لهذا، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو كما قال فإن لم يستطع فبقلبه حسب الاستطاعة، فإذا لم تستطع، فأنت لست مكلفًا بذلك، إلا أنك

45 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء لا بد أن تنكره بقلبك، وتعتزل أهله وتبتعد عنهم. أما الذين يحملون الساح في وجللوه المسلمين، ويقولون: هذا هو الأمر المعروف والنهي عن المنكر. فهذا مذهب الخوارج ومذهب المعتزلة أهل الضال. فهذا هو القيد الذي أراده أهل العلم بقولهم الشريعة ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير،.. وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب فهزموا وهُزِم أصحابهم فا أقاموا ديناً، ولا أبْقَوْا دنيا. والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صاح الدين وصاح الدنيا.... أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم . خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم ومما يؤكد ذلك ما ورد عن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: مرفوعاً قَالَ « رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِللعْ بن حميد معلقا عليه بقوله 55 56 57 الشاهد

46 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء نضوجها في السياسة وغيرها؛ لأنه متى حصل منابذة للحاكم، لا بد أن ينجم عن ذلك القتل، وخلل في الأمن، وعدم الاستقرار، فيذهب : ملك ظلوم غشوم، خير من بسبب ذلك الألوف من الأنفس، كما قيل فتنة تدوم، وهذا شيء يشهد له التاريخ والواقع، وهناك أنفس شريرة لا يناسبها إلا هذا الوضع، ما لم يضرب عليها بيد من حديد وعَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ: يَا أَبَا أُمَيَّةَ، إِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلِّي أَنْ لاَ أَلْقَاكَ بَعْدَ عَامِي هَذَا، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكَ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجْدَعٌ، إِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ أَرَادَ أَمْرًا يَنْتَقِصُ دِينَكَ فَقُلْ: سَمْعٌ وَطَاعَةٌ، وَدَمِي دُونَ دِينِي، فَاَ تُفَارِقِ الجَْمَاعَةَ قال العامة الألباني رحمه الله معلقاً على مثل هذه الأحاديث: « للفتنة، وصبراً على ظلمهم في غير معصية لله عزوجل 58 59 60 الشريعة 61

47 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء المطلب الثاني: مَن ضل في هذا الأصل من أهل البدع؟ قد اشتهر عن الخللوارج والمعتزلة من أصولهم الأمللر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكنهم يريدون به الخروج على ولاة الأمور، فالذي يخرج على الللولاة، هذا هو الللذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عندهم، قال الشيخ العامة ابن جبرين رحمه الله الخروج على الولاة إذا أظهروا المعاصي أو الظلم، وقد أكثر العلماء . من الرد عليهم، وإبطال قواعدهم وأصولهم وقلللال الللنللووي رحللملله الللللله غَيْرِ مَعْصِيَةٍ وَعَلَى تحَْرِيمِهَا فِي المَْعْصِيَةِ نَقَلَ الإِْجْللمَللاعَ عَلَى هَذَا القاضي عز وجل الأَْمْرِ مِنْكُمْ فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر وهم الأمراء والعلماء، وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله لازمة وهي فريضة في المعروف. والنصوص من السنة تبين المعنى، وتفيد الآية بأن المراد طاعتهم بالمعروف، لقوله الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعنَّ يداً من طاعة 62 63

48 الحفاظ على الأمن في منظومة مجلس التعاون ودور العلماء رضي الله عنه –عبادة بن الصامت السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويُسْرنا أثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله فيه برهان الخللروج عليهم إلا أن يللروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان، وما ذلك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يُسَبِّبُ فساداً كبيراً وشراً عظيماً فيختل به الأمللن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير. والقاعدة الشرعية المجمع عليها (أنه لا يجوز إزالللة الشر با هللو أشللر منه بللل يجب درء الشلر بللا يزيله أو يخففه) وأمللا درء الشر بشر أكثر فا يجوز بإجماع المسلمين، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير واختال الأمن وظلم الناس، واغتيال من لا يستحق الاغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير، هذا هو الطريق السويُّ الذي يجب أن يسلك؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسامة المسلمين من شر أكثر، نسأل الله . للجميع التوفيق والهداية 64 الحكم بالتغلب والقوة، واستتب له الأمر، ويأتي قول ابن بطال في هذا، وحجتهم (حديث عبادة) وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح، فا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها". (فتح الباري