إدارة العمل الدعوي

١٦٣١ ﲑﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻲﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ مﺑﺎﻟﻨﻈﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺎﳑ ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ وﻫﺬا : دﻋﺎﻣﺘﲔ ﲆﻋ مﺗﻘﻮ ﻴﺔﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ نﻷ اﻷوﱃ: اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ اﻹﳍﻲ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ؛ ﻋﻦ ﻻ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﺎﻛﻢﳊا نﻳﻜﻮ نأ ﻰﺑﻤﻌﻨ .اﻷﻣﺔ أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ااﻷﺻﻞ ﺈنﻓ ﻋﻘﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻟﺪى ﲑﺟاﻷ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﺎﻛﻢﳊ اﻹﻣﺎﻣﺔ ،.واﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺎﳖذﺈﺑ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱃﻳﺘﻮ وﻻ :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻖﺑﺤ ﺺﺘﳜ ﻲﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ﺎﻛﻢﳊا نأ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﴩﻳﻊ ،عاﻻﺗﺒﺎ ﺟﺐوا مأﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ، ﺐﻣﻌﻘ وﻻ ﺎﺋﻪﻀﻟﻘ راد ﻻ ! ﻜﻤﻪﳊ اﷲ ﻖﺣ ﻓﻬﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ أﻣﺎﻷ. زعﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻪزﻳﻨﺎ ﻻ ﺺﺎﻟﳋا ٣: - ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم أﺣﻜﺎم ﻋﲆ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﺷﺘﲈل ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وﻣﺸﺘﻤﻼ نﻛﺎﻓﻴﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ مواﻷﺣﻜﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻴﻊﲨ ﲆﻋ ن ﰲ إﻟﻴﻬﺎ جاﳌﺤﺘﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ، ﻚذﻟ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﱃإ ﺔﺟﺣﺎ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ وﺑﻴﺎﻧﻪ ؛ﻚﺑﺬﻟ نﻣﻨﻔﺮدا واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺧﺮ،آ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺔﲪاﳌﺰا نﻳﻘﺒﻼ وﻻ . ٤: -واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻘﺮرﻫﺎ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳊﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت قﻘﻮﳊا ﻓﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ، اﻟﺮاﻋﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺔﻄﺑﻮاﺳ ﺗﺘﻢ إﻧﲈ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ، ﰲ ﻖﱞﺣ أو نٌﺎﻄﺳﻠ ٍﻬﺔﳉ وﻟﻴﺲ ﻚﺗﻠ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت قﻘﻮﳊا وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ، ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ أو ؛ ﻼًﻀﻓ أو ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ أو ﲢﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ . ٥ - اﻟﻨ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ: اﻟﴩع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻈﺎم ﺔﻄاﻟﺴﻠ سأﺳﺎ ﻟﻠﻮﻻة حاﳌﻤﻨﻮ ﺎﻋﺔﻄاﻟ ﻖوﺣ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، إﻧﲈ عاﻟﴩ ﱃإ ﻊﺟﻳﺮ ، اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ ﺎلﳊا ﻫﻮ ﻛﲈ ﺐاﻟﺸﻌ أو اﻷﻣﺔ ﱃإ ﻊﺟﻳﺮ وﻻ اﻷﻣﺔ ﻌﻞﲡ. اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺔﻄاﻟﺴﻠ سأﺳﺎ ﺐاﻟﺸﻌ أو

٢٦٣١ ٦ - وﻛﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﻄﻬﺮ ﻟﻠﴩع اﻟﺴﻴﺎدة أن :ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﳊﻖا ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺐوﲢﺘﺴ وﺗﺮاﻗﺒﻪ ﲢﺎﺳﺒﻪ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ ﰲ ﻠﺔﳑﺜ ءﺎﻀاﻻﻗﺘ ﻋﻨﺪ ﻋﺰﻟﻪ أﻣﺮ ﲇﺗ اﻟﺘﻲ ًﺎ ﻀأﻳ وﻫﻲ . ﳖﺎﻄﺑﺴﻠ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﺎﻧﺖ مﻳﻮ اﻷﻣﺔ نأ ﺷﻚ ﺎوﻻ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﺐوﺗﺮاﻗ ﻊﺟوﺗﺮا ، وﻻﲥﺎ -ِوأﻏﻠ وﻗﺎدت اﻟﻔﺘﻦﺳﺎدت ﺑﺎب ﻖ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﻏﻠ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﺖﻃﱠﻓﺮ ﻓﻠﲈ نوﱡاﳌﺴﺘﺒﺪ ،!ناﻟﻈﺎﳌﻮ اﻟﻌﺬاب ءﺳﻮ وﺳﺎﻣﻬﺎ ﻜﺎلﺷاﻷ ﻣﻦ ﻜﻞﺷ ﺑﺄي اﺳﺘﺒﺪاد اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ وﻟﻴﺲ ، اﻟﺬﻳﻦ نوإ إﻟﻴ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎرﺳﻮا جاﻟﻨﻤﻮذ نﻠﻮﺜﻳﻤ ﻢﳖأ ﲆﻋ ﻬﻢ .ﻬﺮةﻄاﳌ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮه اﻟﺬي اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ :ﺛﺎﻧﻴ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﷲﻷ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ : واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲑةﺜﻛ أدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻗﺪ وﻫﺬا ؛ﲆﻋ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ8 )Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ( )ءاﻟﻨﺴﺎ : ٩٥ .( اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮلص :» وَﻛَﺮِهَ، أَﺣَﺐﱠ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ اﻟﻤَﺮْءِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔُ اﻟﺴﱠﻤْﻊُ ﻃَﺎﻋَﺔَ وَﻻَ ﺳَﻤْﻊَ ﻓَﻼَ ﺑِﻤَﻌْﺼِﯿَﺔٍ أُﻣِﺮَ ﻓَﺈِذَا ﺑِﻤَﻌْﺼِﯿَﺔٍ، ﯾُﺆْﻣَﺮْ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ « (ﺎريﺨاﻟﺒ رواه .) ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻚذﻟ ﲆﻋ ﺐﺗﱰوﻳ : ١ - اﻹ ﺎﻋﺔﻃ ﻮبﺟﻋﻨﻪو ﳖﻰو ﺑﻪ أﻣﺮ ﻓﻴﲈ مﻣﺎ اﻟﻮﻻة، ﺎﻋﺔﻃ ﻚوﻛﺬﻟ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﻨﲔ ﺒَﻠﻪِﻗ . ٢ - اﻷﻣﺮَ عﺑﺎﻟﴩ اﻟﻘﺎﺋﻢ ماﻹﻣﺎ ﻋﺔزﻣﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﻋﻠﻴﻪ جﺮوﳋا أو نواﻟﺴﻨﺎ . ٣ - ﻣَ ْاﻟﻮﻻةﻨ أو ماﻹﻣﺎ ﻴﺒﺔﲠ ﺐﺗﺬﻫ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻊ اﻟﻌﻤﻞ، ﺗﻮﻫﲔ ﱃإ ﴤﺗﻔ أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب عﺘﲈﺟوا ﺎﻋﺘﻪﻄﺑ .

٣٦٣١ ماﻹﻣﺎ ﺎﻋﺔﻃ ﻟﻜﻦ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﺎﻋﺔﻃ ﻟﻴﺴﺖ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ﻫﻲ، ﺑﻞ ﷲ ماﻹﻣﺎ ﺎﻋﺔﻄﺑ ﻣﻘﻴﺪة ﺎﻋﺔﻃﻷ واﻟﺮﺳﻮلص ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ وﲢﻜﻴﻤﻪ اﳌﻨﺰل عاﻟﴩ عواﺗﺒﺎ ؛ ﺗﻘ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺈنﻓ ﻚﻧﺼـوﻟﺬﻟ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻖﺑﺤ ﲑـﺮﳋا ﱃإ ﺎدﻫﻢﺷوإر اﻟﻮﻻة ﺢ وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ اﻟﴩ ﻣﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻖوﻓ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻧﻜﺎرءﻋﻠﲈ ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ، ﻋﺰل ﰲ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ ﰲ ﻠﺔﳑﺜ اﻷﻣﺔ ﻖﺑﺤ ﺗﻘﺮ ﻛﲈ اﻟﻮاﱄ ﺟﺐاﺳﺘﻮ ﻰﻣﺘ وﻻﲥﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﺐﻛﺘ ﰲ اﳌﻔﺼﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﲆﻋ ﻚذﻟ ﺮأ،ﻄﻳ نأ ﻞﺜﻣ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮاﱄ ﲆﻋ ،. ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺎﺛﺎﻟﺜﹰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ: ﺐﻟﻠﺸﻌ فرد ﻜﻮﻣﺔﳊا اﻟﺴﻴﺎﳼ، ماﻟﻨﻈﺎ ﻞﻇ ﰲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ فرد ﺐواﻟﺸﻌ ؛اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ نﻳﺎزﻣﺘﻮا ﲈﳖﻷ ﻚﺎهوذﻟﲡاﻻ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻖﲢﻘﻴ ﻧﺤﻮ ،ﻚوﻟﺬﻟ ﻓﻬﲈ ﺳﻮﻳً نﺎﻣﻌﺘﱪا اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ،مﺗﻘﻮ اﻟﺘﻲ ضواﻟﺘﻌﺎر ﺻﺪﱰاﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ مﺗﻘﻮ وﻻ ﺑﲔ .ﻌﻲﺿاﻟﻮ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﰲ ﻜﻮﻣﺔﳊوا ﺐاﻟﺸﻌ واﻟﺮﻋﻴﺔﻓﺎ ﻟﺮاﻋﻲ واﺣﺪة، ﺑﻌﻘﻴﺪة نﻳﺆﻣﻨﻮ ﺐواﻟﺸﻌ ﻜﻮﻣﺔﳊا أو ،نوﻳﺴﻌﻮ واﺣﺪ فﻫﺪ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ واﺣﺪة، ﻳﻌﺔﴍ ﺧﻼل ﻣﻦ ، ُﻳ نأ ﺄﻧﻪﺷ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺟِﻮ ﺪَ اﻗﺪرً اﻛﺒﲑً ﻣﻦ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻖاﻟﺘﻮاﻓ اﻷﻣﻮر، جﻋﻼ ﺮﻳﻘﺔﻃ وﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، اﺧﺘﻴﺎر وﰲ ﱃإ ﻴﺔﻀاﳌﻔ ﻚذﻟ ﰲ، فﻼﳋا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺪﺟﻳﻮ ﻣﻦوﻻ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ إﻻ ﺎﻟﺔﳊا ﻫﺬه أو فاﻻﺧﺘﻼ .واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﻬﻢ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة ﰲ ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺎﻟَﻄﻣ ﻤﻴﻊﳉا نأ اﻟﴩﻋﻴﺔﻛﲈ ماﻷﺣﻜﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ نﺒﻮ دﻋﺖ، اﻟﺘﻲ فاﻷﻫﺪا ﻖوﲢﻘﻴ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ، ﻟﻪ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻌﻪﺿو ﺐﺣﺴ ﻛﻞ ﺎ،ﳑ وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ مﺗﻘﺪ ﺔﲪواﻟﺮ واﳌﻮدة ﳊﺐا ﻋﻼﻗﺎت واﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﱰكاﳌﺸ واﻟﺴﻌﻲ نواﻟﺘﻌﺎو فاﻷﻫﺪا ﻖﲢﻘﻴ ﲆﻋ ﰲ، واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﻜﺲ وﻫﺬا ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻷﻧﻈﻤﺔ ؛ ﺎتﺌﻓ ﱃإ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﲆﻋ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺎﺈﳖﻓ :ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺔﺿوﻣﻌﺎر ،نأ ﺔﺌﻓ ﻛﻞ ﱡوﻫﻢ و ﺎﺋﻬﺎﻄأﺧ ﻋﻦ ﺚوﺗﺒﺤ اﻷﺧﺮى ﺔﺌﻟﻠﻔ ﺑﲔﺗﺮﺻﺪ ﻧﴩﻫﺎ ساﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت، قﻼﻃوإ ،

٤٦٣١ أﻣﻼً إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل أو ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﲆﻋ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ . :واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﲢﻘﻴﻖ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﻛﱪى دواﺋﺮ ثﻼﺛ ﻟﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ دراﺳﺔ ﻣﻦ ﻖﲢﻘﻴ وﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻚذﻟ : :اﻟﺸﻮرى: اﻷوﱃ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ مﻮرياﻟﻨﻈﺎﺷ مﻧﻈﺎ ﻜﻢﳊوا ﺳﺔ ، ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺒﺔﺟوا ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮرى ،7 8 ) = > ? ( )نﻋﻤﺮا لآ :٩٥١ ( ، و7 8 )n o p ( )اﻟﺸﻮرى :٨٣ .( اﻷﻣﻮرو ﰲ ﻚذﻟ نﺴﻨﻮﳛ ﻦﳑ ودراﺳﺘﻬﺎ ءراﻵا ضﻋﺮ ﻳﺘﻢ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ، ﻛﻨﻬﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ وأﻗﻠﻬﺎ، ﻫﺎﴪوأﻳ وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻠﻬﺎﻀأﻓ جﺮاﺨواﺳﺘ ﻣﺆوﻧﺔ ﻓ، ﻴﺴﺘﺸﲑ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﱪةﳋوا واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، وﺗﺒﺬل ﰲ ﻬﺪﻫﺎﺟ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﺸﺎرة ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻞﻀأﻓ جﺮاﺨواﺳﺘ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺮاﻋﻲ، ﱢﺐﻳﻐﻠ ﻻ اﻷﻗﻮال ﻚﺗﻠ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﺎرأﻳً عاﻟﴩ ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺤﺎﻧﻪﺟﻟﺮ إﻻ رأي ﲆﻋ واﳌﺼﻠﺤﺔ ، ﻣﻨﻪ ﻚذﻟ ﺗﻘﺒﻞ واﻟﺮﻋﻴﺔ ﳍ ﺑﻨﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﲑﳋا وإرادة ﻢ .ﻗﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺻﻒ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ : )n o p ( )اﻟﺸﻮرى :٨٣ (. واﺣﺪة ﺑﻮﺗﻘﺔ ﰲ واﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺼﻬﺮ اﻟﺸﻮرى وﰲ ، إﻻ ﻤﻴﻊﳉا نﻳﻜﻮ وﻻ ﺴﺪًﺟا اواﺣﺪً ناﻷﻣﺎ ﺑﺮ ﱃإ ﺔﺿاﳌﻌﺮو اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﳘﻪ ،ﲆأﻋ ﻖوﲢﻘﻴ اﳌﺼﺎﻟﺢ . :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة: اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ِﻓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ إﻣﺎ حﻟﻠﻤﻨﺼﻮ ﲑﳋا إرادة ﻫﻲ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ْﻪـﻌﻀوﺣ ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻋﺎﻧﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﺗﻴﺴﲑ ﺘﻨﺎﺑﻪ،ﺟوا ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ وإﻣﺎ ، ﻪﺜوﺣ ﻚذﻟ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﲆﻋ ،.ﻓﻴﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ

٥٦٣١ ﻟﻮﻻﲥﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺒﺬﳍﺎ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻻ، ﻳﺒﺬﳍﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔﻛﲈ ة ﻓﺎﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻳﻨﺼﺢ واﻟﺮاﻋﻲ ﻤﻴﻊ،ﳉا ﲆﻋ ﺟﺐوا وﻫﻮ ﻧﺼﺢ؛ ﻓﻔﻲ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلص :» اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ أَﻣْﺮَ ﯾَﻠِﻲ أَﻣِﯿﺮٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﯾَﺠْﮭَﺪُ ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ، وَﯾَﻨْﺼَﺢُ ، ، اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻣَﻌَﮭُﻢُ ﯾَﺪْﺧُﻞْ ﻟَﻢْ إِﻟﱠﺎ « رواه(. . )ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﺢ وﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔص ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﲈ ، ٌﻴﻢَِﲤ ﱡيِارﱠاﻟﺪ ت نﱠأَ ﱠﻲِﺒﱠاﻟﻨص: ﻗَﺎلَ» اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ اﻟﺪﱢﯾﻦُ « :ﻗَﺎلَ ْ؟َﻦِﳌ: ﻨَﺎْﻠُﻗ» ﻟِﻠ ﮫِ وَﻟِﺄَﺋِﻤﱠﺔِ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﻟِﻜِﺘَﺎﺑِﮫِ وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﮭِﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻟﺪاﺋ:اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺮة وﻓﻌﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ عاﻟﺸﺎر ﺪﺷأر ﺑﲈ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ، ﺣﺬر ﻋﲈ واﻟﻨﻬﻲ وﻫﻮ، وإذاﻋﺘﻪ ﲑﳋا ﻧﴩ ﱃإ فﺪﳞ ﺎﻋﺘﻪ،ﺷوإ ه،ﴫوﺣ اﳌﻨﻜﺮ ﲆﻋ ﻖﻴﻴﻀواﻟﺘ وﻣﻦ، َﺛ ّﻢ اﻟﺘﻪزإ ، اﳌﻨﺸﻮد فاﳍﺪ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺟﺐوا وﻫﻮﻚذﻟ ﻣﻦ . 7 8 )a b c d fe g h i j k ( اﻟﺘﻮﺑﺔ :) ١٧( و. 7 8 ) T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a ( ﺞﳊا:) ١٤ .( ﻤﻴﻊﳉﻓﺎ ﺗﻜﻤﻴﻼً اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ نوﻳﻨﻬﻮ فﺑﺎﳌﻌﺮو نﻳﺄﻣﺮو وﺗﻘﻠﻴﻼً ﲑﺨﻟﻠ ﰲ ﻟﻠﴩ ﺐداﺋ ﺳﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻴﻊﳉا ﻰﻳﺴﻌ ﱰكﻣﺸ فﻫﺪ ﻧﺤﻮ . ﺎﺭﺍﺑﻌ :ﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﺮﻋﻴﺔﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ : اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻌﺘﺎد شﻴﻮﳉا ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ ﺑﲈ ﻗﻮة ﻜﻮﻣﺔﳊا ،ﻖﺣ ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ وﺑﲈ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﲆﻋ ﺎﻋﺔﻄاﻟ .كاﻟﺘﺤﺮ ﲆﻋ واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﺮةﺜاﻟﻜ ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ ﺑﲈ ﻗﻮة واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻢ،ﺿﺨوأ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻮى ﻫﺬه وﺑﻌﺾ ،فﺑﺎﺧﺘﻼ ﻚذﻟ ﺘﻠﻒﳜو ناﻟﺰﻣﺎ نواﳌﻜﺎ ﺔ،ﻄاﳌﺤﻴ واﻷﺣﻮال اﳌﺘﺰاﻳﺪةو، اﻟﻘﻮة ﻚﺗﻠ ﲑﺛﺗﺄ ﲢﺖ ثﺪﳛ ﻗﺪ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﻷﺣﺪ ﺧﺮﻵا ﲆﻋ ﻗﻮة، اﻷﻗﻞ فﺮﻄاﻟ ﲆﻋ اﻷﻗﻮى فﺮﻄاﻟ ﻰﻐﻄﻳ نأ ﻟﺬا؛ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ نﻛﺎ

٦٦٣١ .ﻣﺔﻸﻟ اﳌﻜﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﲔ زناﻟﺘﻮا ثإﺣﺪا ﲏاﻟﺮﺑﺎ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا :اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺘﻮازن وﻣﻈﺎﻫﺮ دﻻﺋﻞ ١ - اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺛﺒﺎت : ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ مﺎﺑﺘﺔاﻷﺣﻜﺎﺛ ﻢﺷاﻷ ﻮدﻄاﻟ ﺒﺎتﺛ أو، اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ، ﺣﻜﺎﻣً أﻛﺎﻧﻮا ءﺳﻮا ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺔﺌﻓ ﻳﺔآ ﺒَﻞِﻗ ﻣﻦ ءاﻹﻟﻐﺎ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺎأو أو ﻜﻮﻣﲔﳏ أﻗﻠﻴﺔ، أو ﻛﺎﻧﻮا ﺮﻳﺔﺜأﻛ ،مﺪاﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة أي ﻳﻤﻨﻊ ﺎﳑ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﻘﻠﻬﺎﺛ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ ﺗﻐﻴﲑات أو ﺪﻳﺪةﺟ ﺗﴩﻳﻌﺎت ثإﺣﺪا ﻮدةﺟاﳌﻮ ﺎﻋﻬﺎﺿأو ﺎﲠ ﺗﺪﻋﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ، ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻌﻒﻀوﺗ ﻌﻴﺔ،ﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻌﻜﺲ ( ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا) ﻟﻠﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺚﺣﻴ ﰲ، اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﲆﻋ ﺎﺋﺰﳊا ﺰبﳊا ﻚﻓﻴﻤﻠ ﰊاﻟﻨﻴﺎ ﻠﺲﺠاﳌ ﲏاﻟﱪﳌﺎ)ﺪﻳﺪةﺟ ﺗﴩﻳﻌﺎت ثإﺣﺪا ( ، ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻐﻴﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔأو أو ﺎﻋﻪﺿأو ﺎﲠ ﻳﺪﻋﻢ ﻴﻪﺿﻣﻌﺎر ﺎﲠ ﻌﻒﻀﻳ . ٢ - اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﻮاز ﻋﺪم : داﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﻴﻠﻪﻄﺗﻌ زﻮﳚ ﻻ داﺋﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻪ، اﻟﻌﻤﻞ ﻖﺗﻌﻠﻴ أو ﻣﺪة فاﻟﻈﺮو ﻣﻦ فﺮﻇ أي ﲢﺖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻴﺎت، ﻣﻦ ﻰﻣﺴﻤ أو ﻳﻤﻨﻊ، ﺎﳑ ﻣﻦ ﻗﻮة أي اﻟﴩﻋﻴ ماﻷﺣﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺎﻗﻮىﲠ اﻟﺘﻘﻴﺪ موﻋﺪ ﺔ . ٣ - واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻨﻈﻢ ﴍﻋﻴﺔ ﺎﻟﺔﻔﻛ : ثاﺳﺘﺤﺪا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﺘﻤﻜﻦ نأ فاﻟﻈﺮو ﺑﻌﺾ ﰲ ثﺪﳛ ﻗﺪ ﻬﺎﳊﻣﺼﺎ مﲣﺪ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻌﻬﺎ،ﺿو ﻣﻦ ﺎﲠ سوﺗﻜﺮ اﻟﻘﻮى، ﺑﺎﻗﻲ ﻗﻮة ﻌﻒﻀﻳ ﺎﳑ ﰲ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺮي؛ﳚ اﻟﺘﻲ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻨﻈﻢ ﻴﻊﲨ ﻋﻴﺔﴍ ﻛﻔﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺈنﻓ ﻟﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺎﲠ أو اﻟﺴﻨﺔ أو ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻻﺋﺤﺔ أو ﺗﴩﻳﻊ أو مﻧﻈﺎ ﻛﻞ ﻞﻄﻳﺒ ﺚﺑﺤﻴ عﺎﲨاﻹ ، نأ ﻚوذﻟ ضﻣﻨﻘﻮ ﻓﻬﻮ عﺎﲨاﻹ أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ،ﲆوﻋ ﻧَ ﴈاﻟﻘﺎ ْﻘ ُﺾ ﻫﺬه ُو نإ واﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﺟِ ﺪَ ْت أدﻟﺔ؛ ﻚذﻟ ﲆﻋ دل وﻗﺪ ًﻀﺑﻌ ذﻛﺮ ﲑةﺜﺎﻛ ﻣﻨﻬﺎ

٧٦٣١ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ مﺻﺤﻴﺤﻪاﻹﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮب ﻢﺛ :»إذا ﺑﺎب ﺎﻛﻢﳊا أو اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺘﻬﺪﺟا اﻟﺮﺳﻮل فﺧﻼ ﺄﻄﻓﺄﺧص ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺮدود ﻓﺤﻜﻤﻪ «. ﺗَ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻓﻨﻘﺾ ُﺴ ﱡﻜﻮﻣﺎتﻨﳊا ﻬﺎ مﺣﻜﺎﻸﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻧًزﺗﻮا ﻞﺜﻳﻤ ﺎاﻟﴩﻋﻴﺔ. واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻜﻮﻣﺔﳊا ﺑﲔ ٤ - ﻣﺴﺎﺋ ﰲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺰاعاﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻞ : عﻧﺰا ﺔﻄاﻟﺴﻠ أو ﻜﻮﻣﺔﳊا وﺑﲔ ﻣﻨﻬﺎ ءﺰﺟ أو اﻷﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﻨﺸﺄ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ، ﺚﺑﺤﻴ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺼﻮب اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ نوأ ﻣﻌﻪ ﳊﻖا نأ ﺎﺻﻤﲔﺨاﳌﺘ ﻣﻦ ﻖﻓﺮﻳ وﻗﺪ، ﻛﻞ ﻚﻳﺘﻤﺴ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﺧﺮﻶﻟ ﻳﺴﻠﻢ وﻻ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻖﻓﺮﻳ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ماﻟﻨﻈﺎ ﺄﺠﻳﻠ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻫﺬه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﱃإ أوﻻً ﺤﻜﻴﻢ ، ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﺑﲔ ﻜﻤﺔﳏ ﻚﻟﺬﻟ نﻓﺘﺘﻜﻮ ﲆﻋ ﻋﲔزاﳌﺘﻨﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻖوﻓ إﻟﻴﻪ، اﻧﺘﻬﺖ ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻼ نأ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﲆوﻋ اﳌﺤﻜﻤﺔ ، اﻟﴩﻋﻲ واﻷﺻﻞ اﷲ ﻗﻮل ﻫﻮ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﳍﺬه8 )Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß( ءاﻟﻨﺴﺎ: )٩٥ .( اـواﻟ ﱃإ ﷲﺮد ـ ﺟﺑﺎﻟﺮ نإﻟﻴﻪـﻳﻜﻮ مواﻻﺣﺘﻜﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱃإ عﻮ ، رﺳﻮل ﱃإ واﻟﺮد اﷲ ص ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ -وأﻣﻲ ﻫﻮ ﰊﺑﺄص - مواﻻﺣﺘﻜﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﱃإ عﻮﺟﺑﺎﻟﺮ نﻳﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ، وﻣﻦ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﻨﻴﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻚﺗﻠ ﺗﻨﺸﺄ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﱃإ اﻟﺮد ﻫﺬا ﺐﻳﻨﺸ ﻗﺪ اﻟﺬي عاﻟﻨﺰا واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ . ٥ - ﺣﻖ ﺎﻟﺔﻔﻘﻬﻴﺔﻛﻔاﻟ ﺘﻴﺎراﺗﻪﺧا ﰲ اﳌﺴﻠﻢ : اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺑﺄي عاﻻﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﳊﻖا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ودﻳﻨﻪ؛ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺜﻖﻳ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل نأ ﻓﻠﻪ وأﻓﻜﺎره، ﺼﻴﺔﺨاﻟﺸ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﱢنوﻳﻜﻮ ﺎﺻﺔﳋا ، ِﻳﻌ ﻓﻴﲈ ّﻦ ﻣﺸﻜﻼت أو أﻣﻮر ﻣﻦ ﺘﻤﻌﻪﺠﳌ أو ﻟﻪ ﺎر،ﻃإ ﰲ ﻚذﻟ نﻛﺎ ﺎﳌﺎﻃ صاﻟﻨﺼﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤَﻊﺠاﳌ مواﻷﺣﻜﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ؛ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻫﻞ ُﻳ ْﻠ ِﺰ ُﻣ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ نﻮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﺔ،ﻄاﻟﺴﻠ ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻳﺮى نأ ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻢ ﱪﳚ وﻻ ﺎﳌﺎ،ﻃ ﺎﳑ اﺧﺘﺎره اﻟﺬي اﻟﺮأي نﻛﺎ

٨٦٣١ عاﻟﴩ ﰲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل غﻳﺴﻮ ،نإﻋﻼ ﰲ ﳊﻖا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﻞ سﻟﻠﻨﺎ ﺣﻪﴍو اﺧﺘﺎره اﻟﺬي رأﻳﻪ إ ﻧﴩهواﻟﺪﻋﻮة ﲆﻋ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻪ ﱂ، أﻧﻪ ﺎﳌﺎﻃ ﻋﺼﺎ ﻖﻳﺸ وﱂ ﲈﻋﺔﳉا ﲆﻋ ﻚﺑﺬﻟ جﺮﳜ ﺎﻋﺔﻄاﻟ . ﻖﺣ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻫﻨﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻷي اﻟﻔﻘﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ أﺧﺬت، إذا ﻣﺎ وﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺧﺮآ ﻗﻮل أو ﺑﺮأي اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻜﻮﻣﺔﳊا ًﻀأﻳ ﺎاﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ إدارﻳﺔﺗﻨﻈﻴ أو ﻤﻴﺔ ؛ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﺎﻋﺔﻄاﻟ اﳌﺴﻠﻢ ﲆﻋ ﳚﺐ ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻪ طاﳌﻨﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻚﺗﻠ ﲆﻋ ﺐﺗﱰاﳌ ﻫﻨﺎ؛ ﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ فواﻻﺋﺘﻼ عﺘﲈﺟاﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺈنﻓ ، نوإ ﺔﻄاﻟﺴﻠ رأي ﺑﺼﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻘﻮل ﻚذﻟ ﺑﺼﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻ نﻛﺎ ﰲ ﺎﻟﺔﳊا ﻚﺗﻠ . ﺎﺧﺎﻣﺴ :ﻭﻭﺍﺣﺪﻳﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﻭﺍﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ : ﻨﺎﺳﻬﺎﺟأ ﺗﻌﺪدت ﻣﻬﲈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻐﺎﲥﺎ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺎ،ﳖأﻟﻮا وﺗﻨﻮﻋﺖ ، دﻳﺎرﻫﺎ تءوﺗﻨﺎ ﻴﺎﳍﺎ،ﺟأ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ، ﻴﻌًﲨ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﲔ ﻂﻳﺮﺑ واﺣﺪة أﻣﺔ ﺎﻫﻲ ﻂراﺑ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﷲ ﺎﺻﺔﳋا ﻘﺔﳊا اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ .7 8 )- . / 0 1 2 3 4( ءاﻷﻧﺒﻴﺎ :) ٢٩ .( ﻫﻮ واﻟﺪﻳﻦ ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ واﺣﺪة أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻌﻞﳚو .7 8 )A B C D E F ( نﻋﻤﺮا لآ: )٣٠١ .( ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺐﺗﱰوﻳ : ١ - اﳌﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ أي ﲢﺖ ﺰﻳﻘﻬﺎﲤ أو اﻷﻣﺔ ﻖﺗﻔﺮﻳ زﻮﳚ ﻻ . ٢ - نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺎﴏة . ٣ - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺎر إﻋﺎﻧﺔ ﺣﺮﻣﺔ . اﻟﻘﻴﺎد واﺣﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎوأﻣﺎ ة ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻋﻠﻴﻬﺎ دل ﻓﻘﺪ ، ﻗﻮﻟﻪص:» ﻟِﺨَ ﺑُﻮﯾِﻊَ ﻠِﯿﻔَﺘَﯿْﻦِإِذَا اﻟْﺂﺧِ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ، ﺮَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ﻠﻴﻔﺔﳋﻓﺎ

٩٦٣١ ﺨﺺاﻟﺸ ﻫﻮ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ اﺧﺘﺎره اﻟﺬي ﻼﻓﺔﺨﻟﻠ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﺑﻪ طﺗﻨﺎ اﻟﺬي ماﻹﺳﻼ دﻳﺎر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . ﻋ ﺐﺗﱰﻣﻨﻬﺎوﻳ أﻣﻮر ﻚﻟذ ﲆ : ١ - ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﲈﻋﻴﺔﳉا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻰﻳﺴﻤ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ . ٢ - ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺎتﺌﻫﻴ ﻋﺪة ﲆﻋ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﻳﻊزﺗﻮ ﻣﻨﻊ ﻛﻞ؛ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺚﺑﺤﻴ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ءﺰﺠﺑ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة . ٣ - ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ مﻣﺎﻺﻟ اﳌﻌﺎوﻧﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎتﺌاﳍﻴ ﻣﻨﺰﻟﺔ نﺑﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ . ٤ - اﻹ دار ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻮاﺟ مﻣﻨﻬﺎﻋﺪ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ دوﻳﻼت ﱃإ مﺳﻼ ٍوال اﻟﻮﻻة ﺌﻚأوﻟ ﺎﲠ ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻋﺎﻣﺔ إﻣﺎرة كﻫﻨﺎ نﺗﻜﻮ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ . ﺎﺳﺎﺩﺳ :ﻭﻓﻼﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ : ﺰأﻳﻦﺟ ﱃإ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ ﻴﺎةﳊا :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻﻐﲑ ءﺰﺟ ﻻ، ءﺰﺟو ﺎﻳﺔﳖ ﻵا ﰲ ﺧﺮةﻟﻪ ؛ﻚذﻟ ﻞﺟأ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺎة؛ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺈنﻓ ﻻ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺼﻐﲑ ءﺰﳉا ﻚذﻟ ﲆﻋ ﴫﺗﻘﺘ ،ﻚﺗﻠ اﻷﻛﱪ ﳘﻪ ﺑﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻴﺎةﳊا ﺗﻨﺘﻬﻲ رﻓﺎﻫﻴﺔ؛ ﻖوﲢﻘﻴ وﻋﲈرﲥﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ حﺻﻼ ﲆﻋ ﴫﺗﻘﺘ ﻻ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻛﲈ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺎلﳊا ﻴﺎةﳊا وﻫﻮ اﻟﺼﻐﲑ ءﺰﳉا إﻻ ﻴﺎةﳊا اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻴﻒﻀﻳ ﺑﻞ ﺧﺮةﻵا ﻋﲈرة ﻚذﻟ ﱃإ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ،ﻚذﻟ ﻌﻞﳚ ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺐﻧﺼ ؛ ﻫﻮ إذ ﻮدهﺟو ﻣﻦ ﻰاﻷﺳﻤ اﳌﻘﺼﻮد . اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم واﺟﺒﺎت أﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺈن ﻟﺬا : ١ - اﻷﺋ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﲨأ وﻣﺎ اﳌﺴﺘﻘﺮة أﺻﻮﻟﻪ ﲆﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻤﺔﺣﻔ . ٢ - وﲢﻜﻴﻤﻬﺎ ﺎﲠ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻆﺣﻔ .

٠٧٣١ ٣ - اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ أو ﻳﺴﻠﻢ ﻰﺣﺘ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ماﻹﺳﻼ ﻋﺎﻧﺪ ﻣﻦ ﻬﺎدﺟ . ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ: ﺳﺎﺑﻌ :ﺍﻟﻌﺪﻝ 7 8 ) © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ àß á â ã ä ( )ءاﻟﻨﺴﺎ :٨٥- ٩٥ .( نﻫﺎﺗﺎنﻳﺘﺎﻵا ﻋﻴﺔﴍ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻮﻫﺮﺟ ، اﻹدارﻳﺔ ﺎتﻄﻟﻠﺴﻠ ﺢﺿﱢ ﺗﻮ ﱃوُﻓﺎﻷ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ ﻬﺎْاﻟﺘﺰاﻣَﻴ ،.ﺐﻓﺤﺴ ﺶﻴﳉا ﻻ اﻷﻣﺔ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻃﺐﲣﺎ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﻳﺔﻵوا وﺑﻌﺪ :اﻟ ﺺﺼﺎﺋﳋا ﻣﻦ ﻠﺔﲨ اﻟﺴﻴﺎﳼﻓﻬﺬه ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﰲ ةزاﻟﺒﺎر واﳌﻌﺎﱂ ﻌﺎﻣﺔ ﻗًﴍ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺎدوا وﺳﻌﺪوا وازﻓﻔﺎ ناﻷوﻟﻮ ﺎﲠ ﻖﲢﻘ ﺎاﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﺮﺑً ، ﺎﻵنا وﻧﺤﻦ ﰲ واﻟﺒﻘﺮ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﺎدﱠﺒُﻋ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺎؤأﻋﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﺐﺗﻜﺎﻟ اﻟﺘﻲ ﺔﺟﺮﳊا اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه ﻦﺛواﻟﻮ ، وإﻋﺎدﺗﻪ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﱃإ ﻳﻌﺔﴪاﻟ ﻟﻠﻌﻮدة نﻧﻜﻮ ﻣﺎ جﰲأﺣﻮ حاﻟﺼﻼ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ زواﻟﻔﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺮةﻵا ﰲ ﻗﺎل، ﻣﻦ ﻗﻮل قأﺻﺪ وﻣﺎ :ﺑﲈ إﻻ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺧﺮآ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻦ أوﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﺢ .

١٧٣١  ﻓﺎﺣﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈ ﻧﻴﺔSECULARISM وﻫﻲ ، اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أو اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ: اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻬﺎﲨوﺗﺮ وﻣﺮا واﻟﻌﻘﻞ ﻌﻲﺿاﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﲆﻋ ﻴﺎةﳊا إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ادﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦﻋﺎة ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﳌﺼﻠﺤﺔ . ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎﻧﺒﻬﺎﺟ ﰲ وﺗﻌﻨﻲ :ﺻﻠﺔ ﻻ حﻼﻄاﺻ وﻫﻲ ، ﻜﻢﳊا ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻪSCIENCE ، واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﴩ اﻟﺴﺎﺑﻊ ناﻟﻘﺮ ﻣﻨﺬ أوروﺑﺎ ﰲ ﻬﺮتﻇ وﻗﺪ نوإﻳﺮا وﺗﺮﻛﻴﺎ ﴫﻣ ﱃإ أﺳﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ ناﻟﻘﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ قاﻟﴩ ﱃإ وﺳﻮ نوﻟﺒﻨﺎ اﻟﺪول ﺑﻘﻴﺔ أﻣﺎ. ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ ناﻟﻘﺮ ﺎﻳﺔﳖ ﰲ قاﻟﻌﺮا ﻘﺘﻬﺎﳊو ﺗﻮﻧﺲ ﻢﺛ رﻳﺎ ﺎرةﺛإ أﻗﻞ ﺎﳖﻷ ﻋﻠﲈﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﲑت وﻗﺪ ، اﻟﻌﴩﻳﻦ ناﻟﻘﺮ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ وﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰل ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﳌﺘﻔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ وﻣﺪﻟﻮل ﰲ ﺣﺒﻴﺴًﺎ هءوإﺑﻘﺎ ﻟﻪ ﺳﻤﺢ ﺈنﻓ رﺑﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺎﺻﺔﳋا اﻟﻌﻼﻗﺔ زﺎوﺠﻳﺘ ﻻ اﻟﻔﺮد ﻤﲑﺿ .وﻧﺤﻮﳘﺎ واﻟﻮﻓﺎة جﺑﺎﻟﺰوا اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ واﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ وﴫﻟﻘﻴ ﺚﺣﻴ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻧﻴﺔﴫاﻟﻨ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻖﺗﺘﻔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺔﻄﺳﻠ وﷲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺔﻄﺳﻠ ﺢﺿوا وﻫﺬا. ﻓﻴ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﱃإ ﺐﻨﺴُﻳ ﲈ× :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ »ا ﴫﻟﻘﻴ ﴫﻟﻘﻴ ﻣﺎ ﻂﻋ ﷲ، ﷲ وﻣﺎ « ﷲ ﻛﻠﻪ واﳌﺴﻠﻢ ﻨﺎﺋﻴﺔﺜاﻟ ﻫﺬه فﻳﻌﺮ ﻓﻼ ماﻹﺳﻼ أﻣﺎ. ، ﷲ ﻛﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،8 7 ) £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª «( ):ماﻷﻧﻌﺎ٢٦١ .( ﺗﺎﻟﻴﺔوﻟﻘﺪ ﻋﺼﻮر وﰲ ناﳌﻨﺎﻓﻘﻮ ﻫﻢ ماﻹﺳﻼ ﺻﺪر ﰲ ناﳌﻌﺮوﻓﻮ ﻧﺎؤأﻋﺪا نﻛﺎ ﻫﻮ ﱰكﻣﺸ ﻗﺎﺳﻢ ءﻫﺆﻻ ﻤﻊﳚ إذ( ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ )ﻫﻢ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا وﰲ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاﺋﻪ أﻋﺪى وﻫﻢ ماﻹﺳﻼ ﻫﻢؤادﻋﺎ ،ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﻞﺜﻳﺘﻤ مﺳﻼﻺﻟ ﻫﻢؤوﻋﺪا :

٢٧٣١ • اﻟﻮﺣﻴﲔ مإﺳﻼ نﻮﻀﻳﺮﻓ ﻢﳖأ ، مﺳﻼﺈﺑ ﻮاﺿر ورﺑﲈ.ﻫﻢءأﻫﻮا ﻖﻳﻮاﻓ • اﻟﻘﻮ ﰲ نوﻳﺮو ﺑﴩاﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ ﺪﺿ نﻌﻴﺔﻳﻘﻔﻮﺿاﻟﻮ اﻧﲔ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻨﻬﺎ . • ﻴﺪﺷاﻟﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ نﻮﻀوﻳﺮﻓ ﲇﺎﻫﳉا( اﻟﻠﻴﱪاﱄ )اﻟﻔﻜﺮ ﱃإ نﻳﺪﻋﻮ . • ﺒﻴﻊﻄﻟﺘ واﻟﺪﻋﻮة جﺎرﳋوا اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ماﻹﺳﻼ ءأﻋﺪا ﻣﻊ نﺑﺎﻟﺘﻌﺎو ﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت . • ﻌﻤﻬﻢﻃ نﻟﺘﻜﻮ ماﻹﺳﻼ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﺎﳖوﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮأة نﻳﻐﺮرو فﻻﻧﺤﺮا وﺗ ﺘﻤﻊﺠﻐﺮﻳﺒﻪاﳌ . • ﻠﲈًﻇ ووﺻﻔﻬﻢ ودﻋﺎﺗﻪ ماﻹﺳﻼ ءﻟﻌﻠﲈ ﻫﻢؤﻋﺪا ﺎوﻋﺪواﻧً واﻹرﻫﺎب فﺮﻄﺑﺎﻟﺘ . مﺑﺎﻹﺳﻼ ﺗﻈﺎﻫﺮوا وﻟﻮ ﻰﺣﺘ اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺎﲥﻢﳐﻄﻄ فﻧﻌﺮ ﻟﻨﺎزﻣﺎ إﻧﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻰﺣﺘ ،جواﻟﺴﺬ ﻬﺎلﳉا ﲆﻋ إﻻ أﺧﺎدﻳﻌﻬﻢ ﻄﲇﺗﻨ وﻟﻦ .ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺢﺿأو ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ نﺧﺮوآ ءأﻋﺪا كﻫﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎر راﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ . ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ : أﻓﻌﺎل ردود ﳎﺮد ﻻ ﻣﺪروﺳﺔ ﻄﻂﺧ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻬﺔﺟاﳌﻮا نﺗﻜﻮ نأ اﻷﺻﻞ ، نوأ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻴﺔآ ﻣﻮاﻗﻒ ﳎﺮد ﻻ ﺤﺔﺿوا ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ فأﻫﺪا وﳍﺎ اﳌﺪى ﻮﻳﻠﺔﻃ ﺔﳋﻄا نﺗﻜﻮ .ثﺪﳊا ﺎﺃﻭﻟﹰ :ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻴﻦﺍﻟﻤﻮﻗﻒ : ١ - ﳍﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ زإﺑﺮا ، ﰲ واﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ وﺣﻜﻢ ماﻹﺳﻼ ﺮﻫﺎ،ﻄﺧ ﻟﺘﺒﻴﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮارﻳﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ قﺮﻃ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت وﻧﴩ ، نوﺑﻴﺎ .ﲔﺠﻣﻨﺘ ﻏﲑ ﻢﳖأ ٢. - ﻫﻢزرﻣﻮ ﺢﻀوﻓ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ فأﻫﺪا زإﺑﺮا

٣٧٣١ ٣ - و ماﻹﺳﻼ ﺎرﺑﺔﳏ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ زإﺑﺮا اﻷﻣﺔ ﲆﻋ ﺮﻫﻢﻄﺧ ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﺴﻠﻤﲔ .اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺒﻪ ﻪﺟأو نوﺑﻴﺎ ٤ - اﻟﺮد ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﳌﻦ وإﻳﺼﺎﳍﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻢﺛ ﺮوﺣﺎﲥﻢﻃوأ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ ﻊﲨو رﺻﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻧﻜﺎر ،.ﺎﻟﺔﻀاﻟ وﻗﻴﺎداﲥﻢ ﻫﻢزرﻣﻮ ﺮةﻇوﻣﻨﺎ ٥ - اﳌﺘﻮﻓﺮة اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﲆﻋ اﻟﺮد:ﻤﻌﺔﳉا ﻄﺐﺧ ) اﻟﴩﻳ، ﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺖ،ﱰاﻻﻧ ﺎﺋﻴﺔ،ﻀاﻟﻔ اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، واﳌﺆﻟﻔﺎت، ﺐاﻟﻜﺘ ، اتﴐاﳌﺤﺎ واﻟﻨﺪوات. ... ﺦاﻟ ٦ - و اﻟﻌﲈﻧﻴﲔ فﺮﻄﺑﺘ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﻌﻨﻒ ثأﺣﺪا ﻂرﺑ ﺮوﺣﺎﲥﻢﻃأ ، ﻫﻲ وﻫﺬه ﻘﻴﻘﺔﳊا . ٧ - ﰲ وﻣﺮادﻫﻢ ﻢﲠﻋﻴﻮ وﺗﺒﻴﲔ وأﻋﲈﳍﻢ أﻫﺪاﻓﻬﻢ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا ﻷﻫﻞ ﻴﺢﺿاﻟﺘﻮ .ﺘﻤﻊﺠاﳌ ٨ - ا اﻟﺬﻫﺎب ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ إﻣﺎ ﴍﻣﺒﺎ وﻏﲑ ﴍﻣﺒﺎ ﺮﻳﻘﲔﻃ ﻋﻦ ﻚوذﻟ ﳍﻢ ﻟﻨﺼﺢ ﺣﺼﻞ وﻣﺎ ﺼﻞﳛ ﻋﲈ ﻣﻬﺎﺗﻔﺘﻬﻢ أو ةﴍﻣﺒﺎ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﻢ سﻠﻮﳉوا ﳍﻢ ، ﻋﻦ أو .وﻏﲑه ﲏوﱰواﻻﻟﻜ ﴈاﻷر واﻟﱪﻳﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﳌﺮاﺳﻼت ﻖﺮﻳﻃ ٩. - ﺎﲥﻢﳐﻄﻄ ﺢﻀوﻓ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ قاﱰاﺧ ٠١ -أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﱃإ اﻟﺬﻫﺎب.ةﴍﻣﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺮد وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ ﺢﻀوﻓ ١١. -اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﲆﻋ ﻟﻠﺮد ﴘﻣﺆﺳ ﻋﻤﻞ ﻊﺿو ٢١ -وﻏﲑه ﴪاﳌﻴ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺔﴍﻃوأ ﺻﻐﲑة ﺐﻛﺘ ﻊﺿو . ﺎﺛﺎﻧﻴ :ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ : ٣١ -ﺎﲠ ماﻻﻫﺘﲈ ﻬﺎرﺈﻇﺑ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ، ﻠﻮلﳊا حﺮﻃو ﳍﺎ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎل،ﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﲆﻋ :ﺎﻟﺔﻄاﻟﺒ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ، ،قﻼﻄاﻟ ﺮﻳﻤﺔ،ﳉا... ﺦاﻟ .

٤٧٣١ ٤١. -ﲑﻳﺔﳋا ﻤﻌﻴﺎتﳉا ﺔﻄأﻧﺸ ﻮﻳﺮﻄوﺗ ﺘﲈﻋﻴﺔﺟاﻻ واﻟﻨﻮادي اﳌﺆﺳﺴﺎت ءإﻧﺸﺎ ٥١ -ﻹ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻮادر ﻻإﻋﺪاد أﻋﻼه اﳌﺆﺳﺴﺎت دارة اﺳﻴﲈ ﻣﻊ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲈﻫﲑﳉا . ٦١ -ﳉا ﺎﻗﺎتﻄاﻟ ﺑﻌﺾ ﻎﺗﻔﺮﻳﺠاﳌ ﰲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲﻴﺪة ﺎل: ااﻟﻘﻨﻮ ت ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻧﺖ،ﱰاﻻﻧ.. ﺦاﻟ .. ٧١ -اﳌﺪ ﻬﺔﺟﻣﻮا ﰲ اﻷﺧﺮى اﻟﺪول ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺎربﲡ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﲏاﻟﻌﻠﲈ :اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﺘﲈﻋﻴﺔ،ﺟاﻻ اﻟﻨﻮادي ،..ﺦاﻟ .. ٨١ -ﲆﻋ ﺎﺻﺔﺨﺑ ﺔﺷﺌاﻟﻨﺎ ﻴﺎلﺟواﻷ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻴﺔﱰﺑ ماﻻﻫﺘﲈ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت .اﻷﻣﺔ وﻋﲈد اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺒﺎبﺷ ﻫﻢ ﻢﳖﻷ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﻨﻬﺞ ٩١ -ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﺎهﲡ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻒ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﲢﺼﲔ ﺒﲔﻃﺎﺨاﳌ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺬي اﳌﻘﻨﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ: )ﻋ ﺎﻣﺔ ساﻟﻨﺎ ،نﻘﻔﻮﺜﻣ ﺒﺎب،ﺷ .( ٠٢ -ا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ساﻟﻨﺎ ﺔﺌﺗﻌﺒ.ﺔﺌاﳌﺴﻴ اﻟﺘﺪﺧﻼت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻹﺳﻼﻣﻲ ١٢. -ساﻟﻨﺎ وﺑﲔ ﲑﻳﺔﳋا ﻤﻌﻴﺎتﳉﺑﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻖﻴﺛﺗﻮ ٢٢ -ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻴﺎتﳉا ﻫﺬه ﰲ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﻂﺒﺿ ﻮاﻟﻌﻠﲈﻧﻴ.ن ﺎﺛﺎﻟﺜﹰ :ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺗﻔﻌﻴﻞ : ٣٢ -ﺠﻟﻠﻤ اﳌﺘﻤﻴﺰة واﻟﻘﻴﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ جاﻟﻨﲈذ زإﺑﺮا اﻟﺘﻴﺎر ﳌﺤﺎرﺑﺔ ﺘﻤﻊ .ﲏاﻟﻌﻠﲈ ٤٢ -واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﺻﻮت ﻮﻟﲔإﻳﺼﺎلﺌﻟﻠﻤﺴ. اﻟﺒﻼد ﰲ مﻜﺎﳊوا ٥٢. -اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﻬﺔﺟاﳌﻮا نﻟﺘﻜﻮ واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﺻﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ٦٢ -ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﺎهﲡ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻒ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﲢﺼﲔ

٥٧٣١ ،.ﳍﺎ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ٧٢ -ﻋ.ﺎﲠ اﻻﻧﺸﻐﺎل موﻋﺪ ﺔﻀواﻟﻐﺎﻣ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﺮوﺣﺎتﻃاﻷ ءورا قاﻻﻧﺴﻴﺎ مﺪ ٨٢ -ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﰲ واﻗﻌﻴﺔ ﻛﻘﺪوات اﻻﺳﻤﻴﺔ جاﻟﻨﲈذ ﻬﺎرﻇإ .ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ نﺎرﺑﻮﳛو ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ٩٢ -وﺧﺼﻮﺻً ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺎﻧﴩ. ﴪاﳌﻴ اﻟﻔﻘﻪ ٠٣ -وإ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻋﻼﻣﻲدﻋﻢ اﳌﺴﺘﻮى ﲆﻋ ﻫﻢزﺑﺮا . ١٣. -ةﴍﻣﺒﺎ ﺚﺗﺒ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻊ شﻧﻘﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻊﺿو ٢٣. -اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺒﻪ ﻪﺟو ﺗﺒﻴﲔ ٣٣ -اتﴐواﳌﺤﺎ ﻤﻌﺔﳉا ﻄﺐﺧ ﻚذﻟ وﻣﻦ عﻟﻠﺪﻓﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺎﺑﺮ مﺪاﺨاﺳﺘ .وﻏﲑه ٤٣. -نﻣﺘﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻴﺢﺿﺗﻮ ﺎﺭﺍﺑﻌ :ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ : ٥٣ -ماﻻﻫﺘﲈ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺪﺧﻞ أو ﳎﺎل أي كﺗﺮ موﻋﺪ ﺎﻳﺎﻫﺎﻀوﻗ ﺑﺎﳌﺮأة ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ،.ﳍﻦ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﲈتﺠﻫ ﻬﺔﺟﳌﻮا وإﻋﺪادﻫﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﺗﺄﻫﻴﻞ ﲆﻋ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ٦٣ -ماﻹﺳﻼ ﰲ اﳌﺮأة قﻘﻮﳊ ﻌﻴﺔﲨ ﺎدﺈﳚﺑ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ » عﻟﻠﺪﻓﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻞﻀأﻓ مﻮﺠاﳍ.« ٧٣ -ﰲ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻛﺘاﳌﺸﺎرﻛﺔ وداﻟﺮدﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﺮوﺣﺎتﻃأ ﲆﻋ اﳌﺮأة قﺑﺤﻘﻮ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﲈ . ٨٣ -اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﲆﻋ اﷲ ﻆﻔﳛ نﺑﺄ ءاﻟﺪﻋﺎ ، ﺰيﳜ نوأ .ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﰲ ﻛﻴﺪﻫﻢ وﻳﺮد اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ءﻫﺆﻻ

٦٧٣١ ﺎﺧﺎﻣﺴ :ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮﺩ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ : ُﻳ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﲑﺜاﻟﻜ ِوﻣﺎﺪﺧ أﻓﻜﺎرﻫﻢ نﻠﻮ رواﲣ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻔﻲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﺎﲥﻢ وﺗﻌ اﲥﺒﲑوﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣً اﻷدﺑﻴﺔ ﺎﻢ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ وﻧﺪاﻓﻊ ﻧﺮد نأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺐو وﻟﺬا :ﻚذﻟ وﻣﻦ ٩٣ -وﺧﺼﻮﺻً واﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺎﻧﴩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺪﻻً نﻟﺘﻜﻮ اﻟﺮاﻗﻴﺔ. ﺰﻳﺔﺨاﳌ رواﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ٠٤. -ﺺرﺧﻴ ﺑﺴﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺐﻛﺘ ﻳﻊزﺗﻮ ١٤ -ﻴﻪﺟﺗﻮ ﲆﻋ ﲢﺘﻮي ﻻ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺺﻗﺼ ﺎدﳚإ .ﴍﻣﺒﺎ ٢٤. -واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اتﴐاﳌﺤﺎ دﻋﻢ ٣٤ -وﺳﺎﺋﻞ ﺎدﳚإ )ﺎﻳﺪةﳏ ﻫﺎدﻓﺔ مﻗﻨﻮاتإﻋﻼ ﺻﺤﻒ، ، .ﻟﻈﻬﻮر( ﺦاﻟ.. .ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ءاﻷدﺑﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔﺎﺳﺎﺩﺳ ﻭﺳﺎﺋﻞ : : ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕــــﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻊ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ : اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ وﻧﻴﺔﱰاﻻﻟﻜ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ واﳌﻮاﻗﻊ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت نأ ﺚﺣﻴ ﺎﺋﻴﺔﻀﻓ ﻗﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻚوﻛﺬﻟ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻠﺬا اﳌﻌﺎﴏ :قﺮﻃ ﺑﻌﺪة ﻚوذﻟ وﻏﲑه وإذاﻋﺔ ٤٤ -اﳌﻮاﻗﻊ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﻚوذﻟ أﻋﻼه ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ ﺗﻨﻔﻴﺬ واﻟﻘﻨﻮات واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت .وﻏﲑه ٥٤ -حﺮﻃ ﻚوﻛﺬﻟ ﺒﻬﻬﻢﺷ ﻟﺘﺒﻴﲔ ناﻟﺸﺄ ﻫﺬا ﰲ ﺼﺼﺔﺨﻣﺘ ﻣﻮاﻗﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪً اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻮﺑﺔﺟااﻷ. اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ