إدارة العمل الدعوي

٧٧٣١ ٦٤ -ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬا وﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺪول ﺎربﲡ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة .عﻮﺿاﳌﻮ ﺎﺳﺎﺑﻌ :ﻣﺤﺎﺫﻳﺮ : :ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺎذﻳﺮﳏ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﰲ • ﻳﻠ ﻻ ﻣﻘﺎﻻً ﺐﻳﻜﺘ ﺷﺨﺺ أي نأ مﺰ ﻮﻋًﺿﻣﻮ ﺎأو نأ ﻴﻌﻬﻢﺿﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ، ﺎﻫﻼًﺟ نﻳﻜﻮ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ واﻟﻨﺼﺢ ﲏاﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ . • ﺗﻔﺴﺪ ورﺑﲈ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﲢﺼﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺮدود اﻻﻧﺘﺒﺎه .وﻏﲑه ﺎلﺠاﺳﺘﻌ ﻣﻦ ﻤﺮةﺜاﳌ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ

٨٧٣١  ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺖﻄارﺗﺒ»ﺳﻴﺎﺳﺔ« واﻟﻜﺬبﰲ قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻘﻔﲔﺜاﳌ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﺣﺲ ، واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺔزواﻻﻧﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، نﻐﻴﺎﻄواﻟ ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﻚاﳌﺤﻨ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺻﺎر ﻰﺣﺘ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﲆﻋ ﻣﺮﺂاﻟﺘ ﺴﻦﳛ ،!أﻧﺼﺎره ﲆﻋ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﲈﻫﲑﳉا عﺧﺪا ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة ﻚوﻳﻤﺘﻠ ﻳﻌﺔﴎ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد ﺧﻴﺎﻻﲥﻢ وﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ودﻏﺪﻏﺔ.اﻟﺰوال دﻳﻨًﺎ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮر ﻏﺪا ﻬﺮﻄاﳌ عﻟﻠﴩ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺑﻌﺾ ﺻﻌﻴﺪ ﲆوﻋ ودﻳﺪﻧًﺎ ، ﻣﻦ ﻬﻢﻀﺑﻌ ذﱠﺗﻌﻮ ﻰﺣﺘسﺳﺎ« وسﻳﺴﻮ« ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺴًﺎﺟر ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻋﻨﺪ وﻏﺪت ﻓ ﻣﻨﻬﺎ ابﱰاﻻﻗ زﻮﳚ ﻻ نﺎﻄﺄاﻟﺸﻴ ﺛِ ﺮَ ﻗﻮﻟﻪ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ :» واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ نﺎﻄاﻟﺸﻴ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذ « ، أﺧ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻛﺸﻔﻬﺎوﻋﻨﺪ أو ﻣﺴﻬﺎ زﻮﳚ ﻻ ﻋﻮرة ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻫﻲ ﺮى . ﻟﻴﺴﺖ ﺎﳖﻷ ﻋﻨﻬﺎ ﺖﺿأﻋﺮ واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ نأ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ وﻻ ﻋﺎﻳﺸﻮه اﻟﺬي ﲏواﳌﻜﺎ ﲏاﻟﺰﻣﺎ قاﻟﺴﻴﺎ ﺐﺑﺤﺴ حاﻹﺻﻼ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﲆﻋ ﻣﺔًﱠﻣﻘﺪ أوﻟﻮﻳﺔً ، ﻓﻘﺎل : ﻬﻢﻀﺑﻌ » ِﻣ ﺗَ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻦ ْاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺮ ك «. ﻄاﻧ ﻣﻦ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﻣﻦ ورز ﻋﻠﻴﻪ ﲆ !ﺑﺄﻧﺼﺎره ﻧﻜﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺐاﺳﺘﺘ ﻓﻠﲈ روﻫﻢآزو ﻓﺪﻋﻤﻮﻫﻢ واﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﱰكاﳌﻌ ﻫﺬا ﻣﻦ ﲔﳊاﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻫﺮب ذﻛﺮه ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﺐوﺑﺴﺒ وﲢ ، ﻣﻦ ﻮاﺷﺎ .كاﻟﺪر ﻫﺬا ﻣﺔﱠاﳌﺤﺮ ﲔﻃاﻟﺴﻼ أﻋﲈل نأ ﳊﻖوا اﻟﻈﺎﳌﺔ، ءﺳﺎؤاﻟﺮ ﻓﺎتﴫوﺗ ، ﻟ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺔﺟﺎرﳋا اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻓﺎتﴫوﺗ ﰲ اﳌﴩوﻋﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻴﺴﺖ . ﲑﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ

٩٧٣١ : ﻭﺍﺻﻄﻼﺣ ﻭﺷﺮﻋ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻰ :ًﺔﻐﻟ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺪﺑﲑ ﲆﻋ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪور اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ ﺗﺪﺑﲑ: واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.وإﺻﻼﺣﻬﺎ ، ﺎﳖﻮﺷﺌ وﻣﺪﺑﺮو اﻷﻣﻢ ﻗﺎدة ﻫﻢ ﻓﺎﻟﺴﺎﺳﺔ .اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣ ﻊﲨأ وﻣﻦ ﰲ ﻲﺠاﳌﻨ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﱃإ ﺎدﻫﻢﺷرﺈﺑ ﻖﻠﳋا حاﺳﺘﺼﻼ: ﺎﳖأ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ .ﻞﻵﺟوا ﻞﺟاﻟﻌﺎ : ﺎًﴍﻋ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺮَةَْﺮَﻳُﻫ ﰊِأَ ْﻋَﻦت نﱠأ ﱠﻲِﺒﱠاﻟﻨ ص: ﻗَﺎلَ » إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨُﻮ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧَﺒِﻲﱞ ﺧَﻠَﻔَﮫُ ﻧَﺒِﻲﱞ ھَﻠَﻚَ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ، اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﺗَﺴُﻮﺳُﮭُﻢُ «ﺎرﺨاﻟﺒ رواه(.)وﻣﺴﻠﻢ ي ﻰوﻣﻌﻨ» ُﻢُﻬُﻮﺳُﺗَﺴ : «.ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ءاﻷﻣﺮا ﺗﻔﻌﻞ ﻛﲈ أﻣﻮرﻫﻢ ﱃﺗﺘﻮ : ﺎً اﺻﻄﻼﺣ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ : ﲇﻨﺒﳊا ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﻊﲨأ ﻣﻦ» اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ نﻛﺎ ﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ وأﺑﻌﺪ حاﻟﺼﻼ ﱃإ أﻗﺮب ساﻟﻨﺎ نﻳﻜﻮ ﺚﺑﺤﻴ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻳﴩﻋﻪ ﱂ نوإص ٌوﺣﻲ ﺑﻪ ﻧﺰل وﻻ « )١( . هﱡﺗﻘﺮ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻻً نﻛﺎ ﻓﲈ ﻨﻌﻪ،ﲤ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﲈًﻇ نﻛﺎ وﻣﺎ ، ﺳﻨﺔ أو ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺻًﺎ نﻳﻜﻮ نأ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ مﻣﻔﻬﻮ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﴍط ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ؛ ﻓﻬﻲ .اﻷﻣﻮال مواﻧﺘﻈﺎ واﳌﺼﺎﻟﺢ دابﻵا ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ عﻮﺿﻣﻮ نﻗﺎﻧﻮ : ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺚﺒﺤُﻳ ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ ﺎﲠ ﺮﱠﺪﺑُﺗ اﻟﺘﻲ واﻟﻨﻈﻢ مﺣﻜﺎ ، ﺺﻧ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮد ﱂ واﻟﺘﻲ ل،ﱡواﻟﺘﺒﺪ ﱡاﻟﺘﻐﲑ ﺎﳖﺄﺷ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ أو ، ﻖوﻳﺘﻔ اﻷﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻖﻘﳛ ﺑﲈ .اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺻﻮﳍﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﺣﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺌﺑﺸ ﻖﻳﺘﻌﻠ مﻧﻈﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺈنﻓ وﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﺣﻜﺎ ﻣﻊ ﻖواﺗﻔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻖﺣﻘ واﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻋﺪﻫﺎ - ﻣﻦ ﻫﻮ )١ ﻻﺑﻦ ، اﳌﻮﻗﻌﲔ مإﻋﻼ ( اﻟﻘﻴﻢ)٤/٢٧٣ (.

٠٨٣١ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ، اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺧﺎﻟﻒ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻖﻘﳛ ﱂ ﻣﺎ وﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲑ؛ﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ماﻹﺳﻼ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻞ ؛ ﻻ ﻌﻴﺔﺿو ﻗﻮاﻧﲔ ﻫﻲ إذ .اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﳍﺎ طارﺗﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ : اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ءﺰﺟ ﻫﻮ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻋﻢ؛ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ ﺺأﺧ ﻓﻬﻮ ؛ ﻋﺒﺎدات ﱃإ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺪ اﻟﻔﻘﻪ نﻷ ﻚوذﻟ وﻣﻌﺎﻣﻼت، ﺼﻴﺔ،ﺷﺨ وأﺣﻮال ، وﺳﻴﺎﺳﺔ .ﻋﻴﺔﴍ : ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺎتﺟﻻﺣﺘﻴﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬه ﻤﻮلﺷ ﲆﻋ ﻳﱪﻫﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ نإ ، ﺑﻤ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔووﻓﺎﺋﻬﺎ ﺐﺎﻟﻄ ، ﻖﺒـﻴﻄﻟﻠﺘ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻖﻘﳛ واﻟﺴﻌﺔ اﳌﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ .نوﻣﻜﺎ نﻣﺎز ﻛﻞ ﰲ ﻋﻴﺔﴍ مأﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﻮراتﻄاﻟﺘ ﺐﻳﻮاﻛ ﺑﲈ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﻳﻤﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬا ، ﱂ نوإ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻜﻦص ،عﺎﲨإ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل أو ، ﳍﺎ نﻳﻜﻮ أو ساﻟﻘﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﲑ ، اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻖﻘﳛ ﺑﲈ ﻚوذﻟ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وﻗﻮاﻋﺪ ﻖوﻳﺘﻔ ، نأ وﻳﱪﻫﻦ .ودوﻟﺔ دﻳﻦ ماﻹﺳﻼ :ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ﺎﳖﺑﻴﺎ ﺴﺔﲬ مأﻗﺴﺎ ﱃإ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ :اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ًأوﻻ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮري ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، ﻋﻼﻗﺔ نﺑﺒﻴﺎ ﻖوﺗﺘﻌﻠ ﺑﺎﳌﺤﻜﻮﻣﲔ ﺎﻛﻢﳊا ﺒﺎﺗﻪ،ﺟووا ﺣﻘﻮﻗﻪ نوﺑﻴﺎ ﺎﻛﻢﳊا ﺔﻄﺳﻠ وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ، اﻷﻓﺮاد وﻛﺬا .اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺎتﻄواﻟﺴﻠ

١٨٣١ :اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ماﻟﻌﺎ اﻟﺪوﱄ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻖوﺗﺘﻌﻠ اﻟﺴ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻐﲑﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﺮبﳊوا ﻠﻢ :اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﳌﺎﱄ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﻷﻣﻮال، ﺒﺎﻳﺔﺠﺑ ﻖوﺗﺘﻌﻠ ، وﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻮارد ،.اﳌﺎل ﺑﻴﺖ موﻧﻈﺎ :ﺘﺼﺎدﻳﺔﻗاﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًراﺑﻌ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﳌﺎل، ﺑﺘﺪاول ﻖوﺗﺘﻌﻠ ، ﲈﺜرهواﺳﺘ ﺪﻳﺪة،ﳉا واﻟﻨﻈﻢ ءراﻵوا ؛.وﻧﺤﻮﻫﺎ واﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ اﻛﻴﺔﺷﱰﻛﺎﻻ :ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻘ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎً ﺎﻣﺴﺧ ﺒﺎتﺛواﻹ ءﺎﻀاﻟﻘ قﺮﻃو ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻘ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺚﺗﺒﺤ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، اﳌﺮاﻓﻌﺎت نﻗﺎﻧﻮ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﺚاﳌﺒﺎﺣ ﻫﺬه وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺒﺎت،ﺛاﻹ نوﻗﺎﻧﻮ ، وﺑﻌﺾ ا ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺚﻣﺒﺎﺣ.ﻟﺪﺳﺘﻮري

٢٨٣١ :ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﻪ ﻭﺭﻛﺎﺋﺰ ﺃﺻﻮﻝ وﻫﻲ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ أﺻﻮل ﻠﺔﲨ ﲆﻋ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﻪ نإ وﻣﺘﻌﺪدة ﲑةﺜﻛ ، ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ إﻻ ﻬﻪﺟو ﲆﻋ ﻰﻳﺘﺄﺗ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ﻠﺘﻬﺎﲨ ﰲ فﲥﺪ عاﻟﴩ ،.ﺪرﻫﺎﳞ ﻓﻠﻢ عاﻟﺸﺎر اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻖوﲢﻘﻴ ﺑﻌ ﲇﻳ وﻓﻴﲈ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ مﻳﻘﻮ اﻟﺘﻲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺾ :اﻟﴩﻋﻴﺔ : ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻘﻪ: ﺃﻭﻟﹰﺎ ﺘﻬﺪﺠاﳌ واﳌﻔﺘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻤﺪة ﻫﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ اﻷدﻟﺔ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊﺠﻛﺎﳌ أﻣﺮ وﻫﺬا ، ﺐاﻟﺴﺒ ﺗﺒﲔ ﻴﺰاتﳑو ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ صﻟﻠﻨﺼﻮ ﻣﺎ ﺐﺑﺴﺒ ﻚوذﻟ واﻟﺼ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎﰲ ﺪور ،: ﺺﺼﺎﺋﳋا ﻚﺗﻠ وﻣﻦ ١ -اﷲ وﺣﻲ صاﻟﻨﺼﻮـ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ مأ اﻟﻜﺮﻳﻢ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ أﻛﺎﻧﺖ ءﺳﻮا ﻬﺮةﻄاﳌ . ٢ - ، اﷲ ﻆﺑﺤﻔ ﺔﻇﻔﻮﳏ صاﻟﻨﺼﻮ ﻛﲈ7 8 )g h i j k l m ( :ﺮﳊﺠا)٩ .( ٣: - ﺧﻠﻘﻪ ﲆﻋ اﷲ ﺔﺠﺣ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﲆﻋ ﺔﳊﺠا مأﻗﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ نإ ورﺳﻠﻪ ، ﻓﻘﺎل8 )¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ( :ناﻟﻔﺮﻗﺎ) ١: .(وﻗﺎل) 0 1 2 3 4 5 ( :ماﻷﻧﻌﺎ)٩١ ( ٤: - ﻜﻢﳊا وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻖﺮﻳﻃ صاﻟﻨﺼﻮ ٥: - عاﻻﺗﺒﺎ ﺒﺔﺟوا صاﻟﻨﺼﻮ ٦: - اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺒﺔﺟوا صاﻟﻨﺼﻮ7 8 )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 10( ) :اﻷﺣﺰاب٦٣ .(

٣٨٣١ ٧ - اﻟ ﲆﻋ مﺗﻘﺪ صاﻟﻨﺼﻮ: ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻓﺘﻴﺎ ﻛﻞ ﲆوﻋ ﺮأي7 8 )^ _ ` a b c d e f ( ) :ﺮاتﳊﺠا١ ( ، وﻗﺎلﻷ :)¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ( ) :ﺺاﻟﻘﺼ٠٥ .( ٨: - وﻓﺮوﻋﻪ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻤﻴﻊﳉ ﺎﻣﻠﺔﺷو واﻓﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ7 8 ) ? @ A B C D E F G H( ) :اﻟﻨﺤﻞ٩٨ .( ٩ - ا ﺎﻫﺮةﻇ ﲏاﳌﻌﺎ ﺤﺔﺿوا صﳌﺮاداﻟﻨﺼﻮ . ٠١ -إ صاﻟﻨﺼﻮ: ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻂﺳﻘ ﺪتﺟو ذا مﻋﺪ إذا إﻻ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﱃإ ﻳﺼﺎر ﻓﻼ ﺺاﻟﻨ ﺔ؛ﺠﺌﻣﻠ ورةﴐ ﻮدﺟو ﻋﻨﺪ نﻳﻜﻮ إﻧﲈ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﱃإ اﳌﺼﲑ نأ ﻚذﻟ ؛ ﻫﻲ صﻓﺎﻟﻨﺼﻮ ﻌﺔﻃاﻟﻘﺎ ﺔﳊﺠوا اﻷول ﻊﺟاﳌﺮ ،.أﺑﺪًا ﺧﻼﻓﻬﺎ ﲆﻋ عﺎﲨإ ﻳﻨﻌﻘﺪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ صاﳌﻨﺼﻮ ﻏﲑ ﰲ نﻳﻜﻮ إﻧﲈ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺘﻬﺎدﺟﻓﺎﻻ ﻓﻴﲈ، أو ﻨﻴﺔﻇ دﻻﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ .ﻌﻴﺔﻄﻗ ﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ : ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻘﻪ: ﺛﺎﻧﻴ ورﻳﺎتﴬاﻟ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻆﻔﳊ ﻌﺖﺿو إﻧﲈ ﻬﺮةﻄاﳌ اﻟﴩﻳﻌﺔ نأ ﻚذﻟ واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻴﺎتﺟﺎﳊوا اﻟﴩﻋﻴﺔ، واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﱃإ ﻌﺔﺟرا ﻛﻠﻬﺎ ﺎﻟﴩﻳﻌﺔ . ﺧﺮﲥﻢآو دﻧﻴﺎﻫﻢ ﰲ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻧﲈ تءﺎﺟوﺗﻜﻤﻴﻠﻬﻟ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺎﺘﺤﺼﻴﻞ ، ﻴﻞﻄوﺗﻌ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ اﳌﻔﺎﺳﺪ . واﷲﻷ ﻰاﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﲆﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﻗﺎ إﻧﲈ ؛ ﻷﻧﻪـ حواﻟﻔﻼ حاﻟﺼﻼ ﳛﺐ . واﻟﺒﻮار اﻟﻔﺴﺎد ﳛﺐ وﻻ رواﳌﺘﺼﺪ ﻗﺪ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه نﻠﻮِﻌﻤُﻳ ﺣﲔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﻞﺜﳌ نو أو مﺑﺄﺣﻜﺎ نﻮﺟﺮﳜﺑﻔﺘﺎوى اﻟﺮأي ﺑﺎدي ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﻋ، ﺒﺖﺜﺗ ﻗﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺪ ﻴﺢﱰﺟواﻟ ﻧﺔزواﳌﻮا . ﺎرًﻃإ ﺑﺎﻋﺘﲈدﻫﺎ نﻳﻜﻮ ﺎﻛﻤﺔﳊا واﻷﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻚﺗﻠ اوإﻋﲈل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺔﳉﳌﻌﺎ ﻖدﻗﻴ عور ﱃإ ﺘﻬﺎﳉﻣﻌﺎ ﰲ جﺘﺎﳛ اﻟﺘﻲ لزواﻟﻨﻮا ،ﻖﻋﻤﻴ وﻓﻘﻪ ،. ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻠﻜﺔ ﻨﺔﻄوﻓ

٤٨٣١ وﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ لزﻷﺣﻜﺎﻣﺗواﻟﻨﻮا ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻪﺟﻬﺎﻮا أ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وﺗﻘﻌﻴﺪ ن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ورةﴬاﻟ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮو ﻓﻴﻪ ﻰﻳﺮاﻋ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﲈﻋﻴﺔﳉا ورةﴬواﻟ ﻣﺆﻗﺘﺔ، ﱃﻓﺎﻷو ، ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ . داﺋﻤﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻗﺪ ﱃواﻷو ،ﴪﺑﻴ ﻮدﻫﺎﺟو ﲆﻋ فوﻳﺘﻌﺮ ﺎﻧﻴ،ﺜﺔواﻟ ﺗﻻ إﻻ ﻖﺘﺤﻘ ﻧﻈﺮ ﻮلﻃ ﺑﻌﺪ ،.ﺚوﺑﺤ ﺺوﻓﺤ د ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻒ جإﺧﺮا ﱃإ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺼﺪ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ وﰲ ﱃإ ﻫﻮاه اﻋﻴﺔ وﻣﻮﻻه رﺑﻪ ﺎﻋﺔﻃ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺎلﺜاﻻﻣﺘ ﻖوﲢﻘﻴ8 )C D E F G H ( ) :اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ . ( اﳌﻔﺘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ وﻛﻞ ﻗﺼﺪه، ﺴﻦﳛ نأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ واﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻂﺒﻀوﻳ اﳌ عاﻟﴩ ﻂﻮاﺑﻀﺑ. ﻬﺮﻄ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺺﻴﺨﺑﺎﻟﺘﺸ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺻﻔﺔ سﻳﲈر أﻧﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ اﳌﻔﺘﻲ أﻣﺎ ، ﺮﲤاﻟﺪﻟﻴﻞﺑﺘو ﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺗﺼﺪ، ﻢﺛ روﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ وﻋ، ﺑﻌﻠﻢ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻤوﻻ ودرﺑﺔ ﻞ . وﻣﺸﻮرة ﺮﺑﺔﲡو واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ اﳌﻔﺘﻲ وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦﺿ ﲢﺖ عﺘﻤﻊﻐاﻟﻮﻗﻮﺠواﳌ اﻟﻮاﻗﻊ ﻂ ، ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أو ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﺪي رأي، أو ﺪوﻗ، ﻗﺎل8 ) 5 6 7 8 9 :( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٩١١ .( : ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻘﻪ: ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺗَ ماﻟﻴﻮ ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻘَ ُﺎﺑ وﺗَ ﻞ ﻌَ ﱡدﺪ ، وﺗَ ﺸَ ُﺎﺑ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ﻣﻌﻘﺪ ﻚ ﺎرﻀواﳌ واﳌﻨﺎﻓﻊ ، نأ ﱠﻗﻞ ﻰﺾﺣﺘﺨﺗﺘﻤ ﻳﻌﻜﺮ ﻣﺎ ﺎﲠوﻳﺸﻮ إﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺼﻔﻮ أو ﺣﺴﻨﺔ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ْأو مﻓﻴﻘﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ نﻳﻜﻮ ﺤﻬﺎوﻗﺪﺟوأر ﻻﻫﺎ ور؛ﴬﻓﺎﻟ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ي ﻏﲑه ، ﱡﻲﺟﺎﳊوا ﻛﺎﻧﺎ إذا ﻗﺎﴏ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻧﻔﻌﻪ نﻛﺎ وﻣﺎ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ . واﺣﺪة رﺗﺒﺔ ﻣﻦ

٥٨٣١ ﺔﳏﻀ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﲆﻋ مﻗﺪ ﺎ(أﺧﺮوﻳ نﻛﺎ وﻣﺎ ، ﺎ(ﻛﻠﻴ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ نﻛﺎ وﻣﺎ اﳌﺘﻮﻫﻢ ﺰﺋﻲﳉا ﲆﻋ مﻗﺪ ﺑﻪ ﻮﻋﺎﻄﻣﻘ ﻋﻨ، اﳌﻨﺪوب ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﺟﺐواﻟﻮاضاﻟﺘﻌﺎر ﺪ ، وﻻ اﻟﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻞﻀأﻓ ضواﻟﻔﺮ . ﺑﺪ اﳌﻮﺳﻊ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﻖﻴﻀاﳌ ﺟﺐواﻟﻮا ،. ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ مﻳﻘﺪ ﺒﲔﺟاﻟﻮا ﻛﺪآو وﻗﺪ7 8 )¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ( ) :اﻟﺰﻣﺮ٥٥ (، )y z { | } ( ) :اﻟﺰﻣﺮ٨١. ()2 3 4 5 76 8 9 : ; < = > ( ) :اﻟﺒﻘﺮة١٧٢ . ( ﺗﺪﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ ًﺎ ﻀأﻳ وﻫﻜﺬا. ﻓﺴﺎدًا أﻋﻈﻤﻬﺎ ءﻓﺪر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺴﺎدًا ﺮﺜأﻛ إﺣﺪاﳘﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﲔ ءدر ﺑﲔ اﻷﻣﺮ دار ذاﺈﻓ ﻏﲑﻫﺎ ءدر ﻣﻦ ﱃأو ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﺎﻗﻞ، ﻛﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻊﺿﻣﻮ وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻖواﺗﻔ ، . ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ ﱃواﻷو ﺢﺟاﻷر اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﲆﻋ ﺺﺗﻨ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة نأ وﻛﲈ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ، ُﺗ اﳌﻔﺎﺳﺪ ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ ﻓﻜﺬا ْﺪ اﻷﻛﱪﻓَ اﳌﻔﺴﺪة ﻊ ، أﻋﻈﻢ نأ ﺷﻚ وﻻ ﱰكﺑﺎﻟ أوﻻﳘﺎ اﳌﻜﺮوﻫﲔ ،. رًاﴐ ﺪﳘﺎﺷأ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺺﻠﺨﻟﻴﺘ رًاﴐ اﳌﻜﺮوﻫﲔ ﻰأدﻧ ﺐﻓﲑﺗﻜ ﻴﻌًﺎﲨ ﺘﻤﻌﺎﳚ نأ ﻳﻤﻜﻦ ﱂ إذا ﲑﻳﻦﳋا ﺧﲑ ﻴﺢﺟﺗﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﻮبﻄﻓﻤ ، إذا اﻟﴩﻳﻦ ﴍ ودﻓﻊ ﻴﻌًﺎﲨ ﻳﻨﺪﻓﻌﺎ ﱂ . ا ﻞﺜﻣ وﰲم؟ﻳﻘﺪ ﲈﳞأ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻊ ﺟﺐاﻟﻮا ضﺗﻌﺎر إذا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ لزﻟﻨﻮا أﻏﻠﺒﻲ أو ﲇﻛ أو ﻖﻠﻄﻣ ﺑﺸﻜﻞ نﻛﺎ إذا اﳌﻘﺪر ضاﻟﺘﻌﺎر نإ ﻳﻘﺎل نأ: ﻮابﳉوا اﻟﻨﻬﻲ ﲆﻋ اﻷﻣﺮ مﻓﻴﻘﺪ ٍواﺣﺪة ٍﺣﺎل أو ٍواﺣﺪ ﱟﻞﳏ ﰲ نوﻛﺎ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ كﺗﺮ نوﻳﻜﻮ .اﻟﻨﻬﻲ ارﺗﻜﺎب ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺰﺋﻴﺎتﳉﺑﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻛ، ارﺗﻜﺎب ﻣﻊ ﺰﺋﻲﳉا اﳌﺄﻣﻮر ﻓﻌﻞ ضﻳﺘﻌﺎر نﺄ واﺣﺪ ﱟﻞﳏ ﰲ ﺰﺋﻲﳉا اﳌﻨﻬﻲ اﳌﺤﻈﻮر، ورﺗﺒﺔ اﳌﺄﻣﻮر رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ، اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺈنﻓ ءﻟﺪر ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻠﺖِﻤُاﺣﺘ ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢَ ماﳌﺤﺮ ﻓﻌﻞ ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ

٦٨٣١ ماﳌﺤﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻔﺴﺪة ،ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻛﺎﻧﺖ نوإ ﱃأو ماﳌﺤﺮ ﻓﻔﻌﻞ أﻋﻈﻢَ ، ﻖﺗﻌﻠ ﻟﻪ وﻫﺬا ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ﻴﺢﱰﺟﺑﺎﻟ ، واﻟﺘﻌﺪي ﺰﺋﻴﺔﳉوا اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻂﻮاﺑﺿو . واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺐﻣﺮاﺗ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻰﻏﻨ وﻻ ﱠﺑﺪ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ، مواﳌﺤﺮ ﺟﺐواﻟﻮا ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ ا، مﻓﻠﻴﻘﺪ ﻋﻲﴍ ﺟﺐوا ﻣﻊ ﺻﻐﲑة ﺖﺿﺗﻌﺎر ذاﺈﻓ ﺟﺐﻟﻮا - ﻋﻦ ﻼًﻀﻓ ناﻹﻳﲈ أﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻞ أو رﻛﻦ - ﻣ اﻟﻜﺒﲑة ﺖﺿﺗﻌﺎر وإذا ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺐاﻟﻮا ﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻨﺲﺟ – ﻼًﺜﻣ. - ﻠﻬﺎﺜﻣ ارﺗﻜﺎب ﲆﻋ ﻠﻪﺜﻣ كﺗﺮ مﻓﻠﻴﻘﺪ واﳌﺤﻈﻮر ﺟﺐاﻟﻮا ﺑﲔ ناﻟﺮﺗﺒﺘﺎ اﺳﺘﻮت ﺈنﻓ ،ﺟﺐاﻟﻮا رﺗﺒﺔ ﻧﻘﺼﺖ أو ، أو اﻷﺻ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﺑﻤﺬﻫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺘﺒﺎهﺷا أو ﺗﺮدد ﺣﺼﻞ اﳌﻔﺴﺪة ءدر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻮﻟﻴﲔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ ﳌﻔﺴﺪﺗﻪ، ًاءدر ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ عاﻻﻣﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ، تَﱠﻓَﻮ وﻟﻮ .اﻷﻣﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﲢﺼﻴﻞَ ﻫﺬا ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﱃأو مﺮاﳊا كﺗﺮ نأ ﲆﻋ فاﺧﺘﻼ ﻻ أﻧﻪ ﲆﻋ ، اﻟﺪﻧﻮ نﻛﺎ ذاﺈﻓ ﻤﻌﺔﳉا مﻳﻮ اﻷول اﻟﺼﻒ كوإدرا ماﻹﻣﺎ ﻣﻦ واﻟﻘﺮب ﺈنﻓ ﻣﺘﺄﻛﺪًا ﺎ(ﻣﺴﺘﺤﺒ ﲈﻋﺔﳉا وﰲ مﺮﳏ ﻤﻌﺔﳉا مﻳﻮ اﻟﺮﻗﺎب ﻲﻄﲣ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ ﻰﻓﻴﻨﻬ ، ﻓﻌﻞ ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﳌﺼﻠﺤﺔ تَﱠﻓَﻮ وﻟﻮ .ﺐاﳌﺴﺘﺤ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ مﻣﻘﺪ اﳌﻔﺎﺳﺪ ءدر: ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﺪّﻗﻌ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷ ، وﻋﻨﺪ ﴤاﳌﻘﺘ ﲆﻋ اﳌﺎﻧﻊ مﻳﻘﺪ ضاﻟﺘﻌﺎر ﻣ، ﲑةﺜﻛ ﻗﻮاﻋﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﲆﻋ ودارت: ﻨﻬﺎ ١. - اﻷﺧﻒ رﴬﺑﺎﻟ ﻳﺰال ﺪﺷاﻷ رﴬاﻟ ٢. - رﻳﻦﴬاﻟ أﺧﻒ أو اﻟﴩﻳﻦ نأﻫﻮ ﺘﺎرﳜ ٣ - ا ُﻞﱠﺘَﺤَﻤُﻳماﻟﻌﺎ رﴬاﻟ ﻟﺪﻓﻊ صﺎﳋا رﴬﻟ. ٤. - أﺧﻔﻬﲈ ﺑﺎرﺗﻜﺎب رًاﴐ أﻋﻈﻤﻬﲈ روﻋﻲ نﻣﻔﺴﺪﺗﺎ ﺖﺿﺗﻌﺎر إذا ٥. - اﻷﻛﱪ اﻷﺻﻐﺮ ﻂأﺳﻘ نراﴐ ﺘﻤﻊﺟا إذا

٧٨٣١ ﺑﺔﱰﻣﻘ ﻰﻣﺒﻨً ﺘﻠﻔﺔﳐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻤﻠﺔوﻫﺬهﳉا ﰲ ﻰﻣﻌﻨً ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ وﻫﻲ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ» اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ مﻣﻘﺪ اﳌﻔﺎﺳﺪ ءدر ،: اﻟﻜﱪى اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ وﻣﺘﻔﺮﻋﺔ » ارﴐ وﻻ رﴐ ﻻ. « ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺘﻨﻴﺖ واﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲇاﻟﻜ ﻰاﳌﻌﻨ ﺣﻮل ﺗﺪور وﻫﻲ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲢﺼﻴﻞ اﳌ، ودﻓﻊ.وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻔﺎﺳﺪ : ﻗﺎﻋﺪة وﺗﻌﺘﱪ» مﻋﺎ رﴐ ﻟﺪﻓﻊ صﺎﳋا رﴬاﻟ ﻳﺘﺤﻤﻞ « اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲆﻋ ﻣﺒﻨﻴﺔً اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،عﺎﲨاﻹ ﻣﻦ نﺘﻬﺪوﺠاﳌ ﻬﺎﺟﺮﺨاﺳﺘ ،صاﻟﻨﺼﻮ وﻣﻌﻘﻮل ، : ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﻴﺪًا وﺗﻌﺘﱪ» ﻠﻪﺜﺑﻤ ﻳﺰال ﻻ رﴬاﻟ. « دﻳﻨﻬﻢ ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ ﻆﻟﻴﺤﻔ ءﺎﺟ إﻧﲈ عﻓﺎﻟﴩ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻘﻮﳍﻢوﻋ، ﻢ،ﲠوأﻧﺴﺎ ، وأﻣﻮاﳍﻢ أﻣﻜﻦ، ﻣﺎ اﻟﺘﻬﺎزإ ﳚﺐ ةﴬﻣ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ اﻹﺧﻼل ﱃإ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ، وﰲ ﺺاﻷﺧ رﴬاﻟ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﻋﻢ رﴬاﻟ ﺑﺪﻓﻊ عاﻟﴩ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﺒﻴﻞ ، ﻜﻤﺔﳊا وﳍﺬه ﻣﻮالﻸﻟ ﺎﻳﺔًﲪ ﻊﻄاﻟﻘ ﱡﺣﺪ َﴍُِع ،ضﻋﺮاﻸﻟ ﺻﻴﺎﻧﺔً فواﻟﻘﺬ اﻟﺰﻧﺎ ﱡوﺣﺪ اﻟﴩ، ﱡوﺣﺪ ب ﻟﻠﻌﻘﻮل ﺣﻔﻈًﺎ ،نواﻷدﻳﺎ ﻧﻔﺲﻸﻟ ﺻﻴﺎﻧﺔً اﳌﺮﺗﺪ ُوﻗﺘﻞ صُواﻟﻘﺼﺎ ، َﴍُِع اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا وﻣﻦ ِﴬاﳌ ِاﻟﺴﺎﺣﺮ ُﻗﺘﻞ ، ﱢﻞﻀاﳌ ِواﻟﻜﺎﻓﺮ ؛ساﻟﻨﺎ ﻳﻔﺘﻦ أﺣﺪﻫﻢ نﻷ ، ﱃإ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺧﺮﻵوا اﻟﻜﻔﺮ ،ﺐوﻳﺮﺗﻜ ﺺاﻷﺧ رﴬاﻟ ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ؛. اﻷﻋﻢ رﴬاﻟ ﻟﺪﻓﻊ ﲆﻋ ﺮَﳊﺠا ءاﻟﻔﻘﻬﺎ زﻮﺟ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷ واﳌﻜﺎري ﺎﻫﻞﳉا ﺐﺒﻴﻄواﻟ ﻦﺟاﳌﺎ اﳌﻔﺘﻲ .اﳌﻔﻠﺲ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻘﻪ: ﺭﺍﺑﻌ ﻜﻢﳊا ﻳﺘﻐﲑ نوأ واﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺘﻐﲑ نأ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ناﻟﺸﺄ اﻟﺘﻐﲑات ﳍﺬه ﺗﺒﻌًﺎ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ اﻟﴩﻋﻲ ، ﲆﻋ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟاﻻ ماﻷﺣﻜﺎ ﺈنﻓ وﻟﺬا ﻣﺎ وﻋﺎدات ﻣﺼﺎﻟﺢ أو ﻣﻌﻴﻨﺔ فأﻋﺮا - ﻳ ﻻ فﺑﺎﺧﺘﻼ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ فواﺧﺘﻼ ﺗﻐﲑﻫﺎ ﻨﻜﺮ . ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﳌﻼﺑﺴﺎت فواﻟﻈﺮو اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺐﺑﺤﺴ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟاﻻ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺗﺘﻐﲑ واﻟﻔﺘﻮى . ﻓﺴﺎدًا أو ﺻﻼﺣًﺎ ناﻟﺰﻣﺎ أﻫﻞ ﲆﻋ ئﺎرﻄاﻟ اﻟﺘﻐﲑ

٨٨٣١ ﰲ ﻨﺎﻳﺔﳉﻛﺎ نﺗﻜﻮ ﻻ مﺮﳊا ﰲ ﻨﺎﻳﺔﳉﻓﺎ: ناﳌﻜﺎ فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ورﺑﲈ اﻟﺸﺎﻓ ﻋﻨﺪ ﺪﻏﲑهﲪوأ ﻌﻲ ﻓﻘﺪ: اﳌﻜﻠﻔﲔ أﺣﻮال فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﲈ. ﻳ ﺺﺮﺧ ﺻﺎﺋﻢ وﻫﻮ واﻟﻘﺒﻠﺔ ةﴍاﳌﺒﺎ ﰲ ﺦﻟﻠﺸﻴ وﻻ ، ﻟﻠﺸﺎب ﺺﻳﺮﺧ ؛ ﻧﻔﺴﻪ ﻚﻳﻤﻠ اﻷول نﻷ ﲏﺎﺜاﻟ فﻼﺨﺑ . : ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﻓﻘﻪ: ﺧﺎﻣﺴ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﻪ نﻛﺎ ﻦﺌﻟ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺳﺲ ﻣﻦ ، ﻫﺬه ﻣﻦ ًﺎ ﻀأﻳ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻓﻘﻪ ﺈنﻓ ﻋﱪ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺲ ﻜﻤﺔﳏ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺤًﺎﺿوا ﺗﻌﺒﲑًا ﻧﺎؤﻓﻘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ، ﰲ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻتﺂﻣ ﻋًﺎﴍ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻌﺘﱪ واﻟﻘﻮلاﻷﻓﻌﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﻋﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺸﻤﻞ . ، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﲈ واﳌﺘﻮﻗﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ؛ ﻳﻘﻊ ﱂ نوإ ﻖﻳﺘﻌﻠ نأ ﺄﻧﻪﺷ ﻣﻦ ﻋﲈ ﻖﺑﺎﻟﺘﻌﻠ ﻋﱪوا ﻢﳖﻷ ، ﺗﺴﻤﻴﺔً .إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ءﴚﻟﻠ ﻓ وﻋﻠﻴﻪ ﱃإ ﻓﺎتﴫواﻟﺘ اﻷﻓﻌﺎل ءﺎﻀإﻓ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻻتﺂاﳌ ﱃإ اﻟﻨﻈﺮ إﳘﺎل ﺈن ﻠﻞﳋا ﻣﻦ أﻧﻮاﻋًﺎ ﺐﺮﺗُﻳ ﻟﻪ ْﻋَﺖﴍُِ اﻟﺬي اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻘﻴﺾ .ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺈنﻓ ﻚذﻟ ﲆﻋ ًءوﺑﻨﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ - ﻟﺔزواﻟﻨﺎ ﺪةﺠاﳌﺴﺘ ﺳﻴﲈ ﻻ - اﻷﻓﻌﺎل ﻻتﺂﻣ ﻳﺮاﻋﻲ نأ ﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﺸﺎر ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻊ ﻖﻳﺘﻔ ﺑﲈ ﻬﺎﺠﻓﺎتوﻧﺘﺎﺋﴫواﻟﺘ اﻷﻓﻌﺎل ﻚﺗﻠ ﺗﴩﻳﻊ ﻣﻦ ع ، نﻛﺎ ذاﺈﻓ وﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ًءاﺑﺘﺪا ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﻣﻨﻌﻪ عاﻟﺸﺎر ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻊ ﻖﻳﺘﻔ ﻻ ﻟﻪﺂﻣ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻓﻊ نﻷ ؛ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ . ﺚاﻟﺒﺤ َﻖﻋﻤﻴ اﻟﻨﻈﺮ َﻖدﻗﻴ نﻳﻜﻮ نأ ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﻣﻦ ﺐﻠﻄﺗﺘ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﺬه . اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﲆﻋ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ :اﳌﺴ ﰲ ﰊاﻷﻋﺮا ﺑﻮل ﺚﺪﺣﺪﻳﺠ ، ﻴﻪﳖوص ﻋﻦ ﺑﻮﻟﻪ ﻊﻄﻗ اﻟﻨﻔﺮة؛ وﺣﺼﻮل ﺎﺳﺔﺠاﻟﻨ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻳﺆول ﳌﺎ(. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه) اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺚوﺣﺪﻳص اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ؛ ﻤﺪًاﳏ نأ سُاﻟﻨﺎ ثﻳﺘﺤﺪ ﻼﺌﻟص أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﺘﻞ (.وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )

٩٨٣١ : ﻻتﺂاﳌ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻂﻮاﺑﺿ ﻫﺬه ﰲ إﻟﻴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﳑﻻتوﺂاﳌ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻂُﻮاﺑﺿ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ، : ﻚذﻟ وﻣﻦ ١ - ﻣﻔﺴﺪة مأ ﻣﺼﻠﺤﺔ نأﻛﺎ ءﺳﻮا لﺂاﳌ ِﺣﺼﻮل ُﺢﺟﱡﺗَﺮَ ، ﲆﻋ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻚوذﻟ .ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻗﻞ ٢. - اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻖوﻓ ﲆﻋ اﻟﻨﻈﺮ نﻳﻜﻮ نأ ٣. - وﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﺘﻪ ﰲ ًﺎﻄﺒﻀﻣﻨ اﳌﺘﻮﻗﻊ لﺂاﳌ نﻳﻜﻮ نأ ﻂﺗﺮﺗﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة: اﳌﺒﺪأ ﺬا» ﻗﺒﻞ ًﺎﺌﻴﺷ ﻞﺠاﺳﺘﻌ ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺐﻮﻗُﻋ أواﻧﻪ « ، وﻗﺎﻋﺪة» ﻤَﻪْﻜُﺣ ﻰَﻄﻌُﻳ َءﴚاﻟ ﻗﺎرب ﻣﺎ «.

٠٩٣١  ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺿ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــــــﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴــــــﻮﺀ ـــــــﺔﺔ اﺧ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ نﺘﻠﻔﻮﳜ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺒﺎبﺷ نإ ﺎﺘﻼﻓً ﲑًﺜاﻛ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﴐﺎﳊا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﷲ ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﻮة، ﺔﺜﺪﻳﳊا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻮل وﺧﺎﺻﺔ ، اﻻﺳﺘﻔﺎدة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﺪﺧﻮل ، ﺣﻮﳍﺎ ﺮﺜﻛ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه وﻣﻦ مﺳﻼﻺﻟ ﻮﻳﻌﻬﺎﻄوﺗ فاﻻﺧﺘﻼ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﺰبﳊا اﻟﺘﴩﻳﻊ، وﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت، )اﻷﻣﺔ، وﳎﺎﻟﺲ .. ،(.ﺦاﻟ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻻﲢﺎدات، ﻤﻌﺎت،ﺠواﻟﺘ واﳌﻌﺎﻫﺪ، سواﳌﺪار ﺎﻣﻌﺎتﳉوا ، ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﻌﺎﴏة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﺗﻮﱄ ﺣﻮل اﻟﺪﻋﺎة ﺘﻠﻒﳜ ، اﻟﺪول أو اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻨﺒﻴﺔﺟاﻷ ﻻ، مأ عﻣﴩو اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ وﻫﻞ ، ﻖﲢﻘﻴ ﱃإ ﻣﻮﺻﻞ ﻖﺮﻳﻃ ﻫﻮ وﻫﻞ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ فﻻأﻫﺪا مأ ﻴﺔ؟ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮل ماﻟﻴﻮ اﻟﺪﻋﺎة ﺘﻠﻒﳜ ، ﺎﻟﺲﺠﺑﻤ ﻣﻨﻪ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وﺧﺎﺻﺔ (ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا )اﻟﺪول ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ دﻳﻨﻲ، ﻖﻠﻄﻣﻨ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب وﺗﻜﻮﻳﻦ ، ﺎتﺌواﳍﻴ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻻﲢﺎدات وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻤﻌﺎت،ﺠواﻟﺘ ، اﻟﺪﻋﺎة دﺧﻮل ﺣﻮل ﻚوﻛﺬﻟ ﻧ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﱰكاﳌﻌ ﰲ ءواﻟﻌﻠﲈمﻜﺎﳊا ﻘﺪ اﻷﻣﺔ، ﻣﺴﲑة ﻴﻪﺟوﺗﻮ ، ﻗﺪ ﻚوﻛﺬﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ﰲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﺗﻮﱄ ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﲔ فاﻻﺧﺘﻼ وﺻﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ مﺳﻼﻺﻟ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ أو ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻣﺪى اﳌﻌﺎﴏة.. ﺦاﻟ ..

١٩٣١ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ : :ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ عﻮﺿﻣﻮ نأ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺎﳑ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻤﻴﻢ ، رب ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﻣﻦ ﴫﲢ نأ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻫﺬا ﲆﻋ واﻷدﻟﺔ. واﳌﺮﺳﻠﲔ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺧﲑ ﻷﻣﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ورةﴐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ماﳌﻌﻠﻮ ، ءﻹﻧﺸﺎ ءﺎﺟ ﻗﺪ ماﻹﺳﻼ نأ ﻬﻞﳚ نأ ﻟﻪ زﻮﳚ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ودوﻟﺔ، مﻧﻈﺎ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل، ﺗﻘﻴﻢ اﻷ، ﻖﺒﻄوﺗ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﻔﺮ وﲢﺎربمﺣﻜﺎ . ﻤﺪﳏ ورﺳﻮﻟﻨﺎص ﻗﺪ ﻜﻢﳊا ﺒﺎتﺟووا اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻊﲨ واﻟﺴﻴﺎدة ، ﻫﺎدﻳً نﻛﺎ ﺎﻓﻘﺪ اوﻣﺒﴩً اوﻧﺬﻳﺮً ، ﺣﺎﻛﲈً نﻛﺎ ﻗﺪ ﻚوﻛﺬﻟ ﺿـوﻗﺎ ﺎﻴً ، وﻗﺎﺋﺪ ﺶﻴﺟ ، ﻌًﺟﻣﺮ اﷲ ﻌﻠﻪﺟ ﻗﺪ ﺎﺑﻞ فوﺧﻼ ﺎرﺷﺠ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، 7 8 )¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ( )ءاﻟﻨﺴﺎ :٦ ( ، اﷲ ﻌﻞﳚ وﱂﻷ مأﺣﻜﺎ ﻖﺒﻴﻄﺗ كﺗﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ : ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ اﻟﺪﻳﻦ)ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½( اﳌﺎﺋﺪة) ٩٤ ( ، جﺮوﳋوا شﻴﻮﳉا ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ وأﻣﺮه : ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ ﻂﻓﻘ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻐﺰو ){ | } ~  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ ( ):ءاﻟﻨﺴﺎ٤٨ (. أﻣ اﷲ نإ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻳﻐﺎدروا أﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺮص ﺎﻣﻊﺟ أﻣﺮ ﰲ ﻛﲈ نﺬاﺌﺑﺎﺳﺘ إﻻ ﻏﲑﻫﺎ أو ﻏﺰوة7 8 ) ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 ( :اﻟﻨﻮر)٢٦ (، ﺎﻣًﲤ ﰱﻳﺘﻨﺎ ﺒﻊﻄﺑﺎﻟ ﺎوﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل نﺑﺄ اﻟﻘﻮل ﻣﻊص ُﻣ ّﺒﻠ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻪﺟﻣﻮ أو ﺪﺷﻣﺮ ﳎﺮد أو ﻂﻓﻘ ﻎﻮلﺌﻣﺴ ﺎﺳَﳏأ ﺐﻗﻴﺎدﺗﻪ ﰲ ﻓﺎﺗﻪﴫﺗ ﲆﻋ اﷲ مﻣﺎ ، اﷲ ﻋﺘﺎب ﻫﺬا ﲆﻋ ﻚﻳﺪﻟ ﺎﳑوﻷ نأذ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻋﺬرﻫﻢ فﻳﻌﺮ نأ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﺠﳌ ، نﺻﺎدﻗﻮ ﻫﻢ وﻫﻞ

٢٩٣١ . نﻛﺎذﺑﻮ مأ7 8 )K L M N O P Q R S T U V W( :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة)٣٤.كﺗﺒﻮ ﻏﺰوة ﰲ ﻫﺬا نوﻛﺎ ( اﻟﻨﺒﻲ نأ ﻼﺻﺔﳋواص أﻣﺔ ﻗﺎﺋﺪ نﻛﺎ ﺎﻋﺔ،ﲨ وﺣﺎﻛﻢ ، ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ دوﻟﺔ موإﻣﺎ اﻧﺬﻳﺮً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ، اوﺑﺸﲑً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، ﺎوﻣﺒﻠﻐً ﻌﲔﲨأ سﻟﻠﻨﺎ ، ﺷﻚ وﻻ اﻟﺮﺳﻮل نأص ﻗﺪ ساﻷﺳﺎ ﻫﺬا ﲆﻋ ساﻟﻨﺎ كﺗﺮ أ، اﷲي ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺔ ﻢﳖأ ، ﻓﻴﻬﻢ نﻳﻜﻮ نوأ ﺑﺪ ﻻ وأﻧﻪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ مﻳﻘﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ، اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﰲ ﺑﻞص ماﻟﺮو ﺮبﳊ راﻳﺔ ﻋﻘﺪ وﻗﺪ ، وﻋﲔ وﻫﻮ ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺎﺋﺪ» ﻳﺪز ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ « جﺧﺮاﺈﺑ أﻣﺮ ﻚووﻛﺬﻟ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﺰﻳﺮةﺟ ﻣﻦ ﻓﻘﺎلص » :اﻟْ اﻟْﻌَﺮَبِـأَﺧْﺮِﺟُﻮا ﺟَﺰِﯾﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ « وﻗﺎل(. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه)ص: » وَاﻟﻨﱠﺼَ اﻟْﯿَﮭُﻮدَ ﻟَﺄُﺧْﺮِﺟَﻦﱠ ﺟَﺰِﯾﺮَةِ ﻣِﻦْ ﺎرَى ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ إِﻟﱠﺎ أَدَعَ ﻟَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﻌَﺮَبِ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) وﻋَ َﱠ ﲔ اﷲ رﺳﻮلص ﻣَ ﻳَ ﻦ ُﺆ مّ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺴﻠﻤﲔ ،: ﻓﻘﺎل» ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑَﺎ ﻣُﺮُوا ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠْﯿُﺼَﻞﱢ« (وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )، ﻣﻨﻪ ﻫﺬا نوﻛﺎص إ ﱃإ ﺎرةﺷ ماﻹﻣﺎ أﻧﻪ ﻠﻴﻔﺔﳋوا ﺑﻌﺪه ،.اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺪﻳﻦ رﻛﻦ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة نﻷ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻛﻞ وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺐﺻﻠ ﻣﻦ ﻜﻢﳊوا واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺔ إﻗﺎﻣﺔ نأ ﲆﻋ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﳚﺐ وأﻧﻪ. ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﻛﻞ ﰲ ﻚذﻟ ﲆﻋ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻊﲨأ ﻚوﻟﺬﻟ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺒﺎﺗﻪﺟوا ﻚﺑﺬﻟ آناﻟﻘﺮ ءﺎﺟو وﺧﻠﻴﻔﺔ مإﻣﺎ ،ﻚﻛﺬﻟ واﻟﺴﻨﺔ ، ﻗﺎل ﻛﲈص» : ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ َﺲوَﻟَﯿْ ﺟَﺎھِﻠِﯿﱠﺔً ﻣِﯿﺘَﺔً ﻣَﺎتَ ،ٌﺑَﯿْﻌَﺔ ِﮫِﻘﻋُﻨُ «و(. ﻣﺴﻠﻢ رواه)7 8 ) © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٨٥ (، ﻫﻨﺎ واﳌﻘﺼﻮد .ﻜﻢﳊا أﻣﺎﻧﺔ