إدارة العمل الدعوي

٣٩٩ ﺊاﻟﺪاﻓ شواﻟﻔﺮا ،ئاﳍﺎد ﺶواﻟﻌﻴ ،! ﺢ؟اﳌﺮﻳ عواﳌﺘﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﺎس: ﻮةﻋاﻟﺪ ﰲ اﳌﺜﺎﺑﺮة : ﻛﺎن( اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎم اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة اﻟﺬﻛﺮ )ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻋﺪاد ﻫﺬا ﻟﻼﺳﺘﻤﺮ اﳌُﻌﲔ واﻟﻮﻗﻮد اﻟﺰاد ﺎﺑﺔﺜﺑﻤﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻋﲆ ار ، ﺮﻈﻳﻨﺘ ياﻟﺬ واﻹﻳﺬاء اﻟﻜﻴﺪ ﻞﱡََﻤﲢو اﻟﺮﺳﻮلص ﻒﻛُﻠ ﻓﻘﺪ وﳍﺬا. ﻪﻣﻌ آﻣﻦ وﻣﻦص. ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة اﻹﻋﺪاد ﻫﺬا أﺛﻨﺎء ﷲا ﺷﺎء وﻗﺪـ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ،قوﺷﺎ ﻮﻳﻞﻃ ﻓﻬﻮ ، ﻠﻮءﳑ ﻌﺎبﺼواﻟ كﺑﺎﻷﺷﻮا ، اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻔﻮس إﻻ ﻪﻤﻠﺤﺗﺘ ﻻ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻓﻬﺬا ،ﻪﺑ ﺗﻘﻮم وﻻ ﻢﳘ إﻻ .اﻷﺑﻄﺎل ﺎدﻗﲔﺼاﻟ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺻﻔﺎﺀ : ﻴﺔﳘأ ﻋﲆ أﻛﻴﺪة دﻻﻟﺔ ﺗﺪل ياﻟﻔﺮد واﻹﻋﺪاد اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺻﻮل ﻚﺗﻠ ﺎﲠ ﻢّاﳌﺴﻠ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻦ. واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻹﻋﺪاد ﰲ ﱃاﻷو اﻟﺒﺪاﻳﺎت: ﺖﺤﺻ اذإ اﳌﻘﺪﻣﺎت أن .ﺑﺎﻫﺮة ﻤﺮةﺜﻣ ﺋﺞﻧﺘﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺔﺤاﻟﻨﺎﺟ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺎﲥﺑﺪاﻳﺎ ، ﻚﺗﻠ ﺖﺤﺻ اذوإ ﺎﲥأوﻟﻮﻳﺎ وروﻋﻴﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ؛ﻗﻴﻞ وﻛﲈ. ﻗﺔﴩﻣ ﺋﺞﻧﺘﺎ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ : ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻪﺑﺪاﻳﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﳖﺎﻳﺘ ﻛﺎﻧﺖﻪ. ﻗﺔﴩﻣ أﺳﺲ ﻋﲆ ﻳﻘﻮم وﻻ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺑﺴﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻻ ياﻟﺬ ياﻟﻔﻮﺿﻮ اﻹﻋﺪاد أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺶﻫ ﻔﻲﻃﻋﺎ إﻋﺪاد ﻓﻬﻮ ، ﺛﻤﺮً ﺞﻳﻨﺘ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻖﻘﳛ اﻻ ، ﻳﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﺎنﴎو ﻗﻴﻞ وﳍﺬا. ﻪﺻﺎﺣﺒ وﻳﻔﱰ.: اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺴﺎد ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮر ﺍﺗﻴﺔﺬﺍﻟ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺐﻮﺍﻧﺟ : اﻷول ﺎﻧﺐﳉا: ﷲﺑﺎ ﻠﺔﺼاﻟﻷ: وآﻛﺪﻫﺎ ﺐﻮاﻧﳉا أﻫﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ، ﻓﻜﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺑﻌﺪه ﻪﻟ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻤﺮة ،ﻚﻟذ ﻖﻘﻴﲢ ﻞﺋوﺳﺎ وﻣﻦ: ﴆاﳌﻌﺎ واﺟﺘﻨﺎب ﺋﺾﺑﺎﻟﻔﺮا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺎﻳﺔ ، ﳏوﺼﲑاﻟﺘﻘ ﺣﲔ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﺎﲥوﻣﺒﺎدر ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺎﺳﺒﺔ ، ﻣﻦ ﻪاﺳﺘﺰادﺗ ﻚﻟذ وﺑﻌﺪ ﻼةﺼاﻟ ﻛﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎم وﻣﻨﻬﺎ ، وا ﻴﺎمﺼواﻟ ﺪﻗﺔﺼاﻟ واﻟﺬﻛﺮوﻧﻮاﻓﻞ ﻟﺘﻼوة ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔو قﺑﺎﻷﺧﻼ ﺤﲇاﻟﺘ

٤٩٩ اﻟﺜﺎﲏ ﺎﻧﺐﳉا: ﻲﻋاﻟﴩ اﻟﻌﻠﻢ: ﺧﻼل ﻣﻦ إﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻰﻔﲣ ﻻ ﻪﻴﻠﲢﺼ ﻞﺋووﺳﺎ ﺎﻣﻴﺔاﻟﺪراﺳﻈاﻟﻨ ﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻪوﺣﻠﻘﺎﺗ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻟﺲﳎ ﺧﻼل ﻣﻦ أو ، ﺧﻼل ﻣﻦ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺣﻠﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ دروس ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺎم ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ ، ﺚﺤاﻟﺒ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ أو ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻪﻳﺒﺬﻟ ياﻟﺬ ياﻟﻔﺮد ،عﻼﻃواﻹ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻼل ﻣﻦ ، عاﻻﺳﺘﲈ ﺧﻼل ﻣﻦ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺔﻸﴍﻃﻟ . اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺎﻧﺐﳉا: اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﱰﺑﻴﺔ: إﺗﻘﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺣﲔ ﺎﺻﺔﳋا ﻪﺣﻴﺎﺗ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺮﻓﺔ أو طﻧﺸﺎ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ، ، اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﻴﺎدة أو - ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ - ﻚﻟذ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﲔ ﻻ ﻪﻓﺈﻧ يﺮﻈاﻟﻨ ﺐﺎﻧﳉا ﻋﲆ ﴫﻳﻘﺘ ﻴﺪوﳖﺎ،ﳚ ﻣﻦ ﺳﺆال وﻋﲆ ، ﺐﺑﺎﻟﺘﺪرﻳ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻞ واﳌﲈرﺳﺔ ا، واﳌﲈرﺳﺔواﳌﻬﺎرات ﺐاﻟﺘﺪرﻳ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗُﺘﻘﻦ ﻓﻬﻲ ﻚﻛﺬﻟ ﻟﺪﻋﻮﻳﺔ . ﻴﺔﺗاﻟﺬا اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ : اﻷوﱃ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﷲﺑﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻷ : ﷲﺑﺎ ﻠﺔﺼاﻟ أن ﻛﲈﻷ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ ﺐﻮاﻧﳉا ﻣﻦ ﻪﻟﻨﻔﺴ ﻪﺗﺮﺑﻴﺘ ﰲ اﳌﺮء ﺎﲠ ﻰﻳﻌﻨ ،.اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﺋﺾﺑﺎﻟﻔﺮا اﻻﻋﺘﻨﺎء ﱃإ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﴆاﳌﻌﺎ ، ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﷲا ﲑﺑﻐ ﻖاﻟﺘﻌﻠ ﻣﻦ ﺐاﻟﻘﻠ ﲑﻟﺘﻄﻬ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﻻﺑﺪﻷ ﻠﺔﺼاﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ طﻣﻨﺎ ﺐاﻟﻘﻠ حﻼﺼﻓ ؛ ﷲﺑﺎﻷ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻨﺠﺎة طﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﷲا ﻗﺎل ﻷ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ؛: )7 6 5 9 8 F E D C B A @ ? > = < ; :( )اﻟﺸﻌﺮاء: ٧٨ - ٩٨ (. ﷲا ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل ﺢﻠﺼﺗ وﺣﲔ ،.أﻣﻮره ﺮﺋﺳﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻪﺑﺮﺑ ﻪﺻﻠﺘ ىوﺗﻘﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﺎﻟﻌﺔﻄواﳌ ﺮاءةﻘاﻟ: ًﻀأﻳ ﺎوﻫﺬا اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﴫﻋﻨ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﻪﻗﺴﻮﺗ وﻳﺰﻳﻞ ﻚﻗﻠﺒ ﻖﻳﺮﻗ ﻣﺎ ﺋﻖاﻟﺮﻗﺎ ﺐﻛﺘ ﰲ ﺗﻘﺮأ ﻧﺖﺄﻓ ، ﺐﻛﺘ ﰲ وﺗﻘﺮأ ﻣﺎ دابﻵوا قاﻷﺧﻼﻚﺳﻠﻮﻛ ﺢﻠﺼﻳ ﻣﺎ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﰲ وﺗﻘﺮأ ﻋﻠﲈً كﻳﺰﻳﺪ ، وﺗﻘﺮأ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ﷲا ﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﺬل واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺎﺳﺔﲪ كﻳﺰﻳﺪﻷ . اﻹﻧﺴﺎن ﻖأﻓ ﺗﻨﻤﻲ واﻟﻘﺮاءة ه،ﲑوﺗﻔﻜ اﳌﺸﻜﻼت، ﺣﻞ ﻋﲆ ﻪﻗﺪرﺗ ﻣﻦ وﺗﺰﻳﺪ ،

٥٩٩ ﻗﺎﴏ أﳖﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﱃإ ﻳﺘﺒﺎدر ﻛﺎن وإن ﺐﻮاﻧﳉا ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺐﺎﻧﳉا ﻋﲆ ة .وﺣﺪه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﻪﺑ ﺘﻨﺎءﻻﻋوا اﻟﻮﻗﺖ ﻆﺣﻔ: اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻣﻦ ﻖﺣ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺪﺄوﻳﺘ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻫﻢﲑﻏ ﺑﺪﻋﻮة ﻢﲥأوﻗﺎ ﺑﺪةز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺬﺄﻳ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا ؛ ، ﻴﻢﻈﺑﺘﻨ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗ ﻣﻦ ﻗﺪرا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮﻓﺮوا أن ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﺎﳑ ﻚﻟذ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ واﳊﺰم اﻟﻮﻗﺖ ﺖ ﺳُ ﻴﻊﻀﻳ ﻛﺎنىﺪ ﺎﲠ واﻟﺮﻗﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻤﺮوهﺜﻓﻴﺴﺘ ؛ ، ﻣﻬﺎرة اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻐﻼل إن اﻟ ﺘﺎجﳛ ﺪاﻋﻴﺔوﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻪﻧﻔﺴ ﰊﻳﺮ أن ، ﻴﺔﺄﳘﺑ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ عاﻗﺘﻨﺎ ﺮدﳎ وﻟﻴﺴﺖ .اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻣﺞﱪاﻟ ﻣﻊ ﻞﻋاﻟﺘﻔﺎ: ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺞﺑﺮاﻣ كﻫﻨﺎ إن ﻪإﺧﻮاﻧ ﻣﻊ اﻟﺸﺎب ﻛﺎﻟ، ﲈﻋﻴﺔﳉا واﻟﻠﻘﺎءات ﻤﻌﺔﳉا وﺧﻄﺒﺔ ةﴐﺎﺤواﳌ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺪرس …ﻚﻟذ ﲑﻏ ﱃإ ﻣﻌﻬﺎ، ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ أن ﱃإ ﻪﻣﻨ ﺘﺎجﲢ ﺞاﻣﱪاﻟ وﻫﺬه ، اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺧﻼل ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ أﺧﺬ ﺧﻼل وﻣﻦ . ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﻴﺔﳉﲈﻋا: اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﲈﻋﻴﺔﳉا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ، ﻒوﻛﻴ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﺾﺑﻌ إن ﻚ؟ﻟذ : ﻋَ َﱠ ﲇ أﻧﻌﺰل أنﴘﻧﻔ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻷﻫﺘﻢ يوﺣﺪ ، ﲑﻏ وﻫﺬا ﻷﻣﻮر اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﲈﻋﻴﺔﳉﻓﺎ ﺢﻴﺤﺻ : ﻻًأو: ﲈﻋﺔﳉا ﺧﻼل ﻣﻦ إﻻ ﺎﳞﺗﺆد أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺎﻋﻴﺔﲨ أﻣﻮر كﻫﻨﺎ ، ﻛﻤﺸﺎﻋﺮ .ﺧﺮﻳﻦﻵا ﺟﻔﺎء ﻋﲆ ﺼﱪواﻟ ﺎرﺜواﻹﻳ واﻟﺘﻌﺎون اﻷﺧﻮة ًﺎﺛﺎﻧﻴ: ﻣﻦ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻟﻘﺪوة ﲡﺪ ﲈﻋﺔﳉا ﺧﻼل . ًﺎﺛﺎﻟﺜ: ًﻀأﻳ وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪوة ﲡﺪ ﲈﻋﺔﳉا ﺧﻼل ﺎﻣﻦ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ىﺗﺮ ﲔﺤﻓ ؛ اﻓﺮدً ﺧﺮﻳﻦﻵا ﴪﳜ ﻒﻛﻴ كﺗﺪر ﻖﻠﳋا ءﳼ ،ﻖﻠﳋا ﺳﻮء ﺷﺆم كﺗﺪر ﺛﻢ وﻣﻦ ، ىوﺗﺮ ﺎإﻧﺴﺎﻧً ﻛﺴﻮﻻً ﻂواﻟﺘﻔﺮﻳ اﻟﻜﺴﻞ أﺛﺮ كﻓﺘﺪر ، ًذاإ ﺘﺎجﲢ أﻧﺖ ﻣﻬﺎزﺗﻼ ﻻ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪوة ﱃإ .ﻪﲡﺘﻨﺒ جذاﻟﻨﻤﻮ ﻫﺬا ىﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺎﴍوﺗﻌﺎ

٦٩٩ ًﺎراﺑﻌ: اﻟﻨﻔﺲ أﺧﻄﺎء اﻛﺘﺸﺎف ﻬﺎ،ﻀوﺗﺮوﻳ ﻋﺰﻟﺔ ﰲ ﺶﻳﻌﻴ ياﻟﺬ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ؛ إﻧﺴﺎﻧً ﺐاﻷﻏﻠ ﰲ ﺎﻳﻜﻮن اﺣﺎدً ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻊ ﻪﺗﻌﺎﻣﻠ ﰲ ، (ﺎﻟﻴﺜﺎﻣ وﻋﺎتﴩاﳌ وﰲ ﻪأﺣﻜﺎﻣ ﰲ ﺧﺮﻳﻵا ﻳﻨﺘﻘﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢاﻟﺘﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻦ ، اﻟﻘﺪرات ﻣﻦ ﻚاﻣﺘﻠ ﻣﻬﲈ ﻓﻬﻮ ﺔﺤواﺿ ﻮرﺼﻗ ﺐﺟﻮاﻧ ﻪﻟﺪﻳ ﻰﺗﺒﻘ ،ﻪﻧﻔﺴ ﻋﲆ ﻪﻓﺮﺿ ياﻟﺬ واﻟﺴﻴﺎج اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ، .اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﲈﻋﺔﳉا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺔﻘاﻟﺜ: ﻰﻳﺮﻗ أن ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻪأﻧ اﻟﺸﺎب ﻳﺸﻌﺮ نﺄﺑ ﻚﻟذو اﻟ درﺟﺎت ﱃإ ﻪﺑﻨﻔﺴﴩياﻟﺒ ﻜﲈل ، ﴩاﻟﺒ ﻪإﻟﻴ ﻞﺼﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻖاﳌﻄﻠ اﻟﻜﲈل أﻣﺎ ﻼﻗًﻃﺎإ ﻻ، يﻓﺎﻟﺬ ﺷﻴﺌً ﻨﻊﺼﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻪﺑﻨﻔﺴ ﺜﻖﺎﻳ ، ﻳﺮﺗﻘﻲ أو ﺎﲠ ﻳﺮﺗﻔﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ .ﺎﲠ ﷲا ﺐﺑﺠﺎﻧ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻘﺔﺜاﻟ ﻣﻊ وﻻﺑﺪﻷ ﺮﰲﻃ ﺐﺗﺘﺠﻨ ﻰﺣﺘ ﻂواﻟﺘﻔﺮﻳ طاﻹﻓﺮا ﻳﻌﻠﻢ، أن ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻘﺔﺜﻓﺎﻟ ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻞ أن ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻪأﻧ اﻹﻧﺴﺎن ءﴚاﻟ اﳌ، ﻤﻞﺤﻳﺘ ﺴﺌﻮﻟوأنﻪﻋﻠﻴ ﺗﻘﻊ ﺣﲔ ﻴﺔ ، ﺑﻐﺮور ﺎبﺼﻳ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻚﻟذ ﻟﻜﻦ وإﻋﺠﺎب ،.ﺊﻄﳐ ﻪوأﻧ ﺐﻣﺬﻧ ﻪوأﻧ ﴫﻣﻘ ﻪأﻧ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻞ وﺣﲔﳚﺳﻴﺪﻓﻌ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﻤﻊﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻬﺪﳉا ﺑﺬل ﱃإ ﻚﻟذ ًﲑﺗﻜﻔ ﻚﻟذ اﰲ ﻟﺬﻧﺒﻪ ، ورﻓﻌﺔً ﻟﺪرﺟﺎﺗﻪ ﷲا ﻋﻨﺪﻷ . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: اﻟﻨﻔﺲ ﺎﺳﺒﺔﳏ: ﺎﺳﳛ نﺄﺑ ﻚﻟذو اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻪﻧﻔﺴ اﻹﻧﺴﺎن ﺐ وﺑﻌﺪهوأﺛﻨﺎء ه ،ﻪﺣﻴﺎﺗ ﺐﺟﻮاﻧ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﻪﻧﻔﺴ ﺎﺳﺒﺔﳏ ﻋﲆ ﻳﺪاوم وأن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺎﺳﺒﺔﺤﻓﺎﳌ ؛ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺐوﺟﻮاﻧ ﻪﻧﻔﺴ ﺑﻌﻴﻮب اﻹﻧﺴﺎن فﱢﺗُﻌﺮ وﻫﻲ، ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻪﺗﻌﻴﻨ اﻟﺘﻲ . أ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﺎ وﺗﺮﻗﺒﺎ ﻟﻠﺴﺆال اﺳﺘﻌﺪادا ﻪﻋﻴﻨﻴ ﺼﺐﻧ ﺎﺳﺒﺔﺤاﳌ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻊﻀﻳ ن أﻫﻮال ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ، اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺮء ﻪﻳﺴﺘﺨﺪﻣ ياﻟﺬ ياﻟﺪﻧﻴﻮ اﳌﻴﺰان ﻚﻟذ ﻫﻲ ﺎﺳﺒﺔﺤواﳌ ﻀﻣﺴﺘ ﻪﺳﻠﻮﻛ وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎره ﺢﻴﺼﺤواﻟﺴﻨﺔﻟﺘ اﻟﻜﺘﺎب يﺪﲠ ﻚﻟذ ﰲ ﻴﺌﺎ . ﻣﺮا ﱃإ ﺘﺎجﲢ ﻷﳖﺎ ﺐاﳌﺮاﺗ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ ﺎﺳﺒﺔﺤاﳌ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺗﻌﺪ ﺎﻫﺪةﳎو ﻤﺔﺋدا ﻗﺒﺔ

٧٩٩ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺪ،ﺋﻓﻮا وﻣﻦ ﻫﺎ ًﻀأﳖأﻳ ﺎﺎ وﺗ اﻟﻨﻔﺲ داﺧﻞ ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ ﰊﺗﺮ ﻨﻤﻲ ﴩعاﻟ ﻣﻴﺰان ﻫﻮ ﻖدﻗﻴ ﺑﻤﻴﺰان ﻓﺎتﴫواﻟﺘ اﻷﻋﲈل نزوو ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬات ﰲ . : اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺪوةاﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻘاﻟ ذﺎﲣا : ﻳ وﻣﻬﲈ ﺐوﻣﻮاﻫ وﻗﺪرات ﺎﻗﺎتﻃ ﻣﻦ اﳌﺮء ىﻟﺪ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﲈ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ ﻪﻟﺪﻳ ﻜﻦ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﺄيﺑ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻻ ﻪﻓﺈﻧ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻪاﺗذ ﻟﱰﺑﻴﺔ ﻤﺮﻫﺎﺜﻳﺴﺘ ﺐوأﺳﺎﻟﻴ ﻪرﺑ ﱃإ هﲑﺳ ﰲ وﻫﺎدﻳﺎ اﺳﺎﱪﻧ ﻪﻟ ﺗﻜﻮن ﻪﺟﻨﺴ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺪوة وﺟﻮد وﺗﺆ، اﲑﺛﺄﺗ اﻟﻘﺪوة ﺛﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﲑﻛﺒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱃإ ﻪﺑﻄﺒﻌ ﻣﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎن أن ﺣﻴﺚ وﺻﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻴﺔﺼﺷﺨ ﺎﻛﺎةﺤواﳌ . ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ : اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪوة ﺎﻻتﳎ ﺐﻟﺘﺸﻌ ﺮاﻈﻧ ، ﱃإ ﻨﻴﻔﻬﺎﺼﺗ ﻳﻤﻜﻦ :اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷول ىاﳌﺴﺘﻮ: ﻤﺪﳏ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻖاﳌﻄﻠ اﻻﻗﺘﺪاء وﻫﻮص ﻪوأﻗﻮاﻟ ﻪأﻓﻌﺎﻟ ﻴﻊﲨ ﰲ ﻪﻮﺻﻴﺎﺗﺼﺧ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ ﻪوأﺣﻮاﻟص ، ﻞﺜواﻷﻣ واﻷﻋﲆ ﻰاﻷﺳﻤ ﻫﻮ ىاﳌﺴﺘﻮ وﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐ ياﻟﺬ ﰲ حواﻟﻔﻼ زاﻟﻔﻮ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺪاء ﺬاﲠو وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻪﻧﻔﺴ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻳﺘﺨﺬه أن ﻲ .اﳌﺒﲔ انﴪﳋا ﻳﻜﻮن ﻪوﺑﺪوﻧ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺜﺎﲏ ىاﳌﺴﺘﻮ : ﻒﺑﺴﻠ اﻻﻗﺘﺪاء ﰲ ﻞﺜوﻳﺘﻤ اﻷول ىاﳌﺴﺘﻮ ﻣﻦ درﺟﺔ أﻗﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﺎر ﺮﻳﺎتﳎ ﰲ زﺑﺎر دور ﳍﻢ ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳞﺪدﳎو ﻬﺎﺋﲈﻈﻋ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬهﺦﻳ .ﻛﺎن اذﻓﺈ ﰲ ﺼﺺاﻟﺘﺨ أو اﻟﺪﻋﻮة أو اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮغ عأﻧﻮا ﻣﻦ عﻧﻮ ﱃإ ﻣﻴﻞ اﻟﻔﺮد ىﻟﺪ اﳌ ﻫﺬا ﰲ زﺑﺎر ﻞﺜﻣ ﻪأﻣﺎﻣ ﻳﻜﻮن أن ﺘﺎجﺤﻓﻴ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ يأ ﺧﻄﺎه ﻋﲆ ﲑﻳﺴ ﺠﺎل آﺛﺎره وﻳﻘﺘﻔﻲ .

٨٩٩ ﲣو ﴡﲢ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻻ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﰲ واﻟﻘﺪوات ﺎتﺼﺼاﻟﺘﺨ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻒﺘﻠ واﳌﺠـتﺎﻻ .ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻋﲆ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﴫﺗﻘﺘ وﻻي ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﱃإ ﻚﻟذ ىﻳﺘﻌﺪ ﺑﻞ ، كﻓﻬﻨﺎ ﻼًﺜاﻟﻌﺪلﻣ ﰲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم ، ﰲ ﺪﲪأ واﻹﻣﺎم ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻖاﳊ ﻋﲆ ﺒﺎتﺜاﻟ ، ﻣﻌً ﻬﺎدﳉوا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺎواﺑﻦ ، ﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ، ﻤﺪﳏ ﺦواﻟﺸﻴ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﺐاﻟﻄ ﰲ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﺑﻦ كوﻫﻨﺎ ، ﻆاﳌﻮاﻋ ﰲ ﺐرﺟ واﺑﻦ عاﻻﺟﺘﲈ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ.. .وﻫﻜﺬا . ﻳﺘﻄﻠﻊ ياﻟﺬ اﻹﻧﺴﺎن ىﻟﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻄﺮﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻳﻠﺒﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا إن .ﻳﺰﻳﺪ أو ذاﻷﻓﺬا ﻚأوﻟﺌ ﻪإﻟﻴ وﺻﻞ ﻣﺎ ﻖﻘﻴﲢ ﱃإ اﻟﺜﺎﻟﺚ ىاﳌﺴﺘﻮ:ا وﻫﻮ حﻼﺼواﻟ ﳋﲑا ﰲ ﻗﺪوة ﻳﻜﻮن أن ﺤﻖﻳﺴﺘ ﺑﻤﻦ ﻻﻗﺘﺪاء ﻪﺑﻴﺌﺘ ﰲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻴﻄﲔﺤاﳌ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ .ﻗﺪرً اﺳﺘﺠﻤﻊ ﺺﺷﺨ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ اﳌﺮء صﺮﺤﻓ ا ﰲ ﻪإﻟﻴ وﻳﺮﺟﻊ ىواﳍﺪ ﳋﲑا أﻣﻮر ﰲ ﻪﺎﻛﻴﳛو ﻪﻟ ﻗﺪوة ﻳﻜﻮن ىواﻟﺘﻘﻮ ﻞﻀاﻟﻔ ﻣﻦ اﲑﻛﺒ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪً اءﴬواﻟ اءﴪاﻟ ﻓﻴﲈ ﻪوﻣﺸﻮرﺗ ﻪورأﻳ ﻪﻋﻘﻠ ﻣﻦ ا ﻒوﻣﻮاﻗ ثأﺣﺪا ﻣﻦ ﻪﺑ ﻳﻠﻢ اتﲑوﺗﻐ .ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻪاﺗﱪوﺧ ﻪﲡﺎرﺑ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻪﺗﴍﻣﻌﺎ ﻋﲆ صﺮﳛ ﻛﲈ ﻪاﺗذ . ﻖﺗﻌﻠ ﻦﳑ ﻳﻜﻮن أن ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺪوة اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻂﺎﺑﻀاﻟ ﻳﻜﻮن أن وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱂو ﱃﺗﻌﺎ ﷲﺑﺎ ﻓﺆاده واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺺوأﺧﻠ ﻪﻋﻨ ﻳﻐﻔﻞ . اﻟ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﻴﺔﳘوﻷ ﻟﱰﺑﻴﺔ هذﺎﲣا ﻋﲆ ﺮﺻﻮنﳛ ﻞﺋاﻷوا اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎن ﻘﺪوة . ﻣﻄﻴﻌﲔ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﻨﻘﺎدون ﻬﻢﳜﻣﺸﺎ ﻣﻮنزﻓﻴﻼ ﻢﲥواذ اﻟﺮاﺑﻊ ىاﳌﺴﺘﻮ: واﻟﺮﻓﻘﺎء ﺒﺔﺼﺤاﻟ ﻣﻦ ﻳﻦﴍاﳌﻌﺎ ﻛﻞ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﰲ وﻳﻘﻊ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﺎﻋﺔﲨ أو ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺎلﺼواﻻﺗ هﲑﺑﻐ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﱃإ ﻣﻴﺎل ﻪﺑﻄﺒﻌ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺣﻴﺚ أﻓﺮاﺣ ﻣﺆﺛﺮً ﻛﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﺶوﻳﻌﻴ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ ﻬﺎ ﺛﺮًﺄوﻣﺘ ا ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﻔﺎتﺼواﻟ ئواﳌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ا ﲈﻋﺔﳉا ﻚﺗﻠ أو اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻚﺗﻠ ﺎﲠ ، ﺎﻻتﳎ ﻣﻦ ﺎﻻﳎ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﱪاﻋﺘ ﻖاﳌﻨﻄﻠ ﻫﺬا وﻣﻦ

٩٩٩ ﺳﻠﺒً اﻟﻔﺮد ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻋﲆ ﲑﺛﺄﺗ ﻣﻦ ﻪﻟ ﳌﺎ اﻟﻘﺪوة ﺎﺑًﳚوإ ﺎﺎ . اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻓﻠﻴﺨﱰ ﻪﻧﻔﺴ ﰊﻳﺮ أن ؤأﻣﺮ أراد اذوإ ﻋﲆ ﻪوﺗﺪﻟ ﴘﻧ اذإ ﷲﺑﺎ ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ دل أو ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻌﻞ اذإ ﻪوﺗﻌﻴﻨ ﻏﻔﻞ اذإ ىاﳍﺪ . ﻳﺮﻫﻨﺎكذﺎﳏو ﻂﻮاﺑﺿ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ بﺳﻠﻮﻛﺄ ﺪوةﻘاﻟ ذﺎﲣا ﻨﺪﻋ ﻋﻰﺮاﺗ أن ﺐﳚ ﻣﻨﻬﺎ ﻴﺔﺗاﻟﺬا اﻟﱰﺑﻴﺔ: ١ - ﺐﺻﺎﺣ إﻻ ﺾاﻟﺒﻌ كوﻳﱰ ﺾاﻟﺒﻌ ﻪوأﻗﻮاﻟ ﻪأﻓﻌﺎﻟ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻗﺪوة ﻛﻞ أن اﻟﻘﺪ ﰲ اﻷول ىاﳌﺴﺘﻮ ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻫﻮ وةص ؛ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ ﻴﺒﻮنﺼوﻳ ﻄﺌﻮنﳜ ﴩاﻟﺒ ﻷن ‡ ﻮﻣﻮنﺼﻣﻌ ﻓﺈﳖﻢ. ٢ - ُذ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺐﻳﱰﺗ ﻛِ وأﺣﻮاﳍﻢ اﻟﻘﺪوات أﻋﲈل ﺗﻌﺮض أن اﻷول ﻂﺎﺑﻀاﻟ ﰲ ﺮ كوﻳﱰ ﻖاﳌﻮاﻓ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﺎﲠﻗﺮ ىﻣﺪ ﲑىﻟ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ وأﻗﻮاﳍﻢ وﺗﺒﲔ ﻬﺮﻇ إن ﻒاﳌﺨﺎﻟ. ٣ - ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺪوة ﻴﺔﺼﺷﺨ ﰲ وﺗﺬوب ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻨﺎء اﻟﻔﺮد ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻰﺗﻔﻨ أن ﻮﻓﻴﺔﺼاﻟ قﻓﺮ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ ثﺪﳛ ﻛﲈ ةﲑاﻷﺧ ﻼﺛﺔﺜاﻟ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ، اﻷﻣﻮر ﰲ وﺧﺎﺻﺔ ﻚﻟذ ﻪﺷﺎﺑ وﻣﺎ واﻟﻠﺒﺲ واﻟﻜﻼم ﴚاﳌ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻞﺜﻣ ﺒﻠﻴﺔﳉا ، اﻷﻣﻮر ﺾﺑﻌ إن ﺑﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﱪزﺗ ﻣﺴﺘﻘﻞ يرأ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﻔﺮد ﺴﻦﳛ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔﻪﻴﺘﺼوﺷﺨ ﻪوﻗﺪراﺗ ﻪﺎﺗ . ٤ - اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻪأﻧ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة ﱃإ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺧﺮﻵا ﻋﻦ ﻬﺎﻀﺑﺒﻌ ،ﺐاﳌﻨﺎﺳ ﻪوﻣﻜﺎﻧ ﻪﻣﺎﻧز ﰲ ىﻣﺴﺘﻮ ﻛﻞ اﺳﺘﻌﲈل ﺐاﻟﻮاﺟ وﻟﻜﻦ. : اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﳊﻮاراﻟﻮﺳﻴﻠﺔ الﺆاﻟﺴ: ا ﺤﻪﻣﻨ ياﻟﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻰﻳﺴﺘﻐﻨ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا إن ﷲ ﲑواﻟﺘﻔﻜ ﻖاﻟﻨﻄ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ، ﻣﻊ ﺳﺆال أو ﺣﻮار ﰲ ﻪﻧﻔﺴ ﺪﳚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻪﺣﻴﺎﺗ ﰲ وﻫﻮ ﻫﻢﲑﻏ أو ﻪأﻫﻠ أو ﺋﻪأﺻﺪﻗﺎ أو ﻪاﻧﲑﺟ ، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﱃإ ﺘﺎجﳛ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻪﺣﻴﺎﺗ ﰲ واﳌﺮء ﻧﻴﻨﺔﺄواﻟﻄﻤ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻲ ، اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﻣﻦ ﺳﻠﻮبﺄﻛ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ دور ﻫﻮ ﻓﲈ

٠٠٠١ ﻒوﻛﻴ ؟ اﻟﻐﺮضﻳﻤﻜ ﻫﺬا ﻖﻘﻴﺤﻟﺘ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻦ؟ ١ - الﺆاﻟﺴ: ﻂﻴﳛ وﻟﻦ ﺪودةﳏ ﻪﻣﻌﺎرﻓ ﻓﺈن ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺎﻗﺎتﻃ ﻪﻟ اﳊﻴﺎة ﻫﺬه ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ءﳾ ﺑﻜﻞ ة،ﺜﲑﻛ ىأﺧﺮ أﺷﻴﺎء ﻪﻋﻨ ﻏﺎﺑﺖ أﺷﻴﺎء ﻋﺮف وﻣﻦ ، ﻋﻦ ﺚﺤﻳﺒ ﺗﺮاه وﻟﺬا ﻬﻞﳚ ﳌﺎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺆال، اﳌﺠﻬﻮل ﻋﻦ ﻒاﻟﻜﺸ ﻞﺋوﺳﺎ ﺿﻤﻦ وﻣﻦ. ﻣﺘ ﻣﺰاﻳﺎ واﳌﺎلوﻟﻠﺴﺆال واﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﲑﺗﻮﻓ ﻣﻦ ﻌﺪدة ، ﻴﻞﲢﺼ ﻪﻓﻴ أن ﻛﲈ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﰲ ةﴬﻣ ودﻓﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ، ةﳋﱪا أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮل ﻛﺎن اذإ ﺧﺎﺻﺔ صﺎﺼواﻻﺧﺘ . ﻬﻞﳉا ﻋﲆ واﻟﺴﻜﻮت اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﱰدد ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﻚﻛﺬﻟ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن وﳌﺎ ا ﺐاﻟﻘﺮﻳ ﰲ ﺳﻮاء ﻋﻘﺒﺎه ﻤﺪﲢ ﻻ ﻣﺎ ثﺪﳛ ﻻ ﻰﺟﻞﺣﺘﻵا اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ أو ﻟﻌﺎﺟﻞ ﻓ، ﺴﻜﻮت ﺐوﻣﺘﺎﻋ آﻻم وﻣﻦ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﲡﺎرب ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﲑﻏ ﻪﻳﻜﻠﻔ ﻗﺪ ﻪﺟﻬﻠ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ، ﻟﻮ ﻪﻷﻧ أﻣﻮر ﰲ ﻻﺳﻴﲈ ﺋﺐﺎﺼاﻟ كاﻟﺴﻠﻮ أو اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻪﻟﻨﻔﺴ ﻤﻦﻀﻟ اﳌﻮﻓﻘﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﺮف ﺐواﻟﺘﺠﺮﻳ ﺄﻄﳋوا ﺎوﻟﺔﺤﺑﺎﳌ ﻞﺼﺗﺘ . ﻓﻼ اﻟﺴﺆال دابﺂﺑ دبﺄﻳﺘ أن ﻞﺋﺑﺎﻟﺴﺎ ﻤﻞﳛو ﺻﻮﺗً ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺘﻜﻠﲈً ﻊﻃﻳﻘﺎ وﻻ ﺎ ، ﻒﺗﻜﻠ ﻣﺎ ﲑﻏ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ اﺧﺘﻴﺎر وﻳﺮاﻋﻲ ، واﺣﱰام ﺗﻮاﺿﻊ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺮﻈﻳﻨﺘ ﺛﻢ ﺎﲠواﺳﺘﻴﻌﺎ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﺖﺼوﻳﻨ. حواﻻرﺗﻴﺎ ﻧﻴﻨﺔﺄﺑﺎﻟﻄﻤ وﺷﻌﺮ ﻪﺑﻨﻔﺴ ﻪﺛﻘﺘ ادتز اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﻪﻧﻔﺴ ﻋﻮد وﻣﻦ ﻪﻫﻨذ وﻳﺸﻐﻞ ﺮهﻃﺑﺨﺎ ﻮلﳚ ﻛﺎن ﻋﲈ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ وإن، اﳌﺴﺌﻮل ىﻟﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺪﳚ ﱂ ﻪوﺳﻌ ﺑﺬل ﻪأﻧ ﻪﺴﺒﺤﻓ ،ىأﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻳﻌﺎود ورﺑﲈ. ٢ - اﳊﻮار: وﺟﻬﺎت ﻪﻓﻴ ﻳﺘﺒﺎدﻻن ـ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ ـ ﻴﺘﲔﺼﺷﺨ ﺑﲔ ﻳﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ عﻧﻮ ﻫﻮ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﺮد راءﻵا حﺮﻃ ﰲ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﻬﲈ وﻟﻜﻞ ، اﳊﻮار ﻳﺘﺴﻢ ﻣﺎ وﻋﺎدة

١٠٠١ ازواﻟﺮ ﻮتﺑﺎﳍﺪوءﺼاﻟ ورﻓﻊ ﺑﺎﳌﺨﺎﺻﻤﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺪلﳉا ﺑﻌﻜﺲ ﻧﺔ ، أﺛﻨﺎء ﻀﺢﺗﺘ وﻗﺪ أو ﺎورﻳﻦﺤاﳌﺘ أﺣﺪ ﳍﺎ ﺪﳚ ﻻ ﺮةﺋﺣﺎ أﺳﺌﻠﺔ أو ﺔﻀﻏﺎﻣ أﻣﻮر أو ﺌﺔﻃﺧﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻮار اﳊﻮار ﻳﻜﻮن ﻰﺣﺘ إﺟﺎﺑﺔ ﺎﳘﻛﻼ. ﻖاﳊ ﱃإ ﻟﻠﻮﺻﻮل واﻟﺘﺠﺮد اﻟﻨﻴﺔ صإﺧﻼ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ عاﻻﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ثﺪﳛ وﻟﻜﻲ اﻷﻫﻮاء ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﺾاﻟﻨﻔﺲﺑﻐ ﻣﻊ ﻰﺣﺘ أو ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻊ اﳊﻮار أﺛﻨﺎء واﻟﺸﻬﻮات. ىأﺧﺮ أﻫﺪاﻓﺎ كﻫﻨﺎ إن ﺑﻞ اﳊﻮار ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳍﺪف ﻫﻮ ﺤﻖﻟﻠ اﻟﻮﺻﻮل وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻮل رﻫﻴﻨﺔ ﻰﺗﺒﻘ أن ﺑﺪل ﺒﻴﺘﻬﺎﺜﻟﺘ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻨﻬﺎ .ﻳﻘﻮل ﻚﻟذ وﰲ ياﻟﺰﻫﺮ :» اﳌﺬاﻛﺮة كوﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻳﺬﻫ إﻧﲈ«آ وﻳﻘﻮل. ﺧﺮ :» ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻄﺎرﺣﺔ ﺷﻬﺮ ﺗﻜﺮار ﻣﻦ ﲑﺧ«. ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺗﻴﺔﺬﺍﻟ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ : ﻪﻣﻌ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻪﺑ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﻣﻌﲔ عﻣﻮﺿﻮ ﰲ ﻳﻔﻜﺮ ﺣﻴﻨﲈ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻚﻻﺷ ، ﻗﺪ عاﳌﻮﺿﻮ ﻫﺬا ﱃإ ﺮةﻈاﻟﻨ ﰲ ﻪﻣﺒﺎﻟﻐﺘ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺊﺧﺎ ﻓﻬﻢ أو ﺧﻠﻞ ﻪﻟﺪﻳ ﻳﻜﻮن ، ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻹﺷﺎرةﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺌﻃﺎﳋا اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺾﺑﻌ ﱃإ ﻫﺬا عﺳﲈ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺗﺘﺒﺎدر ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺔ عاﳌﻮﺿﻮ ،.اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﱃإ ﺎﺟﺘﻨﺎﺤﺑ ﻧﺎﲑﺗﻔﻜ ﺧﻼل ﻣﻦ أو ﻻًأو: اﻟﻨﻔﺲ ﻼلﻘاﺳﺘ : أن اﻟﺸﺒﺎب ﺾﺑﻌ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻪﺣﺸﺪأﻣﺎﻣ نﻵا ﻣﻦ ﻪإﻗﻨﺎﻋ ﰲ واﳌﺆﻳﺪات اﻷدﻟﺔ ﻪﻧﻔﺴ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻓﻴﻘ،ـﻮل: ﲑيﻏ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﰊﻋﻴﻮ كأدر دﻣﺖ ﻣﺎ ، دﻣﺖ ﻣﺴﺌﻮﻻوﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟ ﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺮﻳﻦ،ﻵا ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﺄﻓ ، اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻟﺲﳎ ﱃإ ﴬأﺣ أن ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ ﻟﺴﺖ أﺣَ أن ﲏﻓﺒﺈﻣﻜﺎ ﴘﺼّﺑﻨﻔ ﻪﻠ ﻬﻢ،ﳎﺑﺮا ﰲ ﺎﳊﲔﺼاﻟ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ وﻟﺴﺖ ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺄﺧﻄ وﻫﺬا ﻚﻟذ ﲑﻏ ﱃإ ، وﻗﺪﻳﲈً اﻟﱰﺑﻴﺔ ﱃإ ﺎﺟﺔﺤوﺑ ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ذأﺳﺘﺎ ﻛﺎنﻪﺻﻮاﺑ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﺨﻄﺆه ﻪﻛﺘﺎﺑ ه ، ﺐاﻟﻜﺘ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن أراد ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻎﻳﺒﻠ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﺣﺪﻫﺎ ،ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ﻋﲆ ﻪﻳﻌﻴﻨﻮﻧ ﺻﺎﳊﺔ رﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻪﻟ ﻓﻼﺑﺪ ـ .

٢٠٠١ ٍﻋَﺒﱠﺎس ﻦِْاﺑ ْﻋَﻦب ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎلَص اﻟﻨﱠﺎسِ ﻮَدَْأَﺟ ، ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ﻮَدُْأَﺟ وَﻛَﺎنَ رَﻣَ ﰲِ ِﻳﻞُﱪْﺟِ ﻘَﺎهُْﻳَﻠ ﺣِﲔَ َﺎنَ ﻀ ، آنَْﻘُﺮْاﻟ ُﻪﻓَﻴُﺪَارِﺳُ َﺎنَ ﻀرَﻣَ ْﻣِﻦ ٍﻠَﺔْﻟَﻴ ﱢﻛُﻞ ﰲِ ﻘَﺎهُْﻳَﻠ وَﻛَﺎنَ ، ِﷲا ﻓَﻠَﺮَﺳُﻮلُص ْاﻟ ِﺢﻳﱢاﻟﺮ ْﻣِﻦ ِﲑَْﳋْﺑِﺎ ﻮَدُْأَﺟـ ﺳَﻠَﺔِْﻤُﺮ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن اذﻓﺈ ص رﺳﻮ وﻫﻮ ﻳﻞﱪﺑﺠ ﺋﻪﻟﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻖﻠﳋا ﻞﻀأﻓ ﷲا ل .ﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ هﲑﻓﻐ ًذاإ ﻼﻗًﻃإ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻬﺎﳘوأ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻨﺎﺜﺪﻳﺤﺎﻓ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺎب ، ﻓاﻟﻓﻤﻊ ﻴﺘﻬﺎﳘوأ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄﺘ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﺐﻴﺠ ًﻀﺎأﻳ ﲈﻋﻴﺔﳉا ﻋﲆ . ًﺎﺛﺎﻧﻴ: ﻮةﻋاﻟﺪ ﰲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ : اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﺌﺔﻃﺎﳋا اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻦ: ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺠﺔﺤﺑ اﳍﺎﻣﺔ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮل، اﻟﻨﺎس ﺾﻓﺒﻌ :» ﻣﻦ وأﺳﺘﺰﻳﺪ وأﺗﻌﻠﻢ ﴘﻧﻔ ﰊأر ﻟﻜﻲ أﺗﻔﺮغ أن أرﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ، ﷲا ﱃإ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة أﻗﻮم أن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﺛﻢﻷ «. اﻹﺳ اﻷﻣﺔ ﻪﺗﻌﻴﺸ ياﻟﺬ اﻟﻮاﻗﻊ إنﻃـاﻟﺘﺒﺎ ﺬاﲠ ﻟﻨﺎ ﺢﻳﺴﻤ ﻻ اﻟﻴﻮم ﻼﻣﻴﺔـ ﺆ ﺧﺮﺄواﻟﺘ ، ﻳﺒﺬﻟﻮن ﴩاﻟ وأﻫﻞ اﺟﻬﻮدً ﻠﻬﻢﻃﺑﺎ ﴩﻧ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺟﺒﺎرة ، ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺐوﻫ ﻴﻌًﲨ ﺎﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﻴﺪان ﱃإ ﺗﻨﺰﻟﻮن ﺛﻢ ﻪﻓﻴ عﺑﺪاﻺوﻟ اﻟﻘﺮآن ﻆوﺣﻔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﺘﻔﺮﻏﻮا أن ﳚﺐ ، اﻟﺸﺒﺎب ﻫﺆﻻء ﺗﺮﺑﻴﺔ ﱃﺳﻴﺘﻮ ﻓﻤﻦ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺳﻴﻘﻮم وﻣﻦ ، ﻌﻔﺎءﻀواﻟ ﺘﺎﺟﲔﺤاﳌ ﻋﲆ ﻖﺳﻴﻨﻔ وﻣﻦ ﺑﺎ، ﺳﻴﻘﻮم وﻣﻦ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻬﺎدﳉـ . ﻣﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﱃإ ﺘﺎجﺤﺳﻴ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﺨﺮج ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻔﺮغ ياﻟﺬ اﻟﺸﺎب إن ﻪوﻗﺘ اﻷﻋﲈل، ﻫﺬه ﻳﻌﻤﻞ أن ﻪﻋﻠﻴ ﺐﻌﺼاﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﺎد ﻳﻜﻦ ﱂ ﻴﺔﻀﺤﺗ ﱃوإ ، ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻊ ثﺪﺤﻳﺘ ﻒﻛﻴ ﻳﻌﺮف ﻻ ،.ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻒﻛﻴ وﻻ ﻳﻌﺮف ﱂ اﳌﺸﻜﻼت ﻳﻌﺮف ﻻ ﱃإ ﺘﺎجﳛ اﻋﺘﺪالواﻷﻣﺮ ﻓﻼ، ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺠﺔﺤﺑ حواﻹﺻﻼ اﻟﺪﻋﻮة ﳖﻤﻞ أن ﻳﺴﻮغ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ، ﳖﻤﻞ أن ﻳﺴﻮغ ﻻ اﳌﻘﺎﺑﻞ وﰲ ،.ﻪﺣﻘ ﻖﺣ ذي ﻛﻞ ﻓﻠﻨﺆت

٣٠٠١ : ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔﺧﺎﻣﺴ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ىاﻷﺧﺮ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺎت ﻖﻘﻴﲢو اﳌﻌﻴﺸﺔ ﺐﻟﻜﺴ يورﴐ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ًﻀأﻳ ﻪﻟ واﻟﻌﻤﻞ. ﺎاﳊﻴﺎة وﻧﻔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻴﻔﺔﻇﺴﻴﺔو ؛ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻋﲆ ﻎﻳﺴﺒ ﻓﻬﻮ ، اﻟﺬات ﻖﻘﻴﲢ ﰲ وﻳﺴﺎﻋﺪه ، ﻮﺤوﻧ ﻪﻧﻔﺴ ﻮﺤﻧ ﺎﺑﻴﺔﳚاﻹ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﻪوﻳﻌﻄﻴ ﻒﺘﻠﳐو ثواﻟﱰا اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﺪ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﰊاﻟﻌﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﰲ. ﺧﺮﻳﻦﻵا وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ضّﺮﲢ ﻫﺎﲑوﻏ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺞوﺑﺮاﻣ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ أدوات .ﻪاﺣﱰاﻣ ﱃإ واﺟﺒً اﻟﻌﻤﻞ ﱪﺎوﻳﻌﺘ ﺎإﺳﻼﻣﻴً ﻓﺮد ﻛﻞ ﻋﲆ ؛اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ إن ﺣﻴﺚ ، كوﺳﻠﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺮف ﻓﻘﺪ. ﻪأﺷﻜﺎﻟ ﻒﺘﻠﳐ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮب ﱃإ ﲑﺗﺸ ﺎﳊﲔﺼواﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء‡ ﻗﻴﻤﺔ ﻮﺤاﻟﻨ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻰﻣﻮﺳ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ؛ ًﲑاأﺟ ، ﻤﺪﳏوص اﺗﺎﺟﺮً ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﻪﻋﻤ ﻣﻊ ،ﳚﺧﺪ ﳊﺴﺎب ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎﺛﻢ أن ﻗﺒﻞ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻨﺖ ﺔ ، راﻋﻴً ﻛﺎن ﻚﺎوﻛﺬﻟ. ﻟﻠﻐﻨﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺑﺪت ﻣﻬﲈ ﺣﺮﻓﺔ أو ﻣﻬﻨﺔ ﺄيﺑ ﻧﺴﺘﻬﲔ أن ﻟﻨﺎ زﻮﳚ وﻻ ؛ ﰲ ﻓﺈﳖﺎ اﳊﻴﺎة ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﻴﺘﻬﺎﳘأ ﳍﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺪوﳖﺎ، اﳊﻴﺎة ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ ، ﻞﺜﻣ ﻪﻠﺜﻣ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻤﻞ وﻻ اﳊﻴﺎة ﳊﺮﻛﺔ يورﴐ ﺎﳘﻛﻼ ﻀﲇاﻟﻌ اﻟﻌﻤﻞ. ﺧﺮﻵا ﻋﻦ ﺎﳘﺣﺪﺄﺑ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻴﻌًﲨ ﷲا أﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن ﺎوﻗﺪ اﻟﻐﻨﻢ رﻋﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ وﰲ اﳊﺮف ﺾﺑﻌ ﻳﲈرﺳﻮن ، ﱂو . وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻳﻘﻠﻞ ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ﻰأَﺑِ ْﻋَﻦت ﻰﱢاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻦِص ﻗَﺎلَ :»اﷲُ َﺚﺑَﻌَ ﻣَﺎ اﻟْﻐَﻨَﻢَ رَﻋَﻰ إِﻻﱠ ﺎﻧَﺒِﯿ. «َﺎْﺤأَﺻ ﻓَﻘَﺎلَ ُﻪﺑُ :» ﺖَْوَأَﻧ« ، ﻓَﻘَﺎلَ :»ﻧَﻌَﻢْ ، ﻋَﻠَﻰ أَرْﻋَﺎھَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻣَﻜﱠﺔَ َھْﻞِﻷ َﻂﻗَﺮَارِﯾ. «) .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه)ﻂاﻟﻘﺮارﻳ :اﻟﺪﻳﻨﺎر أﺟﺰاء ﻣﻦ وﻫﻮ طاﲑﻗ ﻊﲨ (. و ﺪَامِِْﻘْاﳌ ﻋَﻦِ ﻛَﺮِبَ يﺪِْﻣَﻌ ﻦِْﺑ ت ِﷲا رَﺳُﻮلِ ْﻋَﻦ ص ﻗَﺎلَ :» َﻌَﺎﻣًﺎﻃ أَﺣَﺪٌ أَﻛَﻞَ ﻣَﺎ ﱡﻂﻗَ ﯾَ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ﯾَﺄْﻛُﻞَ أَنْ ﻣِﻦْ ﺪِهِﺧَﯿْﺮًا اﷲِ، ﻧَﺒِﻰﱠ وَإِنﱠ دَاوُدَ - اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ -ﯾَﺄْﻛُﻞُ ﻛَﺎنَ ﯾَﺪِهِ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ « . .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه )

٤٠٠١ اﻹﻧﺴﺎن إن - ﻨﺎﻋﺔﺼاﻟ ﰲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ حاﻟﺮو دراﺳﺎت أﻛﺪت ﻛﲈ ، ودراﺳﺎت اﳌﻬﻨﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ عاﻹﺷﺒﺎ - ﻳ ﻻ ﻋﲆ ﻮلﺼاﳊ ﳌﺠﺮد أو اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻮلﺼاﳊ ﳌﺠﺮد ﻌﻤﻞ ىوﺄواﳌ اﻟﻄﻌﺎم اﳊﺎﺟﺎت، ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ عﻹﺷﺒﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﳍﺪف ﻚﻟذ ﺑﺠﻮار وإﻧﲈ ، اﻷﻣﻦ ﱃإ ﻛﺎﳊﺎﺟﺔ واﻻﺣﱰام، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، واﳊﺎﺟﺔ ، ﻖﻘﻴﲢ ﱃإ واﳊﺎﺟﺔ .ﺎﲥوﺳﻌﺎد اﻟﺬات و اﳊﻴﺎة ﻫﺬه ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اذﺑﻳﻘﻮإ اﻷرضم ﺈﻋﲈر ؛8 7) ¿ ¾ Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó( ):ﻫﻮد١٦( ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻖﻘﺤﻳﺘ ﻟﻦ ﻚﻟذ ﻓﺈن ﻣﻮات ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻓﺎﳊﻴﺎة. اﳍﺪف ﻖﻘﻴﲢ ﱃإ اﻟﺒﻠﻮغ أﺟﻞ ﻣﻦ ، ﻣﻦ ﷲا أﻋﻄﺎه ﻗﺪ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺎﻗ ىاﻟﻘﻮ ﻗﺎدرً ﻪﻌﻠﳚ ﻣﺎ اﺎت ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ ﺞاﳌﻨﺘ ﺎدﳉا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳊﻴﺎة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﻴﺎدة ﻋﲆ .اﻟﻌﻤﻴﻢ ﳋﲑﺑﺎ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻞﳛﺼ ﻪﺧﻼﻟ وﻣﻦ. اﳊﻴﺎة ﺗﻄﻮﻳﺮ ﱃإ يﻳﺆد أن اﻟﻌﻤﻞ نﺄﺷ وﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت ﻠﺔﺼﻣﺘ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﳊﻴﺎة. ﺪونﳛﺼو ﻓﻴﺰرﻋﻮن ﻢﲥأﻗﻮا ، ﻳﻘﻌﺪ يواﻟﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﺤﻖﻳﺴﺘ ﻻ ﻪﻋﻠﻴ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ؛ ﻋﺒﺌً ﺢﺒﺼﻳ ﻚﺑﺬﻟ ﻪﺎﻷﻧ هﲑﻏ ﻋﲆ ، ﺼﲑوﻳ ﻔﻴﻠﻴًﻃﺎ ﺎﲥاذ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ؛. ﻘﻮتﳑ ﻛﺴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻘﻌﻮد و اﻹﺳﻼم -ﻪوروﺣ ﻪﻮﺻﺼﺑﻨ -ﺎمﻈوﻧ دﺳﺘﻮر ﻳﻌﺔ،ﴍو وﻋﻘﻴﺪة ، واﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪارﻳﻦ ﻋﻤﻞ: ﱃواﻷو ﺧﺮةﻵا ، ﻪواﻟﻔﻘ. ﻣﻮﺻﻮﻟﺘﺎن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺎﳘو ﺷﻘﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎنزﻣﺘﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن: وﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﺒﺎدات ، واﻟﺰﻛﺎة ﻴﺎمﺼواﻟ ﻼةﺼاﻟ أﺣﻜﺎم ﺐﺟﺎﻧ ﱃﻓﺈ ﺞواﳊ ، واﳊﻮاﻟﺔ واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺎرﺑﺔﻀواﳌ واﳌﺴﺎﻗﺎة واﳌﺰارﻋﺔ اﻛﺔﴩاﻟ أﺣﻜﺎم ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺎلﺼاﺗ ﻖأوﺛ ﻞﺼﺗﺘ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه آﺧﺮ ﱃإ ، اﻷﺑﻮاب ﺐﺗﺴﺘﻮﻋ واﻟﺘﻲ ﺜﲑﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼتاﻟﻜ ة أﻫﻠﻬﺎ، ﱃإ اﻷﻣﺎﻧﺎت داءﺄوﺑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء أواﻣﺮ وﻧﺠﺪ ، وﺑﺮد ﱂﺎﻈاﳌ ،.ﻪﺣﻘ ﻖﺣ ذي ﻛﻞ وإﻋﻄﺎء

٥٠٠١ ﻋﻠﻴﻬﺎ صاﳊﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻴﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ ؛واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺘﻘﺪم ﱃإ يﻳﺆد ﺎﲠ ﻓﺎﻷﺧﺬ ، .واﳌﻮت ﻤﻮدﳉوا ﻒاﻟﺘﺨﻠ ﱃإ يﻳﺆد ﻋﻨﻬﺎ ﲇواﻟﺘﺨ ا ﻋﲆ ﻋﲔ ﻓﺮض اﻻﻛﺘﺴﺎب ﺪﺼﺑﻘ ﳌﺴﻠﻢواﻟﻌﻤﻞ ؛ ﴤﺗﻘﺘ ﺋﺾاﻟﻔﺮا إﻗﺎﻣﺔ ﻷن ﺣﺘﲈً وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪرة وﻧﻔﻘﺔ، ﺑﻄﻌﺎم إﻻ ﻰﺗﺄﺗﺘ ﻻ وﻫﺬه ، ﻳُ ﻻ وﻣﺎ ﺘَ ﻮَ ﺻﱠ ﻞُ إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ﻪﺑ إﻻ ﻓﺮﺿً ﻳﻜﻮن ﺋﺾﺎاﻟﻔﺮا ، وأوﻻد وﺟﺔز ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎل ﻋﲆ قﻧﻔﺎﻺﻟ ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻤﻞ أن ﻛﲈ ﻚﻛﺬﻟ ﻋﲔ ﻓﺮض ؛اﳌﺮ قإﻧﻔﺎ ﻷنﺤﻣﺴﺘ وأوﻻده ﻪوﺟﺘز ﻋﲆ ءﻪﻋﻠﻴ ﻖ ، ﱃإ ﻳﺘﻮﺻﻞ وإﻧﲈ . ﺐﺑﺎﻟﻜﺴ ﺤﻖاﳌﺴﺘ ﻫﺬا إﻳﻔﺎء ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ : ﻤﲔﺋاﻟﻘﺎ تﱪأﺟ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺎدﻳﺔﺼاﻗﺘ ﳌﺸﺎﻛﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ تﺄﻧﺸ اتﳋﱪوا ﺑﺎﳌﻬﺎرات أﻓﺮاده ﱡﻳُﻠِﻢ ﺘﻤﻊﳎ ﺎدﳚإ ﰲ ﺚﺤاﻟﺒ ﻋﲆ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ اﻻﻫﺘﲈ أن ﻛﲈ. اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ًﻀأﻳ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﻄﻮرة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻪﺗﺒﺪﻳ ياﻟﺬ ﺎم ﻪأﺳﺎﺳ ﰲ اﻷﻋﲈل ﻰﺑﺸﺘ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﺐﻳﺮﻏ ﻳﻌﺪ ﱂ ﱄاﳊﺎ ﴫاﻟﻌ ﺷﺒﺎب نﺄﺑ ﻞﺋاﻟﻘﺎ اﻻﻓﱰاض ﱃإ .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺪرﺟﺔ و وﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺮاﺣﻞ ﰲ ﺮﻳﺔﻈاﻟﻨ اﻟﺪراﺳﺎت ﻂرﺑ ﰲ ﺚﺤﺗﺒ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ و ﻴﻔﻲﻇاﻟﻮ ﱂﺑﺎﻟﻌﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﻮﺟﻮدة اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ إﺑﻌﺎد و، اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﺰ ﻟﻠﻤﻨﺰل ،. ﻴﻔﻴﺔﻇاﻟﻮ واﳌﻬﺎرات اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد إﻛﺴﺎب ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻪﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺎولﲢ ﻛﲈ»اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ « وﰲ ﻳﺔﴩاﻟﺒ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻬﺎرات ﺗﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻬﻢ أن واﻟﺒﺪﻧﻴ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺔﺼﺤاﻟ ﻋﲆ ﺔﻈﺎﻓﺤﺔاﳌ ، ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﳌﺎم ﻋﲆ ﱃاﻷو اﻟﺪرﺟﺔ ﰲ صﺮﲢ ﻛﲈ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮل ﺗﺪور واﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺎبﺤأﺻ ىﻟﺪ ، واﻻﲡﺎﻫﺎت ﺑﺎﳌﻬﺎرات .اﻟﻌﻤﻞ قﻟﺴﻮ ورﻳﺔﴐ ﱪﺗﻌﺘ واﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺎبﺤأﺻ ىﻟﺪ واﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﱃاﻷو اﻟﺪرﺟﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﺪف إن اﻟﺘ، ﻴﺌﺔﲥ ﺑﻞ ﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ واﻻﲡﺎﻫﺎت واﳌﻬﺎرات اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻴﺎةﺤﻟﻠ .اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ دوارﻫﻢﺄﺑ

٦٠٠١ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔإن اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻷﻋﲈل واﳊﺮف ﻨﺎﻋﺎتﺼاﻟ ﺗﻌﻠﻢ ، أن ﻗﺒﻞ ﻋﻲﴍ ﺐﻣﻄﻠ وأرﺿً ﺎرﻳﺔﻀﺣ ورةﴐ ﺎﺗﻜﻮن. ياﻟﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺒﺔﺼﺧ و ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ أداء وﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺴاﳌﻬﻨﻲ هاﻟﺘﻘﻨﻲﲑﺨ ﺑﻨﺎء وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺢﺎﻟﺼﻟ ﻣﻦ ﺎرﻳﺔﻀﺣ وأﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﺻﻮل ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﻨﻮات ﺧﻼل ﺗﻴﺔﻵا : ١ - ﷲا ﱃإ وﻋﺒﺎدة ﻗﺮﺑﺔ ياﻟﺪﻧﻴﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻌﻞﳚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ صاﻹﺧﻼـ وﻫﺬا واﻹﻧﺘﺎج ﻬﺪﳉا ﺎﻋﻔﺔﻀﳌ ﺣﺎﻓﺰ ﺑﺪوره . ٢ - اﳌﺴﻠﻤ ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﺎدﳚﻋﻤﻠﻬﺎإ يﺗﺆد اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﺔ وﺗﻘﺪر ﻪﻣﻌ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻪﻓﻴ ﺶﺗﻌﻴ ياﻟﺬ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ياﻟﺘﻨﻤﻮ دورﻫﺎ . ٣ - اﳌﻬﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺦﺗﺮﺳﻴ ﺎلﳎ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﺟﻬﻮد ﱃإ اﻟﺘﻮﺻﻞ ، وﻣﻦ ﲈرﻀاﳌ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺠﻬﻮدات ﻫﺬه زإﺑﺮا ﺛﻢ ؛اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺮةﻈاﻟﻨ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ذإ ﻫﺬه ﺧﻼل ﻣﻦ رذ ﺢﺗﻔﺘ أن ﺎﳊﺔاﳌﺠﻬﻮداتﺼاﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرب ﻤﻴﻊﳉ اﻋﻴﻬﺎ . ٤ - ًﺜﺑﺎﻋ وﺟﺪ اﻹﻳﲈن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن كأدر اذﺎإ ﱃإ ﻳﺪﻋﻮه ﻪﻧﻔﺴ داﺧﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻪﺑﻤﻬﻤﺘ ﻟﻴﻘﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﺎﻻتﳎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ، اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻪﺑﻌﻤﻠ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺧﺮةﻵوا اﻷﻣﺎ، ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺶﻳﻌﻴ أن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺎلﳎ وﻻﲏ . ٥ - اﻟﺘﻲ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ واﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎرةﻀاﳊ ﺎﻻتﳎ ﻰﺷﺘ ﰲ ﻴﺔﺋاﻹﻧﲈ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺔ ﺘﺎﺟﻬﺎﲢ ﺎﲥوﺗﻄﺒﻴﻘﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ . ٦ - ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺠﲔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻳﺎدةزو اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻹﺳﻬﺎم ﻧﺴﺒﺔ واﻟ اﳌﺒﻄﻨﺔ ﺔاﻟﺒﻄﺎﻟﺔﺤﻮاﺿ . ٧ - ﲔﺼاﳌﺨﺘ ىﻟﺪ اﳌﻬﺎرة ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻋﲈل ﰲ ﺼﺺاﻟﺘﺨ ﻚ؛ﺷ ﺑﻼ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺼﺺاﳌﺘﺨ ﲑﻏ إﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻮد ﻪﺑ ﲣﺼﺺ ﻓﻴﲈ ﺼﺺاﳌﺘﺨ إﻧﺘﺎج أن وﰲ، ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا

٧٠٠١ ياﻟﺬ اﻹﻧﺘﺎج ﲡﻮﻳﺪ ﰲ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺎتﺼﺼاﻟﺘﺨ ﻴﺔﳘأ ﻛﺪﺄوﺗﺘ ﱪزﺗ ﻪﻋﻠﻴ ﺾﺣ اﻟﺮﺳﻮل صﻪﺑﻘﻮﻟ: » اﷲَ إِنﱠ ﱡﺐﯾُﺤِ ﯾُﺘْﻘِﻨَﮫُ أَنْ ﻋَﻤَﻼ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻤِﻞَ إِذَا « أﺑﻮ رواه)ﻳﻌﲆ ، (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣَﺴﱠﻨ ٨ - ﻣﻦ ﺻﻠﺒﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻳﺮﺗﻜﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲡﻌﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎاﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ اﻟﻘﺎدرة ﻣﻞﻘﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺎﲥوﻣﻨﺠﺰا اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﻤﻜ ﱂواﻟﻌﺎ ارﻫﺎﴎﻷ كﺎاﳌﺪرﲥﻨﻮﻧﺎ . ٩ - ﱃإ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﱢﺺﻠﲣ وﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻌﻤﻞ اﺣﱰام ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻮارد ﻨﻮﻋﺎتﺼواﳌ ﻻتﻵوا اﻟﻐﺬاء ﻪ؛إﻟﻴ ﺮﻈواﻟﻨ ﻪوإﺗﻘﺎﻧ وﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﺣﱰام ﻣﺒﺪً ﻪﻔﺘﺼاﺑ ﺎإﺳﻼﻣﻴً اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﺪم ﺎدﺼاﻻﻗﺘ ﻟﺒﻨﺎء يﻗﻮ ﻖﺮﻳﻃو ﻴﺲﺋر ﺐﺳﺒ واﻟﻠﺒﻨﺔ، ﰲ ﱃاﻷو اﻟﻘﻴﻢ حواﻟﻌﲈلإﺻﻼ اﻟﻌﻤﻞ ﲡﺎه اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ . ٠١ - ﳌ اﻹﻧﺴﺎن كإدرا وﻋﻦﺴﺌﻮﻟإن ﻪﺘﻤﻌﳎو ﻪوﻛﺴﺒ ﻪوﺳﻌﻴ ﻪﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﻪﻴﺘ ًﻀأﻳ ﻪﺎﻣﻮاﻫﺒ ﻋﺎﻟﻴﺔ حﺑﺮو ﻳﻌﻤﻞ ﻪﻌﻠﳚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﻤﻴﺔﳉوا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻪواﺳﺘﻌﺪاداﺗ ﻪوﻣﻠﻜﺎﺗ ﳋﲑﺑﺎ ﻪوأﻣﺘ ﻪﻨﻃوو ﻪﺘﻤﻌﳎو ﻪﻧﻔﺴ ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﲈ ﻣﻦ، ﻚﻟذ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ورﻓﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔاﳌﺎدﻳﺔ ، ﺎﻻًﳎ ﻪﻌﻠﳚ ﻛﲈ ﺒًﺼﺎﺧ ﻟﻠﺪﻋﻮة . ١١ - ﻨﺎﻋﺎتﺼاﻟ حﻧﺠﺎ أﺳﺒﺎب أﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﺗﻘﺎن ﺔﺜاﳊﺪﻳ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ . ٢١ - واﻟﻔﻨﻲ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻﻫﺘﲈم ﺐﻳﻮﺟ أﳖﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ آﺛﺎر وﻣﻦ واﻟﺘﻘﻨﻲ ؛اﳌ ﲑﻏ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ىاﻟﻘﻮ ﻧﻤﻮ ﻣﻦ اﳊﺪ ﰲ ﻚﻟذ ﺳﻴﺴﻬﻢ ذﺴﻠﻤﺔإ ،يﻳﺆد ﻛﲈ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻊ ﻒﻟﻠﺘﻜﻴ ﻫﻴﻠﻬﺎﺄﺗ درﺟﺔ رﻓﻊ ﱃإ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻮة ﻋﲆ اﻻﻋﺘﲈد اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺔﺜاﳊﺪﻳ . ٣١ - اﳌ ﻗﻴﻤﺔ كاﳌﺴﺌﻮﻟإدرا ﻋﲆ ﺐﻳﻮﺟ اﳌﺠﺘﻤﻊﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺪﻳﺪﲢ ﲔ ﺪﻳﺪًﲢ ااﻹﺳﻼﻣﻲ ًﺤﺎواﺿ ﻖإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔوﻓ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ىاﳌﺪ ﻋﲆ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ

٨٠٠١ ﺎرﻳﺔاﻟﺘﻀاﳊ واﻟﺘﻄﻮرات ﻨﻤﻮﻳﺔ ؛ ﺎﻣًﲤ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻀﺢﺎﻟﺘﺘ اﻷﻫﺪاف، ﺪدﺤوﺗﺘ اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺎﺟﺎتﺤﺑ واﻓﻴﺔ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻂﻄﳋا ﰐﺄوﺗ .