إدارة العمل الدعوي

٣٩٣١ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎﺭﺱ ﻫﻞص! ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ؟ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ نﱞﺎﻇ ﻳﻈﻦ وﻗﺪ اﻟﺮﺳﻮل نأص إﻻ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ سﻳﲈر ﱂ وإﻗﺎﻣﺔ ﺮةﺠاﳍ ﺑﻌﺪ ﺶﻓﺎﺣ ﺄﻄﺧ وﻫﺬا اﻟﺪوﻟﺔ ﻜﻢ،ﳊا مﻣﻔﻬﻮ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ نﻷ ، ﺑﺪأ ﻓﻘﺪ اﷲ رﺳﻮلص اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻘﻴﺪة ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ مﻳﻮ أول ﻣﻨﺬ ، ﻤﻊﳚو اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﺣﻮل ساﻟﻨﺎ ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ وﻫﺬاساﻟﻨﺎ مﻣﻔﻬﻮ ﺐﺣﺴ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﻤﻞ ماﻟﻴﻮ . اﻟﻨﺒﻲ ﺪﺟأو ﻚوﻛﺬﻟص ﻳﺔﴪاﻟ ﲈﻋﺔﳉا ، ﺗﻐﻴﲑ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﲈﻋﺔﳉا ﻢﺛ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻧﻈﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، اﻟﻔﺮدي، اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﺔ ماﻹﻋﻼ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ مﺪﺨوﺗﺴﺘ ، ﺒﺔﳋﻄوا واﳌﻨﺎداة، ﺎﺻﺔ،ﳋا واﳌﺸﺎﻋﺮ ، واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺎدةﻀاﳌ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺮبﳊوا اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﺳﻴﺎﳼ، ﻋﻤﻞ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا . وﻛﺬ اﷲ رﺳﻮل ﺄﳉ ﻚﻟص ﻓﻌﻞ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ةﴫواﻟﻨ ﲈﻳﺔﳊا ﺐﻠﻃ ﱃإ ﺎﺋﻒﻄاﻟ فاﴍأ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻊ ، ﺒﺸﺔﳊا ﰲ ﳾﺎﺠواﻟﻨ ؛ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﺐﻛﺘ ﺚﺣﻴص ﺐﻠﻄﻳ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎرﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺆوي نأ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎﻫﺪ ﻚوﻛﺬﻟص اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﻢ)ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﻌﻘﺒﺔ( ةﴫاﻟﻨ ﲆﻋ ﻛﻠﻬﺎ، وﻫﺬه. اﳌﻌﺎﴏ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وﻛﻞص ﺮﺟﺎﳞ نأ ﻗﺒﻞ ، اﻟﻨﺒﻲ نأ ﻳﺘﺒﲔ ﺬاﲠو ﻟﻜﻠﻤﺔ يﴫاﻟﻌ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ سﻣﺎر»ﺳﻴﺎﺳﺔ« ، ﺐﺣﺴ ﺒﻊﻄﺑﺎﻟ وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻂﻮاﺑﻀاﻟ ، ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻚﺑﻤﺴﻠ وﻟﻴﺲ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ نإ ﺑﻞ ًﻀأﻳ ﻣﻌﻪ ﻣﺎرﺳﻮا هءﺎأﻋﺪا ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺮﺳﺘﻬﻢ،ﻄوﻏ ﱪﻫﻢﲡو ، .ﺜﲆاﳌ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ماﻹﺳﻼ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل نأ: ﻼﺻﺔﳋواص داﻋﻴً نﻛﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﺎﰲ ﻧﺒﻴً اﷲ ﱃﺎإ ورﺳﻮﻻً ﺎرﺳًﳑﺎ .اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ

٤٩٣١ :ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺆوﺷ نأ موﻣﻌﻠﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ءﻠﻔﺎﳋا ﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ص ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺮﺛإ - ﺎﻗﺮﺑً اوﺑﻌﺪً اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ. - ﺜﲆاﳌ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﺪةﺷاﻟﺮا ﻼﻓﺔﳋا ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻗًﴍإ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ اتﱰﺎﻓ ، ﻢ»أﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮ «وساﻟﻌﺒﺎ ﺑﻨﻮ «و»أﻳﻮب ﺑﻨﻮ« ونﲈﺜﻋ ﺑﻨﻮ « ﺑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺤﻜﻢوﻏﲑﻫﻢ اﷲ رﺳﻮ، وﺳﻨﺔ آناﻟﻘﺮ راﻳﺔ وﲢﺖ ماﻹﺳﻼ لص . ًﻀأﻳ مﺎوﻣﻌﻠﻮ ﺣﻜﺎﻣً اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺎأ ﻣﺎرﺳﻮا اتﱰاﻟﻔ ﻫﺬه ﻛﻞ ﰲ ﻜﻮﻣﲔﳏو اﻟﻜﺘﺎب ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺎرﻃإ ﰲ ﻚذﻟ وﻛﻞ ﺘﻬﺎداﲥﻢﺟوا ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺐﺣﺴ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻌًﺟﻣﺮ ﺎواﻟﺴﻨﺔ ﻤﻴﻊﺠﻟﻠ ، وﺣﺎﻛﲈً واﻟﺮﻋﻴﺔ ماﻹﻣﺎ ﲆﻋ ، ﺎوﻫﺎدﻳً ﻏﲑ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹ ضأر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔمواﻟﺴﻼ مﺳﻼ ﺮب،ﳊوا اﻟﻜﻔﺮ ضأر وﰲ ، ﺣﻜﺎﻣً ﻤﻴﻊﳉا نﺎوﻛﺎ .ﻋﻴﺔﴍ ﻨﻮﻫﺎﻇ اﻟﺘﻲ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﲥﻢ نﻳﲈرﺳﻮ ﻜﻮﻣﲔﳏو :ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻮﺿﻊ طﺳﻘﻮ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ( ) نﲈﺜﻋ لآ )ﲔﻃﺳﻼ ﺧﺮ٥٤٣١آ/ﻫـ٧٢٩١ ﺖﻄﺳﻘ( م ﻗﺮﻧً ﻋﴩ ﺔﺛﻼﺛ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻼﻓﺔﳋﺎا و. ناﻟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻚﺑﺬﻟ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺎﻋًﺿأو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺑﻼدﻫﻢ ﺎذةﺷاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ناﻟﻘﺮو ﻴﻠﺔﻃ ﺒﻴﻪﺷ ﳍﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ و ، ﻫﺬه نأ ﳊﻖا إﻗﻠﻴﲈً اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ أﻗﺎﻟﻴﻢ عﺑﻮﻗﻮ ﺑﺪأت وإﻧﲈ ﻼﻓﺔﳋا طﺑﺴﻘﻮ ﺗﺒﺪأ ﱂ اﻟﺸﺎذة عﺎﺿاﻷو اﻹﺳﻼ اﻟﺪول ﺴﻢﺟ ﻣﻦ عﺎﻄاﻻﻗﺘ اﺑﺘﺪأ ﻓﻘﺪ. اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺮةﻄﺳﻴ ﲢﺖ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺔ أﻧﻔﺴ نﻳﻌﻠﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻜﻦ. ﲑﺜﺑﻜ ﻼﻓﺔﳋا طﺳﻘﻮ ﳍﻢ الز ﻣﺎ ﻢﳖأ ﻬﻢ نﺎﻄوﺳﻠ ﺧﻼﻓﺔ . :ﻳﲇ ﻣﺎ ﴈواﳌﺎ ةﴏاﳌﻌﺎ ﺎعﺿاﻷو ﺑﲔ ﻣﺎ ﺘﻼفﺧاﻻ أوﺟﻪ وأﻫﻢ • ُﻗ.ﻣﺘﻌﺪدة ﻐﺮاﻓﻴﺔﺟ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﱃإ ماﻹﺳﻼ أﻣﺔ ﺴﻤﺖ • ا اﻟﻌﺪو نﺎﻄﺳﻠ ﲢﺖ واﻗﻌﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬه ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﱰﻠﺠاﻧ )ﻟﻜﺎﻓﺮ ﺎﻟﻴﺎﻄوإﻳ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا، ،(.وروﺳﻴﺎ

٥٩٣١ • ﻴﻊﻄﻳ ﻦﳑ اﻟﺒﻼد أﻫﺎﱄ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر مأﻗﺎ .ﺑﻠﺪه ﰲ عﺎﺿاﻷو ﻂﺒﻀﻳ نأ ﻴﻊﻄوﻳﺴﺘ أﻣﺮﻫﻢ • ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﰲ ﺒﻘﺔﻄاﳌ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺪأ .ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮة وﻧﻈﻢ ﺑﻘﻮاﻧﲔ • ﻋﻤﺪ ﺗﺆﻣﻦ ﺪﻳﺪةﺟ ﻴﺎلﺟأ جﻹﺧﺮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﻴﲑ ﱃإ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰊاﻟﻐﺮ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ ،.اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻌﺎدي • ﺎﺋﻴًﳖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻼﻓﺔﳋا ﺎأﻟﻐﻴﺖ ، واﻟﺪﻋﻮة دادﻫﺎﱰﻻﺳ اﻟﻌﻤﻞ وأﺻﺒﺢ .ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﻳﻌﺎﻗ ﺮﻳﻤﺔﺟ إﻟﻴﻬﺎ • اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﺪرات ﲢﻮﻟﺖ وأﻣﻮاﳍﻢ، ، ﺒًﳖ ﺮواﲥﻢﺛﺎو اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ .اﻟﺬل أﻋﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺳﺘﺬل اﺳﺘﻐﻼل أﺳﻮأ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺬي عﺎﺿاﻷو ﻫﺬه ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺎﻫﺪواﺟ نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ نأ موﻣﻌﻠﻮ ، ﲆﻋ ﺎرواﺛو اﻟﻌﺎﱂ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﲑﺜﻟﻜ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻖﲢﻘ نأ ﱃإ نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ واﻟﻜﻔﺎر اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻹﺳﻼﻣﻲ ا، ﻫﺬا وﻟﻜﻦ كﺗﺮ نأ ﺑﻌﺪ إﻻ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﻣﻦ جﺮﳜ ﱂ ﻻﺳﺘﻌﲈر ﺎواﻗﻌً اﻣﻐﺎﻳﺮً. ﻮﻳﻞﻃ ﻬﺎدﺠﺑ إﻻ ﺗﻐﻴﲑه ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ :ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﰐﻳﺄ ﻓﻴﲈ ﻞﺜﻳﺘﻤ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺎﻟﻒﺨاﳌ اﻟﻮاﻗﻊ وﻫﺬا . • أﻧﻔﺴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ءأﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت مﻗﻴﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ، نﻳﺘﻜﻠﻤﻮ ، ﻣﻦ وﻫﻢ ﻠﺪﺗﻨﺎﺟ ﺑﻨﻲ ﻮا،ﺛور وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺎواﻗﻌً اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻞﺜﻳﺘﻤ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ، ُر اﻟﺘﻲ ﻴﺎلﺟواﻷ ﱢﺑ ﻴَ ْﺖ. ﰊاﻟﻐﺮ واﳌﻨﻬﺞ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻖوﻓ • ُﺻ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ مﻋﺎ ﻪﺟﺑﻮ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ِﻨ ﻌَ ﻋﲔ ﲆﻋ ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻖووﻓ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻪ،ﺠوﻣﻨﺎﻫ وﻣﻴﻮﻟﻪ، ، ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ ﻜﳊا ﻫﺬه ءﺑﺒﻘﺎ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻋﻨﺪ اﻟﺔزﺑﺎﻹ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ﻫﺬه وﻫﺪدت ﻮﻣﺎت

٦٩٣١ مﻧﻈﺎ ﱃإ اﻟﻌﻮدة أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱃإ ﻪﺟواﻟﺘﻮ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺎوﻟﺔﳏ أي ﻜﻢﳊﺑﺎ ءﺑﺎﻟﺒﻘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ مﻜﺎﳊا ءﻫﺆﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ طارﺗﺒﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا. ﻼﻓﺔﳋا ﻫﺎﺋﻠﺔ اتزاﻣﺘﻴﺎ ﳍﻢ ﻌﻞﺟ اﻟﺬي ، ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺐﻳﺼﻌ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﺎتﻄوﺳﻠ ﻼًﻀﻓ. ﻋﻨﻬﺎ لزاﻟﺘﻨﺎ ﺨﲇاﻟﺘ ﻋﻦ. ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻋﻦ • ﻫَ نﻛﺎ ّﻢ نأ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻦﻃاﻟﻮ ضأر ﻗﺪﻣﺎه ﺖﻃﺌو ﻣﻨﺬ اﻷول اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﲆﻋ ﻳﻌﻤﻞ ، اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻴﻠﻮﻟﺔﳊا ﰲ ﺎﺗﻪﳐﻄﻄو رﺑﻪﺂﻣ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺪﻳﺪﺟ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﱃإ واﻟﻌﻮدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ، ﻊﺿو ﰲ ﻓﻜﺮ ﻚوﻟﺬﻟ ناﻟﺰﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺎزإ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أو ﺐﻳﺼﻌ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻌﻘﺒ، ﻫﺬه نﺗﻜﻮ ﺎت ﺣﺎﺋﻼً دﻳﻨﻬﻢ ﱃإ واﻟﻌﻮدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ، ﰲ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ نوﻛﺎ ﻚذﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﺳﺘﺒﺪال ﻫﻮ ، ﺑﺪﺳﺎﺗﲑ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﻮاﻧﲔ دﺳﺎﺗﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ وﻗﻮاﻧﲔ ، اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻗﺼﻴﺖ ﻚوﺑﺬﻟ ﻜﻢﳊا ﻋﻦ اﻟﻔﺮد، ﺎﻛﻢﳊا ﺔﻄﻟﺴﻠ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻴﺖﻄوأﻋ ، ﺰبﳊا أو ﺎﻛﻢﳊا ، ﺳﻨﺔ أو ﺑﻜﺘﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺔﻄﺳﻠ ﺗﻘﻴﺪ وﱂ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ أو ﻣﺼﺪر أي ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻌﻞﺟ ﺑﻞ ﻂﻓﻘ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻤﺼﺎدر أو ﻠﻴﺰيﺠاﻹﻧ ناﻟﻘﺎﻧﻮ أو واﻟﺘﻮراة ﻴﻞﺠاﻹﻧ أو آناﻟﻘﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺴﺘﻮي نﻛﺎ ﴘواﻟﻔﺮﻧ ، اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أي أو واﻟﻌﺎدة فاﻟﻌﺮ أو و آنﻓﺎﻟﻘﺮ ﲆﻋ ﳍﲈ ﻞﻀﻷﻓ اﳌﺼﺎدر ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻟﻴﺴﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﻫﺬا نأ موﻣﻌﻠﻮ. ﻏﲑه8 )¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٥٦ (، وﻟﻘﻮﻟﻪ 8 )ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ( :اﳌﺎﺋﺪة)٩٤ (، وﻟﻘﻮﻟﻪ 8 ) H I J K ML N O P Q R S T U V W YX Z [

٧٩٣١ \ ] ^ _ ( :اﻟﺒﻘﺮة)٥٨ .( • ماﻹﺳﻼ ﻏﲑ ﲆﻋ مﻳﻘﻮ اﻗﺘﺼﺎدي مﻧﻈﺎ اﻟﺮﺑﺎ، ﻳﺒﻴﺢ رأﺳﲈﱄ مﻧﻈﺎ ﻣﺎﺈﻓ اتزواﻻﻣﺘﻴﺎ ﺮوةﺜاﻟ ﻳﻊزﺗﻮ ءﴘوﻳ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﱃإ ساﻟﻨﺎ وﻳﻘﺴﻢ ، ﺎﻗﺎتﻄاﻟ ﺪرﳞ اﻛﻲﺷﱰا ﻴﻮﻋﻲﺷ مﻧﻈﺎ وإﻣﺎ ﺎﻓﺰﳊا مﺪﳞو ﻛﻞ وﻳﻘﺘﻞ عإﺑﺪا. ﻮدهﺟو وﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد مﺮﳛو • ﺒﺎهﺷأ جﺮﳜ ﺗﺮﺑﻮي مﻧﻈﺎ ﲑًﺜﻛ نﻳﺘﻜﻠﻤﻮ ﻦﳑ ااﳌﺘﻌﻠﻤﲔ إﻻ نﻳﻔﻘﻬﻮ وﻻ ﻗﻠﻴﻼً ، ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﲈد ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻬﺎداتﺷ نﻤﻠﻮﳛ ﻦﳑو ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻛﻞ ﰲ ماﻟﻴﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﺗﻌﺘﻤﺪ وﻫﻜﺬا دﻧﻴﺎ أو دﻳﻦ نﺮاﺌاﻟﻔ ﲆﻋ ءﺎﻀواﻟﻘ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﻰﺣﺘ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻣﻦ ءﺧﱪا ﲆﻋ ﺑﺎﻟﺒ ﻚﻧﺎﻫﻴ ﴩاتﳊواقﺮﻄواﻟ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ءﻨﺎ ﺮب،ﳊوا... ﺦاﻟ . • دﻳﻨﻲ وﻻ دﻳﻨﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺚﺣﻴ ﻴﺎةﳊا ﰲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻴﺔﺟدوازا ﻋﻲ،ﴍ ءﺎﻀوﻗ ، وﻛﻔﺮ مإﺳﻼ ﲏﻣﺪ ءﺎﻀوﻗ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ، ﺎﻟﺒﺔﻄوﻣ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ، ءوﻋﺪا ، ﻫﺬا دول ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻴﻞﺜﻣ ﻻ ﺘﲈﻋﻲﺟوا وﺗﺮﺑﻮي واﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻴﺎﳼ ﻂﲣﺒ ﱃإ ﻣ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﺠﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ إﻻ واﻟﺘﻘﺎرب ﺎﻧﺲﺠاﻟﺘ ﻦ .ﺪﻀاﻟ ﻣﻊ ﺪﻀاﻟ فاﺧﺘﻼ ﻫﻮ فاﻻﺧﺘﻼ ﺚﺣﻴ اﻹﺳﻼﻣﻲ طﺳﻘﻮ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺔ ﺣﺎل إﻟﻴﻪ ﻟﺖآ اﻟﺬي ﺪﻳﺪﳉا اﻟﻮاﻗﻊ ﺪﻳﺪﺷ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ ﻫﺬا ﺗﺒﻌً ﻧﺸﺄ وﻗﺪ. ﻼﻓﺔﳋﺎا اﷲ ﱃإ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻚﻟﺬﻟﻷ ﻞﺜﻣ ﰲ .عﺎﺿاﻷو ﻫﺬه

٨٩٣١ ﺍﻟﻌ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ: ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻤﻞ ٌودوﻟﺔ ٌدﻳﻦ ماﻹﺳﻼ اﻟﺪوﻟﺔ، اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻴﻢ ذاﺈﻓ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﺔﺈوﺑ رﺣﺒﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ اﻷﻣﺔ ﻖﻠﻄﺗﻨ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺴﺒﺔ؛ﳊوا واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ، ﺎﻋﻴﺔﲨ دﻳﻨﻴﺔ ٌﺒﺎتﺟوا ّﲣﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﺧﺘﻼل اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻊﲨو ﺑﺎﻟﻌﺪل ءﺎﻀواﻟﻘ ﻬﺎدﳉﻛﺎ... وﻏﲑﻫ.ﺎ ﱞﻋﻲﴍ ﺐٌﻣﻨﺼ ﻰاﻟﻌﻈﻤ اﻹﻣﺎﻣﺔ نأ ﺷﻚ وﻻ ؛ دارةﺈﺑ مﺗﻘﻮ ﺔﻄوﺳﻠ إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ دوﻟﺔ ﻓﻼ .اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻼﻓﺔﳋ ٌﻮﻋﺔﺿﻣﻮ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺳﻴﺎﺳﺔ ، وﻋﻘﺪﻫﺎ عﺎﲨﺑﺎﻹ ﺟﺐٌوا اﻷﻣﺔ ﰲ ﺎﲠ مﻳﻘﻮ ﳌﻦ ﺎ،(ﻋﻴﴍ ﺒًﺎﺟوا ﻋﻘﺪﻫﺎ نﻛﺎ وإذا ، ﲆأﻋ ﻓﻬﺬا اﳌﴩ ﺎتﺟدر.وﻋﻴﺔ : نأ ﲆﻋ ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺈنﻓ وﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺪﻳﻦ ﺒﺎتﺟوا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﺎ،ﲠ إﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ مﻗﻴﺎ ﻻ ﺑﻞ ، ﺑﻨﻲ ﺈنﱠﻓ ﺑﻌﺾ ﱃإ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺔﺟﺎﳊ عﺘﲈﺟﺑﺎﻻ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺗﺘﻢ ﻻ مدآ ، عﺘﲈﺟاﻻ ﻋﻨﺪ ﳍﻢ ﺑﺪ وﻻ سرأ ﻣﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺟﺐأو ﱃﺗﻌﺎ اﷲ نﻷ... اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ، إﻻ ﻚذﻟ ﻳﺘﻢ وﻻ وإﻣﺎرة ﺑﻘﻮة واﻟﻌﺪل، ﻬﺎدﳉا ﻣﻦ ﺟﺐأو ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻚوﻛﺬﻟ ، ﻤَﻊﳉُوا ﺞﳊا وإﻗﺎﻣﺔ واﻷﻋﻴﺎد ،ماﳌﻈﻠﻮ ﴫوﻧ ﺪود،ﳊا وإﻗﺎﻣﺔ ، ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻻ ﺗﺘﻢ واﻹﻣﺎرةﻻ «)٢( . : ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻗﺎل» اﻟﻮﻻﻳﺎت نأ ﲆﻋ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻊﲨأ ﺎﻋﺎتﻄاﻟ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ ؛ اﻟ ﺈنﻏﲑﻫﻢﻓ ﻣﻦ رًاْﻗَﺪ ﱡَﻞﺟوأَ ﺮًاﺟأ ُأﻋﻈﻢ ﲔﻄاﳌﻘﺴ ﻮﻻة ؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻢﳞأﻳﺪ ﲆﻋ ﺮيﳚ ﻣﺎ ﺮةﺜﻟﻜ ﳊﻖا ﻞ،ﻃاﻟﺒﺎ ءودر ... ﻴﻊﲨ ﻣﻦ ﺮًاﺟأ أﻋﻈﻢ مﻜﺎﳊوا واﻟﻮﻻة اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻤﻠﺔﳉا ﲆوﻋ أﻫﻞ عﺎﺈﲨﺑ ماﻷﻧﺎ ماﻹﺳﻼ«)٣( . )٢ )ص ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ٧١٢ (. )٣ )ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﺰ ، ماﻷﺣﻜﺎ ﻗﻮاﻋﺪ( ١/٠٢١-١٢١ (.

٩٩٣١ وﻧﺼ اﻟﺪوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻬﻪﺟو ﲆﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﺔﺈﻓ.ﺑﺪ وﻻ اﻷﺋﻤﺔ ﺐ : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل» اﷲ ﱃإ ﺎﲠ ﺘﻘﺮبُﻳ وﻗﺮﺑﺔ دﻳﻨًﺎ اﻹﻣﺎرة اﲣﺎذ ﺟﺐﻓﺎﻟﻮاـ ؛ ﺈنﻓ رﺳﻮﻟﻪ ﺎﻋﺔﻃو ﺎﻋﺘﻪﻄﺑ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮبص ﺑَﺎتُﺮُاﻟﻘ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ «)٤( . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ ﻠﺒﻬﺎﻃ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷي ؛ ﲑﳋا ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﻚوذﻟ حواﻹﺻﻼ ، ﱠﻓﻴﺘﻨﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ وأﻣﺎ.ﳍﺎ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﻏﲑ أو ﻌﻴﻔًﺎﺿ نﻛﺎ ﻣﻦ ﲆﻋ ل اﻷﺻﻞ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲆﻋ ﻳﺪل ﻤﻠﺔﳉﺑﺎ وﻫﺬا ، نأ إﻻ ﲑةﺜﻛ ﻣﻔﺎﺳﺪ ،ماﻟﻴﻮ ساﻟﻨﺎ واﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺸﺎﻛﻞ ؛ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻹدارة ﻜﻢﳊا ﻢُﻈُﺑﻨ واﻟﺪﻋﺎة، اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻮاﻗﻊ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻌ،ﳚ أﻣﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ -اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﺧﻼل ﻣﻦ ، واﻟﺸﻮرى اﻟﺘﴩﻳﻊ وﳎﺎﻟﺲ ماﻟﻴﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ اﳌﻌﻬﻮدة -ﲆﻋ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻚﻓﻠ ﰲ داﺋﺮًا واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، نواﳌﻜﺎ ناﻟﺰﻣﺎ فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻗﺪ واﻟﺘﻲ . واﻷﺣﻮال ﺍﻟﻤﺍﻷﺻ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﻮ ﻬﺮﻄﻞ : اﻟﺸ ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻮبﺟو ﻫﻮ اﳌـواﻷﺻﻞ عﺮﻄدﻳ داﺧﻞ ـﻬﺮ ماﻹﺳﻼ ﺎر ﺈنﻓ ، ﻬﺎﺟاﻟﴩاﻷوﺧﺎر وﲢﻜﻴﻢ ، نﻛﺎ ﲈﺜﺣﻴ اﳌﺴﻠﻢ ﻃﺐﲣﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ مﻳﺣﻜﺎ ﻋﻨﺪ ﻌﺔ قواﻟﻨﻔﺎ ناﻹﻳﲈ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﺎﻗﺪ أﺣﺪ ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة وﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ نأ ﳌﺴﻠﻢ ﻞﳛ ﻓﻼ اﺧﺘﻴﺎرً ﻓﻌﻞ ﺈنﻓ ، رﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻏﲑ ﱃإ. ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ا و ﺳﺒﻴﻼً ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌﻲﺿاﻟﻮ ءﺎﻀاﻟﻘ ﱃإ ءﻮﺠاﻟﻠ ﰲ ﺺﻳﺮﺧ ﻖﺣ صﻼﺨﻻﺳﺘ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻤﻪ ﻻ ﺑﻠﺪ ﰲ ﻣﻈﻠﻤﺔ دﻓﻊ أو ؛ ، ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺎدر اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ مﻻﻧﻌﺪا ماﻹﺳﻼ ﺑﻼد داﺧﻞ ﻚذﻟ نأﻛﺎ ءﺳﻮا وﻳﻘ، ، ﻬﺎﺟﺧﺎر نﻛﺎ مأ: ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚذﻟ ﻴﺪ )٤ )ص ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ٧١٢ (.

٠٠٤١ • قﻘﻮﳊا صﻼﺨاﺳﺘ ﺗﻌﺬر ،ءﺎﻀاﻟﻘ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﱂ دﻓﻊ أو ، أو ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،. أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻦ ﺰﺠاﻟﻌ أو • ََﲪ ﺑﻌﺾ ﱃإ ءﻮﺠاﻟﻠ ﺟﺐاﻟﻮا اﻟﴩﻋﻲ ﻜﻢﳊا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﺔ ﺑﻪ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ ﲆﻋ واﻻﻗﺘﺼﺎر ، ﻟﺔزاﻟﻨﺎ عﻮﺿﻣﻮ ﰲ ﻖﺒﻴﻄاﻟﺘ ، ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬه ؛ ًءاﺑﺘﺪا ﻚذﻟ ﲆﻋ ادز ﻣﺎ نﻷ ًءاﻧﺘﻬﺎ أو جٌﺧﺮو ﳊﻖا ﲆﻋ ، ٌوﺣﻜﻢ . اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﺑﻐﲑ • داﺋﺮة ﰲ ﺺﺧﱰاﻟ ﻫﺬا ءوﺑﻘﺎ ، ﻌﻲﺿاﻟﻮ ءﺎﻀاﻟﻘ ﱃإ ﻟﻠﺘﺤﺎﻛﻢ ﺐاﻟﻘﻠ ﻛﺮاﻫﻴﺔ . ءﻨﺎﺜواﻻﺳﺘ ورةﴬاﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻚذﻟ ﲆﻋ دل8 ) u t s rq p o n m l k j i v( ) :اﻟﺒﻘﺮة٣٧١ (وﻗﻮﻟﻪ ، 8 ) © ¨ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٥٤١ (وﻗﻮﻟﻪ ، 8 ) y x w v u t s r q p( ) :اﻟﻨﺤﻞ٥١١: (اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻛﲈ ،» اﳌﺤﻈﻮرات ﺗﺒﻴﺢ وراتﴬاﻟ « ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺐﻛﺘ ﰲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ودﻻﺋﻠﻬﺎ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ءﻮﳉ ﻗﺼﺔ ًﺎ ﻀأﻳ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﻳﺪل ﻛﲈي ا ﺎﻛﻢﳊا مأﻣﺎ ﻮلﺜﻟﻠﻤ ﳾﺎﺠﻟﻨ اﻟﻜﺎﻓﺮ - ﺬﺌﻳﻮﻣ - ّوﻟﻠﺬ ، ﻢﲠ ﺶﻗﺮﻳ ﻛﻔﺎر ﺎﻟﺒﺔﻄﻣ ﺐﺑﺴﺒ ﻣﺮﺗﲔ ْو ﻣﺰاﻋﻢ ﺎلﻄإﺑ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻦ د ﻓﻴﻬﻢ ﻠﺔﻃاﻟﺒﺎ ﺶﻗﺮﻳ .

١٠٤١ :ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﺪﺍﻑ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ضواﻷﻏﺮا فاﻷﻫﺪا ﻚﺗﻠ ﺺﻴﺨﺗﻠ ﻳﻤﻜﻦ :ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ١ - ﱃإ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﳊﻜﻢ ﻨﺎفﺌاﺳﺘ: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ مﺳﻼﻺﻟ فٍﻨﺎُﻣ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ عاﻟﴩ ﺗﻨﺤﻴﺔ نإ ؛ ﻫﻮ إﻧﲈ ماﻹﺳﻼ نﻷ ﻚوذﻟ وﺣﺪه ﷲ ماﺳﺘﺴﻼ وﺣﺪه، إﻟﻴﻪ مواﺣﺘﻜﺎ ،)  ~ ¡ ¢( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٧٥ (،)¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ( ) :ءاﻟﻨﺴﺎ٥٦ (، واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺼﺪر ﳘﺎ اﳌﴩوﻋﻴﺔ، وﻣﺒﺪأ ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ ﺧﺬُأ إﻧﲈ ؛ ﰲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻼ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ . ٢: - ﲈﻋﻴﺔﳉوا ﺮدﻳﺔﻔاﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﺮﻳﺎت اﳊﻘﻮق ﺎﻳﺔﲪ ِﻬﺎدﺿﻄا أو ﺐِﺗﻌﺬﻳ أو ِﻗﺘﻞ اﺳﺘﺤﻼل ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ ﻖﺣ ﻓﻼ !ﺣﻜﻢ أو مٍﻟﻨﻈﺎ ٍﺎﻟﻔﺔﳐ ﻖﻠﻄﳌ أو ﺔﺿﻣﻌﺎر ﺮدﺠﳌ ٍأﺣﺪ ﻣﻦ ناﻹﻧﺴﺎ ﻨﻊﲤ نأ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ وﻟﻴﺲ ﻓ ﻈﻮرًاﳏ نﻛﺎ إذا إﻻ ﻌﻞ ﻣًﺎﱠﺮﳏ.ﺑﺎﻟﻐﲑ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﴬ(ﻣ أو ٣ - ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﺔﺿﺎﻔاﺳﺘﻷ: ﺎﻳﺘﻬﺎﲪو ﻣﻦ ﺎ(أﺳﺎﺳﻴ ﻠﺒًﺎﻄﻣ ﺗﻌﺘﱪ ﺮﱠﻬﻄاﳌ عاﻟﴩ وﲢﻜﻴﻢ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻴﺔﻀﻗ نإ وﻣﻬﲈﲥﺎ اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﺐﺎﻟﻄﻣ ﺪﻳﺪة،ﺟ ﺳﺎﺣﺎت ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻞْوﻧَﻘ ﻛﺎﳌﻨ؛ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎﺑﺮ حﻣﺘﺎ ﻣﻨﱪ ﻛﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه اﻟﻜﺎﻓﺔ عوإﺳﲈ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -نﺑﻤﻜﺎ اﻷﳘﻴﺔ ﻣﻦ ٌأﻣﺮ ، 7 8 )f g h i j k l m n o qp r s t( :نﻋﻤﺮا لآ) ٤٠١ .( اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮات ﲆﻋ اﻻﺣﺘﺴﺎب نوإ -اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوﻻ اﳌﻨﻜﺮات ﺳﻴﲈ - اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎﻟﻔﺎتﺨواﳌ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، ﻓﺴﺎد وﻛﺸﻒ ، ﺚوﻋﺒ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﻘﺪرات ﲔﺜاﻟﻌﺎﺑ وﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎ - ﳑ اﻟﻘﻮة جﻣﺪار ﰲ اﻷﻣﺔ ﻲﱢﻳﺮﻗ ﺎ ،.واﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻘﻴﺎدة جﻣﻌﺎر ﱃإ وﻳﺴﻠﻤﻬﺎ

٢٠٤١ اﷲ ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﺎة أﻛﱪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺎﻟﺒﺔﻄﻟﻠﻤ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ناﳌﻴﺪا ﰲ زاﻟﱪو نأ ﻛﲈ ﻷ ، ﺔﳊﺠا وإﻗﺎﻣﺔ غاﻟﺒﻼ ﺟﺐوا ﳌﲈرﺳﺔ ﻞﻀأﻓ ءﻮاﺟﺑﺄ ُﺪِوﻳَﻌ ﻣﺼﺎﻟ، ﺘﻤﻊﲡ ﻛﲈ أﺧﺮى ﺢ ءاﻟﺴﻮ ﻗﺎﻟﺔ ﲆﻋ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﻊﻄﻛﻘ واﻟﺪﻋﺎة، اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻮل اتءاﱰاﻻﻓ ِﺔﱢﺟوﻣﺮو ، ﻣﻦ وﻫﺬا ﻠﺼﲔﺨاﳌ ودﻋﺎﲥﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ندو ﻮلََُﳛ نأ ﺄﻧﻪﺷ ، ﻬﺔﺟﻣﻮا ﺈنﻓ ﺣﺎل وﺑﻜﻞ ﺧﻴﺎرًا نوﻟﺘﻜﻮ ًﺎ ﺿﻓﺮ ضﻔﺮُﻟﺘ ﳍﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ءإﺧﻼ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺎ(ﺳﻴﺎﺳﻴ ﺘﻬﺎﲪوﻣﺰا اﻟﻌَﻠﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮ وﺣﻴﺪًا.اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ب

٣٠٤١ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺣﻜﻢ : : نﻳﻜﻮ نأ ﻣﻦ أﻋﻢ اﳌﻌﺎﴏة ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ نإ • .ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو ﺳﻴﺎﳼ ﺰبﳊ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ • ِﻮرﺷ أو ﲏﺑﺮﳌﺎ ﺗﴩﻳﻌﻲ ﳎﻠﺲ ﰲ ﻟﻌﻤﻞ ةﴍﻣﺒﺎ أو ّي. • .إﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺆﺳﺴﺎت ءإﻧﺸﺎ أو • ﺳﻴ وﻓﺎﻋﻠﻴﺎت ﺮاتﲤﻣﺆ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو.دوﻟﻴﺔ أو إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺎﺳﻴﺔ • .ﺳﻴﺎﳼ ﻂﻐﺿ ﲈﻋﺎتﳉ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ أو • ﻼﺑﻴﺔﻃ اﲢﺎدات أو ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﰲ ﻓﺎﻋﻼً ﻮرًاﻀﺣ أو ، أو ﺑﻠﺪﻳﺎت أو .ﻠﻴﺎتﳏ • ﻟﺘﺤ إدارة أو ﻌﺒﻴﺔﺷ ﻟﺘﻴﺎرات ﺎدًاﳚإ ﺎأو.ﻨﻴﺔﻃو ﻟﻔﺎت وﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ماﻟﻴﻮ ﺑﻼدﻧﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ، واﻷﺻﻞ إ ﺎتأﻧﻪﺌﺑﺎﻟﺴﻴ ﺴﻨﺎتﳊا ﺖﻄاﺧﺘﻠ ذا ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎت، ﺎﺑﻴﺎتﳚواﻹ ، ﺑﲔ زموﺗﻼ ﺘﺒﺎهﺷا ووﻗﻊ ﺎرﻀواﳌ اﳌﻨﺎﻓﻊ ، واﳌﻔﺎﺳﺪ واﳌﺼﺎﻟﺢ - ﺚﻳﱰواﻟ ﲏاﻟﺘﺄ ﺐﻠﻄﻳ نأ ، نوأ ﺚاﻟﺒﺤ وإﻋﺎدة اﻟﺸﺒﻬﺎت ورود ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﴫﺑﺎﻟﺒ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻳﺘﺴﻠﺢ اﻟﺸﻬﻮات، ﺣﻠﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﻘﻞ ، ﺔﻀاﳌﺤ اﳌﺼﺎﻟﺢ نأ ﲆﻋ ﺔﻀاﳌﺤ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻚوﻛﺬﻟ ﻗﻠﻴﺔ ، اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲆﻋ ﺘﻤﻞﺷا ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺜواﻷﻛ واﳌﻔﺎﺳﺪ . ﺑﺤﺎلو ﻰﻳﺘﺄﺗ ﻻ أﻣﺮ ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﻫﺬه ﰲ عﺎﲨاﻹ ﲢﺼﻴﻞ ؛ ﲑةﺜﻛ ﺑﻤﺘﻐﲑات ﻬﺎﻃﻻرﺗﺒﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﺪاﻓﻌﺔ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻛﻔﺔ ﻌﻞﲡ اﻷﻧﻈﺎر، ﲣﺘﻠﻒ وﻋﻨﻬﺎ ، ﺧﺬﺂاﳌ قوﺗﺪ واﻷﻣﺼﺎر اﻷﺣﻮال فﺑﺎﺧﺘﻼ ا، ﺧﺎﻟﻔﻪﻓﻤﻦ ﻣﻦ ﲆﻋ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ ﻴﺤﲔﱰﺟاﻟ أﺣﺪ ﺧﺘﺎر ؛ إذا ﻌﺘﱪُﻳ دﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﻟﻜﻞ نﻛﺎ واﻟﻨﻈﺮ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ، ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ .ﻨﺔﺷﺎﳐ أو ﺗﻌﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻌﺔﺟواﳌﺮا اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ

٤٠٤١ : ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺣﻜﻢ واﻟﺪﻋﺎة نﻮﺜواﻟﺒﺎﺣ ءاﻟﻌﻠﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﰲ ناﳌﻌﺎﴏو نواﳌﻔﻜﺮو اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﰲ كاﺷﱰواﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﺗﻜﻮﻳﻦ رأﺳﻬﺎ ﲆوﻋ ، ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﳍﺬه ﺐاﻟﺼﺎﺋ اﻟﴩﻋﻲ ﻜﻢﳊا ﻫﻮ زﻮاﳉا نﺑﺄ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ أﻗﻮاﳍﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ، ﻻ ﺑﺄﻧﻪ وﻗﺎﺋﻞ .ﻈﺮﳊوا اﳌﻨﻊ إﻻ ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﳍﺬه ﺣﻜﻢ ﻫﺬ ﺔﳉﻣﻌﺎ وﻗﺒﻞ: ﰐﻵا ﲆﻋ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺴﻦﳛ اﻷﻣﺮ ا ١ - اﷲ ﻳﻌﺔﴍ ﲢﻜﻴﻢ ﻮبﺟو ﲆﻋ ًﺎﺜﺣﺪﻳ أو ﻗﺪﻳﲈً نﻓﻘﻴﻬﺎ ﺘﻠﻒﳜ ﻻ ـ ، ﻫﺬا نوأ ءﺳﻮا ﱟﺣﺪ ﲆﻋ مﻜﺎﳊوا ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻪﺟﻣﻮ مﻋﺎ ﺎبﳋﻄا ، ﻮبﺟو: قاﻻﺗﻔﺎ ﻫﺬا زمﻟﻮا وﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻢ عاﺗﺒﺎـ ورﺳﻮﻟﻪص أﻣﺮًا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﴣﻗ إذا ﻫﺬ، ﰲ ﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑة أﺑﺪًاوﻻ ا ) ~  ¡ ¢( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٧٥ .( ٢ - ﱃإ نواﻟﺮﻛﻮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻮاﻻة نأ ﰲ وﺧﻠﻔًﺎ ﺳﻠﻔًﺎ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻴﻊﲨ ﺘﻠﻒﳜ ﻻ .مﺣﺮا اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻖﻠﻄﻳ نأ ﻳﺼﺢ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻚﺗﻠ زﻮاﺠﺑ ماﻟﻴﻮ ﻗﺎل وﻗﺪ ناﻟﺰﻣﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻤﻬﻮرﳉا وﺻﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳ، وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ وﻫﻢ ﺘﺤﺒﺎب .ﻤﻠﺔﳉا ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه ﻠﻮﺑﻴﺔﻄﻣ أو ﻮبﺟاﻟﻮ أو : ءﻻﺆﻫ وﻣﻦ • اﻟﺴﻌﺪي ﺦاﻟﺸﻴ)٥(. • زﺑﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ مﻋﺎ ﻣﻔﺘﻲ/) ٦(. • ﻴﻤﲔﺜﻋ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﻴ/) ٧(. )٥ )ص ﻟﻠﺴﻌﺪي ، ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ( ٩٨٣ (. )٦ (ﻋﺪد ، ماﻹﺳﻼ ءﻟﻮا ﳎﻠﺔ٣ اﻟﻘﻌﺪة ذو ،٩٠٤١ ﻳﻮﻧﻴﻮ ، ﻫـ٩٨٩١.م

٥٠٤١ • ﻋﻤﺮاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻘﺮﺷاﻷ / )٨( . • نﻳﺪاز اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﷲ، ﺣﻔﻈﻪ)٩(. • ﴫاﳌ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻔﺘﻲ واﺻﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﴫﻧ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺦاﻟﺸﻴ ﻖاﻷﺳﺒ ﻳﺔ ، ﺣﻔﻈﻪ اﷲ)٠١(. .اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﻠﺔﲨ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ زﻮاﳉﺑﺎ ناﻟﻘﺎﺋﻠﻮ واﺳﺘﺪل ، اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ .واﳌﻌﻘﻮل واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ : اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ: ًأوﻻ ١ - ﻗﻮﻟﻪ8 )D E F G IH J K L M N O P Q R S T U WV X Y Z \[ ] ^ _ `( ) :ﻳﻮﺳﻒ٥٥-٦٥ . ( : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : اﻷﻟﻮﳼ ﻗﺎل» اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺐﻠﻃ زﻮاﺟ ﲆﻋ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻳﻘﺪر ﻦﳑ ﺐﺎﻟﻄاﻟ نﻛﺎ إذا اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ ﲆﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ، مأﺣﻜﺎ ءﺮاﺟوإ ﺎﺋﺮ،ﳉا أو اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺪ ﻣﻦ نﻛﺎ نوإ ، ورﺑﲈ وا ُإﻗﺎﻣﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﲆﻋ ﺗﻮﻗﻔﺖ إذا ﺐﻠﻄاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻼًﺜﻣ ﺟﺐٍ ،ﻚﻟﺬﻟ ﻨًﺎﱢﻣﺘﻌﻴ نوﻛﺎ «)١١( . ﻳﻮﺳﻒ كﺎرﺷ وﻗﺪ× ﻓﻌﻼً كﻣﴩ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﻜﻢﳊا ﰲ ، ﲆﻋ ﻓﻴﻪ ﻜﻢﳊا مﻳﻘﻮ ﻻ )٧ )، ﻖﺎﻟﳋا ﻋﺒﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ورﺳﺎﺋﻞ ﺐﻛﺘ ﺳﻠﺴﻠﺔ( ٥/٩٦٤ (. )٨ )ص ، ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ. د ، اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ ارةزاﻟﻮ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻜﻢ( ٢٣ (. )٩اﻟﻜﺮ ﻋﺒﺪ. د ، ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮا: ﺚﺑﺤ )( ص ، نﻳﺪاز ﻳﻢ٠٦-٤٢١ (. )٠١ (اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻊ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ: ﺚﺑﺤ ، ﲏﺎﺜاﻟ ءﺰﳉا ، اﻷول ﻠﺪﺠاﳌ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﺔﻄراﺑ ﻠﺔﺠﺑﻤ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٢٢٤١ﻫـ ص )،١٨٤-٣٨٤ (. )١١ )، ﻟﻮﳼﻸﻟ ، ﲏاﳌﻌﺎ حرو( ٣١/٥.ﻳﺴﲑ ﴫفﺑﺘ (

٦٠٤١ ماﻹﺳﻼ ﻗﻮاﻋﺪ ، ﺗﺆﻫﻠﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻠﺒﻪﻃ ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﺬه ﺐﻠﻃ ﺣﲔ وإﻧﻪ ﻮﻟﻴﺔﺌاﳌﺴ ﻟﺘﺤﻤﻞ ،.ﻋﻠﻴﻢ ﻆﺣﻔﻴ: ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺻﻒ : ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻘﻮل» ﻛﻠﻪﺑﻨﺎ ﻚذﻟ ﲆﻋ ًء ، ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ زﻮاﺟ ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﲑ ﻜﻢﳊا ، ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ضﻋﺮ ﺧﻼل ﻣﻦماﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ، ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ نﻛﺎ إذا ﻛﱪى ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻚذﻟ ، ٍﲑﻄﻣﺴﺘ ﱟﴍ دﻓﻊ أو ، ﰲ َﱢ ﻐَﲑُﻳ نأ كاﳌﺸﺎر نﻣﻜﺎﺈﺑ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ ﺎ(ﺬرﻳﺟِ ﺗﻐﻴﲑًا عﺎﺿاﻷو «)٢١( . ٢ - ﻗﻮﻟﻪ8 )D E F G H I J K L M ON P Q SR T U V W ( ) :ﻫﻮد١٩ .( : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺼﻠﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﺪي ﺦاﻟﺸﻴ ﻳﻘﻮل: ﻳﺔﻵا ﻚﺗﻠ»ﻳﺪﻓ اﷲ نأ: ﻊوﻣﻨﻬﺎ نﻳﻌﻠﻤﻮ ﻻ وﻗﺪ ﻬﺎﻀﺑﻌ نﻳﻌﻠﻤﻮ وﻗﺪ ﲑةﺜﻛ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ًﺎﺌﻴﺷ ، دﻓﻊ ورﺑﲈ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﺐﺑﺴﺒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر، ﻨﻬﻢﻃو وأﻫﻞ ، دﻓﻊ ﻋﻦﻛﲈ اﷲ ﺐﺑﺴﺒ ﻗﻮﻣﻪ ﻢَﺟر ﺐﻌﻴﺷ ﻪﻄرﻫ ،ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺎﲠ ﺼﻞﳛ اﻟﺘﻲ ﻂاﻟﺮواﺑ ﻫﺬه نوأ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ َسﺑﺄ ﻻ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻚذﻟ ﺗﻌﲔ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻠﻮب؛ﻄﻣ حاﻹﺻﻼ نﱠﻷ ،ﺐﺣﺴ .نواﻹﻣﻜﺎ اﻟﻘﺪرة ﻫﺬا ﲆﻓﻌ اﻟﻜﻔﺎر، وﻻﻳﺔ ﲢﺖ اﻟﺬﻳﻦ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻰﺳﻌ ﻟﻮ ﻌﻞ،ﺟ ﲆﻋ وﻋﻤﻠﻮا ﻬﻮرﲨ ﻳﺔاﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮب، اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ،نﻟﻜﺎ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ َﱃواﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔأو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﲆﻋ ﴤﺗﻘ ﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ إﺑﺎدﲥﺎ، ﲆﻋ صوﲢﺮ ، ﳍﻢ وﺧَﺪَﻣًﺎ ﻋَﻤَﻠَﺔً ﻌﻠﻬﻢﺟو. )٢١ )ص ، ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ. د ، اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ ارةزاﻟﻮ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻜﻢ( ٢٣ (.

٧٠٤١ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪوﻟﺔ نﺗﻜﻮ نأ أﻣﻜﻦ نإ ﻧﻌﻢ وﻫﻢ، مﻜﺎﳊا اﳌﺘﻌﲔ، ﻓﻬﻮ ، وﻟﻜﻦ إـﻟﻌ ماﳌﺮﺗﺒﺔﺪ ﻫﺬه نﻣﻜﺎ ، دَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﳌﺮﺗﺒﺔ ْﻓ ٌﻊ ﺎﻳﺔـووﻗ واﻟﺪﻧﻴ ﻣـﻟﻠﺪﻳﻦﱠﻣﻘﺪ ﺔـﺎ ، واﷲ أﻋﻠﻢ«)٣١( . ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻚﺗﻠ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ نأ ماﳌﻌﻠﻮ ﻟﻠﺪﻋﻮةوﻣﻦ ﺐاﳌﻜﺎﺳ ﺑﻌﺾ ﻖﲢﻘ ، واﻟﺘﻲ ﻬﺎدﻫﺎﺿﻄوا ﻜﻮﻣﺎتﳊا اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻳﺔﲪ ﲆﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋ، نﻷ نﻳﻜﻮ ﻚذﻟ ﺈنﻓ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺪﻓﻊ وﻋﺸﲑة ﻂرﻫ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﺬهﲠ ﳍﻢ نﻛﺎ إذا ﺎة . ﻋﻠﻴﻬﻢ ءﺎﻀواﻟﻘ ﺳﺤﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻊﺟﺗﺮا ﰲ ﺳﺒﺒًﺎ : اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ ١ - رﺳﻮل ﻗﻮلص» : ﺑِﯿَﺪِهِ َﯿﱢﺮْهُﻐﻓَﻠْﯿُ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَأَى ﻣَﻦْ ، ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺒِﻠِﺴَﺎﻧِﮫِ ، َﻠْﺒِﮫِﻓَﺈِنْﻘﻓَﺒِ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻟَﻢْ ِﯾﻤَﺎنِ،ﻹا ُﻒْﻌَﺿأَ وَذَﻟِﻚَ «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه )وﻗﻮﻟﻪص : » وَﺗُﻨْﻜِﺮُونَ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮنَ أُﻣَﺮَاءُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﯾُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُ إِﻧﱠﮫُ َ،ئﺑَﺮِ َﺪْﻘﻓَ ﻛَﺮِهَ ﻓَﻤَﻦْ ، َﺪْﻘﻓَ أَﻧْﻜَﺮَ وَﻣَﻦْ ﺳَﻠِﻢَ وَﺗَ، ِﻲَﺿرَ ﻣَﻦْ ﺎﺑَﻊَوَﻟَﻜِﻦْ « (ﻣﺴﻠﻢ رواه .) : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ ﺟو ﲆﻋ نﺎﺜﺪﻳﳊا اﳌﻨﻜﺮـدل ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻮب ، ﺴﺒﺔﳊوا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، ﺎﳖإ ﺚﺣﻴ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻚذﻟ ﲆﻋ ﺐﺗﱰوﻳ .ناﳌﻴﺪا ﻫﺬا ﰲ واﻹﻧﻜﺎر واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻸﻟ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ٢ - ٍﺮَِﺎﺑﺟ ْﻋَﻦت:ﻗَﺎلَ ﱡﻲِﺒﱠاﻟﻨ ﻗَﺎلَص: ﳾِﱡ َﺎﱠﺠاﻟﻨ ﻣَﺎتَ ﲔَِﺣ» ٌﺻَﺎﻟِﺢ ٌرَﺟُﻞ اﻟﯿَﻮْمَ ﻣَﺎتَ أَﺻْﺤَﻤَﺔَ أَﺧِﯿﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻮاﱡﻓَﺼَﻠ ُﻮﻣُﻮاﻘﻓَ ، « .(وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ اﷲ ﻳﻌﺔﴍ ﺑﻐﲑ ﻜﻢﳛ مﻧﻈﺎ ﲆﻋ ﺣﺎﻛﲈً ﱠﻞﻇ ﳾﺎﺠاﻟﻨ نأﻷ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﱪه ﻚذﻟ وﻣﻊص ًﺎرﳊﺻﺎ ﻼًﺟ ﻣﻮﺗﻪ، ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲆوﺻ ، ﰲ ُﻪﻄﱢﺌَْﺨـُﻳ وﱂ )٣١ )ص ﻟﻠﺴﻌﺪي ، ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ( ٩٨٣ (.

٨٠٤١ ﻓﻌﻠﻪ ، ﻣﻮت ﺣﻮل ﺎريﺨاﻟﺒ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻴﻊﲨو ﺚﺪﻳﳊا ﻫﺬا: ﺳﻼﻣﻪﺈﺑ ﻳﺸﻬﺪ ﺎﳑو ﳾﺎﺠاﻟﻨ ، اﻟﻨﺒﻲ وﻧﻌﻲص ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺼﻼة ،حاﻟﺼﻼ وﺻﻒ وﻣﻨﺤﻪ ، نﻛﺎ أﻧﻪ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺴﻠﲈً ﻛﺎﻓﺮة، ﻷﻣﺔ ﻣﻠﻜًﺎ نﻛﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ و، ﻜﻤﻬﺎفﳛوأﻋﺮا مﻧﻈﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدﺗﻪ ﻣﺎ ﻖﻓ ، وﺻﻔﻪ وﻗﺪ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ/ ﺑﺄﻧﻪ» ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ًاءرد نﻛﺎ «)٤١( . : ةﴏاﳌﻌﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻷﻣﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻘﻬﻴﺔﻔاﻟ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ : اﻷوﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة» عاﻟﴩ ﻖواﻓ ﻣﺎ إﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ. « وأﻓ حاﻟﺼﻼ ﱃإ أﻗﺮب ﻣﻌﻪ ساﻟﻨﺎ نﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻫﻲ اﻟﻔﺴﺎدﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻌﻪﻀﻳ ﱂ نوإص اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﻪ ﻧﺰل أو .اﻟﻈﻠﻢ رﻓﻊ ﺈنﻓ اﻟﻌﺪل، ﻖوﲢﻘﻴ ، ﻚﺑﺬﻟ ﺎﻟﺒﺔﻄواﳌ ، ﺺاﻟﻨ ﻓﻴﻪ ﱰطﻳﺸ ﻻ ﺐﺎﻟﻄاﳌ ﻫﺬه ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﻪ عﻳﺘﺬر ﻣﺎ ﻛﻞ واﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻖﺳﺎﺑ ﺎلﺜﻣ ﻮدﺟو أو عاﻟﺸﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﻚذﻟ وﻣﻦ اﳌ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.ﻌﺎﴏة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﻦ واﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه جﲣﺮ أﻻ: طواﻟﴩ ، ﺔﻄﺎﺑﻀاﻟ وﺣﺪودﻫﺎ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ، ﻣﻦ ﺺﺑﻨ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ُاﻟﴩﻳﻌﺔ مﲥﺪ وأﻻ ، ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ ﻰﻓﻤﺘ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﺰﺋﻲ،ﺟ ﺺﺑﻨ مﺪﻄﺗﺼ وﱂ ،ﲇﻛ أﺻﻞ ﻬﺎﱰﺿﻳﻌ وﱂ ، ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻪﺟو ﻓﻼ .عاﻟﴩ ﻬﺔﺟ ﻣﻦ اﻟﺜ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺎﻧﻴﺔ » اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ أﻋﻈﻢ ﲢﺼﻴﻞ ،ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ أﻋﻈﻢ ءودر.« ﺑﻤﻔﺴﺪة إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ، ﻓﻮات ﻖﺑﺘﺤﻘ إﻻ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ أو أﺧﺮى ﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻖﺗﺘﺤﻘ ﺎﳖدو ﺑﻤﻔﺴﺪة إﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻻ اﻷﻛﱪ اﳌﻔﺴﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو - ﻗﺎﻋﺪة ﺈنﻓ اﻟﺘﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻛﻤﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔضر ، ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ ودﻓﻊ )١ )ﺮﺠﺣ ﻻﺑﻦ ، اﻹﺻﺎﺑﺔ( ١/٥٠٢ (.