الإيضاح الجلي في نقد مقولة

@لمصل@لأول 3-أيكنالاحتجاجبالأحاديثذاتالأسانيدالمتصلةإلىرسول @رومعروفأعندالمدارسالفقهيةفيالقرنينالأولوالثانيالهجريين،و(نما بدأهذاالأمرمعنثأةحزبمعارضيقولهالإمامانفعييرىضرورة إسنادالاستدلالاتالفقهيةإلىأقوالالرسولعسروأوأفعاله،مماادى@لى ظهورأحاديثنفصيليةمكذوبةعنالرسولجم@منأجلإيجادمصدر ت@ثريعيلاراءالحزبالفقهية،إلاأنالمدارسالقديمةحاولتأنتقاوم هذاالحزبالمعارضالجديى،ولكنهارأتأنفلكأصبحصعباةللقبول العامالذيوجدهفيالأوساطالعامة،مماأثىحسبرأي "شاخت@أن تلكالمدارسشلىكتأيضأفيالكذبوالوضععلىالرسولالكريمك@ي@! تضمنالانتصارفيالمناظراتالعنيفةمعالخصوموالمخالفين 4-بدأالإسنادعندالمسلمينبالظهورفيأوائلالفرنالثاني،أو أواخرنهايةالقرنالأول@طجري 5-نتيجةلماتقدميرى "شاخت"أنهقدأصبحمنعادةالعلماء- وبدوناسناءكمايظهرصعبلىاته-خلالالقرنينالانيوالثالثالهجريين أنيشبواعبلىاتهمإلىالرسول@هبذكرأسانيداعتباطيةتفتترللتسويغ المنطقيالذييدلعلىالتنظيموالعناية 6- تمتطويرالأسانيدبشكلتدريجيمنخلالالتزويروالوضع. لقدكانتالأسانيدالمتقدمةغيرمكتملة(يعنيفيهاإرسالأوموقوفةأو 1)@مرل@لمق@@@حمديفيكتالك@لزيين(ص6 506 516 526 596 6 1@،وأصول @لمفهالمحمديللصرقشتلمحر@صةلفدبة(ص11) (2)@صرل@لعفه@@حمديللمرقشتثو@صةنفحبة(صمه2) (3)@لسى(ص2 89) - 88-

الححت @لتمي مقطوعةأومنقطعة)،لكنلمملءكلالفراغاتفيوقتتدوين المصنفاتالمسهورةالتيتسمىبالمجموعاتالتفليديةكالكتبالستةومسند أحمدوأمثالها 1) 7-الأصايدالعاثليةمثلعمروبنشعيبعرأليماعنجده، وبهزلنحكيمص@أبيهع@جده،كلهامختلقةسندأومتنا 2) 8-كلحديثيوجدفيإسنا@وراومزك(يعنياويالذي عليهمدارالسند)،يدلعلىأننلدالراويهوا@زياختلقستفلك الحديث 9-ابتكر داشاخت@اقاعدة،ليستدللهاعلىأنكثيرأمن الأحاثيثأتكنموجوثةإبانفترةالإسلامالأولى،ونصهذهالقاعدة لا السكوتعنالحديثفيموطنالاحتجاجدليلعلىعدموجوثه"، وبوصحرأيهلجلاءفيهذاالصحيثيقول:(إنأفضلسبيللإثبات عدموجودحديثمافيوقتم@الأوقات،يكونلإثبتأنفلك الحديثأيستخدمدليلاشرعيافيححاج-يحنيلىمسألةخلافة-في @لوقتالذييكونالاستدلالبهأمرألازما،هذاإفاكانالحديثنفسه موجودأ) 4) 1 0- النتيجةالنهائيةالتيهيخلاصةآراءاشاحت@ا فيال@ة النويةأنهلايمكنالحكمبصحةأيحديثمنأحاديثالأحكامالمروية 1)@لسلئ 2)@لت 3)@لر 4)@رنقالأحاديتالرلةنفدقمدةشاحص(ص6 97) - @8-

@لعمل@لأ،ل بالسندبلىرسولالله-ج@!،وفيفلكبقرلة(منالعسيرأنيعدأيأمن هذهالأحاديثصحيحأفيمايتعلقبمسائلالتشريعالديني) وفيفلكيقولالأعظمي ة(وخلاصةماوصلإليهمننتالجأنه ليىهناكحديثواحدصحيح،وخاصةالأحاديثالفقهية) إنمجملآر@ @هذاالرجلفيالسنةالنبويةتؤكدعلىحقيقةواحدةهي أنمجموعالأحاديثالمرويةعنرسولالله-@فهماهيقيواقعالأمرإلانتبم تزييفدينيواسعال@نطاقوعليهفإنعلماءالمسلميئمنفقهاءومحدثين - منوجهةنظرهالفاسدة-إنماهممجموعةمنالكذابين. @@@ لا)@لبئ 2)در@صكفي@طدبت@لنبوي(عىي) 3)نونقالأحهبط@لبريةنقدفعدةشت(ص6 95).

الفصلالثاني عيوبالمنهجالعلمي عند@اشاختلما ويشتملعلىالمبثالتالبة: المبحثالأول:التحيزالعنمريفيالمسلماتالأولية المبحثالثاني:الاتقائيةفياختيلىالمصادر. المجثالثالث:الكغيرالمنهجي. المبحثالرابع:إهمالالأثلةالمضاثة. المبحثالخامى:التفسيرالمتعسفلنصوص. المبحثالسادس:التحميمالفاسد. 91-

العصرالمبحث@ي ا الالمسلماولالالية لايخلوأيبحثعلميمنمسل@@أوليةأومايسمىبالأفكلى @لقبلي@،لاتكلمعهاالبثولايصرحبها،ولكهينطلقمنهافي معالجةالقضاياالتييتطرقلهالابحئهوالملاحظأن@اشاخت"كان فيالمسل@تالأوليةفيكتاباتهعن@لسنةالنبويةواقعاتحتتأثيرتحيزعنصري ضد@لعربوالمملمين،وهودانأيصرحبملماتهبصورةجليةوواضحة - لغاياتلاتخفىعلىاللبيب-،إلاأنفلكيظهردجلاءفيحكمه القاطعوالجلىمعلىصفوةالأمةوأوثقعلمائهابأنهممنالكذابين،وأنهم اختلقواالأسانيدونسبوهازورأوافزاءلرسولهمك@ع. ونتيجةلهذهالمسلمةالقاطعةالتيتجدرتيوعيه،أشاربلىأن الأسانيدالموجولةفيكتبال@ة،والتيتدلعلىاتصالالإشادإلىرسول الله-@م؟لاقيمةلها،(بلهيكذبمحضةلأنالأحاديثالبوية بكاملهااتوجدإلافيالقرنينالثكوالثالث،فكيفيمكنأننتصور وجودالأسايخدقبلوجودالمتون؟بللابدأنتوجداتمونمنقبلثم لا)أوصسر@يتتكلمسحطورةالأفكلر@لقيةلضصنية@تيلايصرحبها،وأفىما@لن علىصحةالأدكلىو@لطريك@للي@مو@لدكتررريمرنلو@رنريرقممال! @ ابي جمحة@لورلوديلرصركاله.ل@إقع@لدتلألكلىفهونكوكلهاوحاطة،(ص - 93-

@ل@ل تظهرالأسانيدلاالحك@)ويقولفيتقريرهذاالأمر:(إنأكبر حرءمنأسانيدالأحاثيثاعتباطي...وأيحزبيريدنسبةآرائهإلى اققدمين،كانيختارتلكالشخصياتويضعهافيالإسناد)وقد نقلناعنهآنفأأنهلايعتقدبوجودأيحديثصحيحمنأحاثيثالأحكام المرويةبالسنداتمصلإلىرسولالله-جمده. وهذاالرأيالقطعي-فينظره-يدلدلالةواضحةعلىأنهمبني علىمسلمةأوليةراسخةعنده، وهيأنعلماءالمسلمينقومكذبة،كانوا يستبيحونالكذبويستحلونهفيأمورثينولايتورعونعنه،لليفهم منكلامهأنهممجمعونعلىذلك،ومتواطثونعليه،ولولميكونواكذلك فينظر "شاخت!؟لماقررنتيجتهالسابقةبحموميةو(طلاقومندونأي استثناعاتأوقيود. وسنناقث@هذهالمسلمةبمافيهامنتحيزعنصريبجض،يدلعلىأن الرجلواقعتحتتأئيرالأفكرالمبقةعنالمسلميئالموجوثةفيعقيةعوام الغربيين. ولكنقبلذلكلابدمنالإشارةإلىأنأهمصفةيجبأنيتحلىبها الباحثالعلميهيالإنصافوالعدلحتىمعخصومهونحالفيه،والتي يعبرعنهاالمتخصصونفيالمنهجالعلميبالموضوعية،ويقررأولئكالعلماء أنأشدنواقضالموضوعيةوقوادحها.التحيزضدقوميةأوفكرةأومبدأ أوشخصأوالخ. 1)@@رقشتو@لةية1/83) (2)@لسلق - 94-

ويحذرالمختصرنفيانمهجالعلميأيباحثمنالوقوعفيالتحيزأو التعصبالمشصري ةلأنفلثيتعارضمعمبدأالموضرعة،وسأوردفيما يلينصوعأنماةلبعضالمخصينتؤكدعلىهذهالحقيقةالتيأصبحت إحدىصلماتالمنهجالعلميبصررةمطلقة يقولروبرتئاول@:(منالأمورالتيتجعلناميالينإلىالتفكير الأعوج ةتحيزاتنااليهي:طرقفيالتمكيرتقررهاسلفأقوىودوافع انفعاليةضديدة،كالتييكونمصدرهانافعناالذاتيةالخاصة،أوارتباطاتنا الابئعة) 1) ويقول(إننانكونتحتتأئيرالهوىوالتحيزفيآرائنا ميالينبلىتصديقمانرغبفيتصديقه،أو@انحتاجهأنيكونصحيحأ، @@لىإنكارمانرعبفيإنكلىه،أومانحتاجهانيكونباطلا) ويقولفؤادزكريافيكلاملهعنالتعصب-الذيهووجهمن وجوهالتحيزوالعنصرية-بوصفهأحدأهمعقباتالتفكيرالعلمي. (التعصبهواعتقادباطلبأنالمرءيحتكرلنفسهالحقيقةاوالفضيلة، وبأنغيرهيققرونإليها،ومنثمفهمدائمامخطئون...فحينأكون متعصبألاأكتفيبأنأنطويعلىذاتيوأنسبإليهاكلالفضائل،بلينبغي أيضأأنأستبعدفضاتلالاخرينوأنكرهاوأهاجمها) 3) وفينصآخركأنهيتكلمفيهعن 9ضاختيثيرفؤادزكرياأن @لتعصببكلأنواعه،كالتعصبالع@نصري،والتعصبالقوميالمتطرق وكيرهاةكلهالركفيسمةو@حدةهي ة(الانحيازإلىموقفالجماعة 1)@نفكير@لميمو@لتمكيرالأعوج(ص1 83) (2)@للق(ص1 87). (3)(عى96)

@ثالي التيننتميإليها@وناخيلى،ودونتفكير،والاستعلاءعلىالاخرين، والاعمادبأنهم "احط)@ ثميعددمضار@لتعصبعلىروحالمنهجالعلميفيقول:(وأعظم الأخطلىالتييجلبهاالتعصبعلىالعلم،هوأنهيجعلالحقيقةناتية، ومتعدثة،ومتناقضة،وهومايتعارضكليةوطبيعةالحقيقةالعلمية... كماينطويالتعصبعلىتفكيرأسطوري-خرافي-يتسمبطابعوهمي نحتلق،وهوبطبيعتهيشجعالتفكيراللاعقلي؟لأنههوالدعامةالوحيدة لموقفه،ومنهناكانأسلسالنازيةهو " أسطورة @ الجنسالاريالمتفوق، وكانأساسالتمرقةالعنصريةهو@اأصطورة " الجن@الزنجيالمنحط،إلى غيرذلثمنالأساطيرالتييستندإليهاكلشكلمنأشكالالتعصب) ويقولأحدالمختصينفيمنهججةالبحثالتلىيخي:(إنحاوقع الباحثفيأصرالتعصب،كانمنالسهلوصمهبالذاتيهالتيهينقيض الموضوعيةوالعلم) إننظرةسريعةفيالكتبالتيتكلمتعنالمنهجيةالعلمية وشروطهااتعطيناحكماعامابأنالبثالمتحيرلايمكنأنتكوننتائج بحثهعلميةبأيحالمنالأحوال )@لسلق(ص99) )@لبت(ص991 0 1)شصريسير )@لحتي@تاريحقصاباالمهحوالإنكا@(ص20) )@نالمهحلأحكمقيالمحةلديكوت(عى36رالطقرثلمةالعلوم(ص 58- 59وأصولالحت(ص 585961و@لسثةم@@ح@ل@جا (ص99والمدحل@لى@لتلى@لحلرمي(ص2 97ومهح@لت@للىمحى (ص19والدحلإلىمامج@لحط@للي(ص26-27)

وبعدأنألممنابموقفالمختصينفيمنهجيةالبحثالعلميمنالتحيز والعنصرية،فلننظرماذافحل لاشاخت@؟ لقدسلبمنالمسلميرأهمأخلاقهمالفاضلة،فنظرإليهمعلىأنهم مجموعةمنالكذابين،فإنأيكنهذا التحميمالذيأطلقه"شاخت@ على علماءالدينالمسلمينيعدتحيراعنمريأوتعصبامقيتا،فليسفيالدنيامن @لتعصبأوالتحيزمايستحقهذاالوصف إنناحيننقول:إن9شتكانواقعأتحتتأثيرأفكارمسبقة عنصريةتضمراحتقارأللعربوالمسلمينوكراهيةلهم،فإنشاهدناعلى فلكأحكامالرجلنفسهوتائجهالتيأعلنها،ويؤيدفلكمانعرفهمن نصوصلجضالغربيينأنفسهممنأنالمثرقينحينيبحئونفيالإسلام والمسلمين،فإنهميقومونبذلثمنخلالماترسبفيمخيلتهمالجماعية منصورةأسطوريةخرافيةموهةعنالملمين،يقولالاستاذمحمدأسد - وهوفيالأصليهودينمساويقبلأنيسلم-مبيناموقفالاوربيينمن أهلالكتاب،والمستثرقينبصفةخاصةمنالإسلاموالمسلمين:(يعتقد الأوربيونأنتفوقهمالعنصريعلىساثرالبثرأمرواقع،ثمإنأحتقارهم إلىحدبجدأوقريبلكلمالي@أورولامنأجنلىالنلسوشحوبهمقد أصبحإحدىالميزاتالبارزةفيالمدنيةالغرية. علىأنهذاوحدهلايكفيلإظهارمايكنهالأوربيونلحوالإسلام خاصة،وهنا-نعنيفيمايتعلقبالإسلام-لاتجدموقفالأوروبيموقف كرهفيغيرمبالاةفحسصكماهيالحالفيموقفهمنصائرالأثيان والثقافك،بلكرهعميقالجذوريقومفيالأكثرعلىصدودمنالتعص@ الثديد،وهذاالكرهلي@عقليافحسب،ولكنهيصطبغأيضابصبغة

@ لالثالي عاطفيةقوية.قدلاتقبلأوروباتعاليمالفلسفةالبوذيةأوالهندوكية، ولكنهاتحتفظدائمافيمايتعلقبهذينالمذهبينبموقفعقليقزن،ومبني علىالتفكير،إلاانهاحالماتتجهيلىالإسلاميختلالتوازنويأخذالميل @لعاطفيبالشرب،حتىأنابرزالمسثرقينالأوروبيينجعلوامنأنفسهم فريسةالتحزبغيرالعلميفيكتاباتهمعنالإسلام،ويظهرفيجمغ بحوثهمكمالوأنالإسلاملايمكنانيعالجعلىانه موضوعبحثفي البحثالعلمي،بلعلىأنهمتهميقفأمامقضاته) هذاالنصالنفيسيمثلشهاثقمهمةلأنالأستاذمحمدأسدينقل واقعأخبرهوعرفهقبلإسلامه،حيثلأوتربىفي@لنمساذ@تالئقافة الألمانية،وقدتقدممعناأنشاختنثأفيألمانياأيضأ،أضفإلىأنهما ولدافيبداياتالقرنالعشرينالميلاثي.ممايجعلالنصالآنففيغاية الأهمية @ لاسيماأنهيوضحلنابصورةجيةالرؤيةالمتحيزةللجيلالذيلأ فيه"شاخت!،وغيرهمنالأوربيينتجاهالإسلاموالمسلميئ. ويؤكدالامربصورةجليةلاتقلأهميةعماسبققول "انجمار كارلسون " وهوأحدأبرزالمفكرينالاسزاتيجيينفيأوربا:(نحن نفتقدالإمكانات@لوضوعةللنظربلىالأصوليةالإسلاميةنظرةمعقولة، وتناولهابأسلوبنقديطبيعي،ولذانعتبرالغربالحديثمر@دفاللعقل، بينمانرىفيالمثرقعالمأمتخلفأيمشيعلىحافةالجنون،وشتحيلعليه ملىكتنافيالحواروالسجالعلىقدمالمساواة...إنصورة@لسلم 1)ا ل!-على@صرو@لطرد(ص 52-53) (2)يعملالآدسميرأفيوز@رة@@لىجة@لولدية - 98-

مطبوعةفيوعيناعلىهذاالنحوالمخيف-0) ويثيرباحثغربيآخرأسمه@ا جيمسوولتز@افيثواسةلهعن مواقفالغربيينمنالمسلميرقلالحروبالصليبيةأنأورباعاشتحالةمن عدمالمالاةتجاهالإسلاموالمسلمينمدةمنالزمن،ثمتحولفلكالموقف إلىنوعمنالعداء السيلصي مابين1100710م)،ثمتحولبلى عداء دييمعمواجهةعسكريةفيبعضالمراحل،ثميقررهذاالباحث بعدذلك:إنالمزسخفيأذهانالأوروبيينعنالإللامهوصورةقاتمة، وذلكبسببالعداءالديذكاهموقفالباباواتمنالإسلاممذاندلاع الحروبالصليبية،دللىأيامأستعمارالغربللعالمالإسلاميالذيأينتهإلا مذبضعةعقود إنمضمودالنصوصالسالفةأصبحاليومحقيفةعلميةأكدهاعدد منالمتخصصينفيالاستمثراقوفيفلكدلالةعلىضخامةحجم التشويهالمتعمدالموحوديتصوراتالغربيينوخاصةالمستثرقينمنهمعن ا لإسلام. إنمسلمة@اشاخت@ا التيبىعليهانظريتهفيالسنةالنبوية، والدالةعلىأنعلماءالحديتوالفقهمنالمسلمينكانلايتورعونعن الكدبفينسبةأقواللرسولهم-لمج@،لايمكىللعقلأنيقلها " لأنها 1)الإسح@موأورلانحال@أمعاكة3 (ص27) (2)الطرتصورة @رعقولالأمرييهير(ص2 223) (3)@ن ىتود@لاطقودلالإسحيربة(صمما-96رؤيةبسلايةلححنر@ق(ص 1 00-1 0 1الاسثر@قو@مليةيةللصحلالحصاري(ص1 4 4 1 38 عد@لرصلدوييلو@حو@ية@الار@بلىالإسلام(ص30) - 99-

@لنالى خرايخةوخياليةبلىحدبعيدللأسبدالتالية: ا-هذهالمسلمةمصا@مةللطبيعةالبثرية،ذلكلأنالصدقهو الأصلفيمعاملاتالبثر،ولذافهوسهلوطبيعي،وراسخالأركان، وأماالكذبفمهزوزمزعزع،معرضللهجومباستمرار،ولاقوةفيهولا خير،وهوقرينلكئيرمنالأمراضالاجتماعيةكالسرقةوالخوفوالجبن والذلوهومضادلروحالتعاونالجماعيالتيهيأسمم@قيامأي مجتمع. ولايمكنلمجتمعمهمابلغانحراتأنيتواطأكلمنفيهمنرجال ونساء،ولأجيالمتعاقبة،وفيبلدانمختلفة،ومناقاليم متعدثةعلى الكذبعلىزعيمهموقدوتهم،وقائدهمالذييحبونهويحترمونه. وممايدلعلىأنمستمةشاختغيرمقبولةعقلاأنأحدمثاهبر @لزبيين،ويدعىتوماسكارليلكتبمخاطبأقومهعاتبأعليهمفيزعمهم أن@@سلميئكذبة،فقال:القدأصبحمنكبرالعلىعلىأيفردمتمدن منأبناءهذاالعصرأنيصغيبلىمايظنمنأنثينالإسلامكذب،وأن محمداخدلومزور،وآنلنااننحاربما يثعمنمئلهذهالأقوال السخيفةالمخجلة...أفكانأحدكميظنأنهذهالرسالةالتيعاشبها وماتعليهاالملايينالفائتةالحصرأكذوبةوخدعة؟!أماأنافلاأستطيعأن أرىهذا@لرأيأبدا،ولوأنالكذبوالغ@يروجانعدخلقاللههذا @لرواج،ويصا@نانمنهممثلفلكالتصديقوالقبول،فماالناسإلابله ومجانين،وماالحياةإلاسخفوعبث) 1)@@ظرالأخلاق@ل@بة(ص1 92-كاا)،و@مى@لصحة@لفية(ص3 50) (2)الأبطال(ص 58).

ولاحظهناأن" كلىليل @وصفمنيقولبمئلقول @ضت! بالعلىوالسخفالمخجلوالعبث. 2-إنالقرآنوهوكتابالمسلمينالمقدسيقفمنالكذبموقفا @ئمديدأجدأ،حيثيجعلمنكذبفي@لىينمستحقاللإثمالمبينقال تعالى:(@نظزكيفيفزونعلى@@ت@@لكن@وكفىبهإثمأمبيا،@(دساء 50كماأنهيجعلهمنصفات@لكافربنقالتعالى:(ولكن@لنينكفروا يفترونعلى@لته@لكن@،@(@اندة:1 0 3وأنالكاذبلايقلحقال تعالى:،إن@قنينيفترونعلى@لته@لكنبلايقلحون،(@نحل1 16 وأنهمنأظلمالظلمقالتعالى.،فمنأظلمتمن@فزىعلى@دن@كنبا ئبضل@لنلمىبغبزعغ،(الأسمم 1 44). والخالقعزوجلهوالقائل:أوماآاكم@لرصولفخنوهوما نهاكم عهفانتهوا@(الخر70فاتبحالسنةم@دينال@ه،فالكذب فيهاكذبعلىالله،فموانعالكذبعلىالرسولكحدعندالملميئقوية، لأنهاتستندعلىنصوصقرآيخةكثيرةجدأ. 3-إن@لواقعالريخيللمسلمينفيفتوحاتهمومعاملتهممعأهل الأديانالاخرىيدلعلىتحليهمبخصالالصدقوالعدلوالأمربالمعروف والنهيعنانمكر،وهذهالأمورلالشقمعأخلاقالكذابين،وفيذلك يقولالفيلسوفالالماني "كانت!ة(مننسيجالإنسانالفاسدأيصغأي شيءمتميمأبدأ) ويقولالمستثرق!موننجمريو@ت@امستدلأبالن@يخالأخلاقي، 1)الأع@ى@لكاملةلكنتيهطلريى،لقلأع@كتا@نحالإلاد@لفاصد(ص5) -101-

@ل@ملالالي بوصفهحجةقويةعلىإخلاصمحمد-@أوصدقه:(إنالاعتقادفي إخلاصمحمدتسندهحجةقوية،فاستعداثهلأنيتحملالأذىفيسبيل معتقداته،و@لسنوىالأخلاقي@لرفغ@لذيانصفبه@لرجال@لذينآمنوابه واتخذوهإمامأ،وعظمةالمنجزاتالتيانتهىإليها،كلهذاينمعن استقامته،والافتراضبأنمحمدأكانمدعيايثيرمناكلأكئرممايحلها) 1) فكيفيريدنا "شاخت"أننصدقأنأولئكالعلماءالذينأيطعن عليهملانزاهتهمالدينية،وتقواهم،ووفائهمبالعهود،وصدقتدينهم، كانوايسكتونعلىكذببعضهمالبض،ولمافالانجدفيكتبالجرح والتعديىأوالتاريخوالسيروصفهملبعضهمالبعضبالوضعوالكذب،إذا كفتالحالكمايزعمشاخت؟!. 4-إفاكانالمحدثونوالفقهاءتعمدواالوضعوالكذبعلىالرسول ع@حرو،فلمافاإذناهتموابنقدالاحا@يث؟،ولماذاتعبواكلهذاالتعبفينقد الراوةوالتصنيففيعلمالجرحوالتعديلوالعلل،ماثامالأمركلهكذبأ؟! 5- لوكانالأمركمايزعمشاختأنعلماءالملمينكانواإفا احتاجوافيمسألةإلىدللوضعواسندالأحدآراءالفقهاء،ونسبوهلرسول الله-@،فلماذاأيضعواحديثابإسنادصحيحفيحجةالقيلى،وهو المصدرالرابعمنمصادرالتمثريعالإسلامي،معأنالحاجةماسةلوجود مثلفلكالحديثبديلالحديقمحاذ رضيال@ه 2) عنه الذيضعفهكثيرمن 1)حيالإسلامير@لاا@@ديت،نفلأع@مامح @@رفي1/2 10) (2)انطرتحرمجأمطولألهداالحديتمعكمبعصعللاالحديثلىنصحيفهعد@لنعالألايىلى كابهسللةالأحاثيت@لفينة2/2 73-2 86)ر3 @@ليتأاول) 102-

المحدئين؟ ولماذالميستطعالخيمةالمأمونمعكلماأوتيمنقوةونفوذوسلطة واسعةأنيأتيبحديثواحدموصوعفيمسألةخلقالفرآنمعتحديالإمام أحمدلهوللمعتزلةبذلك؟ (إنالحقيقةالتي تتحدثعنلفسهاهنا هيأنهأيكنمنالممكن أنيوضعحديثعلىرسوله-ست،ويمرمنغيرملاحظةالعلماءله) 1) إنتحيز "شاخت"واستسلامهالكاملللتعصبالعصري ضد المسلميئ،أوتعهيامصادمةلأهمأصلمنأصولالمهجيالعلميوهو الموضوعية. @@@ 1)أصول@ل@@حمدىللمنرونمص@ر@صهسملبه(ص12) -103-

الانتقا ا في@ج ثا المصا منأخطرالعيوبالمنهجيةفيالبحثالعلمي،أنيتوصلالبث إلىنتئج محددةعامةتكونمبنيةعلىمعلوماتمستقاةمنمصاثوغير متخصصةفيموضوعبحثه. وهذاما وقعفيه @اشاخت"فقدتوصللتائجهفيالسنةالنبوية، معتمدأفيذلكعلىمصادرفقهية،وليستحديثيه،بلأكثرمنفلك أننيا@جدفيمصادرهايكتابفيعلممصطلح @@ديث،او@برح و@لتعدبل،أو@لعلل،أو@لتخريج،ومنيتجاهلهذهالمصالوالأصيةفي علم@طديث،كيفيمكنتبمقايي@المنهج@لعلميأننئقبنتاثجه. ولإيضاحأهميةاستيعابالمصاثوالأصلجةالمتخصصةفيالبحث العلمي عنداساتذةالمنهجية،ننقلبعضالمقتطفاتمنكلامهمحول فلك،ومنهاهذاالنصللىلفيكتورلانجلوا-مؤلفأحدأهمكتب منهجالبحثفيعلمالتريخالمعتمدةفيالجامعاتالغربية-الذييقول فيه:(إفاتر@ @ ىليأنأعالجنقطةتلىيخية،أياكانت،فإنيأتلمس الموضعأوالمواضعالتيترقدفيها@لوثائق@لضر@ريهلمعالجتها...ومن البنأنهذاالعملإذالميزاولمزاولةسليمة،أعنيأنهإذالميعرفالمرء قبلالبدءفيعملتاريخي،كيفيحيطنفسهبكل@لعلومات@يرةله، فإنهيزيدبسهولةمنمز@لقخطر@لعملعلىأص@روثئقغيركافيةوهي