إدارة العمل الدعوي

١٤٤١ اﻟﻼ ءاﻟﻨﺴﺎﰐ ﺑﺎﻳَ ْﻌ ﻪﻨَ ، ُﺗ ﱂ اﳌﺮأة نوأ ﻮَ ّل ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﰲ وﻻ ﻋﻬﺪه وﻻ ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ﻋﻬﺪ ﰲءواﻷﻣﺮا كاﳌﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ، تﴬﺣ وﻻ ﺗﺸﺎوره ﳎﺎﻟﺲص واﻷﻧﺼﺎر ﺮﻳﻦﺟاﳌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ . اﳌﺮأة نﺄﺷ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺼﻴﻨﻬﺎ ﻎوﻣﺒﻠ ماﻹﺳﻼ اﳌﺮأة ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻬﻞ اﻷﺳﻮار ﺧﺮآ ﱰقﲣ نأ ﻵنا ،ناﻟﱪﳌﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﺎلﺟاﻟﺮ ﲆﻋ وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻓﺘﺰاﺣﻢ، ﰲ ﱃإ واﻟﺴﻔﺮ اراتزاﻟﻮ ﲆﻋ ددﱰواﻟ ﻔﻼتﳊوا نﺎﺠواﻟﻠ ﻠﺴﺎتﳉوا واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ عواﻟﺪﻓﺎ ﺬبﳉوا ﺮاتﲤاﳌﺆ ، ﲈًﺛإ أﻛﱪ ﻫﻮ ﺎﳑ ﻚذﻟ ﱃإ وﻣﺎ ﺮًﻄﺧ وأﻋﻈﻢ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ا ﺧ ﺑﲔ ءﺎﻀاﻟﻘ.ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ وﻗﺪ ﺼﻤﲔ ﺗﺎرﻛﺔً ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﻢﺛﺗﺄ ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺋﻤﺔ ﻖواﺗﻔ ودﻳﻌﺔ وﺑﻴﺘﻬﺎ ﻔﺎﳍﺎﻃوأ ﻬﺎﺟوز ﰲ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻳﺪ ،ماﻹﺳﻼ ﻳﻘﺮه وﻻ أﺣﺪ ﺎهﺿﻳﺮ ﻻ ﻚذﻟ نإ ، اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺮﻳﺔﺜاﻷﻛ وﻻ ﺑﻞ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﻤﲑ،ﻀاﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﱃإ ﺒﺘﻬﺎﻀﻏ ﻣﻦ فﻮﳋا أو اﳌﺮأة ﻖﻠﲤ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ءاﻷﻫﻮا وﳎﺎراة واﻟﺪﻳﻦ ،نﺣﺴﺒﺎ وﻻ ﰲءﳍﺆﻻ ﳊﻖا نﻣﻴﺰا . ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ماﻹﻗﺪا نﻳﻌﺘﺰﻣﻮ ﻓﻴﲈ ماﻹﺳﻼ ﺣﻜﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا نأ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﺎبﳋﻄا وﻓﺼﻞ ﳊﻖا ﻊﻄﻣﻘ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ،ءﺧﻔﺎ وﻻ اﳌﺮأةﰲ دﺧﻮل نأ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺔ .ﺑﻴﻨﺎه ﳌﺎ ﺎﺋﺰﺟ ﻏﲑ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ اﻟﺴﻴ ﻣﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ وإﻧﻨﺎ اﳌﺮأة نﺄﺷ ﻟﺮﻓﻌﺔ قوﺻﺪ ﺪﺠﺑ ﻳﻌﻤﻠﻦ نأ ﻠﻴﺎتﻀاﻟﻔ ﺪات اﻟﻨﻮاﺣ ﻲﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﲈﻋﻴﺔﺟواﻻ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﺣﺪود واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺎبﺨاﻻﻧﺘ ﻏﲈر ضﺧﻮ ﲆﻋ ﺮﺻﻦﳛ نأ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺔﺛاﻷﻧﻮ ، نوأ ﺑﺄﻫ ﻋﺎﻣﺔ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻚﺴﲤ ﻮبﺟو ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﺪوﻳﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺪاب ﻴﻠﺔﻀواﻟﻔ ﰲ ﺎلﲨو ﻛﲈل ﻫﻮ ﺎﳑ ﻚذﻟ وﻏﲑ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺘﲈﻋﺎتﺟواﻻ واﳌﻈﺎﻫﺮ ءﻳﺎزاﻷ .ﻠﺔﺿاﻟﻔﺎ اﳌﻬﺬﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻼلﺟاﻹ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﺺﺧﺎﻟ ﻚذﻟ ﻓﻌﻠﻦ إذا ﻴﻌﺎﲨ ﻣﻨﺎ وﳍﻦ . حواﻟﺼﻼ ﲑﳋا ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻳﻮﻓﻘﻬﻦ واﷲ ﳍﻦ ﺧﲑ ﻚذﻟ .

٢٤٤١  ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻘﻮد ﻣﻨﺬ ﺖﻀﻣ ، اﻷﺧﲑة ناﻟﻘﺮو ﻣﻨﺬ ﺑﻞ -اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻌﻒﺿ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺮﻇ اﻟﺘﻲ ؛ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ أراده ﻋﲈ واﺑﺘﻌﺪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﳊا ﱃإ رﻛﻨﻮا ﺚﺣﻴ - ماﻷﺣﻜﺎ ﺑﻌﺾ ﻠﺖِﳘُأ ﺎﲠ اﻟﻌﻤﻞ ﺮُﺠِوﻫ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،. اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ماﻷﺣﻜﺎ ﻮرةﺠاﳌﻬ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ وﻣﻦ اﻹﳘﺎ وذﻟﻜﻢ ﻌﻒﻀاﻟ ذﻟﻜﻢ رﻏﻢ ﲆﻋ ﻟﻜﻦ ﲇاﻟﻌﻤ ﺐﺎﻧﳉا ﰲ إﻻ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ل ﺐﻛﺘ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺔﻇﻔﻮﳏ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ ﻠﺖﻇ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺐﺎﻧﳉا أﻣﺎ. ﺒﻴﻘﻲﻄاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ،.ﺪﻫﺎﺟو ﻠﺒﻬﺎﻃ وﻣﻦ ﻼبﻄﻟﻠ ﻮﻋﺎﲥﺎﺿﻣﻮ ﺑﻌﺾ ّسﺗﺪر ماﻟﻴﻮ أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﺎﲠ ﺮﲤ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻌﻒﻀاﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﻞﻇ وﰲ ، اﻟﻜﻔﺮ ﻬﻮرﻇ ﻞﻇ ﻞوﰲﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ضاﻷر ﰲ وﻋﻠﻮﻫﻢ وأﻫﻠﻪ ، نأ ماﻷﺣﻜﺎ ﳍﺬه ﻳﺮاد ﻧﻪﺈﻓ ﻓﻜﺮﻳً َﺮُﺠ ﺎﲥ ﺎوﻧﻈﺮﻳً ﻋﻤﻠﻴً تِﺮُﺠﻫ ﺎﻛﲈ ﺒﻴﻘﻴًﻄﺎوﺗ ، ﺑﻼد ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﻴﲑ ﻠﺔﲪ ﻓﺒﺪأت اﻷﻣﻮر ﻚﺑﺘﻠ ﻖﺗﺘﻌﻠ اﻟﺘﻲ ﻮﻋﺎتﺿاﳌﻮ فوﺣﺬ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ دﻻﻟﺔ وإﻓﺴﺎد ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟﻳﻨﺘوو ﻦﳑ عﻳﺴﺎر ماﻹﺳﻼ ﱃإ نﺴﺒﻮ - أﻓﺮادً اإﻣﺎ ﺎﻋﺎتﲨ وإﻣﺎ - ﻫﺬاﻣَ ﲆﻋ ﻖﻳﻮاﻓ ﻦ ، داﻋﻴً واﳌﻘﺎﻻت ﺐاﻟﻜﺘ ﻓﻴﻪ ﺐوﻳﻜﺘ ﻳﺆﻟﻒ ﺎﺑﻞ ًﴍاوﻧﺎ ﺑﲔ ﻚﻟﺬﻟ ساﻟﻨﺎ . :اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟﻓﻮ» نذﻣﻴﻮ ﻻ نﻨﻮﻃﻣﻮا « ، ﻋﻨﻮاﻧً ﻚذﻟ ﻌﻞﳚﺎو ﻋﻨ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ماﻷﺣﻜﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔﻟﺮﻓﺾ ﺪ ، ﻚذﻟ ﱢغوﻳﺴﻮ وأﻫﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ عاﴫاﻟ ﺑﻮاﻗﻊ ﺔﻄﻣﺮﺗﺒ وواﻗﻌﻴﺔ وﻗﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ نﺑﺄ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب - اﻟﻜﻠﻢ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ وﻫﺬا: -ﻳﻘﻮل ﻦﳑ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟوو » نإ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مﻣﻔﻬﻮ ﻞﳏ ﺣﻠﺖ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻨﺤﻬﺎﲤ اﻟﺘﻲ ﻨﺔﻃاﳌﻮا «.

٣٤٤١ اﻟﺘﻨ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﺑﺪأت ًﺌﻴﺷ ﻻتزﺎﺎ ًﺌﺎﻓﺸﻴ أﻋﻠﻦ؛ نأ ﻓﺒﻌﺪ اﻟ نأ اﻟﺬﻣﺔ ﻷﻫﻞ نأ ﺒﻌﺾ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ءرازو ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﻳﺘﻮﻟﻮا ، رﺋﺎﺳﺔ ءﻨﺎﺜﺑﺎﺳﺘ اﻟﺪوﻟﺔ ،:نﺧﺮوآ ﻗﺎل ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ سرأ ﲆﻋ نﻳﻜﻮ نأ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ . ﻲﻄﻗﺒ ﺷﺨﺺ ﻻتزاﻟﺘﻨﺎ ﱃﺗﺘﻮا وﻫﻜﺬا ﲢﻘﻴ، ءاﺑﺘﻐﺎ. ماﻷوﻫﺎ ﻋﺪاد ﰲ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﻖ ﻗﺎل8 ) ! " # $ % & ' ( )( ) :ﻟﺒﻘﺮة٠٢١ (؛ مرا ﺎﻓﻤﻦﺿر واﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ وﻻ ﺎﻟﻔﻬﻢﳜ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ، ﻗﺎل ﻛﲈ : ﱪيﻄاﻟ» اﻟﺪﻳﻦ ﲆﻋ واﻟﻌﺪاوة ، ﱃإ اﳌﺘﻌﺎدﻳﲔ أﺣﺪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل إﻻ ﳍﺎ والز ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻨﻬﲈ ﺧﺮﻵا ﻣﻠﺔ « )٥( . ﺍﻟﺬﻣﺔ؟ﻣ ﻫﻞﺄﺑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺎ أﺑَ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ْﻮماﻹﺳﻼ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ا ، ﰲ رﻏﺒﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺤﲈﻳﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ماﻹﺳﻼ دار ﰲ ءاﻟﺒﻘﺎ ﻬﻢﺿوأﻋﺮا اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، اﻟﺒﻼد ﻚﺗﻠ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ءﺳﻮا ، راﻏﺒﲔ اﻟﻜﻔﺮ دﻳﺎر ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا أو ﻚذﻟ ﰲ( اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻘﺪ )ﺑـ فﻳﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ دوﻟﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﲆﻋ ءﺑﻨﺎ ؛ ﺚﺣﻴ ﺣﻘﻮﻗً اﻟﻌﻘﺪ ﻫﺬا ﺐﺎﻳﺮﺗ. ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ ﺎﲠ ءاﻟﻮﻓﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﲆﻋ ﺒﺎتﺟووا اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ: اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻘﺪ ﳍﻢ ﻌﻘَﺪُﻳ نأ زﻮﳚ اﻟﺬﻳﻦ ءﻫﺆﻻ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ واﻟﻨﺼﺎرى ،ناﻟﻨﲑا ﻋﺒﺪة سﻮﺠاﳌ ﻚذﻟ ﰲ ﻢﲠ ﻖوﻳﻠﺤ ، ﻚﺑﺬﻟ صاﻟﻨﺼﻮ ﺒﺘﺖﺛ ﻗﺪ عﺎﲨاﻹ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻌﻘﺪ ،: ﻢﳖﺑﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ نﺎﺛاﻷو ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺎ ؟ﺮبﳊا أو ماﻹﺳﻼ إﻻ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺲ مأ اﻟﺬﻣﺔ ﳍﻢ ﺗﻌﻘﺪ نأ زﻮﳚ ﻫﻞ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺢﺟر وﻗﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﳍﻢ ﻌﻘَﺪُﺗ نأ زﻮﳚ ﻓﻴﻤﻦ نﺎﺛاﻷو ﻋﺒﺪة دﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ، ﺪهﻀﻳﻌ اﻟﺬي وﻫﻮ )٥ )ﱪيﻄاﻟ ﺗﻔﺴﲑ( ٧/٥٤١ (.

٤٤٤١ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﻳﺪة ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﲆﻋ ت اﻟﻨﺒﻲ نأص: ﻗﺎل » ﻣِﻦَ ﻋَﺪُوﱠكَ ِﯿﺖَﻘﻟَ وَإِذَا ﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَـاﻟْ ﺧِﺼَ ِثﺛَﻠَﺎ إِﻟَﻰ ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ ـ، ﺎلٍ -ﺧِ ـأَوْ ﻠَﺎلٍ - ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ ﻣَﺎ ﻓَﺄَﯾﱠﺘُﮭُﻦﱠ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﱠﻒوَﻛُ ، اﻟْﺈِﺳْﻠَ إِﻟَﻰ ادْﻋُﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺎمِ، أَﺟَ ﻓَﺈِنْ ﺎﺑُﻮكَـ، ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ، ﱠﻒوَﻛُ ، ﻋَﻨْﮭُﻢْ اﻟْ دَارِ إِﻟَﻰ دَارِھِﻢْ ﻣِﻦْ لِﱡاﻟﺘﱠﺤَﻮ إِﻟَﻰ ادْﻋُﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻤُﮭَﺎﺟِﺮِﯾﻦَـ، إِنْ أَﻧﱠﮭُﻢْ وَأَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ، ﻟِﻠْﻤُﮭَﺎﺟِﺮِﯾﻦَ ﻣَﺎ ﻓَﻠَﮭُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻠُﻮا اﻟْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺎﺟِﺮِﯾﻦَﻤُﮭَـ، أَنْ أَﺑَﻮْا ﻓَﺈِنْ ، ﻣِﻨْﮭَﺎ ﯾَﺘَﺤَﻮﱠﻟُﻮا اﻟْ ﻛَﺄَﻋْﺮَابِ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَـ، ﺣُﻜْﻢُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ يﯾَﺠْﺮِ ، اﻟْ ﻋَﻠَﻰ يﯾَﺠْﺮِ يِﺬاﻟﱠ ِﷲﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَـا إِﻟﱠ ٌﺷَﻲْء وَاﻟْﻔَﻲْءِ َﻨِﯿﻤَﺔِﻐاﻟْ ﻓِﻲ ﻟَﮭُﻢْ ﯾَﻜُﻮنُ وَﻟَﺎ ، أَنْ ﺎ اﻟْ ﻣَﻊَ ﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَـﯾُﺠَﺎھِﺪُوا اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻓَﺴَﻠْﮭُﻢُ أَﺑَﻮْا ھُﻢْ ﻓَﺈِنْ ، ھُ ﻓَﺈِنْ أَﺟَـ، ـﻢْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﺎﺑُﻮكَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﱠﻒوَﻛُ ، وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ ِﷲﺑِﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ أَﺑَﻮْا ھُﻢْ ﻓَﺈِنْ ، «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ﻖﻓﻌﻠ وﻋﻤﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻆﺑﻠﻔ ﻜﻢﳊا وﱂ، ﻣﴩﻛً ﻚذﻟ ﻣﻦ ِﻦﺜﺎﻳﺴﺘ. اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ واﻟﻌﻬﺪ ناﻷﻣﺎ: واﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻷﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻨﺤﻪﲤ اﻟﺬي ناﻷﻣﺎ ﻋﻘﺪ: اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻌﻘﺪ ذﻣﺘﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ، ﺑﺤﲈﻳﺘﻬﻢ ﺎهﻀﺑﻤﻘﺘ وﺗﺘﻌﻬﺪ ﲑة،ﺜﻛ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ مأﺣﻜﺎ وﺑﻪ ، ﻣﺎ ﻬﺮﻇأ ﻟﻜﻦ ماﻟﻌﺎ ناﻟﺸﺄ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ مأﺣﻜﺎ نﺮﻳﺎﺠﺑ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻮل: ﻫﻮ ﻌﻪﲨوأ ﻓﻴﻪ ، ماﻟﺘﺰا ﻣﻊ ﺰﻳﺔﳉا دﻓﻊ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺒَﻞِﻗ ﻣﻦ ﻘﺪرُﻣ ﻣﺎﱄ ﻎﻣﺒﻠ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ، اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ﻮﻋﻬﻢﻀوﺧ ﺑﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆﻋ ناﻟﺬﻣﻴﻮ ﻳﺄﻣﻦ ﻚذﻟ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﰲ وأﻣﻮاﳍﻢ ﻬﻢﺿوأﻋﺮا ، اﷲ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﳊﻖﺑﺎ إﻻ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﳾء ﻘﺮبُﻳ ﻻـ. 7 8 )M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i ( ) :اﻟﺘﻮﺑﺔ٩٢ .( :ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻣﺪار ﲆﻋ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻮﻣﻞُﻋ وﻟﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻬ،ﺷوﻣﻔﻜﺮوﻫﻢـ ﻣﺆرﺧﻮﻫﻢ ﻚﺑﺬﻟ ﺪ ؛ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﺬات اﳌﻮت شﻓﺮا ﲆﻋ وﻫﻮ ، ﻳﺘ ﻣﻦ ﴆﻳﻮ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮرة ﻗﻮﻟﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﺑﻌﺪه اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮر ﱃﻮ» ِاﷲ ِﺔﱠﻣِﺬِﺑ ِﻴﻪِ وﺻُوَأ ِﻪِﻮﻟُرَﺳ ِﺔﱠﻣِوَذص ْﻌَﻬِﺑ ْﻢُﳍَ َﰱﻮُﻳ نْـأَ ْﻢَُﺎﻗَﺘَﻬﻃ ﱠﻻِإ ﻮاُﻔﱠﻜَﻠُﻳ وَﻻَ ْﻢِﻬِوَرَاﺋ ْﻦِﻣ ﻘَﺎﺗَﻞَُﻳ نْوَأَ ْﻢِﻫِﺪ « (ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )؛ اﷲ ذﻣﺔ ﻓﻬﻢـ رﺳﻮﻟﻪ وذﻣﺔص ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻮﻫﺪوا ﺑﲈ ءاﻟﻮﻓﺎ ﳚﺐ ، نوأ

٥٤٤١ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺺﻨﺘﻘُﻳ ﻻ ،ءاﻋﺘﺪا أي ﺪﺿ ﻋﻨﻬﻢ ﺪاﻓﻊُﻳ نوأ ، قﻓﻮ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻔﻮاﱠﻜَﻠُﻳ ﻻ نوأ . ﺎﻗﺘﻬﻢﻃ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻮﻗﻒ واﻧﻈﺮ/ ﻋﻦ جاﻹﻓﺮا ﲆﻋ ﻪﺿﻳﻔﺎو ﱰاﻟﺘ ﻚﻣﻠ ﱃإ ﺐذﻫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ىﴎاﻷ ﱰاﻟﺘ ﻚﻣﻠ ﺎهﻄﻓﺄﻋ ىﴎاﻷ ، أﻫﻞ ﻋﻦ جﻳﻔﺮ نأ إﻻ ﺦاﻟﺸﻴ ﻰﻓﺄﺑ ًﻀأﻳ ﺎاﻟﺬﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ذﻣﺔ ﻢﳖﻷ ،.اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺐوا ءاﻷﻋﺪا ﻳﺪي ﺑﲔ ﻣﻦ واﺳﺘﻨﻘﺎذﻫﻢ : اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﲈ قرزاﻷ اﺑﻦ ﻗﺎل» (عﺎﲨاﻹ ﺐﻣﺮاﺗ )ﰲ مﺣﺰ اﺑﻦ ﻰﺣﻜ وﻗﺪ ﻟﻪ اﻟﺬﻣﺔ، ﰲ نﻛﺎ ﻣﻦ نأ ﺑﻼدﻧﺎ، ﰲ اﻟﻌﺪو وﻗﺼﺪه ﻟﻘﺘﺎﳍﻢ، جﺮوﳋا ﺟﺐو ، ﻧﻤﻮت ﻰﺣﺘ ﺻﻮﻧً ﻚذﻟ نﺎدو اﷲ ذﻣﺔ ﰲ ﻫﻮ ﳌﻦـ وذ اﷲ رﺳﻮل ﻣﺔص ؛ ﻚﺗﻠ ﻟﻌﻘﺪ إﳘﺎل ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ نﻷ اﻟﺬﻣﺔ « )٦( ، وﻋَ ْﻘ ُﺪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﺐوﻳﻜﺘﺴ ﻣﺆﺑﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔـ ءﺑﺎﻟﻮﻓﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ . ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد7 8 )Z [ \ ] ^( ) :اﳌﺎﺋﺪة١ .( اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﳍﻢ ﻪﻄﺗﻌ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ﻰَﻄﻌُﻳ نأ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ وﻻ ﻚذﻟ ﺈنﻓ - ﻛﺎ نﳍﻢوإ ﻟﻴﺲ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻞﻀﺗﻔ ﻓﻴﻪ ن - ٍﺑﻌﺾ ءﺎﻄﻋﺈﺑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻠﻢﻇ ﻓﻴﻪ ِﻟﻐﲑﻫﻢﻣ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻦ ،.اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻚذﻟ وﻣﻦ :ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ :اﻷوﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻞ مﱠﻋﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ مﱠﻋﺎ نﻳﻜﻮ ﻣﻦ ؛ نﺎﻄواﻟﺴﻠ ﻚواﳌﻠ ﻠﻴﻔﺔﳋﻛﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻮﻻﻳﺘﻪ. واﻟﺮﺋﻴﺲ وﻧﻈ،.ﻴﻌﻬﺎﲨ اﻷﻣﻮر ﰲ وﻋﻤﻠﻪ ﺮه :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻞ مﱠﻋﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ صﱠﺧﺎ نﻳﻜﻮ ﻣﻦ ؛ ءوَأﻣﺮا ِﻴﻢِاﻷﻗَﺎﻟ ﻛﻮﻻة إﻗﻠﻴﻤﻪ ﺑﺤﺪود ﺪودةﳏ ﻓﻮﻻﻳﺘﻪ. نِﺪَاْﻠُﺒْاﻟ ،.أﻣﺮه ﻛﻞ ﰲ مﻋﺎ وﻧﻈﺮه :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻣَ صﺧﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ مﱠﻋﺎ نﻳﻜﻮ ﻞـﻦ ـﻛﺎﻟﻘﺎﺋ؛ ﲆاﻷﻋ ﺪ ﺶﻴﺠﻟﻠ ، وﻛﺮﺋﻴﺲﲆاﻷﻋ ءﺎﻀاﻟﻘ ﳎﻠﺲ ، ِﻮرُﻐﺜﱡاﻟ ﻲِوَﺣَﺎﻣ ، جِﺮَاﳋا ِﰲْﺘَﻮْﺴُوَﻣ ، ﰊَِﺎﺟوَ )٦ ) (ﻚاﳌﻠ ﺒﺎﺋﻊﻃ ﰲ ﻚاﻟﺴﻠ ﺑﺪاﺋﻊ١/٢٠٢ (.

٦٤٤١ ِﺪَﻗَﺎتﱠ اﻟﺼ ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﺗﻌﻢ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ٍﺪِوَاﺣ ﱠﻞُﻛ نﱠَِ ﻷ ، ﰲ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ .ﻣﻌﲔ ﻋﻤﻞ :ﻌﺔِاﺑﱠاﻟﺮ اﻟﺼﻮرةَو َﳋْا ِﲈَلْاﻷﻋ ِﰲ ﺔًﱠ ﺧَﺎﺻ ُﻪُﻻَﻳَﺘ ِو نُﻮُﺗَﻜ ْﻣَﻦ ِﺔﱠ ﺎﺻ ؛ ﴈِﻛَﻘَﺎ ْﻢُوَﻫ ٍﻴﻢِﻠْإﻗ ْأَو ٍﺑَﻠَﺪ ، ٍﺪْﻨﺟُ ﺐِﻴِﻧَﻘ ْأَو ِهِﺮَْﻐﺛ ﻲِﺣَﺎﻣ ْأَو ِﻪِﺻَﺪَﻗَﺎﺗ ﰊَِﺎﺟ ْأَو ِﻪﺟِﺧَﺮَا ِﰲْﺘَﻮْﺴُﻣ ْأَو ؛ نﱠﻷَ ِﻌَﻤَﻞْاﻟ صُﻮُ ﺼَْﳐ ِﻈَﺮﱠاﻟﻨ صﱡﺧَﺎ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ٍﺪِوَاﺣ ﱠﻞُﻛ ، اﻟﻴﺪ وﻋﻠﻮ ﱞﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وﻛﻞ ﺎﻟﺔﻄواﺳﺘ أﻣﻮرﻫﻢ، ودواﺧﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ارﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃوا ؛ ﻏﲑ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ نأ زﻮﳚ ﻻ ﻓﻠﺬا ودﻳﺎرﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﲆﻋ ءاﻷﻣﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ )٧( . رﺳﺎﻟﺔ وﳍﺎ ﻋﻘﻴﺪة ذات دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ نأ ﻚوذﻟ ، ﻟﻴﺴﺖ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻷﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﳊا ﰲ ﺶاﻟﻌﻴ ورﻏﺪ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺗﻮﻓﲑ ﲆﻋ ﻗﺎﴏة ﻣﻜﻠ، ﻫﻲ وإﻧﲈ ﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﺬه ﻖوﻓ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ، ﺗﺼﻞ نأ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱃإ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻚﺗﻠ ﻎوﺗﺒﻠﻴ ؛ ﺔﲪر اﻟﻨﻮر ﱃإ اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ءﺎﺷ ﻣﻦ جإﺧﺮا ﰲ ورﻏﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻔﻘﺔﺷو ﻢﲠ ، وﻫﺬا ﻬﺪًﺟ ﺐﻠﻄاﻳﺘ اﻛﺒﲑً وﺑﺬﻻً ﻋﻈﻴﲈً غﻟﺒﻠﻮ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻬﺎدﳉا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪ جﲢﺘﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬه . ﻣَ إﻻ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﻳﻘﺪر وﻻ اﳌﻬﻤﺔ ﺬهﲠ مﻳﻘﻮ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﺬهﲠ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﻦ ﳍﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ، ﰲ ءﺎﻄواﻟﻌ ﻟﻠﺒﺬل ﻣﺴﺘﻌﺪ ، ﰲ حاﻟﻔﻼ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻳﺮى ﺧﺮةﻵا ﰲ زواﻟﻔﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، إﻻ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه ﲆﻋ مﻳﻘﻮ أﻻ ﻘﻴﺔﻄاﳌﻨ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ نﻛﺎ ﻟﺬا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ناﳌﺆﻣﻨﻮ ، ﺬهﲠ نﻳﺆﻣﻨﻮ ﻻ ﻦﳑ نﻳﻜﻮ نأ زﻮﳚ ﻻ اﻷﻣﺮ وﱄ نأ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ .اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )٧.ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ﻃﺐ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ أو وﺻﻨﺎﻋﺔ راﻋﺔزو ﺎرةﲡ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺑﻘﻴﺔ ﻚذﻟ ﻣﻦ ُﺮَادُﻳ وﻻ (

٧٤٤١ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﱄ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ وﺗﻜﻠﻴﻒ ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ إﻣﺎ: أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ أو دﻳﻨﻬﻢ ﺎﻟﻒﳜ أو ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ةﴫﻧ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ؛ ًﻛﺮاﻫإ ﻳﻌﺪ ﺎوﻫﺬا ﻢﳍ ، وإﻣﺎ ﺎﻋﺘﻬﺎﺿوإ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ ، ِوﻛ. ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻼ أﺳﺪ ﻤﺪﳏ ﻳﻘﻮل/» : ﻖﻘﺎﺋﳊا ﻋﻦ ﻰﻧﺘﻌﺎﻣ أﻻ ﳚﺐ إﻧﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ًﳞﻧﺰ نﻛﺎ ﻣﻬﲈ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﺷﺨﺺﺎ ﻠﺼًﳐﺎ ﺎوﻓﻴً ﺒًﳏﺎ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴً ﺎﻟﺒﻼده ﻨﻴﻪﻃﻣﻮا ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ، نأ مﺳﻼﻺﻟ( ﻴﺔﺟاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ )فاﻷﻫﺪا ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ﻓﺆاده ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ، ﺐﺑﺴﺒ ﻚوذﻟ ﻧﻔﺴ ﻋﻮاﻣﻞ. ﺎﻫﻠﻬﺎﺠﻧﺘ نأ ﻴﻊﻄﻧﺴﺘ ﻻ ﺔﳏﻀ ﻴﺔ ﻚذﻟ ﻣﻨﻪ ﺐﻠﻄﻧ نأ فاﻹﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ: اﻟﻘﻮل ﺣﺪ ﱃإ ﺐأذﻫ إﻧﻨﻲ ، ﻟﻴﺲ (ﻲﺟأﻳﺪﻳﻮﻟﻮ )مﻧﻈﺎ ﻮدﺟاﻟﻮ ﰲ كﻫﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻏﲑ أو اﻟﺪﻳﻦ سأﺳﺎ ﲆﻋ مﻗﺎ ءﺳﻮا عٍﻧﻮ أي ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺲ ، ﻻ ﺷﺨﺺ ﻳﺪ ﰲ أﻣﻮره ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻊﻀﻳ نﺑﺄ ﴇﻳﺮ نأ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻖﻳﻌﺘﻨماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ مﻳﻘﻮ اﻟﺘﻲ « )٨( . اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ( وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ )اﻟﻜﻔﺎر ﻜﲔﲤ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ورد وﻗﺪ ﻚذﻟ نﻛﺎ ﺻﻮرة أي ﲆﻋ ﲑة،ﺜﻛ أدﻟﺔ ﻚذﻟ وﰲ ،:ﻣﻨﻬﺎ ١: - ءأوﻟﻴﺎ ﻫﻢذﺎﲣوا ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﰲ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻊﺿﻣﻮا ﰲ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻌﺪدت ﻗﺪ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻣﻮاﻗﻒ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، وﺗﻨﻮﻋﺖ ؛ءأوﻟﻴﺎ اﲣﺎذﻫﻢ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ ﻓﻤﺮة ، نأ ﺗﺒﲔ وأﺧﺮى ﺑﻌﺾ ءأوﻟﻴﺎ ﻬﻢﻀﺑﻌ اﻟﻜﻔﺎر ، ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ ﻓﻼ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮاﻻة ﴫﲢ ﺔﺜﺎﻟﺛو ﻟﻐﲑﻫﻢ ، ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت نﺑﻴﺎ ﰲ ﻚذﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻋﻦ ﺮةﺟاﻟﺰا صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻗﺪ .ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﳌ واﳌﻮاﻻة ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻬﻲ ﺎﻗﻠﺒﻴً ﻂﻓﻘ ،ﲇاﻟﻌﻤ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲆﻋ مﺮﳏو ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ وﻛﻼﳘﺎ ، ﺮﻣًﺟ ﺪﺷأ ﻪﻀﺎوﺑﻌ. ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﻣﻌﺼﻴﺔ )٨ﻜﻢﳊا ﰲ ماﻹﺳﻼ جﻣﻨﻬﺎ ( ص )،٣٨ ـ٤٨ (.

٨٤٤١ ةﴫواﻟﻨ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ: اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻮاﻻة ﻓﻤﻦ إﻟﻴﻬﻢ، نواﻟﺮﻛﻮ واﳌﻌﻮﻧﺔ، ، .واﳌﻈﺎﻫﺮة ﳍﻢ اﳌﺤﺒﺔ: اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳌﻮاﻻة وﻣﻦ ،ﺐاﻟﻘﻠ نورﻛﻮ إﻟﻴﻬﻢ ﻢ،ﲠ واﻷﻧﺲ ، واﳌﻮدة دﻳﻨﻬﻢ ﲆﻋ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻻ ﺐاﳌﺤ ﱡاﻟﻮاد نﻛﺎ نوإ ﻰﺣﺘ. ﳍﻢ ، ﻛﲈ7 8 ) $ % & ' ( ) * + ( ) :اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ١ . ( ّﻣﻨﻬﻴ ناﳌﺆﻣﻨﻮ نﻛﺎ إﻟﻴﻬﻢوإذا نواﻟﺮﻛﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻮدة ﻋﻦ ﲔ ، ﺑﻌﺪ مﻳﻘﻮ ﻓﻬﻞ أﻧﻪ رأﺳﻪ ﻣﻦ جﺮﳜو ﻳﻘﻮل ﻣﺎ وﻳﺪري ﻳﻌﻘﻞ نإﻧﺴﺎ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮ نأ زﻮﳚ ؟ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ وﻻﻳﺔ ﻢﲠ اﻻﻧﺘﺼﺎر أو ءﺣﻠﻔﺎ اﲣﺎذﻫﻢ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﻟﺘﻲ صﻓﺎﻟﻨﺼﻮ ، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻮﳍﻢ أو ﻣﺎرةﻺﻟ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ْﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،.اﳌﻮاﻻة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺈنﻓ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺎتآ ﻚذﻟ ﰲ وردت وﻗﺪ ﺗ، ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻳﺔﻵ ﻔﺴﲑﻫﻢ اﻷﺧﺮ ﻳﺎتﻵا نﻳﻮردو ﻳﺎتﻵا ،:ﻧﻔﺴﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﲆﻋ ﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﺎﳖأ ﲆﻋ دﻟﻴﻞ ﻚوذﻟ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻮاردة صاﻟﻨﺼﻮ ﻓﻤﻦ8 ) " # $ % & ' ( *) + , .- / 0 1 2 43 5 6 7 8 9 :( ) :اﳌﺎﺋﺪة١٥ (. : اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰊاﻟﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل» ْاﻟ ْﻦِﻣ ٍَﺣَﺪِ ﻷ ﻲِﺒَﻐْﻳَﻨ ـﻻَ ُﻤ ْﻦِﻣ ﺬَﱠﺨِﻳَﺘ نْأَ ﻻَﻳَﺔً ِو َِوَﱄ ﲔَِﻤِﻠْﺴ (ﻴِوَﻟ ِﺔﱠﻣﱢاﻟﺬ ِﻞْﺎأَﻫ ِاﷲ ِﻲْﻨَﻬِﻟ ﻴﻬَﺎِﻓ َِﻚذَﻟ ْﻋَﻦ ؛ ﻴﺤَﺔَِ ﺼﱠاﻟﻨ َنﻮُ ﺼِﻠﳜُْ ﻻَ ْﻢﳖﱠُ أَ َِﻚوَذَﻟ ، َنوﱡﺆَدُﻳ وَﻻَ َﻣَﺎﻧَﺔَْ اﻷ ، ٍﺾْﺑَﻌ ءُﻴَﺎِﻟْأَو ْﻢُﻬْﻀُ ﺑَﻌ «)٩( . اﳌﺘﻘﺪﻣ ﻳﺔﻵا ﻰﺑﻤﻌﻨ ورد وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺔ8 ) ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ ÈÇ É Ê Ë( ) :نﻋﻤﺮا ل٨٢آ (. )٩ (ﰊاﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ، آناﻟﻘﺮ مأﺣﻜﺎ ،)٢/٩٣١ .(

٩٤٤١ ُﻳ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﺐﺳﺒ آناﻟﻘﺮ ﱠﺑﲔ وﻗﺪ ْﻈ ِﻬ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ مﺳﻼﻺﻟ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ذﻫﺎﺑﻪ أو ﻢﳖإﻳﲈ ﻌﻒﺿ ﺔﺠﻧﺘﻴ ﻚذﻟ نوأ ؛ اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ نﻳﻜﻮ ﻟﻜﻲ ﳊا ﻋﻨﺪ ءوﺣﻠﻔﺎ ءاﴫﻧ. ﺔﺟﺎ8 7)< = > ? @ A B C D E F HG I J K L M N O P Q R S T U V W X( :اﳌﺎﺋﺪة)٢٥(. ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﻴﻊﲨ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاردة طاﻟﴩو ﺗﺘﺒﻊ وﻣﻦ ﺐاﳌﺬاﻫ ﻴﻊﲨ ، ﻳﻘﻴﻨً ﺎﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﱃﻳﺘﻮ نأ ﺑﺤﺎل زﻮﳚ ﻻ أﻧﻪ ، ﻛﺎﻓﺮً نﻛﺎ ءاﺳﻮا ﺎأﺻﻠﻴً ﻛ أو اﺎﻓﺮً ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ ﻟﺮدﺗﻪ ، ﻳًزﻏﺎ نﻛﺎ ءﺎوﺳﻮا ﺘﻼًﳏ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒﻼد ، ﻣﻦ نﻛﺎ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ اﳌﻘﻴﻤﲔ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ؛ ﲈﻋﺎتﳉا ﺑﻌﺾ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻓﲈ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ ﲔﻀﺎﺋﳋا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، نأ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﺪ ﰲ ﲏاﴫﻟﻠﻨ زﻮﳚ أﻧﻪ ﻣﻦ وﻟﻴً نﺎﻳﻜﻮ. اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺎﲨﻹ ﺎﻟﻒﳐو ﺑﻴﻘﲔ ﻞﻃﺑﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻸﻟ ضﻋﻴﺎ ﴈاﻟﻘﺎ ﻗﺎل /» : ٍﺮِﻜَﺎﻓِﻟ ﺪِﻌَﻘْﺗَﻨ ﻻَ اﻹﻣَﺎﻣَﺔ نﱠأَ َﲆﻋَ ءﻠَﲈَُﻌْاﻟ َﻊَﲨْ أَ ، ُﻪﱠأَﻧ َﲆوَﻋَ ﻌَﺰَلَْﻧِا ﺮْﻔُﻜْاﻟ ِﻪْﻋَﻠَﻴ َﺮَأَﻃ ْﻟَﻮ ، ِإ ءﻋَﺎﱡوَاﻟﺪ ﻠَﻮَاتﱠ اﻟﺼ ﻗَﺎﻣَﺔِإ َكﺗَﺮَ ْﻟَﻮ وَﻛَﺬَا: ﻬَﺎﻗَﺎلَْﻟَﻴ«)٠١( . ًﻀأﻳ عﺎﲨاﻹ ﻫﺬا ﺎوﻧﻘﻞ: ﻓﻘﺎل ﺮﺠﺣ اﺑﻦ » َﺎﻋًِﲨْ إ ِﺮْﻔُﻜْﺎﻟِﺑ لِﻌَﺰْﺎﻳَﻨ «)١١( . ٢: - ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ 8 7) O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i kj l m n ( :نﻋﻤﺮا لآ)٨١١ (. )٠١ )ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﲆﻋ اﻟﻨﻮوي ﴍح( ٢١/٩٢٢ (. )١١ا ﻓﺘﺢ( ﻟﺒﺎري) ٣١/٢٣١ (.

٠٥٤١ ﰲ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻆﺎﻓﳊا ﻗﺎل ﺗﻔﺴﲑ:ﻳﺔﻵا ﻫﺬه » ) R S T U V ( :أي ناﻷدﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻛﻢ ﻣﻦ ، ﻄّﻳ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻪ ﺔّ ﺧﺎﺻ ﻫﻢ: ﻞﺟاﻟﺮ ﺎﻧﺔﻄوﺑ داﺧﻞ ﲆﻋ نﻠﻌﻮ . أﻣﺮه ﰊأ ﻨﺎﺛﺣﺪ: ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ وﻗﺎل ،نازﱠاﻟﻮَ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ أﻳﻮب أﺑﻮ ﻨﺎﺛﺣﺪ ، ﻰﻋﻴﺴ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ،عﺒﺎْﻧﱢاﻟﺰ ﰊأ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ نﺎّﺣَﻴ ﰊأ ﻋﻦ ﻗ، ﻘﺎﻧﺔْﻫﱢاﻟﺪ ﰊأ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﻴﻞ: ﺎل ﺎبﳋﻄا ،ا» : ﲑةﳊِا أﻫﻞ ﻣﻦ ﻼﻣﺎُﻏ ﻫﺎﻫﻨﺎ نإ ،ﺐﻛﺎﺗ ﻆﺣﺎﻓ ، ﻛﺎﺗﺒً اﲣﺬﺗﻪ ﻓﻠﻮ: ﻓﻘﺎل ؟ﺎ» اﳌﺆﻣﻨﲔ ندو ﻣﻦ ﺎﻧﺔﻄﺑ إذًا اﲣﺬت ﻗﺪ.« ﰲ اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ زﻮﳚ ﻻ ﺔﱠﻣﱠاﻟﺬ أﻫﻞ نأ ﲆﻋ دﻻﻟﺔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻣﻊ ﺮﺛاﻷ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﲆﻋ ﺎﻟﺔﻄاﺳﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ نأ ﻰﺸَﳜُْ اﻟﺘﻲ ﻮرﻫﻢُأﻣ دَوَاﺧﻞ ﲆﻋ عﻼﻃﱢوا ﺮبﳊا أﻫﻞ ﻣﻦ ءاﻷﻋﺪا ﱃإ ﺸﻮﻫﺎْﻔُﻳ ؛ وﳍﺬا8 7 )W X Y Z [ \(. ﻢﺛ8 7) ] ^ _ ` a b c d fe ( ، ﻗﺪ: أي ﻮﻫﻬﻢﺟو ﺻَﻔَﺤﺎت ﲆﻋ حﻻ اﻟﻌﺪاوة، ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻓﻠﺘﺎت ، ﻋﻠﻴﻪ نﻣﺸﺘﻤﻠﻮ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ و مﺳﻼﻺﻟ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ أﻫﻠﻪﰲ ﻋﺎﻗﻞ، ﺐﻟﺒﻴ ﲆﻋ ﻠﻪﺜﻣ ﻰﻔﳜ ﻻ ﻣﺎ ؛: ﻗﺎل وﳍﺬا ) g h i kj l m n ( )٢١( . اﳌﺴﻠﻤﲔ ارﴎأ ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺎر عﻼﻃا ﻣﻦ ﻨﻊﲤ ﻳﺔﻵا ﻓﻬﺬه ، اﻟﻌﻠﺔ ﻳﺎتﻵا ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻖوﻳﺸ ﻌﻨﺘﻬﻢُﻳ ﻣﺎ ﺣﺼﻮل ﰲ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﺮهُﻛ وﻫﻮ ﻚذﻟ ﰲ ، اﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃا ﻣﻦ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻟﻴً ﻞﺟاﻟﺮ ﻳﺼﲑ نأ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎر ﻟﺒﻌﺾ .أﻣﻮرﻫﻢ و ﻰﻣﻮﺳ ﰊأ ﻋﻦ ﻌﺮيﺷاﻷت ﻟﻌﻤـﻗ ﻗﻠﺖ: ـﺎل ﺮت :» اﻧﻴًﺎﴫﻧ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﱄ نإ « ، ﻗﺎل :»ﻣﺎ ﻟَ َﻚ اﷲ ﻚﻗﺎﺗﻠ ؟ ،: ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺎ) ' & % $ # " )٢١ )ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ( ٢/٨٠١ ( .

١٥٤١ -. , + )* ((:) اﳌﺎﺋﺪة١٥ (؛ ﺣﻨﻴﻔًﺎأﻻَ اﲣﺬت ؟ « :ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل »أ ﻳﺎ ﻣﲑ دﻳﻨﻪ وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ « ،: ﻗﺎل »اﷲ أذﳍﻢ إذ أﻋﺰﻫﻢ وﻻ اﷲ ﻢﳖأﻫﺎ إذ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﻻ ، اﷲ أﻗﺼﺎﻫﻢ إذ ﻴﻬﻢِﻧْدُأ وﻻ. « )ﺣﺴﻦ ﺑﺴﻨﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ رواه (. اﻟﻘﻴﻢو اﺑﻦ ماﻹﻣﺎ ﻗﺎل :» اﻟﺘَ ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ ْﻮ ِﻟ ﻴَ ﺔ)٣١ (اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻘﻴﻘﺔﺷ ﺗَ ﻛﺎﻧﺖ ْﻮ ِﻟ ﻴَ ُﺘ ُﻧﻮﻋًﺎﻬ ﻢ ِﻣ ﺗَ ﻦ ﻮَ ّﻟ ِﻣﻨﻬﻢﻴﻬ ﻧﻪﺈﻓ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻣﻦ نﺑﺄ ﱃﺗﻌﺎ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ ﻢ اﻹﻳﻤ، ﻳﺘﻢ ـوﻻ ةءﺑﺎﻟﱪا إﻻ نﺎ ﻣﻨﻬﻢ ة،ءاﻟﱪا ﺗﻨﺎﰲ واﻟﻮﻻﻳﺔ أﺑﺪًا، ةءواﻟﱪا اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺘﻤﻊﲡ ﻓﻼ ، ﺘﻤﻊﲡ ﻓﻼ زإﻋﺰا واﻟﻮﻻﻳﺔ أﺑﺪًا اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻣﻌﺎداة «)٤١( . ٣: ﻟﻴﻬﻢإ اﻟﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ـ 7 8 )g h i j k l m n o p q r s t u v w ( ) :ﻫﻮد٣١١ (.ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل/ » :ﻣﺴﺎﺋﻞ أرﺑﻊ ﻓﻴﻪ : :اﻷوﱃ ﻗﻮﻟﻪ8 )g h( نواﻟﺴﻜﻮ واﻻﻋﺘﲈد اﻻﺳﺘﻨﺎد ﺣﻘﻴﻘﺔ ناﻟﺮﻛﻮ ﱃإ ﺑﻪ، ﺎﺿواﻟﺮ ءﴚاﻟ ﻗﺘﺎدة، ﻗﺎل :»ﻴﻌﻮﻫﻢﻄﺗ وﻻ ﺗﻮدوﻫﻢ ﻻ ﻣﻌﻨﺎه «ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ :. » ﻻ إﻟﻴﻬﻢ ﻴﻠﻮاﲤ «اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ :. »أﻋﲈ ﻮاﺿﺗﺮ ﳍﻢﻻ «، ﻳﺪز اﺑﻦ وﻗﺎل. ﻣﺘﻘﺎرب وﻛﻠﻪ :» اﻹ ﻫﻨﺎ نﻛﻔﺮﻫﻢاﻟﺮﻛﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﻻ ﻚوذﻟ ندﻫﺎ «... اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﻮﻟﻪ8 ) i j k ( ﻗﻴﻞ :وﻗﻴﻞ. كاﻟﴩ أﻫﻞ :وﰲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺼﺎة ، ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﲆﻋ8 )É Ê Ë Ì Í Î ( )ماﻷﻧﻌﺎ :٨٦. (ﻳﺔﻵا ﻳﺔﻵا ﻰﻣﻌﻨ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ وﻫﺬا. مﺗﻘﺪ وﻗﺪ ؛ اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ نﺮاﺠﻫ ﲆﻋ داﻟﺔ ﺎﳖوأ وﻏﲑﻫﻢ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﴆواﳌﻌﺎ ؛ ﺈنّﻓ ُﺻ ُﻛ ﺤﺒﺘﻬﻢ ٌﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ؛ نﺗﻜﻮ ﻻ اﻟﺼﺤﺒﺔ إذ ﻣﻮدة ﻋﻦ إﻻ ﺣﻜﻴﻢ؛ ﻗﺎل وﻗﺪ : )٣١ )اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ( ١/٢٤٢ ( . )٤١.اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺔ اﳌﺮاد (

٢٥٤١ ءِاﳌﺮ ﻋﻦ ْﺗﺴﺄل ﻻ وﺳَ ْﻞ ِﻗﺮﻳﻨ ﻪﻋﻦ ُﻓﻜ ّﻞ ٍﻗﺮﻳﻦ ِنِﺑﺎﳌﻘﺎر ِيﻳﻘﺘﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻟﻪ8 ) l m( وﻣ ﺘﻬﻢﻄﺎﻟﺨﺑﻤ. ﲢﺮﻗﻜﻢ أي ﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻬﻢﺿإﻋﺮا ﲆﻋ ﺎﻷﲥﻢﳑو «)٥١( . ﱞدال واﻟﻨﻘﻮل اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻓﻴﲈ ورد ﻣﺎ وﻛﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻮﻟﻴﺔ زﻮاﺟ مﻋﺪ ﲆﻋ - وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ -نﻛﺎ ﻣﻦ مﺪاﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا نﻛﺎ نوإ. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺮأي ﺣﺴﻦَ ﻣﻨﻬﻢ ، وﻻﻳﺔ ﻏﲑ ﰲ ﻚوذﻟ ﲆﻋ ﺎﻟﺔﻄواﺳﺘ ﻋﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أو اﻷﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،. ارﻫﻢﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃا ﻓﻴﻪ نﻛﺎ ﻣﺎ أو اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻚذﻟ ﲑﻳﺎﺠﻧﻴ ﺪﳚ ﺣﻴﻨﲈ ءاﳌﺮ ﺠﺐﻳﻌ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا حﻮﺿو ورﻏﻢ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ نأ رﻏﻢ ﲏاﴫﻧ ﻜﻤﻬﺎ٠٩ﳛ %نﻣﺴﻠﻤﻮ ﺎﳖﺳﻜﺎ ﻣﻦ ، ﲈرﺛ ﻣﻦ ﻤﺮةﺛ إﻻ ﻫﺬا وﻣﺎ اﳌ ﺑﲔ ﺗﺴﻮي اﻟﺘﻲ ﺔﺜﺒﻴﳋا ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا.واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺴﻠﻢ :ﻭﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎﺕ و وﻋﺪو اﷲ ﻋﺪو مأﻣﺎ وﲣﺎذل ﻌﻒﺿ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﺑﻪ ﺮﲤ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﰲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﺴﺎواة ﻳﺆﻛﺪ نأ ﺎولﳛ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﺪﺠﻧ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﱢﺗﻮﱄ ﻖﺣ ﺒﻬﺎ،ﺷ إﻻ ﻫﻲ وﻣﺎ أدﻟﺔ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺬي ماﻟﻜﻼ ﻣﻦ عﺑﺄﻧﻮا ﻚتوذﻟ ، ماﻟﻴﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﺎﻟﺔﳊا ﺎﲠ ﻚواﻟﺘﻤﺴ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻮﳍَﺎ ﻞﱠﺳَﻬ ، وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ضٌﻋﺮ وﻟ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺾ:ﻣﻨﻬﺎ ﺘﺒﻪﺷا ﻣﺎ ﲆﻋ ﱡﺮد ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﺔّﻣﱢ اﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺎوردي ﻋﻦ ﻘﻞُﻧ ﻣﺎ: ﻴﺬﻔاﻟﺘﻨ وزارة :ﻴﺬﻔﺗﻨ ءوزرا ﻗﺮو ﻣﺖﴫﱠﺗ ﻟﻘﺪ ﳍﻢ وﻻﻳﺔ ﻻ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نأ ﲆﻋ قﺑﺎﻻﺗﻔﺎ ﺖﻀواﻧﻘ ماﻹﺳﻼ ن ﳾء ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ، ﻪﺷﺪﳜ ﻻ قاﻻﺗﻔﺎ وﻫﺬا -اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﲈ - ﻋﻦ ﻘﻞُﻧ ﻣﺎ )٥١ )ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﲑ( ٩/٨٠١ (.

٣٥٤١ . ﺗﻨﻔﻴﺬ ءرازو ﻳﻜﻮﻧﻮا نأ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﺗﻪزﺎﺈﺟﺑ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺎوردي اﳌﺎوردي دﻋﺎ واﻟﺬي / ارةزاﻟﻮ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻫﻮ ﻚﻟﺬﻟ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﲆﻋ اﻷﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ،:اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ارةزو ﰲ ﱠاﳌﻌﲔ ﻲﱢاﻟﺬﻣ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ» ﺗﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﱠﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﺪًﱢﻣﺘﻘﻠ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍﺑﻮال وﻟﻴﺲ ااﻷﻣﻮر ﳍﺎ « )٦١( . ﻋﻨﺪه ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﻚذﻟ ﺐوﺳﺒ -اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ -زﻮﳚ ﻻ اﻟﻮﻻﻳﺔ نأ ﳏﺠ ﻚذﻟ ﻣﻊ اﳌﺎوردي ﻟﻜﻦ. اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻐﲑ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ جﻮ ﻚذﻟ ، ءﻠﻔﺎﳋا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﲑة وأﺻﺤﺎب ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ﺑﻌﻤﻞ جﻮﳏﺠو واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ اﻷﻣﻮﻳﲔ)٧١( . ًﻀأﻳ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻮﻳﻨﻲﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﱠرد ﺎوﻗﺪ (/: ﻓﻘﺎل ﺪﻳﺪﺷ مﺑﻜﻼ» ﻒﱢﻣﺼﻨ ذﻛﺮ ﳚ ﺐاﳌﻨﺼ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ نأ( ﺎﻧﻴﺔﻄاﻟﺴﻠ ماﻷﺣﻜﺎ )ﺑـ َﻢﱰﺟاﳌ اﻟﻜﺘﺎب ﻴًّذﻣ نﻳﻜﻮ نأ زﺎﻮ ، ﻣَ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﺮَةﺜْﻋَ وﻫﺬه ِﻴﻞﻘ ، ُﻣ وﻫﻲ ْﺸ ِﻌ ﺮَ ٌة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺐﺻﺎﺣ ﱢﻠﻮﺨﺑ ؛ ﺈنﻓ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻘﺔﺜاﻟ ، ﻮﻗًﺛﻣﻮ ﻲّﻣﱢاﻟﺬ ﺎوﻟﻴﺲ أﺣﻮاﻟﻪ وﺗﺼﺎرﻳﻒ وأﻗﻮاﻟﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻪ ، ﻣﺮدودة ﻪُورواﻳﺘ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﲆﻋ ﻬﺎدﺗﻪﺷ ﻚوﻛﺬﻟ ﻳﺴﻨ؛ ﻓﻴﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﻘﺒﻞُﻳ ﻓﻜﻴﻒ وﻳﻌﺰﻳﻪ ﺪه اﳌﺴﻠﻤﲔ مإﻣﺎ ﱃإ. « ًﻀﺑﻌ ذﻛﺮ ﻢﺛﺎ: ﻳﻘﻮل نأ ﱃإ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ» اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺺﱠﻧ وﻗﺪ/ نأ ﻣﺴﻠﲈً نﻳﻜﻮ نأ ﳚﺐ ﻋﲔّاﳌﺪ ﻟﻐﺎت ﲏﻣﻌﺎ ﴈاﻟﻘﺎ ﱃإ ﻨﻬﻲُﻳ اﻟﺬي ﻢُﱰﺟِاﳌ ﻋﺪﻻً (ﻴﺿﺎر ، ﺧﻼﻓً ﻚذﻟ ﰲ فأﻋﺮ ﺎوﻟﺴﺖ ﺎرﻄاﻷﻗ ءﻋﻠﲈ ﺑﲔ ؛ ﺑﲔ اﻟﺴﻔﲑ نﻳﻜﻮ نأ غﻳﺴﻮ ﻓﻜﻴﻒ و ماﻹﻣﺎ؟اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ «)٨١( . )٦١ ص )، ﺎﻧﻴﺔﻄاﻟﺴﻠ ماﻷﺣﻜﺎ(٨٢ ـ٩٢ (. )٧١ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ، اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ: اﻧﻈﺮ)١/٦٥٤ -٨٧٤ (ﲏاﻟﻌﻠﲈ اﻟﺼﻨﻢ ﻴﻢﻄوﲢ . ﺎﻛﺮﺷ ﺑﻦ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ، )٨٠١ص ـ٠١١ .( )٨١ ص )، ﻠﻢﱡاﻟﻈ ثاﻟﺘﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ ثﻏﻴﺎ(٤١١ ـ٦١١ (.

٤٥٤١ ﻷ ﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻫﻞ؟اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ - ﻣﺎ ﳍﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نأ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺬه نأ: ﻚذﻟ ﻋﻤﻬﻢز ﲆﻋ نوﻳﺴﺘﺪﻟﻮ ﻋﻴﺔﴍ ،ﱃإ ﺧﺮﻵا اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻣﺎ أو اﻟﺮﺳﻮلص وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﳍﻢ: ﻗﺎل أﻧﻪ ﻪﻄﺌﺧ ﰲ ﺷﻚ ﻻ وﻫﺬا. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﻣﺎ ؛ﻚذﻟ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻴﺔﴍ ﻗﺎﻋﺪة كﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ، ﻛﲈ اﷲ رﺳﻮل ﲆﻋ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻫﻲ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ نأص ، ﻖﺣ ﰲ ورد إﻧﲈ ﺺاﻟﻨ ﻫﺬا ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ؛ ٍﻴَﺎهِﺳ ُﻦْﺑ نُﻮُﻤْﻣَﻴ ﺳَﺄَلَ ﻓﻘﺪ ، أَﻧَﺲَ ِﻚٍﻣَﺎﻟ ﻦَْﺑ ،:ﻗَﺎلَ » ﺰَةََْ ﲪ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ، ﻣَﺎ ُ؟وَﻣَﺎﻟَﻪ ِﺪْاﻟﻌَﺒ َمدَ ﱢمَُﺮ« :ﻓَﻘَﺎلَُاﷲ ﱠﻻِإ ﻟَﻪَِإ ﻻَ نْأَ ﺪََِﻬﺷ ْﻣَﻦ ﻠَﺘَﻨَﺎ،ْﺒِﻗ ﺒَﻞَْﺘَﻘْوَاﺳ ، ﲆﱠوَﺻَ ﺻَﻼَﺗَﻨَﺎ ﻴﺤَﺘَﻨَﺎ،ِذَﺑ وَأَﻛَﻞَ ، ُﻢِﻠْﺴُاﳌ ﻮَُﻓَﻬ ، ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻠِﻟ ﻣَﺎ ُﻟَﻪ ، ْاﻟ َﲆﻋَ ﻣَﺎ ِﻪْـوَﻋَﻠَﻴ ِﻢِﻠْﺴُﻤ « رواه) (. ﺎريﺨاﻟﺒ ِﻚٍﻣَﺎﻟ ِﻦْﺑ ِأَﻧَﺲ ْﻋَﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻪﺟوأﺧﺮ ت ،ِاﷲ ﻮلَُرَﺳ نﱠأَ ص: ﻗَﺎلَ» أَنْ أُﻣِﺮْتُ ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ﯾَﺸْﮭَﺪُوا ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ ِ،ﷲا رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا وَأَنﱠ ﺷَ، ﻓَﺈِذَا ﮭِﺪُوا ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ِ،ﷲا رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا وَأَنﱠ ﻗِﺒْﻠَﺘَﻨَﺎ، ْﺒَﻠُﻮاﻘوَاﺳْﺘَ ذَﺑِﯿﺤَﺘَﻨَﺎ، وَأَﻛَﻠُﻮا ، ﺻَﻠَﺎﺗَﻨَﺎ وَﺻَﻠﱠﻮْا دِﻣَﺎؤُھُﻢْ، ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺣَﺮُﻣَﺖْ َﺪْﻘﻓَ وَأَﻣْﻮَاﻟُﮭُﻢْ، ، ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﱢﮭَﺎﻘﺑِﺤَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ) داود أﺑﻮ ﻪﺟوأﺧﺮ ٍأَﻧَﺲ ْﻋَﻦ اﷲ، ُﻮلُرَﺳ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ص :» اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ أَنْ أُﻣِﺮْتُ ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ﯾَﺸْﮭَﺪُوا ﺣَﺘﱠﻰ ﻣُﺤَﻤﱠ، وَرَﺳُﻮﻟُﮫُـوَأَنﱠ ﻋَﺒْﺪُهُ ﺪًا ْﺒِﻠُﻮا،ﻘﯾَﺴْﺘَ وَأَنْ ﻗِﺒْﻠَﺘَﻨَﺎ ذَﺑِﯿﺤَﺘَﻨَﺎ، ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮا وَأَنْ ﺻَﻠَﺎﺗَﻨَﺎ، ﻮاﱡﯾُﺼَﻠ وَأَنْ ، دِﻣَﺎؤُھُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِذَا ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﱢﮭَﺎﻘﺑِﺤَ إِﻟﱠﺎ وَأَﻣْﻮَاﻟُﮭُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ، ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ « وﺻﺤﺤﻪ) (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺔﻓّﻣﱢاﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﻌﻠﻮهﺟو ءﻫﺆﻻ ﺄﺧﺬه ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ نأ ﻳﺸﻬﺪوا ﱂ ﻛﻔﺎر ﺔّﻣﱢاﻟﺬ وأﻫﻞ اﷲ ، ﻤﺪًﳏ نأ ﻳﺸﻬﺪوا اوﱂ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ، ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا وﱂ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻮاّﻳﺼﻠ وﱂ .ﺷﻚ وﻻ اﷲ رﺳﻮل ﱃإ ءﻫﺆﻻ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻫﺬا نأص اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﱠمﺗﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺎﻟﻒﳐ ، أﻳﺪي ﰲ اﻷدﻟﺔوﻟﻴﺲ ﻫﺬه دﻻﻟﺔ مﻋﺪ نﺑﻴﺎ ﺎوﻟﺔﳏ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ءﻫﺆﻻ ، عﺑﺄﻧﻮا ﻚوذﻟ .اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ

٥٥٤١ ﻮﻟﻪﻗ ﻫﻞ8 )W X Y ( ﻋﻦ ﻒﻛﺸ ﻫﻮ أم اﳊﻜﻢ ﰲ طﴍ هﺗﻼ وﻣﺎ ؟أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ 7 8 )O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i kj l m n ( ) :نﻋﻤﺮا ل٨١١آ . ( ا ﻫﺬه اﳌﺴﻠﻤﲔﰲ ﻣﻦ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻘﻴﻘﺔﳊ نوﺑﻴﺎ ﻛﺸﻒ ﻳﺔﻵ ، ﻳﺔﻵا ﻆوﻟﻔ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ وﺻﻔﺎﲥﻢ ماﻟﻘﻮ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ نأ ﻳﺒﲔ ﻤﻬﺎْوﻧَﻈ ؛ ﻓﺎﷲﻷ ﺎﻧﺔﻄﺑ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺬﺨﻧﺘ نأ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﻨﺎ وﻳﻜﺸﻒ ﺧﺒﺎﻻً ﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﻻ ﻢﳖإ: ﻓﻴﻘﻮل ، ّﻋﻨﺘﻢود ﻣﺎ وا ،. أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت ﻗﺪ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻢﺛـ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﺎﳑ أﻛﱪ اﻷﻣﺮ نأ )b c d fe (. ﻳﻘﻮل ﻢﺛﻷ ًّﺿﺮﳏﺎ: ﺎﻧﺔﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ مﻋﺪ ﲆﻋ اﳌﺆﻣﻨﲔ) g h i kj l m n( . وﻳَ صاﻟﻨﺼﻮ ﱠﱄَ ﻳﺮﻳﺪ ﻦﳑ سأﻧﺎ ءﺎﺠﻓ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ نأ ﻓﺰﻋﻢ واﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻲ 8 ) W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a ( ﻖﺒﻴﻄﻟﺘ ﴍط ﻫﻮ ﻜﻢﳊا ﺎﻧﺔ،ﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ زﺎﺟ طاﻟﴩ ﻚذﻟ ﲣﻠﻒ ذاﺈﻓ ، ْﻋﻤز ﻛﲈ ـ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نﻛﺎ ذاﺈﻓ ﺖَ ـ ﺘﻨﺎّأذﻳ ﰲ نﺘﻬﺪوﳚ ﻻ ﻦﳑ واﳌﺸﻘﺔ، ﺐاﻟﺘﻌ ﻟﻨﺎ نوّﻳﻮد وﻻ ، ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺗﻈﻬﺮ وﱂ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ،. ﺎﻧﺔﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ زﺎﺟ ﻳَ ﱂ ﻣﺎ وﻫﺬا ُﻘ ْأﻠ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻪ.اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا ﻰﻳﺄﺑ ﻳﺔﻵا ﻆوﻟﻔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﻲ ؛:ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﻳﺔﻵﻓﺎ) O P Q R S T U V W X Y ( ) :نﻋﻤﺮا ل٨١١آ (ﻓﻴﻬﻢ، اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻓﻬﺬه ، أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت ﻗﺪ: ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل نأ ﻦُﺣﺴ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ اﺗﺄﻛﻴﺪً ﻴﻘًﺛﺎوﺗﻮ ﰲ ﻟﻠﺤﻜﻢ

٦٥٤١ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ سﻧﻔﻮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻦُوﺣﺴ8 ) g h i kj l m n ( ﻓﻴﻪ نوﻛﺄ ﻮاﺑًﺟﺎ (رد اأو: ﳍﻢ ﻓﻴﻘﺎل ؟اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺮهْﻧَﻜ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ وإذا: ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﺪاوﲥﻢ ﺎﲠ نﺗﻌﻘﻠﻮ ﻋﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ نإ ،. ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﺪاﻟﺔ ﻳﺎتﻵا ﻟﻜﻢ ﻨﺎﱠﺑﻴ ﻓﻘﺪ :ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺮﻳﺮﺟ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻚوﻟﺬﻟ » ﳖ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺬواﺨﻳﺘ نأ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻰ ءوأﺻﻔﻴﺎ ءأﺧﻼ ﺑﻪ ﻴﺎﻧﺔ،ﳋوا ﺶاﻟﻐ ﻣﻦ نﻮوﻄﻣﻨ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻢّﻋﺮ ﻢﺛ ، وﺑﻐﻴﻬﻢ اﻟﻐﻮاﺋﻞ إﻳﺎﻫﻢ ﺘﻬﻢ،ﱠﺎﻟﳐ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻚﺑﺬﻟ رﻫﻢّﻓﺤﺬ «. اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﲆﻋ نﻮوﻄﻣﻨ ﻓﻬﻢ ، ًﴍﻃ ﻫﻲ ﺎوﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﺪً اأو ﻳﺰول ﻜﻢﳊا ﰲ ﺑﺰواﳍﺎ ، َﻳﻘﺪوﻣ اﻟﺬي ﻦ س؟اﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻠﻊّﻳﻄ ﻻ ﻠﺒﻴﺔﻗ أﻣﻮر وﻫﻲ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ر ﱪيﻄاﻟ نأ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ مﻛﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﱂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻢز ﻓﻘﺪ حﻮﺿاﻟﻮ ﻫﺬا وﻣﻊ / ﻢﳖﺆوﺷو اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ زﻮاﺟ ﻳﺮى ﻦﳑ ، ﱠﺑﲔ ﱪيﻄاﻟ نأ ﻣﻊ ﺤﺔﺿوا ﺑﻌﺒﺎرة نأ ّاﳌﻨﺎﻓﲔاﳌﻌﻨﻴ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﺎتﻵا ﺬهﲠ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﻘﲔ ﺮبﳊا ،.ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻛﻔﺎر وإﻧﲈ ﱠورد ناﳌﻨﺎﻓﻘﻮ ﻫﻢ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت اﻟﺬﻳﻦ نإ: ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﲆﻋ) ٩١( . :ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮ ﻳَ ﱂ ْﻨ رﺑﻨﺎ ﻪَـ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻌﻴﻨﻮا وﱂ ﻳﻦﱢاﻟﺪ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﱂ ﺑﻤﻦ طواﻹﻗﺴﺎ ﱢاﻟﱪ ﻋﻦ ، ﻛﲈ7 8 ) I J K L M N O P Q R S T U V W X ZY [ \ ] ^ ( ) :اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ٨ .( )٩١:) ﱪيﻄاﻟ ﺮﻳﺮﺟ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ( ٧/٥٤١ ـ٧٤١ (.