إدارة العمل الدعوي

١٨ ٠٦: -اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺘﺤﲇاﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺎﻫﺪﳌﺠﻛﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ، كذا أن ﻓﻜﲈ ﻮرﺜﻐاﻟ ﻣﻦ ﺮﻐﺛ ﻋﲆ ﻮر،ﺜﻐاﻟ ﻣﻦ ﺮﻐﺛ ﻋﲆ ﻓﻬﺬا اﷲ، أﻋﺪاء ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺎﻫﺪﳌﺠا أن وﻛﲈ ﺒﻬﺎت،ﺸواﻟ ﻬﻮاتﺸاﻟ ﺗﺴﻴﲑ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ أﻋﺪاء ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻬﺬا ، ﻴﻞ،ﳉا ﻮاءﻏوإ ، ﻄاﻷﻣﺔواﻧﺤ طﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ﺎةﲪ ﰲ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ . ﻪﺑ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﲈ ﲇاﻟﺘﺤ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺐﺠﻓﻴ ﺎﻫﺪﳌﺠا ،.اﻷﻋﺪاء ﻳﺼﺎﺑﺮ وأن ١٦: -اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت ﻳﻌﻴﺶ أﻻ ﻳﻌﻠﻢ وأن ، ﺎﻟﻴﺎتﳌﺜا ﺶﻳﻌﻴ أﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑو ، ﻣﻘﴫون اﻟﻨﺎس وأن ، ﻣﻘﴫ ﻪأﻧ7 8 ) : 9 8 7 6 5 4 3 ? > = < ; F E D CB A @( ) :اﻟﻨﻮر١٢ (. اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا ﲇﻋ ﻪﻣﻌ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻓﻌ ﻧﻘﺺ ﻦِﻣ ِﻖَﻠُ ﺧ اﻹﻧﺴﺎن أن دام ﻓﲈ ، ﻧﺴﺎء أو ﺒﺎﺑًﺎﺷ أو رﺟﺎﻻً ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮاء7 8 ) } | { z yx w v u ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~( ) :ﻢﺠ٣اﻟﻨ٢ .( ٢٦ -ا رﲪﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﷲﻋﺪم ﻷ: ْإن ﺐﻐﻀﻳ أﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﺐﳚ ﻪﻋﻠﻴ حﻃﺮ ﺺﺷﺨﻜﻠﺔﺸﻣ ،.ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ وﻗﻊ ﻪوأﻧ ٣٦: -ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲇ اﳍﺠﻮم ﻋﺪم ﺎﺟﻢﳞ أﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺳﲈﺋﻬﻢﺄﺑ صﺎﺷﺨاﻷ اﻟﻨﺎس، أﻣﺎم ﺳﲈﺋﻬﻢﺄﺑ ﻨﺎﺑﺮﳌا ﲇﻋ ﻳﻨﺒﺬﻫﻢ ﻓﻼ ، ﻓﻌﻞ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮلص وﻳﻘﻮل : »أَﻗْﻮَ ﺑَﺎلُ امٍﻣَﺎ « ، ُﻓﻴ َﻌ ّﺮ ﻄَﺧ ﳋﻄﺄا ﺐﺣﺻﺎ ف ُﻳ ﻻ وﻟﻜﻦ هﺄ ﺸَ ﱢﻬ.ﻪﺑ ﺮ ٤٦: - ﺎسﻨاﻟ ﺪﻨﻋ ﻪﻧﻔﺴ ﻳﺰﻛﻲ ﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ 8 7) ± ° ¯ ® ¬« ª ©( ) :ﻢﺠ٣اﻟﻨ٢ .( ﻓ ، ﻓﻌﻞ ﻣﻬﲈ ﻣﻘﴫ ﻪأﻧ ﻳﻌﺮف ﺑﻞ ، اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻪﻧﻔﺴ ﻳﺰﻛﻲ أﻻ ﺔـاﻟﺪاﻋﻴ ﲇﻌ ﻪرﺑ ﺪﻤوﳛـ ًﻐﻣﺒﻠ ، اﻟﻨﺎس ﱄإ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﻪﺟﻌﻠ أن ﻪرﺳﻮﻟ ﻋﻦ ﺎص ﻫﺬه ﲇﻋ اﷲ ﻜﺮﺸﻓﻴ ، ﻪﻟﺮﺳﻮﻟ ﻗﺎل اﷲ نﺈﻓ ، ﺔﻤاﻟﻨﻌص: ) 9 8 7 6 5 4 3

٢٨ F E D CB A @ ? >( ) :اﻟﻨﻮر١٢ (. : ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ىأد أن ﺑﻌﺪ ﺎفﳌﻄا آﺧﺮ ﰲ ﻪﻟ وﻗﺎل) D C B A Q P O N M L K J I H G F E SR V U T( :اﻟﻨﴫ)١- ٣ .( ٥٦: -واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ اﻟﻔﺴﺎد ةﺮﻛﺜ ﻣﻦ طاﻹﺣﺒﺎ ﻋﺪم اﻟﺪاﻋﻴﺔ بﻳﺼﺎ أﻻ ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ، ﻮﻐاﻟﻠ ﱄوإ ، اﻟﻠﻬﻮ ﱄإ ﺠﻪﺗﺘ اﻷﻟﻮف ﻳﺮي وﻫﻮ ، أﻣﻞ ﻴﺒﺔﺨﺑ بﻳﺼﺎ وأﻻ ، طﺒﺎﺣﺑﺎﻹ ﻪﺧﻠﻘ ﰲ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻓﻬﺬه ، اتﴐﺤﺎﳌوا اﻟﺪروس إﱃ ﺠﻪﺗﺘ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﻘﻠﺔ) Ï Î Í Ð Ñ( ﻳﺔﻵا: بﺰاﺣاﻷ)٢٦ ( . اﷲ نﺈﻓـ وأن ، ﺮﺜأﻛ ﻼلﻀاﻟ وأن ، ﺮﺜأﻛ ﻌﺼﻴﺔﳌا أﻫﻞ أن ﻪﺗﻨﺰﻳﻠ ﻜﻢﳏ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل ، ﺮﺜأﻛ ضاﻷر ﰲ ﻔﺴﺪﻳﻦﳌا8 ) È Ç Æ Å( ﺳ: )ﺄﺒ١٣ ( وﻗﺎل، 8) ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©( :اﻷﻧﻌﺎم)٦١١( و ،7 8) Þ Ý Ü Û Ú Ù( ﻳ: )ﻮﺳﻒ٠١٣ .( و8 7) C B A @? > = < ; : 9 8 7 F E D( :ﺲﻳﻮﻧ )٩٩ ( و،8 7 ) ¸ ¶ µ( :ﻴﺔﺷﺎﻐاﻟ) ٢٢( و ،8 7 ) À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶( :اﻷﻧﻌﺎم)٦٦( و ،7 8) ed c b a `( ) :ﺎﺋﺪةﳌا٩٩و ،( 8 7) k j i h r q p o nm l s( :ىﻮرﺸاﻟ)٨٤ (. ودﻋﻮة ﺒًﺎﺣ ﻚﻠﻤﻧ إﻧﲈ ، ﺒﺴًﺎﺣ وﻻ ﻋﺬاﺑًﺎ وﻻ ، ﴢﻋ وﻻ ﺳﻮﻃًﺎ ﻚﻠﻤﻧ ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ْﺪﲪ ﺎﺑﻮاﺠاﺳﺘ نﺈﻓ ، ضواﻷر ﻮاتﻤاﻟﺴ ﻬﺎﺿﻋﺮ ﺟﻨﺔ إﱃ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﻧﻘﻮد ﺔﻤوﺑﺴ َﻧ ، اﷲ ﺎ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﷲ أﻣﺮﻫﻢ أوﻛﻠﻨﺎ ﻮاﻀورﻓ ﻴﺒﻮاﺠﻳﺴﺘ ﱂ وإنـ .

٣٨ ٦٦ -اﻟﺰﻳﺎ اﷲﻋﺪم ﻛﺘﺎب ﻋﲇ دة ﻷ : ﻳﺰﻳﺪوا أن ﲇﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﲇﻋ ﲑةﻐواﻟ قﻔﺎﺷاﻹ ﻠﻬﻢﻤﳛ واﻟﺪﻋﺎة ظاﻟﻮﻋﺎ ﺾﺑﻌ نﺈﻓ اﷲ ﻪﺟﻌﻠ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﻋﻘﺎﲠﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻮاﻤﺗﻜﻠ إذا ﺪﻫﻢﺠﻓﺘ ، ﻪﻓﻴ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ ﻪﻋﻠﻴﻷ . ﻫﺬا ، ﻮزﳚ ﻻ كوﻫﻨﺎ. ﻠﺔﳌا ﻋﻦ ﺮجﳜ كﴍ كﻫﻨﺎ. ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ كﻫﻨﺎ ﻷن ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺎﺋﺮ،ﻐﺻ كوﻫﻨﺎ ،كوﻫﻨﺎ ءﳾ ﻟﻜﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ. ﺎتﺣﻣﺒﺎ اﻗﺪرً . ٧٦: -ﻮﻋﺔﺿاﳌﻮ أو ﻌﻴﻔﺔﻀاﻟ ﺚﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﺪم إن ﺔَﻴْﻨﻏُ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻌﻴﻒﻀاﻟ ﻋﻦ ، ﻌﻴﻔﺔﻀاﻟ ﺚﺎدﻳﺣاﻷ ﴩﻧ ﰲ ﻣﺎ ﻰﻔﳜ وﻻ ﻮﻋﺔﺿﻮﳌوا ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺔ آﺛﺎر ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ وﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ ، ﺚٍﺪﻳﺣ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ ٍﻌﻴﻒﺿ ٍواه أو ، َﺗﻨﺎﻗ َﻠﳏ اﻟﻨﺎس ﻪ ﻪﺑ ﲔﺠﺘ اﻟاﻋﺘﲈدً إﻳﺮاد ﻋﲆ ا ﺪاﻋﻴﺔﻪﻟ ، ًﺎﺜﺪﻳﺣ ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ﺚﺒﺸﺗ ﻋﺎدة ﻣﻦ وﻛﻢ .ﻌﻴﻔًﺎﺿ ٨٦: -ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ ﲈﻋﺎتﳉوا ﻤﻌﻴﺎتﳉوا ﺳﺴﺎتﺆواﳌ ﺎتﺌاﳍﻴ ﰲ حاﻟﻘﺪ ﻋﺪم أﺳﲈﺋﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺆﺳﺴﺎتﳌا وﻻ اﳍﻴﺌﺎت ﰲ حﻳﻘﺪ إﻻ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﺐﳚ وﻣﺎ ، ﻏو ﲈﻋﺎتﳉوا ﻌﻴﺎتﳉﻤا ﻚﲑﻫﺎوﻛﺬﻟ ،ﻖاﳊ ﺞﻨﻬﳌا ﻳﺒﲔ أن ﻪﻋﻠﻴ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻳﺒﲔ ، ﳏﻖ ﻪأﻧ ﻖاﳊ ﺐﺣﺻﺎ ﻓﻴﻌﺮف ﺊ،ﻄﳐ ﻪأﻧ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺐﺣﺻﺎ وﻳﻌﺮف ، ضﺗﻌﺮ إذا ﻪﻷﻧ ﻠﺔﲨ بﻌﻮﺸﻟﻠ ﻌﻴﺎت،ﺠﻤﻟﻠ أو ﺳﲈﺋﻬﻢﺄﺑ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أو ﺆﺳﺴﺎت،ﻤﻟﻠ أو ﻛﺎت،ﴩﻟﻠ أو ، ﻪﻣﻨ ﻓﻨﻔﺮوا ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻻفﻵا ﰐأ ،ﻪﻟ ﺎﺑﻮاﺠاﺳﺘ وﻣﺎ د، وﺗﺮﻛﻮاﻪﻋﻮﺗ ،. ﻄﺄﺧ وﻫﺬا ٩٦: -اً ﻗﺪر ءﳾ ﻜﻞﻟ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻞﳚﻌ نأ ﱪأﻛ ﻟﺔﺄﺴﳌا ﻲﻄﻳﻌ أن ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ ﻪﻣﻨ غﻣﻔﺮو واﻟﺪﻳﻦ ، ﱠﺲٌ ﻣﺆﺳ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ، ﻬﺎﺣﺠﻤ ﻣﻦ ،8 7 ) N M L K VU T S R Q P O( ﺎﺋﺪةﳌا: )٣ .( ﻬﺎﺣﺠﻤ ﻣﻦ ﱪأﻛ ﺴﺎﺋﻞﳌا اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻄﻳﻌ ﻓﻼ ﺴﺎ،ﳌا ﺮﻐﻳﺼ ﻻ ﻚوﻛﺬﻟ ﱪىاﻟﻜ ﺋﻞ ، اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺎﳖﻮﳞ أوﻚذﻟ ﲇﻋ ﻠﺔﺜاﻷﻣ وﻣﻦ : إﻋﻔﺎء ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻲﻄﻳﻌ اﻟﺪﻋﺎة ﺾﺑﻌ أن ﻪﺑ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻞ أو اﻟﻨﺎس ﻪﺑ ﻠﺪﳜ اﻟﺬي ﻴﺪﺣاﻟﺘﻮ ﺎﺄﳖﻛ ﻰﺘﺣ ﻬﺎﺣﺠﻤ ﻣﻦ ﱪأﻛ اﻟﻠﺤﻴﺔ

٤٨ ﻨﺔﳉا اﻟﻮاﺟﺒﺎت، اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺎﳖأ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ! ﻓﻴﻬﺎ ﻠﺪونﳜو اﻟﻨﺎر ﺑﺤﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺪﺧﻞ ، أر ﻓﻘﺪ ﻠﻘﻬﺎﺣ وﻣﻦ ﺮﻣًﳏ ﺗﻜﺐ ، ﺎ ﲈًﺣﺠ ﺧﺬﺄﺗ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻬﺎﺣﺠﻤ ﻣﻦ ﱪأﻛ ، ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻚوﻛﺬﻟ بﻴﺎﺜاﻟ إﺳﺒﺎل ،ﴪىﺑﺎﻟﻴ واﻷﻛﻞ ، ﺎﳖإ ﻳﻘﻮل أو اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻬﺎﱰﻳ ﻻ. ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو ﺊﺨﻄﻓﻴ ﻮرﺸﻗ ﻬﺎ،ﺣﺠﻤ ﻣﻦ ﱪأﻛ ﻴﻬﺎﻄﻳﻌ وﻻ ، ﻗﺪرً ﳾ ﻟﻜﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ اﻓﻘﺪ . ٠٧: -ﺢﺼﻨاﻟ ﰲ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻄﺎبﳋا ﰲ اﻟﻠﲔ اﻟﺪاﻋ ﲇﻋ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ، بﺎﳋﻄا ﰲ ﻟﻴﻨًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻴﺔص شﻮﺸﺑ اﻟﻜﻼم ﻟﲔ وﻛﺎن ، ﻪاﻟﻮﺟص ﻬﺎﺿﺮﻏ ﴤوﻳﻘ ﻮزﺠاﻟﻌ ﻣﻊ ﻳﻘﻒ ، ﲑﻐواﻟﺼ اﻟﻜﺒﲑ ﱄإ ﺒﺒًﺎﳏ ﻌًﺎﺿﻣﺘﻮا ﺟﻔﺎء ﻞﻤوﻳﺘﺤ ، اﻟﻔﻘﲑ ﻣﻊ وﻳﻘﻒ ، وﻳﻌﻮده ﺾﺮﻳﳌا ﱄإ وﻳﺬﻫﺐ ، ﻪﻠﻤوﳛ ﻔﻞﻄاﻟ ﺧﺬﺄوﻳ ﺻﺎﻓﺢ إذا وﻛﺎن ، ﻴﻒﻀﺑﺎﻟ ﺐﺣوﻳﺮ ، ﰊاﻹﻋﺮا ﻳﻜﻮن ﻰﺘﺣ ﻳﺪه ﻣﻦ ﻳﺪه ﻠﻊﳜ ﻻ ﺼًﺎﺷﺨ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻰﺘﺣ ﻬﺮهﻇ ﻪﻴﻄﻳﻌ ﻻ ﺺﺷﺨ ﻣﻊ وﻗﻒ إذا وﻛﺎن ، ﻠﻊﳜ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻪﻳﺼﺎﻓﺤ اﻟﺬي ﻪأﺻﺤﺎﺑ وﺟﻮه ﰲ ﺔﻤاﻟﺒﺴ داﺋﻢ وﻛﺎن ، ﺜﻪﺪﻳﺣ ﻣﻦص ﺑﺴﻮء ﺪﺣأ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻻ . 8 7 ) 87 6 5 4 3 2 1 0 /. - , + * ) ( ﺮانﻤﻋ آل: )٩٥١اﻹ ﻓﻌﻞ ذاﺈﻓ ( اﻟﺬﻫﺐ ﻴﻬﻢﻄﻳﻌ ﻦﳑ اﻟﻨﺎس ﱄإ ﺐﺣأ ﻛﺎن ﻚذﻟ ﻧﺴﺎن !ﺔﻀواﻟﻔ ١٧: -ﻗﺪرﻫﻢ ﻆوﺣﻔ ﺎسﻨاﻟ ﻣﻊ ﻞاﻟﺘﻌﺎﻣ ﺣﺴﻦ ﲑﳋا أﻫﻞ ﲇﻋ ﻨﻲﺜﻳ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻓﻌ ، ﻣﻌﺮوﻓً ﻪﻟ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻜﺮﺸوﻳ ، ﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ نﺈﻓ ﻗﺪرﻫﻢ ﻳﻌﺮف ﻪأﻧ ﻋﺮﻓﻮا ﲑﳋا أﻫﻞ ﲇﻋ أﺛﻨﻲ إذا ﻴﻞ،ﳉﻤا ﻳﻌﺮف ﻪوأﻧ ، ﱰكﺗ أن أﻣﺎ ﺑﻼ ﻴﻞﳉﻤا ﺐﺣﺻﺎﻪﺗﻨﺒﻴ وﺑﻼ إداﻧﺔ ﺑﻼ ﺊﳌﺨﻄوا ﻜﺮﺷ ، ﻴﺌًﺷ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻚﻧﺄﺎﻓﻜ ! ٢٧ -ﺴﻨﺖﺣأ ﺤﺴﻦﻤﻟﻠ ﺗﻘﻮل أن ﻻﺑﺪ ،بدﺄﺑ ﻟﻜﻦ تﺄأﺳ ءﴘﻤوﻟﻠ ، ﻓﻜﺒﺎر ﲠﻢ ﲢﺘﻔﻞ أن ﻚﻣﻨ ﳛﺒﻮن اﻟﺴﻦ ﻮﺧﺔ،ﺨﻴﺸاﻟ ﺳﻦ ﺣﻖ ﳍﻢ أن ﺗﻌﺮف وأن ، كﺳﺒﻘﻮ ﻢﳖوأ ﺎﻋﺔﻄاﻟ ﰲ ﺑﺴﻨﻮات، ﻚﻗﺒﻠ ﻮاﻤأﺳﻠ ﻢﳖوأ ،.ﻗﺪرﻫﻢ ﳍﻢ ﻓﺘﻌﺮف ﻚوﻛﺬﻟ ﺎةﻀواﻟﻘ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺎس، وأﻋﻴﺎن ، اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ خﻴﻮﺷو ، ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ

٥٨ ﻞﻀواﻟﻔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ، ﻌﺮاءﺸﻛﺎﻟ ﻮاﻫﺐﳌا وأﻫﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ، بواﻟﻜﺘﺎ ، ﺴﻦﺣ ﺑﻼء ﳍﻢ وﻣﻦ ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺎرﺠواﻟﺘ ، ُﻓﺘ ﻈْ ِﻬ ﻜﺮﻫﻢﺸوﺗ ﻨﺰﻟﺔﳌا ﳍﻢ ﺮ ﻫﺬا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﲢﻴﻲ ﻰﺘﺣ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﲇﻋ ﲑﳋا اﻟﻔﻌﻞ . ٣٧: -ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺎﲠ ﴪِّ وﻳ ، ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻦِﻠْﻌُﻳ نأ ﺼﻠﺤﺔﻤﻟﻠ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻓﻌ ، ﻃﻴﺒً اﻹﻋﻼن ﻳﻜﻮن ﺚﻴﺣ ﲠﺎ ﺎﻳﻌﻠﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ةﴐﺤﺎﳌﻛﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﰲ أو ﺑﻠﺪة أو ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺔﻈﻮﻋﳌوا ، ﻳﻨﺼﺢ ﰐأ إذا ﻪوﻟﻜﻨ ﺼًﺷﺨﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﴪﻳ أن ﻪﻓﻌﻠﻴ ﻪﺑﻌﻴﻨ ﺪهﻓ،ﺣ ﲇﻋ ﺧﺬهﺄﻴ اﻟﻌﺒﺎرة، ﰲ ﻪﻟ ﻒﻄوﻳﺘﻠ ، ﻪوﺑﻴﻨ ﻪﺑﻴﻨ ﻪوﻳﻨﺼﺤ . ٤٧: - اﻟﻮاردة ﺔﻓواﻟﺜﻘﺎ ةﴏاﳌﻌﺎ ﺎﻳﺎﻀﺑﺎﻟﻘ اﻹﳌﺎم ﻣﻠﲈً ﻳﻜﻮن أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻠﻌًﻄﺎوﻣ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺎﻳﺎﻀواﻟﻘ ةﴏﻌﺎﳌا ﺎتﺣاﻷﻃﺮو ﲇﻋ ، اﻟﻮاردة اﻷﻓﻜﺎر ﲇﻋ وﻳﺘﻌﺮف ،!؟اﻟﻨﺎس ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﻰﺘﺣ ٥٧ -ﺎﳐ: ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻗﺪر ﻋﲇ ﺎسﻨاﻟ ﺒﺔﻃ ﺎذﻗًﺣ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ، ﻋﻘﻮﳍﻢﺎ ﻗﺪر ﲇﻋ اﻟﻨﺎس ﺎﻃﺐﳜ ، ﱄإ ﰐأ ذاﺈﻓ ﺎﳖﻮﺸﻳﻌﻴ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞ ﻢﳞ ﺑﲈ ثﲢﺪ اﻟﻘﺮوي ﻊﻤﺘﳌﺠا ، ﱄإ ﻰأﺗ وإذا ﻣﺴﺘﻮ ﱄإ ﰐأ وإذا. واﻟﻮﻋﻲ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻗﺪر ﲇﻋ ﺪﺛﻬﻢﺣ ﺎﻣﻌﺔﳉا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ي ﺄوﺗﺒﺎﻃ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﺰل ﲏأد ﻲﻤﺗﻌﻠﻴ ،.ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻜﻞ نﺈﻓ ٦٧: -ﻳﻦﻵﺧﺮا ﻋﲇ ﻪﻋﻴﻮﺑ ﻂﻳﺴﻘ أﻻ . ﻪﻧﻔﺴ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻟﲑﻓﻊ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻳﻨﺘﻘﺪ أﻻ ﻪﻣﻨ ﳛﺬر أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ أﻧﺖ ﻬﺮﻈﻟﺘ كﲑﻏ ﻂﺗﺴﻘ أن. ﺑﻴﺔﱰاﻟ ﰲ ﻫﺬا ﻤﻰﻳﺴ ﻛﲈ( طاﻹﺳﻘﺎ بأﺳﻠﻮ وﻫﻮ )، ﻪوﻳﻔﻌﻠ أ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺾﻌﺔﺑﻌﻤواﻟﺴ اﻟﺮﻳﺎء وأﻫﻞ ﻬﺮةﺸاﻟ ﺐﺣو ﻬﻮرﻈاﻟ ﻫﻞ - ﻧﻌﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ذ ﻚذﻟ -داﻋﻴﺔ ﻪﻟ ذﻛﺮ وإذا !! وﻛﺬا ﻛﺬا ﻪﻓﻴ ﻗﺎل ﱂﻋﺎ ﻪﻟ ذﻛﺮ إذا ﻪﻧﺈﻓ ﻗﺎل، : ﴇأر ﻣﺎ اﻟﺪﻋ ﰲ ﻣﺴﲑهـاﻧﺘﻘ ﻛﺎﺗﺐ ﻪﻟ ذﻛﺮ وإذا!! ﻮةـﺪه ﻴ،ﺷ ﻗﺎل ﻛﲈـاﻹﺳ ﻤـﺦﺗﻴ اﺑﻦ ﻴﻼمﻪ /: »

٦٨ ﳉا ﲇﻋ إﻻ ﻳﻘﻊ ﻻ بﻛﺎﻟﺬﺑﺎ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌحﺮ «. ٧٧: -ﺎسﻨاﻟ ﻣﻊ ﻒﻟﺂاﻟﺘ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻟﻒﺂﻳﺘ أن ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ ، ﻧﻔﻌً ﳍﻢ ﻓﻴﻘﺪم ، ﺎ ﺔﻤﻣﻬ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ! ﻆﻮاﻋﳌوا ﺐﳋﻄا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻠﻘﻲ أو! ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻘﻬﻢﺣﻳﻼ أن ﻂﻓﻘ اﻟﺪاﻋﻴﺔ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻓﻌﻞص ،ﺄﺑﺎﳍﺪﻳﺔﻳﺘ ﻣﺮة ﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة، وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة، سﺄﺑ وﻻ ، رﺳﻮل نﺈﻓ اﷲ ص ﳍﻢ وأﻫﺪي ﺎﻫﻢﻄوأﻋ وآﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس دﻋﺎ ﻧﺎﻗﺔ، ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺪﺣاﻟﻮا ﻲﻄﻳﻌ ﻛﺎن ﺑﻞ ،ﻪﻣﻜﺎﻧ ﻪﻠﺴﳚو اﻹﻧﺴﺎن ﻖﻳﻌﺎﻧ وﻛﺎن ،.ﻟﻒﺂاﻟﺘ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻫﻨ ﺲوﻟﻴ ﻟﻴﻒﺄﻟﺘ ﺻﻌﻮﺑﺔ كﺎ باﻟﻨﺎسﻗﻠﻮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ، اﷲ ﱄإ وردﻫﻢﻷ . ٨٧: -ﻧﺴﺒﻲ اءﺮوﺑ وﻻء اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺪﻨﻋ نﻮﻜﻳ نأ ﻳﻜﻮ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻲﻐﻧﺴﺒﻲﻳﻨﺒ وﺑﺮاء وﻻ ﻋﻨﺪه ن ،ﻐﺾوﺑ ﺐﺣ ، ﺴﺐﺣ ﲇﻋ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ، ﺴﺐﺣ ﲇوﻋ ، ﺒًﺣ ﲢﺐ ﺎﻻ ﻠﻘًﻄﺎﻣ ﻃﺎﻋﺔ ﻪﻓﻴ ﻦﳌ ، ﻐﺾﺗﺒ وﻻ ًﻐﻀﺎﺑ ﻠﻘًﻄﺎﻣ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻪﻓﻴ ﻦﳌ ﷲ، ﻪﺒﺣو ﻪﻃﺎﻋﺘ ﻗﺪر ﲇﻋ اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺐ ﻟﻜﻦ ، ﲇﻋ ﻐﻀﻪوﺗﺒ ﷲ ﻪوﳐﺎﻟﻔﺘ ﻪﻣﻌﺼﻴﺘ ﻗﺪر ،ﻐوﺑ ﺐﺣ ﺪﺣاﻟﻮا ﺺﺸﺨاﻟ ﰲ ﻊﻤﺘﳚ ﻓﻘﺪﺾ ، ﻆﳛﺎﻓ ﻪﻷﻧ ﻪﲢﺒ ﲈﻋﺔﳉا ﺻﻼة ﲇﻋ ،!اﻟﻨﺎس بﺘﺎﻐﻳ ﻪﻷﻧ ﻐﻀﻪوﺗﺒ ٩٧: -ﺎًﺘﲈﻋﻴﺟا اﻟﺪاﻋﻴﺔ نﻮﻜﻳ نأ ﻢﳖﺰاﺣأ اﻟﻨﺎس كﺎرﺸﻳ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻜﻼﲥﻢ،ﺸﻣ وﳛﻞ ﺎﻫﻢ،ﺿﻣﺮ وﻳﺰور ، ﴍﻋﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﺑﻼ ﺑﺼﺤﻴﺢ، ﺲﻟﻴ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ عﺎﻄﻓﺎﻻﻧﻘ ، ﻚأﻧ ﻌﺮواﺷ إذا اﻟﻨﺎس نﺈﻓ ﺰﺣأ ﺎرﻛﻬﻢﺸﺗ ﻢﻣﻌﻬﻢﺣوأﺗﺮا ﻢﳖا ﻜﻼﲥﻢ،ﺸﻣ ﺶﺗﻌﻴ ،.كﺒﻮﺣأ ﻪﻟ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺘﺰوج أن أراد ﻦﳌ ﺎتﺣأﻃﺮو اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻘﺪم أن ﻜﻦﳌﻤا وﻣﻦ : أن ﻧﺮﻳﺪ ﻚﻧﻌﻴﻨ وأن كﻧﺴﺎﻋﺪ ، ﻚ؟ذﻟ ﲇﻋ كﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﻚﻟ ﻟﻨﻘﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱰحﺗﻘ وﻣﺎذا ﺗﺮي ﻓﲈذا ﻣﻴﺖ ﻮتﻤﺑ ﻊﻤﺳ إذا ﻚوﻛﺬﻟ وﻳﺴﻠﻴﻬﻢ، وﻳﻮاﺳﻴﻬﻢ ﻪأﻫﻠ ﱄإ ﻳﺬﻫﺐ أن ﻋﻠﻴﻬ، وﻳﻠﻘﻲ ﻢ .ﺔﻈﻮﻋﳌا

٧٨ ٠٨: -اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺘﺪرج اﻋﺎةﺮﻣ ﻪدﻋﻮﺗ ﰲ ﻳﺘﺪرج أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻪﻧﺈﻓ ﺎرﻫﺎ،ﻐﺻ ﻗﺒﻞ ﺴﺎﺋﻞﳌا ﺑﻜﺒﺎر ﻓﻴﺒﺪأ ، ﺴﺎﺋﳌا ﻳﻘﺤﻢ إﻓﻼ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﺪﻋﺎة ﺾﻓﺒﻌ ، إﻗﺤﺎﻣًﺎ ﻞ ىاﻟﻘﺮ ﺾﺑﻌ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﱄ ضﺗﻌﺮ ﻫﻜﺬا وﻣﺎ! ﺪةﺣوا ﻌﺔﲨ ﺒﺔﻄﺧ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳍﻢ ﻳﺼﺐ أن ﻓﲑﻳﺪ! ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻬﺎﺿﺗﻌﺮ ﺪةﺣوا ﻟﺔﺄﻣﺴ ﺧﺬﺄﺗ أن ﻚﻋﻠﻴ ، ﻟﺔﺄﺴﻤﻛ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺪرﺳﻬﺎ ﻴﺪﺣاﻟﺘﻮ اﻟﺼﻠﻮات، ﲇﻋ ﺔﻈﺤﺎﻓﳌا ﻟﺔﺄﻣﺴ أو ،بﺎﺠاﳊ ﻟﺔﺄﻣﺴ أو ، ﰲ ﳍﻢ ﺗﺬﻛﺮ أن أﻣﺎ ﻴﺪﺣاﻟﺘﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺪﺣوا درس ﰲ أو ﺪةﺣوا ﺒﺔﻄﺧ ،ﴩكواﻟ واﻟﺴﺤﺮ، ،بﺎﺠواﳊ ، اﻟﺼﻼة ﲇﻋ ﺔﻈﺤﺎﻓﳌوا ﺎر،ﳉا ﺣﻖو ،ﺈﻓ ﻴﺌًﺷ ﻮاﻈﳛﻔ أن ﻜﻦﻤﻳ ﻻ ﻢﳖﺎ . ١٨: -ﳍﻢزﺎﻨﻣ ﺎسﻨاﻟ ﺰلﻨﻳ نأ ﻣﻨﺎزﳍﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺰل أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻚﻛﺬﻟ ﺳﻮاﺳﻴﺔ، اﻟﻨﺎس ﻌﻞﳚ ﻓﻼ ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻪﻟ ﱂﻓﺎﻟﻌﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻪﻟ ﻌﻠﻢﳌوا ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻪﻟ ﴈواﻟﻘﺎ ، وﻫﻜﺬا ، ﰲ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺎس ﺲﻓﻠﻴ .ﺪةﺣوا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻮﻋً ﺲﻟﻴ ﺎوﻫﺬا اﻟ أو ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﻦ. اﻹﺳﻼم بأد ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ﻴﻴﺰﻤﺘ كذا ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻘﺎء ﺘﻠﻒﳜ ،كذا ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺘﻠﻒﲣو ، ﺑﺼﺪر إﻻ ﴈﻳﺮ ﻻ ﻬﻢﻀوﺑﻌ ﺲﻠﳌﺠا ﳐﺘﻠﻒ، قﻋﻨﺎ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن ﻪﻋﺎﻧﻘﺘ ﻟﻮ ﻬﻢﻀوﺑﻌ ،!آﺧﺮ قﻋﻨﺎ ﻪﻟ ﻬﻢﻀوﺑﻌ ﻧﺰالﺈﻓ ا ﻣﻊ ﻪﺗﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲠﺎ ﻳﺘﺤﲆ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺘﻲ ﺔﻤاﳊﻜ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﳍﻢ اﻟﻨﺎس.ﻟﻨﺎس ٢٨ -اﷲ ﱄإ ﻞﻳﺒﺘﻬ نوأ ﻪﻧﻔﺴ ﺎﺳﺐﳛ نأ ـ : ﻜﲈًﳏ ﻪﻧﻔﺴ ﳛﺎﺳﺐ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻪﻗﻮﻟ ﻚذﻟ ﰲ ﻗﺎل، إذا ﻪﻟﻘﻮﻟ ﻊﻤﻓﻴﺴ ، ﻻ أم ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻫﻮ ﻫﻞ! ﻪﻠﻤﻋ ﲇﻋ ﻪﻧﻔﺴ وﳛﺎﺳﺐ؟ ﻻ أم ﻪﺑ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻖﺒﻄﻳ وﻫﻞ؟ ﺛﻢ واﻟﺴﺪاد اﻟﻌﻮن ﻪرﺑ لﺄﻳﺴ ﺔ،ﻤﻛﻠ ﻛﻞ أول ﰲ اﷲ ﱄإ ﻳﺒﺘﻬﻞ أن ﻪوﻋﻠﻴ درس، ﻛﻞ وأول ، اﷲ لﺄوﻳﺴﻷ ﻳﺴﺪده أن ،ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻔﺘﺢ وأن ،.ﻪﺪﻳﳞ وأن ِﺎﻟَﻣ ِﻦْﺑ َﺲِﻧَأ ْﻦَﻋِاﷲ ُﻮلُ ﺳَر َﺎنَﻛ َﺎلَﻗ ﻚٍ ص َﺎلَﻗ اَﺰﻏَ اَذِإ :» ﻋَﻀُﺪِى أَﻧْﺖَ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ

٨٨ أُﻗَﺎﺗِﻞُ وَﺑِﻚَ أَﺻُﻮلُ وَﺑِﻚَ أَﺣُﻮلُ ﺑِﻚَ وَﻧَﺼِﯿﺮِى. « داود أﺑﻮ رواه )اﻷﻟﺒ، ﻪوﺻﺤﺤ(. ﲏﺎ ِْكَ ﲑﻏَ َﲆَﻋ ُﺪَﻤِﺘْﻋَأ َﻼَﻓ يِﺪَﻤَﺘْﻌُﻣ ْيَأ( يِﺪَﻀُ ﻋ َﺖْﻧَأ ﱠﻢُﻬﱠاﻟﻠ . )ﴏُِ ﺎﱠاﻟﻨ ُﺪَﻀُ ﻌْاﻟَو ْاﻟَوـ ُﲔِﻌﻤُ .ﻲِﻴﻨِﻌُﻣ ْيَأ( يِﲑِ ﺼَﻧَو )، ﱞيِﲑِﺴْﻔَﺗ ٌﻒَﻄْﻋ ، ﱢوُﺪَﻌْاﻟ َﺪْﻴَﻛ ُفَﴏِْ أ ْيَأ( ُﻮلَﺣُأ ِﻚَﺑ) ْﻢِﻫِﺮْﻜَﻣ ِﻊْﻓَﺪِﻟ ُﺎلَﺘَﺣْأَو ). َﻪُﻠِ ﺻَﺄْﺘْ ﺳَأَو َﻪُﺒِﻠَﻏْأ ﱠﻰﺘﺣَ ﱢوُﺪَﻌْاﻟ َﲆَﻋ ُﻞَﲪِْ أ ْيَأ( ُﻮلُ ﺻَأ ِﻚَﺑَو ، ْﻪُﻨِﻣَو ِﺔَﻠَْﻤْاﳊ َﻰﻨْﻌِﻤَﺑ ُﺔَﻟْﻮﱠ اﻟﺼ ، َكَاءَﺪْﻋَأ ْيَأ( ُﻞِﺎﺗَﻗُأ ِﻚَﺑَو.) ّﻳﺪر أن أرادوا إذا اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﲑﺜﻛ اﻟﺪﻋﺎءوﻛﺎن ﲠﺬا اﷲ ﻟﻮاﺄﺳ اﻟﻨﺎس ﺳﻮا ، ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻬﻢﻀوﺑﻌ :» َﻋ اﻓﺘﺢ اﻟﻠﻬﻢ ﲇَﱠ ِﻣ ﻚﺎﺗﺣﻓﺘﻮ ﻦ« ﻳﻘﻮل، ﻬﻢﻀوﺑﻌ: » ﻻ اﻟﻠﻬﻢ ْﻫﺄﻓ ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﴘﻧﻔ إﱃ ﻨﻲْﻠِﻜَﺗ َﻠﻚ «. ﻪوإﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﻪﻗﺪراﺗ ﲇﻋ ﺪﻤاﻋﺘ ﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن نﺈﻓ اﻟﺴﺒﻞ ﻪﺑ ﻌﺖﻄﺗﻘ ﻪوﺻﻮﺗ ﻪوذاﻛﺮﺗ ،.اﷲ إﻻ ﻣﻌﲔ ﻟﻨﺎ ﺲﻓﻠﻴ ﱄإ ﻳﺒﺘﻬﻞ أن ﻌﺔﳉﻤا ﻳﻮم ﱪﻨﳌا ﻳﺼﻌﺪ أن أراد إذا اﻟﺪاﻋﻲ ﲇﻓﻌ ﻪﻛﻠﲈﺗ ﻳﺴﺪد أن اﷲ ﻪوﻋﺒﺎراﺗ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﺳﻮاء ﻪﺪﻳﳞ وأن ،ﻪﺑﻜﻼﻣ ﻳﻨﻔﻊ وأن ﺪه،ﺷر ﻤﻪﻳﻠﻬ وأن ، ﺎءﺷ ﻟﻮ ﻪﻧﺈﻓ اﷲﻷ ﻳﻮاﺻﻞ أن عﺎﻄاﺳﺘ ﻣﺎ ، اﷲ ﺎءﺷ وﻟﻮـ اﻟﻌﺒﺎرة ﻪﺧﺎﻧﺘ ، ﻪﺗﻮرﻃ رﺑﲈ ﺑﻌﺒﺎرة ﰐأ أو اﷲ لﺄﻳﺴ أن ﻪﻓﻌﻠﻴ! اﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﻒﲣ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﻰأﺗ أو! ﻪﻣﻌ اﻟﻨﺎس طوﺗﻮر اﻟﺴﺪاد ﺒﺎتﺜواﻟ ، اﷲ ﻳﺴﺪده ﻣﻦ نﺈﻓـ ﱠﺴﺪﳌا دﻓﻬﻮ ، َوﻣ.ﺬولﳌﺨا ﻓﻬﻮ اﷲ ﻪﺧﺬﻟ ﻦ ٣٨: -ﻪﻋﺒﺎدﺗ ﰲ اًﻣﺘﻤﻴﺰ نﻮﻜﻳ نأ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮن أن ﺐﺠﻓﻴ واﻷدﻋﻴﺔ، اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ وأوراد ، ﻋﺎدﻳً ﻳﻜﻮن ﺎﻓﻼ اﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ ﻞﺜﻣ ؛صﺧﺎ ﻴﺰﲤ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﻳﻮﻣﻲ، ورد ﲇﻋ ﻆﳛﺎﻓ اﺑﻌﻴﺪً اﻟﻨﺎس أﻋﲔ ﻋﻦ ، ﲑًﺜﻛ ﻪﻓﻴ اﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻣﻮره، وﻳﺘﺪﺑﺮ ، ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ﺎﻟﻌﺔﻄﻣ ﻪﻟ وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﻠﺐ، ﻲﻤﺗﻌ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺔﻄﻠﳋا ﺮةﺜﻛ ﻷن اﻟﺬﻫﻦ، شﻮﺸﻣ اﻹﻧﺴﺎن ﻌﻞﲡو ، ﻚذﻟ ﺑﺴﺒﺐ ﻪﻗﻠﺒ ﻳﻘﺴﻮ وﻗﺪ اﻟﻌﺰﻟﺔ، ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪ ، اﻟﻮﻗﺖ ﺾﺑﻌ أو اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ أو واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ زاﺋﺮ، ﻣﻊ ﺲﻠﳚ ﻓﻼ ﺪهﺣو ﻳﻌﺘﺰل ﺪ،ﺄﺣﺑ ﻳﻠﺘﻘﻲ وﻻ ، ﲠﺎﺗﻒﻳوﻻ ﺘﺼﻞ ، ﻪﻳﻨﻔﻌ ﻓﻴﲈ إﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ،.ﻚذﻟ ﲇﻋ ﻪﻧﻔﺴ ﳛﺎﺳﺐ ﺛﻢ

٩٨ ٤٨: - ﻟﻠﻤﻮت وﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻞﻳﺘﻘﻠ نأ ﺳﻮف ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻪأﻧ كوﻳﺪر ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺎلـاﻻرﲢ ﰲ ﻳﺘﻔﻜﺮ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻳﻮ ﺳﻮف! ﺘﻮمﳏ اﻷﺟﻞ وأن ، ﻳﺮﲢﻞ إﻗﺒﺎل ﺮةﺜﺑﻜ وﻻ ، عﻮﳉﻤا ﺮةﺜﺑﻜ ﻐﱰﻳ ﻓﻼ ، ﻪاﻓﻴ اﷲ نﺈﻓ ، اﻟﻨﺎسـ: ﻳﻘﻮل) Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ï Î Í( ﻣﺮﻳﻢ: )٩٣ -٤٩ .( ﺳﻮف اﷲ وأن! ﺪهﺣو ﱪوﻳﻘ! ﺪهﺣو ﴩوﳛ! ﺪهﺣو ﻮتﻤﻳ ﺳﻮف ﻪأﻧ وﻳﻌﻠﻢ ﻗﺎﳍﺎ ﺔﻤﻛﻠ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻪﻟﺄﻳﺴ ﻣﻞ،ﺄﻓﻴﺘ: ﺎذاﳌو ؟ﻳﺪﻋﻮ ﺎذاﳌ ﻄﻖ؟ﻳﻨ ﺎذاﳌو ؟ﻳﻘﻮل وﺑﲈذا ؟ﻳﺘﻜﻠﻢ .ﺑﺼﲑة ﲇﻋ ﻳﻜﻮن ﻰﺘﺣ ﺗﻘﻠﻼً اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﻞ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻚﻛﺬﻟ ﻪﳛﺮﺟ ﻻ ﻬﺎ،ﻄأوﺳ اﻷﻣﻮر ﲑﺨﻓ ، اﻟﻨﺎس ﻂأواﺳ ﻳﺴﻜﻦ ﻛﲈ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻨﺎس، ﻂأواﺳ ﺲﻳﻠﺒ ﻛﲈ ﺲوﻳﻠﺒ ، كﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ .اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﲇﻋ ﻔﻲﲣ ﻗﺪ ﻴﺎتﺜﻴﺣ ٥٨ -اﳌ ﺣﺴﻦ نﻮﻜﻳ نأ: ﺮﻬﻈ ﻟﺒﺎﺳً ﺲﻳﻠﺒ أو! اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﺒﺎس ﺲﻳﻠﺒ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ أن ﻳﺮي اﻟﻨﺎس ﺾﺎﺑﻌ ﻣﻦ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺲﻟﻴ وﻫﺬا! اﻟﻠﺒﺎس ﻊﺿأو ، اﷲ نﺈﻓﻷ ﻴﺒﺎتﻄاﻟ ﻞﺣا ﻗﺪ ، اﷲ ورﺳﻮلص ﻗﺎل: » اﻟْﺠَﻤَﺎلَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﺟَﻤِﯿﻞٌ اﷲَ إنﱠ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه . ) ﻼًﺠﻤﻣﺘ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮن أن بﻠﻮﳌﻄا ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، ﻣ ﻴﺒًﻄﺘ ، ﺎ ﻪﻠﺴﳎ وﻳﻜﻮن وﺳﻴﻌً ، رةﺎﱪاﻟ اﻷﺧﻴﺎر ﻪﻓﻴ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻴﺐ، ﻣﺮﻛﺐ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن وأن ، ضﻳﻌﺎر ﻻ ﻫﺬا نﺈﻓ اﷲ ﺳﻨﺔﻷ ﻪرﺳﻮﻟ ﺳﻨﺔ وﻻص ،.ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﺑﲈ ﺎﻟﺔﺣ ﻛﻞ ﰲ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن أن ﻚﻛﺬﻟ ﻪﻋﻠﻴ ﺑﻞ ٦٨: -اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻠﻢ ﺔﻨواﻟﺴ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻋﻠﻢ ﺑﲔ ﻤﻊﳉا ﻪواﻗﻌ ﻳﻌﻠﻢ ﱂو ﻬﺎﻤوﻋﻠ صاﻟﻨﺼﻮ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻻ وﻟﻜﻦ دواء ﻋﻨﺪه ﻦﻤﻛ ﻛﺎن ضﺮﳌا ﻳﻌﺮف ، ضﺮﳌا ﻳﻌﺮف ﻦﻤﻛ ﻛﺎن صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ ﻋﻠﻢ ﻪﻟ ﺲوﻟﻴ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺮف وﻣﻦ دواء ﻋﻨﺪه ﺲوﻟﻴ .

٠٩ ٧٨: -ﻔﺎرﻐاﻻﺳﺘ ةﺮوﻛﺜ ، اﻟﺘﻮﺑﺔ وﲡﺪﻳﺪ ، ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ افﱰاﻻﻋ َﻧ ﻻ ﱠاﻟﻜﲈلﺪ ﻋﻲ: وﻧﻘﻮل ﻰوﻧﺴﻌ وﻧﺪﻋﻮ ﺎﻫﺪﺠوﻧ ﻧﺒﺬل: ﻧﺤﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮن ، ﻧﺤﻦ ﻣﻘﴫون ، ﷲ ﺪهاﻟﻜﲈلﺣو ، ﻪﻟﺮﺳﻮﻟ ﺔﻤواﻟﻌﺼص . ٨٨: -ﺴﺎءﻨاﻟ ﺑﺪﻋﻮة اﻻﻫﺘﲈم اﻟﻨﺴﺎء ﺎﻧﺐﺠﺑ ﺘﻢﳞ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲇﻋ ﻚﻛﺬﻟ ،ﻪﻛﻼﻣ ﰲ ﺎﻧﺐﳉا ﻫﺬا ﻔﻞﻐﻳ ﻓﻼ ، ﻪاﺗﴐﺎﳏ ﰲ وﻻ ﻊ،ﻤﺘﳌﺠا ﻧﺼﻒ ﻦﳖﻷ ، ﺮأةﳌا ﱄإ ﱠﻪٌﺟَﻮُﻣ ﻫﻮ إﻧﲈ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ وﻛﻞ ًﻀأﻳ ﺔﻤﺴﻠﳌﺎا . ٩٨ -كإﻳﺎ -اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺎﳞأ -واﻟ ﺎﺿر ﻟﻜﺴﺐ ﻮاﺑﺖﺜاﻟ ﻋﻦ واﻟﺘﻨﺎزل ﻂﺘﻔﺮﻳ اﻟﻨﺎس : ِاﷲ ُﻮلُ ﺳَر َﺎلَﻗ ص: » اﷲِ رِﺿَﻰ اﻟْﺘَﻤَﺲَ ﻣَﻦِ اﷲُ رَﺿِﻲَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺴَﺨَﻂِ ، ﻋَﻨْﮫُ اﷲِ ﺑِﺴَﺨَﻂِ اﻟﻨﱠﺎسِ رِﺿَﺎ اﻟْﺘَﻤَﺲَ وَﻣَﻦِ ، ﻋَﻨْﮫُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَأَرْﺿَﻰ اﷲُ ﺳَﺨَﻂَ ، ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﻨﱠ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺎسَوَأَﺳْﺨَﻂَ «. رواه)ﺒﺎنﺣ اﺑﻦ ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺻﺤﺤ ﺐﻄﻗ ﺳﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺎل/ : »اﻟﺪﻋﻮات بأﺻﺤﺎ واﳊﺮارة اﳊﲈﺳﺔ ﺗﺪﻓﻊ وﻟﻘﺪ ، ﺎرﺸاﻧﺘ ﰲ ﻠﺤﺔﳌا ﺒﺔﻏواﻟﺮ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻋﻮات ﺎءﻏﻀﺑﺎﻹ ﴏاﻟﻌﻨﺎ ﺾﺑﻌ أو صﺎﺷﺨاﻷ ﺾﺑﻌ اﺳﺘﲈﻟﺔ إﱃ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻪﳛﺴﺒﻮﻧ اﻟﺪﻋﻮة ﻴﺎتﻀﻣﻘﺘ ﻣﻦ ءﳾ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ أول ﰲ أﺻﻴﻼً ﺲﻟﻴ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺎراﲥﻢﳎو !ﻮﻫﺎﻤﺎﺻﳜو اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮوا ﻻ ﻛﻲ أﻣﺮﻫﻢ ﺾﺑﻌ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻮازﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ وأﺳﺎﻟﻴﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﺎذﲣا إﱃ ﻚﻛﺬﻟ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ وﻟﻘﺪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺴﺘﻘﻴﻢ،ﳌا اﻟﺪﻋﻮة ﺞﻣﻨﻬ ﻣﻊ وﻻ .ﺮﺻًﺣ ﻚﺎوذﻟ اﻟﺪﻋﻮة اﻧﺘﺼﺎر ﻋﺔﴎ ﻋﲆ ﺎرﻫﺎﺸواﻧﺘ .واﺟﺘﻬﺎدً ﻖﲢﻘﻴ ﰲ ا )اﻟﺪﻋﻮةﻣﺼﻠﺤﺔ (ﰲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺼﻠﺤﺔ .ﲑﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ اﻧﺤﺮاف دون ﺞاﻟﻨﻬ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ

١٩ اﷲ إﻻ ﻤﻪﻳﻌﻠ ﻻ ﻴﺐﻏ ﻓﻬﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ أﻣﺎ ، بﺴﺎﺣ اﻟﺪﻋﻮة ﺔَﻠﲪََ ﻞﻤﳛ أن ﻮزﳚ ﻓﻼ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﻫﺬه ،ﻖاﻟﺪﻗﻴ اﻟﴫﻳﺢ ﺢﺿاﻟﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﳖﺞ ﻋﲆ ﻮاﻤﻀﻳ أن ﺐﳚ إﻧﲈ ، ﻋﻮاَﺪَﻳ وأن اﻻﺳﺘﻘ ﻫﺬه ﺞﷲﻧﺘﺎﺋ ﺎﻣﺔ ﺎف،ﳌﻄا ﺎﻳﺔﳖ ﰲ ﺧﲑًا إﻻ ﺗﻜﻮن وﻟﻦ « )٣( . ٠٩ -ﺍﻟﺪﻋﻮﻳ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺿﻮﺍﺑﻂ)٤( : ﻠﺢﻄﻣﺼ ﺪامﺨاﺳﺘ عﺎﺷ)اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺼﻠﺤﺔﳌا (اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ طاﻷوﺳﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﺻﻴﻞﺄوﺗ ﺎجﺠﺘﺣا ﻛﺪﻟﻴﻞ ْواﺳ ، ُﺘ ﺨْ ِﺪ ًﻀأﻳ ﺎم اﻟﺘﻴﺎرات ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﺪﻫﺎﺿ إداﻧﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺲﺑﺘﺴﻴﻴ ﻛﺎﲥﺎم ﻟﻠﺼﺤﻮة ﺎدةﳌﻀا ْوأد ﳉََ ِﺘ. ﻪ و ٍودﻓﻊ ﻨﺎﻓﻊﻤﻟﻠ ٍﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻜﺎمﺣأ ﻪﻨﺘﻀﻤﺗ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺟﻞﻵوا اﻟﻌﺎﺟﻞ ﰲ ﺎرﻤﻀﻟﻠ ، ﻣﻘﺮرً اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﻗﺪ ﺼﺎﻟﺢﳌا ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ اوﻫﺬا أو ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﳍﺎ ﻧﻮﻋﻬﺎ ؛ اﻟﻘﺮآن وﻛﻜﺘﺎﺑﺔ ﻨﻜﺮﳌا عأﻧﻮا ﻴﻊﲨ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﻌﺮوفﳌا عأﻧﻮا ﻴﻊﺠﻤﺑ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔً اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻪﻟ صاﻟﻨﺼﻮ ﻪﻨﺘﻀﻤّﺗ ﺎﳑ ﲑﻫﺎﻏو واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻛﺘﻌﻠﻴﻢ عﻴﺎﻀاﻟ ﻣﻦ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻜﺎم،ﺣاﻷ ﻪﻋﻠﻴ ﻰﺒﻨُﺗ ﻗﺎﺋﻢ ودﻟﻴﻞ ﺛﺎﺑﺖ أﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ ،.ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻬﻮدهﺷو ﳍﺎ اﻟﻨﺺ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻚوذﻟ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻛﺎﻧﺖ إذا أﻣﺎ ، ﱂو ﴩعاﻟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ داﺧﻠﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ وﻫﻲ ﴩاﻟ ﰲ ْﺑﻨﻮﻋﻬﺎﻳﺮد أو ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ٌﻧﺺ ع اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ، ﻋﲆ وﻻ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻦﺿﻤ ﻪﻘﻴﻘﺘﺣ ﰲ ﱪﻣﻌﺘ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﺎﻟﺢﳌا ، واﱪاﻋﺘ ﻗﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻬﻮرﲨو ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻴﺔﺣﺠ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ؛ ﻋﲆ صﺧﺎ دﻟﻴﻞ ﻳﻨﺺ ﱂ وإن ﺎﺈﳖﻓ ، اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﲆ ﻳﺪل ﴩعاﻟ صﻟﻨﺼﻮ اﻟﺘﺎم واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺼﺎﻟﺢﳌا ﺟﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ، ودرء أ ﺎﺋﻬﺎﻐوإﻟ ﻔﺎﺳﺪﳌا و.ﻔﻴﻔﻬﺎﲣ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎمﺣاﻷ وﺑﻨﺎء ﺼﺎﻟﺢﳌا رﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺟﺮوا ، )٣ )( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ٤/٤٢٣٥ (. )٤ (ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺔّاﻟﺪﻋﻮﻳ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻂﻮاﺑﺿ ﲏﺎﻄاﻟﻘﺤ ﲇﻋ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ واﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫف ،.

٢٩ ﻚذﻟ ﻦﻤﻓ: ﺪﺣوا ﻣﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺻﺤﻒ ﻊﲨْ ﺪ،ﺣوا ﻣﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﲔﻤﺴﻠﳌا ﻊﲨْو . ﺗﻘﻒ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﺎﳊﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻰﺗﺒﻘ ﻚوﺑﺬﻟ ﲢﻜﻢ ﺑﻞ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﻂوﺳ ﲠﻢ واﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺮج وﺗﺮﻓﻊ أﻓﻌﺎﳍﻢﻷ .ﲔﳌﻟﻠﻌﺎ ﺔﲪر ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﷲ إﱃ واﻟﺪﻋﻮةﻷ اﻹﺳﻼم ﻜﺎمﺣأ ﻣﻦ عﻧﻮ اﷲ؛ أﻣﺮ ﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺚو ﲠﺎ ﻰﻔﻄﺼﳌاص. ﻪﻜﺎﻣﺣوأ ﻪوأدﻟﺘ ﴩعاﻟ ﻗﻮاﻋﺪ إﱃ راﺟﻌﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻜﺎﻣﻬﺎﺄﺣﻓ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ وﺑﻨﺎءﺈإذاﻓ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺼﻠﺤﺔﳌا ن ﺎءﻐﻟﺈﺑ أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر عﺎرﺸاﻟ ﳍﺎ ﻬﺪﺸﻳ ﱂ ﺮﺳﻠﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﴍﻋًﺎﻓﻬﻲ ﺔ اﻟﻌﻠﲈء، ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺮر أﻣﺮ ﺔﺣﺠ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ، ﻚوذﻟ .ﺎرﳌﻀا ودﻓﻊ ﺼﺎﻟﺢﳌا ﺟﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻟﻘﻴﺎم وﻣﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﻪﻜﺣ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻪﻓﻴ ﺎﻳﺎﻫﺎﻀوﻗ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﺮاه ﻓﲈ ﺣ ﻛﺎن ﻣﻔﺴﺪة ﻪﻓﻴ رأوا. واﻟﺮد ﺎءﻐاﻹﻟ ﻤﻪﻜ ﺼﻠﺤﺔﳌا اﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺲاﻟﻨﻔ ظﻮﺣﻈو ىاﳍﻮ دﺧﻮل ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻴﺔًﺸﺧ اﻟﻌﻠﲈء وﻟﻜﻦ وﺧﺼﻮﺻً اﻟﺪﻋﺎة أو ﻟﻠﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎﺋﻬﺎﻐإﻟ ﺎأو ﻂﺘﻠﳜ ﻗﺪ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺪﺠوﻳﺴﺘ ثﳛﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ ﻂﻮاﺑﺿ ﻚذﻟ ﰲ رواّﻗﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺼﻠﺤﺔﳌﺑﺎ اﻷﺧﺬ ، دﻟﻴﻼً واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺪاتﺠﺴﺘﳌوا ثواﳊﻮاد اﻟﻨﻮازل ﰲ ﻪﺑ ﺞﺘُ ﳛ ، وﻋﻨﺪ .واﻷزﻣﻨﺔ ﻮالﺣواﻷ ﺮوفﻈاﻟ ﲑﻐﺗ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻂﻮاﺑﻀاﻟ ﺾﺑﻌ وﻫﺬه : ًأوﻻ: ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻤﻦﺿ ﻬﺎﺟاﻧﺪرا : ﻳﻊﴩاﻟﺘ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻆﻔﺣ ﻋﲆ ﺔﻤﻗﺎﺋ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّﻳﻨﺺ ﱂ اﻟﺘﻲ ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ ﺴﺔﳋﻤا :ﺎلﳌوا واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺴﻞ ﺲواﻟﻨﻔ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻔﺣ ، َﻳﻔ ﻣﺎ وﻛﻞ ّﻮ أو اﻷﺻﻮل ﻫﺬه ت ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻬﻮ ﻬﺎﻀﺑﻌ ، ﺑﺤﺴﺐ ﻞﺣﻣﺮا ثﺛﻼ إﱃ ﻳﺘﺪرج ﻘﺎﺻﺪﳌا ﻫﺬه ﻆﻔﺣ درﺟﺔ إن ﺛﻢ ﻴﺔﳘاﻷ اﺳﻢ، اﻷﺻﻮل ﻋﻠﲈء ﻪﻋﻠﻴ ﻖأﻃﻠ ﻣﺎ وﻫﻲ : ﺎتّواﳊﺎﺟﻴ ﺎتّورﻳﴬاﻟ .ﺎتّواﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴ

٣٩ ﻋ ﺮجﳜ ﻻ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻳﻌﻲﴩﺗ ﻜﻢﺣ ﻓﻜﻞ ﱠﺺُﻧ ﻘﺎﺻﺪﳌا ﻫﺬه ﻦ ُﻳ ﱂ أو ﻪﻋﻴ َﻨ ّﺺ ﻪﻋﻠﻴ ؛ ﲢﺖ ﻻﻧﺪراﺟﻬﺎ ﻚوذﻟ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا وﻣﻨﻬﺎ ىاﻷﺧﺮ اﻷدﻟﺔ ﻪﻋﻠﻴ دﻟﺖ ﻰﻌﻨﻤﺑ ةﱪﻌﺘﳌا ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻘﺎﺻﺪﳌا ﻚﺗﻠ ﻣﻦ عﻧﻮ . ًﺛﺎﻧﻴ: ﺔﺎﻨواﻟﺴ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻧﺼﻮص ﻒﺎﻟﲣ ﻻ نأ : ﻋﻘﻼً ﻚذﻟ ﻋﲆ وﻳﺪل: ﻮﳎﻤ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ دﻟﻴﻞ ﺑﺬاﲥﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺼﻠﺤﺔﳌا أن ع ﳋﻤﺲا اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻆﻔﺣ ﻋﲆ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎت ، ﻋﻘ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞـ ﻼً ﲣ أنـﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺎﻟﻒ ،ﺿﻪﺗﻌﺎر أو ، ﻋﻦ ﻴﺘﻬﺎﺣﺠّ أﺛﺒﺘﻨﺎ وﻗﺪ ﻪﻃﺮﻳﻘ ،.ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻪﺎﻟﻔﳜ ﺑﲈ ﺟﺎء إذا ﻪﻟﺪﻟﻴﻠ ﺪﻟﻮلﳌا ﺔﺿﻣﻌﺎر ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻚوذﻟ ﻪﻗﻮﻟ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻋﲆ دل وﻗﺪ8) ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³( :ﺎﺋﺪةﳌا)٩٤ (. ﻪوﻗﻮﻟ8 )Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò àß Þ Ý Ü( :اﻟﻨﺴﺎء)٩٥ .( َور ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر ّد واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﻮ ِﻣ اﷲ ﳊﻜﻢ ﻣﻨﺎزﻋﺔ وﻫﻮ ىاﳍﻮ ﲢﻜﻴﻢ ﻦ ﻪورﺳﻮﻟص . ُﺗ ﻓﻼ َﻌﺘ ﱪَ َﻧ إﱃ ﺴﺘﻨﺪةﳌا ﲑﻏ ﻮﻫﻮﻣﺔﳌا ﺼﺎﻟﺢﳌا ّﺺ ، بﻟﻠﻜﺘﺎ ﺔﺿﻣﻌﺎر وﻓﻴﻬﺎ ﻐَاﻟ ﺣﻖ ﰲ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻖﻋﺘ ﺑﺪل عﲈﳉا ﻛﻔﺎرة ﰲ اﻟﺼﻴﺎم بﺎﳚإ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻞﺜﻣ واﻟﺴﻨﺔ ِﻨ ّﻲ ، ﻛﲈ ﻲﺜاﻟﻠﻴ ﻰﳛﻴ ﺑﻦ ﻰﳛﻴ ﴈاﻟﻘﺎ ﻚﺑﺬﻟ ﻰأﻓﺘ/. ﻋﴫه ﰲ ﺲاﻷﻧﺪﻟ ﱄﻟﻮا ﻚذﻟ ﺎلﺜوﻣ: ﻤﻣﻬ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺮﺑﺎ ﺔﲢﻠﻴﻞ ، وﺑﻴﻊ اﻟﺰﻧﺎ ﺔﺣوإﺑﺎ ﻴﻌًﺸﺠﺗ ﻮرﳋﻤﺎا. اﻷﻣﻮال بﺎﻄواﺳﺘﻘ ﺔﺣﻟﻠﺴﻴﺎ ًﻀأﻳ ﻪﺎﻟﺜوﻣ: ﺎ َﻣ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻘﻮل إﱃ ذﻫﺐ ﻦ .اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﺒﻼد ﰲ ﺪﺣاﻷ ﻳﻮم إﱃ ﻌﺔﳉﻤا ﺻﻼة ًﻀأﻳ ﻪﺎﻟﺜﺎوﻣ ﴐاﳊﺎ ﻋﴫﻧﺎ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻌﺪم ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﺮﺧﺺ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺮﻄواﻟﻔ ﻛﺎﻟﻘﴫ اﻟﺒﻨ، ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺼﻠﺤﺔأوﳌا ىﺑﺪﻋﻮ ثﲑاﳌا ﰲ واﻻﺑﻦ ﺖ ، ﲑةﺜاﻟﻜ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏو .

٤٩ ﲠﺎ ﻳﻌﺘﺪ وﻻ ﺎةﻐﻣﻠ ﱪﺗﻌﺘ عﺎﲨواﻹ اﻟﻨﺺ ﺖﺿﻋﺎر إذا ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ ، ﻗﺎل ﻚوﻟﺬﻟ ﻲﻄﻨﻘﻴﺸاﻟ ﺦﻴﺸاﻟ/ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻋﻦ ﺜﻪﺪﻳﺣ ﻦ» : ﻜﺎمﺣاﻷ ﰲ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺗﻜﻮن أﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺎت بﻛﻮﺟﻮ ﲑﻐﺗﺘ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺤﺮﻣﺎت،ﳌا وﲢﺮﻳﻢ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻘﺪراتﳌوا واﳊﺪود ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻊﳌﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬﺎ صﻨﺼﻮﳌا ﻜﺎمﺣاﻷ ﻚذﻟ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻪﻓﻴ ﻮزﳚ ﻻ وﻣﺎ« )٥(. ةﱪﻣﻌﺘ ﲑﻏ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻬﻲ ﻪﻋﻠﻴ ﻊﳎﻤ أو ﻪﻋﻠﻴ صﻣﻨﺼﻮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ إذا ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ . : ﻴﺔﻨﻳﻘﻴ اﳌﺼﻠﺤﺔ نﻮﻜﺗ نأ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ اﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ أو ﺘﻬﺪﳌﺠا ﻳﻌﻠﻢ أن ﻰﻌﻨﻤﺑ أو ﻦﻈﻳ أن ﻻ وﺟﻮدﻫﺎ ﺔّﻌﻴﻄﻗ ﻫﺎ أو ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻟﺔﺄﺴﳌا ﰲ ﺒﺤﻮﺛﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا وﺟﻮد ﺸﻚﻳ ، ﻫﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳛﻜﻢ ﺛﻢ .ﴩعاﻟ ﰲ ﱪﻌﺘﳌا ﲑﻏ ﻦﻈاﻟ ﻨًﻇ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺑﻮﺟﻮد ﻦﻈاﻟ ﻛﺎن إذا ﺎأﻣﺎ ﺎراﺟﺤً ﺌًﺷﺎﻧﺎ لّﻨﺰُﻳ ﻪﻧﺈﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ؛ ﴍﻋً ةﱪﻣﻌﺘ ﻦﻈاﻟ ﻠﺒﺔﻏ ﺎﻷن ﻋ ﻊإذاﻄاﻟﻘ ﺪم . ﻛﻠﻴﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ نﻮﻜﺗ نأ: ﺎًراﺑﻌ : ىأﺧﺮ ﴬوﺗ ﻓﺌﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺘﴫ ّأﻻ ﻰﻌﻨﻤﺑ . ﻌﺎءﲨ اﻷﻣﺔ ﱠﺗﻌﻢ نﺄﺑ ﺲﻟﻴ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻘﺼﻮدﳌا أن ﻫﻨﺎ ﻪﻟ ﻪاﻟﺘﻨﺒﻴ ﺪرﳚ ﺎﳑو ، اﻋﺘﺒﺎر دون ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮم إﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﻈﻨُﻳ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺘﻮﺧﺎةﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا أن ﺮادﳌا ﺑﻞ ﻫﻢ ﻦﳑ ﻬﻢﻀﺼﻠﺤﺔﺑﻌﳌا ﻫﺬه ﻋﲆ ﻬﻮدﺷ . ﺰﺋﻴﺔﳉا ﺼﻠﺤﺔﳌا اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨﻔﻲ ﻻ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ ؛ ﺼﻞﺣ إذا وﻟﻜﻦ .اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺰﺋﻴﺔﳉا ﺼﻠﺤﺔﳌا إﱃ ٍﻴﻨﺌﺬﺣ ﺮﻈﻨُﻳ ﻓﻼ ﺑﻴﻨﻬﲈ ضاﻟﺘﻌﺎر )٥ (ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا)٠١ص .(

٥٩ .ﳍﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ أو ﻬﺎﻨﻣ أﻫﻢ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺖﺗﻔﻮﻳ ﻋﺪم: ﺎً ﺎﻣﺴﺧ ﳞأ ﰲ ﺼﺎﻟﺢﳌا ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ ﱪﻣﻌﺘ ﻂﺎﺑﻀاﻟ موﻫﺬاّﻘﺪُﻳ ﲈ ، اﻟﺬي أن ﺷﻚ وﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ واﻷوﱃ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ مّﻘﺪُﻳ أﻣﻮر، ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻴﺔﳘاﻷ وﻣﻴﺰان : :ً أوﻻ ورﻳﺎتﴬﻓﺎﻟ. ﻘﺎﺻﺪﳌا ﺳﻠﻢ ﰲ ودرﺟﺘﻬﺎ ذاﲥﺎ ﺚﻴﺣ ﻣﻦ ﺘﻬﺎﻤﻗﻴ إﱃ ﺮﻈاﻟﻨ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت أو اﳊﺎﺟﻴﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻘﺪمُﺗ ﻻ اﳊﺎﺟﻴﺎت، ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻘﺪمُﺗ ﻻ ﻛﲈ ، ﺪةوﻫﺣوا ﻘﺎﺻﺪﳌا ﺳﻠﻢ ﰲ ﻴﺔﳘاﻷ درﺟﺔ ﰲ ﺼﺎﻟﺢﳌا ﻛﺎﻧﺖ نﺈﻓ ﻜﺬا ﰲ؛ ٍﻴﻨﺌﺬﺣ ﺮﻈﻳﻨ : :ﲏاﻟﺜﺎ ﻮﳍﺎﺷﻤ ﻣﻘﺪار ﺚﻴﺣ ﻣﻦ وﻫﻮ ، ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻋﲆ ﻘﺪمُﺗ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺼﻠﺤﺔﳌﻓﺎ ﱪاﻋﺘ ﺳﻮاء ﻮلﺸﻤواﻟ اﻟﺪرﺟﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا نﺈﻓ ﺎﺻﺔﳋا : اﻟ:ﺚﺜﺎﻟ ﻋﲆ اﻷﻛﻴﺪة ﻘﺪمُﻓﺘ. ﻪﻋﺪﻣ ﻣﻦ ﻬﺎﺠﻧﺘﺎﺋ عوﻗﻮ ﻣﻦ ﻛﺪﺄاﻟﺘ ىﻨﻴﺔﻣﺪﻈاﻟ . ًﻀأﻳ ةﱪﻌﺘﳌا ﻌﺎﻳﲑﳌا ﺾﺑﻌ كﺎوﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﺼﺎﻟﺢﳌا ﺾﺑﻌ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ضاﻟﺘﻌﺎر : أ - ﻌﺔﻄﻨﻘﳌا ﻣﻦ أوﱃ ﺔﻤاﻟﺪاﺋ ﺼﻠﺤﺔﳌا أن . ب - ةﴏاﻟﻘﺎ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻣﻦ أوﱃ ﺘﻌﺪﻳﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا أن ، أوﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻞﺜﻣ .اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ج - ﻧﻔﻌً اﻷﻃﻮل ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺎأن ﻋﲆ مّﻘﺪُﺤﺪودةﺗﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا ، اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻞﺜﻣ ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ ﺎرﻳﺔﳉا . ﻴﺎﻧًﺣأ ﺘﻠﻒﳜ ﻗﺪ ﻔﺎﺳﺪﳌا أو ﺼﺎﻟﺢﻤﻟﻠ ﺧﲑﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺎوﻫﺬا ﻮالﺣأ ﺑﺎﺧﺘﻼف واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﺮوفﻇو واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﺔ،ﻤﻬﳌا اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻚوﻟﺬﻟ ، ﺎﻏ ﰲ ﻳﻜﻮن أن ﺮﻇاﻟﻨﺎ أو ﺘﻬﺪﳌﺠا ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻐﻳﻨﺒ واﻟﺘﻲ.واﳊﺬر ﻆاﻟﺘﺤﻔ ﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﺦﻴﺸاﻟ ﻲﻄﻨﻘﻴﺸاﻟ/: » ﻪﻓﻴ ﺐﳚ أﻣﺮ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌﺑﺎ ﻞﻤاﻟﻌ أن ﻖواﻟﺘﺤﻘﻴ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺻﺤﺔ ﻖﻳﺘﺤﻘ ﻰﺘﺣ اﳊﺬر ﺎﻳﺔﻏ ﻆاﻟﺘﺤﻔ ، ﻣﻨﻬﺎ أرﺟﺢ ﺼﻠﺤﺔﳌ ﺘﻬﺎﺿﻣﻌﺎر وﻋﺪم

٦٩ ﳍﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ أو ﻣﻨﻬﺎ أرﺟﺢ ﻣﻔﺴﺪة أو ﺎل،ﺣ ﲏﺛﺎ ﰲ ﻣﻔﺴﺪة إﱃ دﻳﺘﻬﺎﺄﺗ وﻋﺪم« )٦( . و ﺒﻴﻬﺎتﻨاﻟﺘ ﺾﺑﻌ ﺎﻨواﻗﻌ ﰲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ اﻹﺷﺎرات : ﴏاﳌﻌﺎ :ً أوﻻ ﻮاﻗﻒﳌ ذرﻳﻌﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎمﺣاﻷ وﺑﻨﺎء ﺼﻠﺤﺔﳌﺑﺎ اﻷﺧﺬ اﻋﺘﺒﺎر إن ﻣﺪﺧﻼً ﻳﻜﻮن وﻻ ﻪﻟ طﳛﺘﺎ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻠﻘﺎتﻄوﻣﻨ ﺲاﻟﻨﻔ عﻟﻨﻮاز ﺑﺎﺑً أو ىﺎواﳍﻮ ًﺣﺎﻣﻔﺘﻮ اﻟﻌﻠﲈء وأﻧﺼﺎف دﻋﻴﺎءﻸﻟ أو، ﺎﻧﻮﻋً ﺼﺎﻟﺢﳌﺑﺎ اﻹﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻀﻐﻂﻟ ﺔﺠﻧﺘﻴ ﻮﻫﻮﻣﺔﳌا أو ﻌﻴﻔﺔﻀاﻟ اﻟﺘﻴﺴﲑ، ﻓﻘﺔ ﺔﺠﺑﺤ أو ، ﺗﻮﺳﻌً ﺎأو حاﻻﻧﻔﺘﺎ ﰲ ﺎراتﻀاﳊ ﺳﻠﻢ ﰲ واﻟﺮﻗﻲ ﻌﺎتﻤﺘﳌﺠا ﻋﲆ . واﻷﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻳﺎﻀﻗ ﰲ ﺼﻠﺤﺔﳌﺑﺎ اﻷﺧﺬ ﰲ واﻻﻫﺘﲈم طﺘﻴﺎﺣاﻻ وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻦ أن ﻬﺎدﳉوا ﻨﻜﺮﳌا ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﻌﺮوفﳌﺑﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻫﻞ ﻣﻦ ﻠﻘﺔﻄﻣﻨ ﺗﻜﻮن ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻜﺎمﺣﻷ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻮلﺷﻤو اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻟﺴﻌﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻪاﻟﻔﻘ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲔﺣﺜواﻟﺒﺎ ، إﱃ بوأﻗﺮ دﻗﺔ ﺮﺜأﻛ ﻛﺎن ﻓﺮدي ﻻ ﺎﻋﻲﲨ اﺟﺘﻬﺎد ﺧﻼل ﻣﻦ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺮﻈاﻟﻨ ﻛﺎن وﻛﻠﲈ ﺘﲈﻻًﺣا وأﻗﻞ باﻟﺼﻮا. ﳋﻄﺄا ﰲ ﻓﻐاﺳﺘ ﻟﻌﺪم ﲈﻧﺔﺿ ﲈﻋﻲﳉا ﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﷲ عﴍ ﻴﻞﻄﺗﻌ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﻼل ﺼﻠﺤﺔﳌا ﲑﻐﺗ ﺑﺬرﻳﻌﺔ ،و ﲑﻫﺎﻫﻮﻐوﺗ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮي ﰲ ﲈﻧﺔﺿ ﺮﺜأﻛ ، ﰲ دﻗﺔ ﺮﺜوأﻛ ﻖﻟﻠﺤ إﺻﺎﺑﺔ ﺮﺜوأﻛ ىاﳍﻮ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺮﻈاﻟﻨ ﰲ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا وﻛﺎني اﳊﻜﻢ وأرادوا أﻣﺮ ﲠﻢ ﻧﺰل إذا ﻪﻓﻴ ؛ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻓﻜﺎنا اﻟﻨ وسؤر ﻊﳚﻤ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻊﻤاﺟﺘ ذاﺈﻓ ﲑﻫﻢﺸوﻳﺴﺘ وﺧﻴﺎرﻫﻢ ﺎس ﻪﺑ ﴣﻗ أﻣﺮ ، ﺮﻤﻋ وﻛﺎنب باﻟﻜﺘﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻜﻢﺣ ﺪﳚ أن أﻋﻴﺎه إذا ﻚذﻟ ﻳﻔﻌﻞ لﺄﺳ واﻟﺴﻨﺔ : وإﻻ ﻪﺑ ﴣﻗ ﺎءﻀﻗ ﺑﻜﺮ ﰊﻷ ﻛﺎن نﺈﻓ ؟ﺎءﻀﺑﻘ ﻪﻓﻴ ﴣﻗ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻛﺎن ﻫﻞ )٦ (ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا)١٢ص .(