إدارة العمل الدعوي

٧٩ ﻪﺑ ﴣﻗ ءﳾ ﻋﲆ ﻢﳞرأ ﻊﻤاﺟﺘ ذاﺈﻓ ﺎرﻫﻢﺸواﺳﺘ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﲈء ﻊﲨ . ﺎًﺛﺎﻧﻴ: أو ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﺞﻧﺘﺎﺋ ﻣﻦ ﻪإﻟﻴ ﺗﺆول ﻣﺎ إﱃ ﺘﺪﻤﻳ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ إن ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻚذﻟ ىﺳﻮ ﻣﺎ ، َﻓﻘ ْﴫ اﻷوﻗﺎت اﻋﺘﺒﺎر دون ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺼﻠﺤﺔﻤﻟﻠ اﻷﺧﺬ ىاﻷﺧﺮ ،ىاﻷﺧﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻋﺘﺒﺎر دون ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﲆ أو ، دون ﻣﻦ ﺺﺷﺨ ﻋﲆ أو وﺧﺼﻮﺻً اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺔ ﺎاﻋﺘﺒﺎر وا ىاﻟﻔﺘﺎو ﰲ ذرﻳﻌﺔ أو وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺎﳑ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺔﻈﻤﻷﻧ ﻮرﳏﻈ ﰲ عاﻟﻮﻗﻮ أو ﻣﻔﺴﺪة إﱃ ، ْاﻷو اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻊ َﺼﺎﻟﺢﱃﳌا ﻣﻦ : ْﻓﺎﻷو ﺼﺎﻟﺢﳌا ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﱃ ﻧﻔﻌً ﺮﺜاﻷﻛ أو ﺘﻌﺪﻳﺔﳌا أو ﺔﻤﺎاﻟﺪاﺋ ﺔﺣﺮﺟﻮﳌا ﺼﺎﻟﺢﳌا ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ ﺑﻘﺎءً واﻷﻃﻮل .ىاﻷﺧﺮ اﻟ ﰲ واﻟﺬراﺋﻊ ﻻتﺂﳌا اﻋﺘﺒﺎرات ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ: ﻪﴩعﻗﻮﻟ8 ) } | ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~( ) :اﻷﻧﻌﺎم٨٠١( ، ﻪوﻗﻮﻟ8 ) « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤( ) :اﻟﺒﻘﺮة٩٧١ .( وﻣﻨﻬﺎ: ﻟﻠﺮﺑﺎ ذرﻳﻌﺔ ﺎﳖﻷ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺘﻞ وﻋﺪمص ﻨﺎﻓﻘﲔﻤﻟﻠ ﺪًﳏﻤ إن ﻳﻘﺎل ﻻ اﻛﻲ ﻪأﺻﺤﺎﺑ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻜ، وﺑﻨﺎء ﻫﺪم إﺑﺮوﻋﺪم ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﲆ اﻌﺒﺔ ﻷن ﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻬﺪ ﻲﺜﺪﻳﺣ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس اﻷﻋ، إﺧﺮاج ﻋﻦ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻪﻴﳖو ﰲ ﺑﺎل اﻟﺬي ﰊﺮا ﱰﻳ ﺎﳌ ﺪﺠﺴﳌﺗا ِﻣ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﺪﺐﺠﺴﳌا ﰲ ىوأذ ﻪﻋﻠﻴ رﴐ ﻦ ، ﻪﻴﳖوص ﰲ ﺪدﺸاﻟﺘ ﻋﻦ .ﻮرﻈﺤﳌا ﻠﻮﻐاﻟ ﰲ طإﻓﺮا أو ﻣﻠﻞ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ثﳛﺪ ﻻ ﻰﺘﺣ ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻮﻐواﻟ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎمﻺوﻟ ُﻳ ﻣﺎ اﻟﺬراﺋﻊ عأﻧﻮا ﰲ ﻴﻒﻄﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ َﺴ ﺪﱡ ُﻳ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ْﻔ َﺘ ﻳﻘﻮل ﺢ ﻪﻓﻴ/: » :أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ إﱃ ﻘﺴﻢﻨﺗ واﻟﺬراﺋﻊ ١ - ﻔﺴﺪةﳌا إﱃ ﺎءﻀﻓﻺﻟ ﻮﻋﺔﺿﻣﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ، ُﻣ ﺮﳋﻤا ﴩبﻛ ْﻔ إﱃ ﺾٍ اﻟﺴﱡ ﻣﻔﺴﺪة ْﺮﻜ ، ُﻣ واﻟﺰﻧﺎ ْﻔشاﻟﻔﺮا وﻓﺴﺎد ﻴﺎهﳌا طاﺧﺘﻼ إﱃ ﺾٍ ،عاﻟﻨﻮ وﻫﺬا ﺟﺎءت .ﻪﻨﻌﻤﺑ ﻳﻌﺔﴩاﻟ

٨٩ ٢ - ُﻗ حﺒﺎﻤﻟﻠ ﻮﻋﺔﺿﻣﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ِﺼ َﺪ ﻔﺴﺪةﳌا إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ ، ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻘﺪ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻘﺼﺪ حاﻟﻨﻜﺎ ،عﻨﻮﳑ وﻫﺬا . ٣ - ُﻳ ﱂو حﺒﺎﻤﻟﻠ ﻮﻋﺔﺿﻣﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ْﻘ َﺼ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻔﺴﺪةﳌا إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ ﺪ ُﻣ ْﻔ ﻀِ ﱠﻴ ﺎﻟﺒًﻏ إﻟﻴﻬﺎ ﺔ ، أﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎوﻣﻔﺴﺪﲥﺎ ﻣﻦ رﺟﺢ اﻟﻨﻬﻲ، أوﻗﺎت ﰲ اﻟﺼﻼة ﻞﺜﻣ ، َوﺳ ﱢﺐ ِآﳍﺔ ﻛﲔﳌﴩا ،عﻨﻮﳑ وﻫﺬا. اﻟﻌﺪة زﻣﻦ ﰲ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰱﺘﻮﳌا وﺗﺰﻳﲔ . ٤ - ُﺗ وﻗﺪ حﺒﺎﻤﻟﻠ ﻮﻋﺔﺿﻣﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ْﻔ ﴤِ أرﺟﺢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻔﺴﺪةﳌا إﱃ ﻣﻔﺴﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻬﻮدﳌﺸا أو ﻮﺑﺔﳌﺨﻄا إﱃ ﺮﻈﻛﺎﻟﻨ اﻷ، ذات واﻟﺼﻼة أوﻗﺎت ﰲ بﺳﺒﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎﺋﺮ، ﺎنﻄﺳﻠ ﻋﻨﺪ ﻖاﳊ ﺔﻤوﻛﻠ ﻠﺔ،ﳉﻤا ﰲ عوﴩﻣ وﻫﺬا « )٧( . : ﺎًﺛﺎﻟﺜ ﴍﻋً ةﱪﻣﻌﺘ ﻗﺎﻋﺪة ﻻتﺂﳌا ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﻗﺎﻋﺪة ﺎإن ﺮﻈاﻟﻨ ﰲ ﻻتﺂﳌا واﻋﺘﺒﺎر ٌأﻣﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺘﺪًﳑ ﺮهﻈﻧ ﻌﻞﳚ ﺘﻬﺪﻤﺠﻟﻠ اﻣﻬﻢ ُﻳ ﻣﺎ أو ﻤﻪﻜﺣ ﻪإﻟﻴ ﻳﺆول ﻣﺎ إﱃ َﺘ َﻮ أن ﻗﻊ ﻜﻠﻒﳌا ﻣﻦ ثﳛﺪ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻪﻛﻠ ﻚذﻟ ﻟﲑاﻋﻲ ﺴﺘﻘﺒﻞﳌا ﰲ ﻪﻋﻨ ﺞﻳﻨﺘ ﻣﺎ أو . ﻔﺘﻲﳌوا ﺘﻬﺪﳌﺠا ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﲈ ﺴﺘﻘﺒﻞﻤﻟﻠ اﻓﻴﺔﴩاﻻﺳﺴﺘ ﺮةﻈاﻟﻨ ﻫﺬه أن ﺷﻚوﻻ ﺎءﻀاﻟﻘ وأﻫﻞ ؛ اﷲ ﻜﺎمﺣأ ﻳﻘﺮر وﻫﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻮجﺣأ اﻟﺪاﻋﻴﺔ نﺈﻓﻷ ضاﻷر ﰲ ﻴﺣاﻹﺻﻼ ﳋﻄﻂا ﻊﻀوﻳ ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻬﺎﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻫﺪاف عأﻧﻮا ﳐﺘﻠﻒ ﻋﲆ .واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻮالﺣوأ ﻌﺎتﻤﺘﳌﺠا وأﺻﻨﺎف ﻜﻠﻔﲔﳌا ﺴﺘﻘﺒﻞﳌا افﴩاﺳﺘ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﺎوزﺠﻳﺘ أن ﻠﺐﻄﻳﺘ ﻚذﻟ وﻛﻞ اﻟﺒﻌﻴـﺪ ، ﳛﺼﻞ أو ﻪﺪوﺛﺣ ﻜﻦﻤﻳ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ دراﺳﺎت ﳍﻢ ﺗﻜﻮن وأن هّ ﲑﻐﺗ ﻳﻠﺰم، ﻣﺎ ﻣﺮاﻋﲔ ﻴﺔﺣاﻹﺻﻼ ﻬﻢﳎﺑﺮا ﻊﺿو ﺛﻢ واﺳﺘﻌﺪادات ﺘﻴﺎﻃﺎتﺣا ﻣﻦ ﻚﻟﺬﻟ ﺳﻴﺎﺟً ﺎﺗﻜﻮن ﺎآﻣﻨً. اﻟﺰﻣﺎن ﲑاتﻐوﻣﺘ ﺴﺘﻘﺒﻞﳌا تﺂﻣﻔﺎﺟ ﻣﻦ )٧ (ﻮﻗﻌﲔﳌا إﻋﻼم)٣/٩٠١ ( ﺑﺘﴫف،.

٩٩ ﴩعﻟﻠ ﺎوزﲡ أو ﻴﺐﻐﻟﻠ ٌادﻋﺎء ﻚذﻟ ﰲ ﺲوﻟﻴ ﻋﻮه؛ّﻳﺪ أن ﻟﻠﺪﻋﺎة شﺎﺣو ؛ إن ﺑﻞ ُﻣ ﻚذﻟ َﻌﺘ ﱪٌَ ﻻتﺂﳌا اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺎ ﻦﺿﻤ ، اﷲ ﻌﻬﺎﺿو اﻟﺘﻲ ﺲواﻟﻨﻮاﻣﻴﻷ ﻤﺘﳌﺠوا ﺲاﻷﻧﻔ ﻌﰲـ ﳏُْو ﲑﻐﺗﺘ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﻜﻮن ﺎت َﻜ ﻤَ اﷲ ﺎءﺷ إذا إﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻻ ﺔـ ﻚذﻟ ، ﻟﻦ ﻢﺈﳖﻓ اﻟﻌﺎم ﺎﳖﻗﺎﻧﻮ ﻦﺿﻤ وﺳﺎروا واﻟﺴﻨﻦ ﺲاﻟﻨﻮاﻣﻴ ﻫﺬه ﺎمﻈﻧ اﻟﺪﻋﺎة ﻒﺸاﻛﺘ ذاﺈﻓ ﺧﲑً ﻳﻌﺪﻣﻮا ، اﷲا ذنﺈﺑ واﻟﻨﴫ اﻟﻌﺰة ﳍﻢ ﻖﲢﻘ بٍأﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻗﺪ إذ ـ . ﳌا اﻟﺪﻋﻮة واﻗﻊ ﻛﺎن وإذا واﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻪﻠﻤﲢ ﻣﺎ ﺛﻘﻞ ﻣﻊ ةﴏﻌﺎ ﴏﻌﺎﳌا وﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﻪورﺗﴐ ﻣﻊ اﻫﺘﲈم ﻛﺒﲑ ﺴﺘﻘﺒﻞﳌا افﴩﻻﺳﺘ ﻲﻄﺗﻌ ﻻ وأﻋﺒﺎء .ﻧﻨﺎﺈﻓ ﲑًﺜﻛ ﺪﺠاﻧ اﻫﺘﲈﻣً اﻷﻣﺮ ﻚﺑﺬﻟ ﺖﻤاﻫﺘ ﻗﺪ ﺑﻌﻴﺪ زﻣﻦ وﻣﻨﺬ ﰊﺮﻐاﻟ ﱂاﻟﻌﺎ دول ﺎﻣﻦ ًﻐﺎﺑﺎﻟ ﻟ ﻜﻮﻣﺘﻬﺎﺣ ﰲ وزارﻳﺔ ﻘﻴﺒﺔﺣ ﻊﻀﺗ أن اﻟﺴﻮﻳﺪ دوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺬ ﺴﺘﻘﺒﻞﳌﺑﺎ ﻼﻫﺘﲈم ٧٩١م٣ ﺴﺘﻘﺒﻞ،ﳌا ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺘﲈﺋﺔ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺘﺤﺪةﳌا اﻟﻮﻻﻳﺎت وﰲ ؛ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﲔﺣ ﰲ اﻷﺳﻴﻮي ﴩقواﻟ بﺮﻐاﻟ ﰲ ﲑةﺜاﻟﻜ افﴩاﻻﺳﺘ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ إﱃ ﺬرﺠﺘﳌا ﻜﻼتﳌﺸوا ﻮمﻤاﳍ ﻣﻦ ﲑﺜاﻟﻜ ﻞﻤﳛ وﻫﻮ ﻠﻬﺎﺜﻣ إﱃ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﰊاﻟﻌﺮ ﻨﺎﳌﻋﺎ ة ﻠﻮﻻًﺣ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻋﻼﺟﺎت ﺑﻌﻴﺪة . : ﺎًراﺑﻌﺮﺟﻮﺨﻳﺴﺘ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻬﻮرﲨ ﺟﻌﻞ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺔّﻴﺣﺠ اﻋﺘﺒﺎر نإن ﺑﻨﺎءً ﻜﺎﻣًﺣأ ﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺔﻈﻤواﻷﻧ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺎﺸﺄﳖﺑ ﺻﺪرت اﻟﺘﻲ ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻣﻦ ﲑﺜﻟﻜ ﴍﻋﻴﺔ ، واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺎرةﺠاﻟﺘ ﺔﻈﻤوأﻧ واﻟﻌﲈل ﻞﻤاﻟﻌ ﻛﻘﻮاﻧﲔ ،ضوﻓﺮ رادﻋﺔ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺎرﲡواﻻ ﺪراتﳌﺨا ﻛﺘﻌﺎﻃﻲ ﺮاﺋﻢﳉا ﺾﻟﺒﻌ ، واﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺔﻈﻤاﻷﻧ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ إﱃ ﻪرﺳﻮﻟ وﺳﻨﺔ اﷲ بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺎﺸﺄﳖﺑ ﻳﺮد ﱂو ﻊﻤﺘﳌﺠا ﻢﻈﺗﻨ اﻟﺘﻲ واﻟﻠﻮاﺋﺢص . ﻓﲈ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس وإﻟﺰام ﻊﻤﺘﳌﺠا ﺆونﺷ ﻴﻢﻈﺗﻨ ﰲ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺼﻠﺤﺔﳌا اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮرﻧﺎ ذاﺈﻓ اﻋﺘﺒ ﻣﻦ ﻨﻊﻤﻳ اﻟﺬي ﺔﻈﻤأﻧ ﻖوﻓ اﻟﺪﻋﺎة أﻣﻮر ﻴﻢﻈوﺗﻨ اﻟﺪﻋﻮة ﺆونﺷ ﻴﻢﻈﺗﻨ ﰲ ﺼﻠﺤﺔﳌا ﺎر واﻹﻟﺰام ﻖﺒﻴﻄاﻟﺘ ﻗﻮة ﳍﺎ وﻟﻮاﺋﺢ وﻗﻮاﻧﲔ .

٠٠١ :ﺎً ﺎﻣﺴﺧ ﻧﻮﻋً اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﺾﺑﻌ ﺎﻳﲈرس ُﺑ ﺬﻣﻮمﳌا اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﻖاﻟﺘﻠﻔﻴ ﻣﻦ ﻐْ َﻴ َﺔ ﻪﻣﻮﺟ ﻛﻞ ﻋﲆ واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﻔﻮذ ّوﻣﺪ ﻮدةﺸﻨﳌا ﺮةﻄواﻟﺴﻴ بﻠﻮﳌﻄا اﳍﺪف إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ؛ ﺎﲢﻘﻴﻘً ﻨﻮﻋﺔﳑ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﺎﺻﺔﳋا ﺼﻠﺤﺘﻬﻢﳌ ؛ ﻣﻬﲈ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ رﱪﺗ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺎﻳﺔﻐﻓﺎﻟ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻴﺔ، وﻗﻮاﻋﺪه ﴩعاﻟ صﻧﺼﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ وﻟﻮ ﺔﳘﺘﻮﳌا ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺎدﺈﳚﺑ ةﱪواﻟﻌ . ﻖﻘﺣ ﺔﺿﺮﳌﻐا اﻟﺪﻋﻮات ﺾﺑﻌ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﻋﲆ ﺮﻄﺳﻴ اﻟﺬي ﲇﻴﻜﺎﻓﻴﳌا ﺒﺪأﳌا ﻫﺬا إن واﻣﺘﺪادً ﻴﺔﺸﻫﺎﻣ اﻧﺘﺼﺎرات اﳍﻢ اﺑﻴًﴎﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ، ﻋﻴﺔﴩاﻟ ئﺒﺎدﳌا بﺴﺎﺣ ﻋﲆ وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻠﻘﻴﺔﳋا ﻮاﺑﺖﺜواﻟ . اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻠﺐﺜواﻟ ﻌﻦﻄﻛﺎﻟ واﻗﻌﻴﺔ ﻠﻴﺔﻤﻋ ﺻﻮر ﻋﺪة ﰲ كاﻻﻧﺘﻬﺎ ﻫﺬا ﻬﺮﻈﻳ ﺞﻨﺎﻫﳌا ﻪﻮﻳﺸوﺗ ﻬﻢﺠﻣﻨﻬ ﺎﻟﻒﳜ داﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ واﻟﺰﻻت ﺎءﻄاﻷﺧ وﺗﺼﻴﺪ ضواﻷﻋﺮا اﻟﺴﺎ ﻋﲆ واﻻﻋﺘﻼء اﻟﺘﺼﺪر أﺟﻞ ﻣﻦ ىاﻷﺧﺮ.اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺔﺣ قوﻳﺘﻔﺮ رﳛﻬﺎ وﺗﺬﻫﺐ ﺗﻨﻬﺎر أن ﺚﺗﻠﺒ ﻻ اﳍﺎر ﺮفﳉا ﻫﺬا ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺖ دﻋﻮة إن ﻌﻬﺎﲨ ،8 7) E D C B A @( ) :ﺲﻳﻮﻧ١٨ (.ﻖاﳊ وﺳﻨﻦـ ﰲ ﻬﺎرهﻇوإ ﻖاﳊ ﺛﺒﺎتﺈﺑ ﻛﻔﻴﻞ واﻟﺰﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﺎﳍﻢﺜأﻣ . َﺗ ﱂ إن اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺼﺎﻟﺢﳌﻓﺎ ُﻘ ْﻢ ﻟ ﻴﻴﺰﲤو ﳐﻠﺼﺔ ﺻﺎدﻗﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻦ ﻮاﺑﺖﺜﻠ ﻖﻴﻤﻋ ﺻﻴﻞﺄوﺗ ﻖدﻗﻴ ﻪﺑﻔﻘ ﻮاﺑﺖﺜاﻟ ﻋﻦ ﲑاتﻐﺘﳌوا ﲑاتﻐﺘﳌا ، اﻧﺤﺮاف ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإﻻ إﻻ ﺪﺣﻷ ﻣﺮﺑﺢ ﻻ ﺎﺑﻨﺔﻏ ﺻﻔﻘﺎت ﰲ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﺮﻛﺎتﺣ اﻷﻳﺎم ﻣﻊ ﺗﺬﻛﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎة وﻓﺘﻨﺔ ﻎوزﻳ .واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺴﻮء ودﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮة أﻋﺪاء

١٠١ ١٩ -ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺿﻮﺍﺑﻂ : ١ - ﻋﻦ دﺮّ اﻟﺘﺠىاﳍﻮ : ﺮدًاﺠﻣﺘ ﻳﻜﻮن أن ﺧﺮﻳﻦﻵا ﰲ ﻤﻪﻜﺣ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﺪر أن ﻗﺒﻞ ﺔﻤﻬﳌا اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻌﻞﳚ ىاﳍﻮ ﻋﻦ ﺮدﺠاﻟﺘ ﻷن ﺻﻮاﺑًﺎ واﳊﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻳﻜﻮن أن أﺟﻞ ﻣﻦ ، ىاﳍﻮ ﻋﻦ ّﺘﻜﻠﻤﻟﻠ ﻣﺎ ﻰﻳﻨﺴ ﻻ ﺘﻜﻠﻢﳌﺎﺳﻦاﳏ ﻣﻦ ﻪﻓﻴ ﻢ . وﻫﻮ ﻪﻋﻠﻴ ﺮﻄﻳﺴﻴ ﻰﺘﺣ ﺞﺑﺎﻟﺘﺪرﻳ ﺮءﳌا ﻗﻠﺐ إﱃ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺧﻔﻲ أﻣﺮ ىﻓﺎﳍﻮ ﻻ ﻌﺮﺸﻳ. و ، ﻗﺪ ﻗﺎلـ داود ﻪﻟﻨﺒﻴ× :) Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ç æ å( ) :٦٢ص(.) ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó( ىاﳍﻮ عاﺗﺒﺎ ﻌﻞﺠﻓ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻼﻻًﺿ . ٢ - اﷲ ﻣﻦ ﻮفﳋاـ : اﷲ ﻗﺎلﻷ ﰲ: ﺆﻣﻨﲔﳌا وﺻﻒ) C B A @ ? > = < ; G F E D( ) :اﻟﺮﻋﺪ١٢ . (ذاﺈﻓ ﺧﺎف ﺴﻠﻢﳌا اﷲ ﻣﻦـ ﻠﻢﻈاﻟ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻟﻦ ﻪﻧﺈﻓ ﺔﻤﻴﻤواﻟﻨ ﻴﺒﺔﻐاﻟ ﰲ ﻳﻘﻊ وﻟﻦ -حواﻹﺻﻼ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺔﺠﺑﺤ -َﻗ إذا ﺑﻞ ﱠﻮ ﺎﻋﺔﲨ أو ﺼًﺎﺷﺨ م اﻹﺛﻢ ﰲ ﻳﻘﻊ أن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻛﺎن . ٣: - ﻦﻈاﻟ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷ إذ ﺷﻚ ﻻ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻪﺧﻼﻓ ﻳﺘﺒﲔ ﻰﺘﺣ ﲔﻤﺴﻠﳌﺑﺎ ﻦﻈاﻟ ﺴﺎنﺣإ ﻫﻮ ﺻﻞ ﻪﻓﻴ. 8 7) ( ' & % $ # " ! / . - ,+ * ) A @ ?> = <; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 D C B( ) :ﺮاتﺠاﳊ٢١ (.

٢٠١ ٤: -ﻢﻜاﳊ إﺻﺪار ﻞﻗﺒ وﻳﺔﺮواﻟ ﺖاﻟﺘﺜﺒ ﻴﲨ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐﳚﻧﻌﺘ وﻻ ، ﺧﺎﺻﺔ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺒﺖﺜﻧﺘ أن ﻌًﺎ ﺪﻤ و ( ﻮاﻤزﻋ) و ( ﱄ ﻗﻴﻞ )ﻋﲆ ( ﻨﻲﻐﺑﻠ... ) ﺦاﻟ.8 7) 3 2 1 0 / 6 5 4 ? > = < ; : 9 8 7 ( ) :ﺮاتﺠاﳊ٦ (. ٥ - اﷲ ﲆﻋ ﺮضاﻟﻌ ﻟﻴﻮم ﻮابﳉا ﱠﺪِﻌُﻳ نأﻷ : ﻳﻘﻮم أن أراد ﻣﻦ ﻋﲆ ﺐﳚ ﻓﺮدًا َﺴﳌ بﻮاﳉا ﻳﻌﺪ أن ﺎﻋﺔﲨ ﺎأو َء َﻟ اﷲ ﺔﻷ ﻳﻮم إﻳﺎه ؟ﻛﺬا ﻗﻠﺖ ﺎذاﳌ: ﻪﻟ ﻗﺎل إذا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻪﻋﻠﻴ بﻣﻜﺘﻮ إﻧﺴﺎن أي ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻗﻮل ﻛﻞ أن ﻚوذﻟ 8 7) A @ ? > = < ; : ( ) :٨١ق (. ٦: - واﻟﻌﺪل اﻹﻧﺼﺎف 8 7){ z y x ¢ ¡ ~ } | ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ³ ²± ° ¯® ¬ « ¸ ¶ µ ´( ) :ﺎﺋﺪةﳌا٨ (. ﻓ أﻫﻞ ﻛﺤﺎل ﻠﻢﻇو ﻬﻞﺠﺑ ﻻ وﻋﺪل ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن أن ﺐﳚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺎﻟﻜﻼم عﻓاﻟﺒﺪ. ﲑﻐاﻟ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻮزﳚ ﻼ -ﴍﻋًﺎ ﻚذﻟ إﱃ ﺞﺘﻴﺣا إن: -ﻃﲔﴩﺑ إﻻ : اﻟﻌﻠﻢاﻷول: . ﲏﺎﺜواﻹﻧﺼﺎفاﻟ اﻟﻌﺪل . ٧: - ﻪأﻫﻠ فﺮﺗﻌ ﻖاﳊ فﺮاﻋ ﺑﺎﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮرونﺄﻣ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞ ، ﻤﻰاﻟﻌ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻴﻮن واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ عﺗﺒﺎ اﷲ ﻛﻼم ﻋﲆ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ إﻧﺴﺎن أي ﻛﻼم ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻻ ﲈﻋﺔﳉواﻷ ﻳﻘﻠﺪون وﻻ ﻪرﺳﻮﻟ وﻛﻼم ﻤﻰاﻷﻋ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﺪﺷأ ﻳﻨﻔﺮون ﻫﻢ ﺑﻞ ﺔﺣﺠ ﺑﺪون اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺪًاﺣأ .

٣٠١

٤٠١

٥٠١  ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋــــــﻮﺓ ﻓﻲ ﻋﺮوش ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻮ ﲠﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﻮة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﺘﺨﺬ أن ﳚﺐ رﺑﺎﻧﻴﺔ دﻋﻮة أﻳﺔ إن دﻛّ وﺗﺪﻛﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ: ﻳﻨﴫه ﺳﻴﻒ ﺑﺪون واﻟﺪﻳﻦ ، ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮة ﺣﻖ ﺑﺪون اﳊﻖ ﻓﻘﻮة. ﺎ ﻋِ ﻫﻀﻴﻢٌ ﺰّ ﺟﻨﺎﺣُ ﻣﻬﻴﺾٌ ﻪه . إﱃ ﲢﺘﺎج ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة وﲢﺘﺎج ﻓﺘﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻘﻮة ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗُﺒَﴫﱠ أن ﻓﻜﺮ اﻟﺼﺤﻮة أوﺻﺎل ﰲ اﻟﻘﻮة ﺗﺒﺚ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﻦ. ﻟﺘﺠﺘﻨﺒﻪ اﻟﻀﻌﻒ وﺑﻤﻮاﻃﻦ أﻋﻈ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻊ واﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻘﻌﻮد ، اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻛﺔ ﻢاﳊﺮﻛﺔ ﻣﺎ.اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة واﻗﻊ أﺻﺎب ﻳﻜﻮ أن ﻻﺑﺪ دوﻧﻪ وﻧﻨﺎﺿﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻧﺒﺬﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﺎﳊﻖ واﻗﻊ ﻓﻘﻬﻮا رﺟﺎل ﻟﻪ ن واﻗﻌً ﺑﻪ ﳚﺎﲠﻮن ﻣﺎ واﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﳞﻀﻤﻮا أن واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أﻣﺘﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴً ﺎ ﻣﻌﻘﺪً ﺎ ﱂ ا ﻳَ ﻌُ.اﻟﴩوح ةءوﻗﺮا اﳌﺘﻮن ﻆﺣﻔ ﺮدﳎ ﻣﻌﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺪ واﺟﺒﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻛﻮادر إﱃ ﻧﺤﺘﺎج إﻧﻨﺎ .وﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ثاﱰاﻟ ﻋﻦ ﻴﺐﻐﺗ وﻻ اﻟﻌﴫ ﺑﻮاﻗﻊ ﺗﻠﻢ ، أﻳﻀﺎ وﺗﺘﻘﻨﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻄﺮﺧأ وإن روح ﻳﺎنﴎ ﻤﻬﺎﺴﺣ ﻋﲆ وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻮة ﺒﺎبﺷ ﺖﻠﺷﻐ . وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺎدﻫﻢﺴأﺟ ﰲ طﺎﺸاﻟﻨ ﻌﻨﻣو ﻰ ﱡأي: ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﺑَ ﻣﺜﻤﺮ ﺗﻌﺎون ﻨﱠ ﻣُ ءﺎ ﺘﻄَﺴ اﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺰ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ عﺎ وﻧﴫﺗﻪ اﻟﺪﻳﻦ زإﻋﺰا ﰲ ﻬﻢﺴوﻳ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻗﻊ ﻂﻴﺸﺗﻨ إﱃ ديﺆوﻳ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌ عﻟﻠﴩ ﲔواﻟﺘﻤﻜ ﻋﻨﺪ ةﱪاﳌﻌﺘ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻂﺑﺎﻟﻀﻮاﺑ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ إﱃ ديﺆوﻳ ، ﻄﻬﺮ

٦٠١ .ﻋﻠﻴﻪ ماﻹﻗﺪا ﻣﻦ ﻨﻊﲤ راﺟﺤﺔ ﺪةﺴﻣﻔ اﻟﺘﻌﺎون ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻻ ﲈوﺑ ﻳﻦﱪاﳌﻌﺘ ﲈءاﻟﻌﻠ و اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻂﺑﺎﻟﻀﻮاﺑ اﳌﻘﺼﻮد وﻣ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻴﺎﺳﺔﺴاﻟ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻤﺘﻨﺎﺋأ ﻫﺎﱪاﻋﺘ إﻻ عواﳌﺒﺘﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون مﻋﺪ ﻨﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ. أﻳﻀﺎ طﺑﴩو إﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﻫﻞ قﺎﺴاﻟﻔ ﺗﻮﻟﻴﺔ موﻋﺪ ، طﺑﴩو .أﺟﺪر ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﲈﻓﻴ يﴪﻳ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣﺮ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة ، واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻤﻞﺸﻳ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﳌﻘﺼﻮد .واﻷﺑﺪان واﻷﻣﻮال ﺎنﺴﺑﺎﻟﻠ ﻬﺎدﳉوا اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وا اﳌﻘﺼﻮدة ﻋﺔﳉﲈﻓﺎ ، ﻓﺮد ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﲔﺑ ﺸﱰكاﳌ اﻟﺘﻌﺎون ﺾﳏ ﻫﻨﺎ ﻋﻴﺔﳉﲈﺑﺎ ﳌﺮاد ، ﻋﻲﴍ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺮة ﺖﲢ ﺗﻨﻀﻮي اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻤﺔﺴاﳌ ﻋﺔﳉﲈا ﻻ ، ﺎﺻﺔﳋا ﻋﺔﳉﲈا: ﻫﻨﺎ ﻓﺈ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ وأﻣﺮ ﻠﻤﺔﺴاﳌ دوﻟﺘﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﺐﺴﺣ ﻋﲆ ﻢﳍ ﺒﺔﺴﺑﺎﻟﻨ اﻟﻌﻤﻞ ن أﻳﻀً ةﱪاﳌﻌﺘ واﻷﺻﻮل ﻂوﺑﺎﻟﻀﻮاﺑ.ﺎ ﻓمﺎﻟﻜﻼ ﻻ ﺑﻠﺪان ﰲ ﻟﻪ ﲔواﻟﺘﻤﻜ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰة ﺪﺸﺗﻨ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﲨ ﰲ اذإ ( ﲈﻠﺴﻣ ﻧﻘﻮل وﻻ )اﻟﺪﻳﻦ ﲪﻰ ﻰﻳﺮﻋ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮﺟﻮد وﻻ ﻋﻲﴍ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺳﺒﺒً ﺲﻟﻴ ﻘﻪﺴوﻓ ﻠﻤﻪﻇو ﻪﻏﺸ ﻣﻊ ﻠﻢﺴاﳌ اﳊﺎﻛﻢ وﺟﻮد ﻓﻤﺠﺮد اﻟﺪﻳﻦ ﻧﴫة ﻋﻦ ﻟﻠﻘﻌﻮد ﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻚﻟذ ﻋﻨﻪ ﺮﺧﺗﺄ ﲈﺑ مواﻟﻘﻴﺎ ﺑﻞ.ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ، ﻠﻢﺴاﳌ و ﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻬﺪﻫﺎﺸﺗ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة أن ﺷﻚ ﻻ أﻛﻠﻬﺎ ﺆﰐﺗ تﺑﺪأ ، مﺑﺄﺣﻜﺎ ﻠﻢﺴاﳌ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ وأﻓﻮاج مﺎﺌﻓ ماﻟﺘﺰا ﰲ ﺜﻞﲤ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ و ماﻹﺳﻼ ، ﱪﻋ ﺎMﺟﻠﻴ ﻚﻟذ ﻬﺮﻇ ﻗﺪ و ماﻹﺳﻼ ﻟﻨﴫة ﺟﺎدة تﺎوﻻﳏ اﻟﻌﻮدو ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺪةﺋاﻟﺮا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﺘﺒﻮأ أن أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ة . ضاﻷر أﻣﻢ ﲔﺑ

٧٠١ اﻟﺼﺤﻮة ﻫﺬه ﺣﻮل ءراﻵا ﻓﻴﻬﺎ ﺖﺘﻠﻔﺧوا ﻐﻂاﻟﻠ ﺎﳍﺣﻮ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻦ واﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﻴﺔ : اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﻋﺎﲈﻟﻠﺠ ﲈءاﻻﻧﺘ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ىﻣﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺣﺔﺴاﻟ ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛ،. ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ إﱃ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺒﻴﻞﺴ : اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬه إزاء اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ أﻃﻴﺎف آراء ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ وﻟﻘﺪ : اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻋﻴﺔ: اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ءاﺑﺘﺪا تاﻟﺘﺠﻤﻌﺎ ﻫﺬه مﻟﻘﻴﺎ ﻋﻴﺔﴍ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا ىﻳﺮ وﻧﺼﺐ ﲔاﻟﺘﻤﻜ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻋﺔﳉﲈا وأن ، اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف ماﻹﻣﺎ . : اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮب: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﰲ مواﻻﻧﺘﻈﺎ ، اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تﻋﺎﳉﲈا إﻗﺎﻣﺔ أن ﻋﲆ ﺎهﲡاﻻ ﻫﺬا ﻬﻮرﲨو ﻋﻨﻪ ﻠﻒﲣ ﻓﻤﻦ ، اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ تاﻟﻮاﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺐ ، ﲑﻷﻣ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﺳﺎس . ﻢآﺛ ﻓﻬﻮ : اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺔ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل ا ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ىوﻳﺮ ﳋﲑا ﻋﲆ ﲈعاﻻﺟﺘ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺔزﻣﻨﺎ ﻻ أﻧﻪ ﻟﺮأي : ﺗﻴﺔﻵا طﺑﺎﻟﴩو ﻚﻟذو ، ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻏﲑ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﺋﻟﻠﻘﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ مواﻟﺘﺰا ، ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ١ - نﺈﻓ ، ﻋﺔﳉﲈوا ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ أﺻﻮل ﺎﻟﻒﳜ ﺑﺪﻋﻲ أﺻﻞ ﻋﲆ ﲢﺰﺑًﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻻ اﻟﻀﺎﻟﺔ قاﻟﻔﺮ ﺄةﺸﻧ أﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺰب ﻫﺬا ﻣﺜﻞ . ٢ - ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ أﻻ ﻠﻢﺴاﳌ ﻠﻄﺎنﺴاﻟ ﻋﺔزﻣﻨﺎ ﷲا عﺑﴩ ﻜﻢﳛ اﻟﺬي - وُ إن ﺟِ ﺪَ - موﺗﻠﺰ اﻟﻨﻜﺚ مﲢﺮ اﻟﺘﻲ دﻟﺔﻸﻟ ﻚﻟذو ؛ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻘﺪة وﺣﻞ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻧﻘﺾ ﰲ ﻌﻲﺴواﻟ اﻟﺒﻮاح ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻢﲥﻣﻨﺎﺑﺬ ﻋﻦ ﻰوﺗﻨﻬ ، ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻏﲑ ﰲ ﻢﳍ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻮﺟﺐ ﻤﺔﺋﺑﺎﻷ . ﺑﺮﻫﺎن ﷲا ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺬي ٣ - ﻳُ وأﻻ ءاﻟﻮﻻ ﻌﻘﺪ ﻣﻌﻘﺪ ﻷن ؛ ﲈعاﻻﺟﺘ ﻫﺬا إﱃ ﺎبﺴاﻻﻧﺘ أﺳﺎس ﻋﲆ ءاﱪاﻟ . ﻏﲑ ﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻬﺎج رﺳﻢ ﻋﲆ ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ءاﱪواﻟ ءاﻟﻮﻻ

٨٠١ ﻴﻌًﲨ ءﻻﺆﻫ ﲔﺑ واﻟﻌﺪل ﻋﲆ وﺗﻌﺎﻗﺪﻫﻢ ، ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﲈعاﺟﺘ إن: ﻳﻘﺎل أن ﺎ و ﱪاﻟ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﻫﻮ ﲈإﻧ ، ﻚﻟذ إﱃ اﻟﻨﺎس ودﻋﻮة ، ﲠﺎ ءاﻟﻮﻓﺎ ، ىاﻟﺘﻘﻮ ﻤﻞﺷ ﲠﺎ وﳚﺘﻤﻊ ، اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺮ ﲠﺎ ﻟﻴﻨﺘﻈﻢ ﻚﻟذو ، ﱪﺑﺎﻟﺼ ﴆواﻟﺘﻮا ﺑﺎﳊﻖ ﴆواﻟﺘﻮا مﺳﻼﻺﻟ ﲔاﻟﻌﺎﻣﻠ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻦ ءأﺟﺰا تاﻟﺘﺠﻤﻌﺎ ﻫﺬه وﺗﻜﻮن ، ﺳﻠﻄﺎن وﻳﺘﺤﺪد ، قﺣﻘﻮ ﻣﻦ ﻪﺸﺌﻳﻨ ﳌﺎ ﻣﻔﺼﻼً اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻦﳛﺴو ، ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﺎ ءﺿﻮ ﰲ ﺎﲥﻗﻴﺎدا وﻣﺎ ، اﻟ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺒﻪتﺘﺰاﻣﺎ . ، ﺢﺻﺎﻟ ﺪفﳍ إﻻ ﺗﻘﻢ ﱂ ﺖداﻣ ﻣﺎ وﻧﻔﻊ ﺧﲑ ﻋﲆ تاﻟﺘﺠﻤﻌﺎ ﻫﺬه أن ﻼﺻﺔﳋوا ، ﺿﻼﻟﺔ أو ﺑﺪﻋﺔ ﻋﲆ ﺘﻤﻊﲡ ﺘوﱂﲣ وﱂ واﻟﻌﻤﻞ ، ﻳﺘﻬﺎؤور أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ ﰲ ماﻹﺳﻼ ﺰل ﻼلﺧ وﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﻼلﺧ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻤﻞﺷوأ أوﺳﻊ إﻃﺎر مﺳﻼﻺﻟ اﻟ ﻴﺔﺴﺳﺆاﳌ لﲈواﻷﻋ ﺨﺼﻴﺔﺸاﻟ ﻬﻮدﳉاﺧﲑ ﻛﻞ وﰲ ، ﻌﺎﻣﺔ . اﻟﴩﻋﻴﺔإ ﺑﺎﻷواﻣﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ن اﻟﺘﻲ ضﻓﺮو ﲈءاﻟﻌﻠ ﻤﻴﻬﺎﺴﻳ ﻰوﻫ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻷ ﺑﻞ ﲠﺎ ماﻟﻘﻴﺎ ﲔﻣﺘﻔﺮﻗ ﻷﻓﺮاد وﻻ ﻟﻔﺮد ﻣﺔﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻤﻮﻋﻬﺎﳎ ﻋﻨﻬﺎ ءوﻛﻼ ﻤﺔﺋواﻷ ﰲ واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻷﻋﻴﺎد تﻋﺎﳉﲈوا ﻤﻊﳉا إﻗﺎﻣﺔ: ﻤﻞﺸﺗ ﻰوﻫ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻤﻴﻊﳉ اﳌﺠﺘﻬﺪون ﲈءاﻟﻌﻠ ﻳﻮﺟﺪ ﻰﺣﺘ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ مأﺣﻜﺎ ﺎﻋﺔﰲﲨ ﻛﻞ ﰲ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ .ﺣﺼﻦ ﻚﻟذ وﻣﻦ موﻧﻈﺎ واﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻬﺎدﳉوا ﻼﻓﺔﳋوا واﻹﻣﺎرة ﺒﺔﺴاﳊ .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﴣﺑﻤﻘﺘ اﻟﻨﺎس ﲔﺑ واﳊﻜﻢ ءاﻟﻘﻀﺎ ﺣﺪود ﻣﻦ ماﻷﺣﻜﺎ ﻫﺬه وﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌ موﻧﻈﺎ ، ﻫﺎﻏﲑو توﺗﻌﺰﻳﺰا قﺎلوﺣﻘﻮ ﻲاﻹﺳﻼﻣ ﲔﻠﻤﺴاﳌ تﺣﺎﺟﺎ ﺳﺪ ﻋﲆ ﻢﺋاﻟﻘﺎ .ﻫﻢﻏﲑو وأﻳﺘﺎﻣﻬﻢ وأراﻣﻠﻬﻢ ﻫﻢءﻓﻘﺮا ﺎﺻﺔﺧو تواﻟﺼﻨﺎﻋﺎ اﳌﻬﻦ عأﻧﻮا ووﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﺎﻋًﺎﲨوإ وﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ وأدﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﺎﳑ ﻚﻟذ ﻏﲑو ﻠﻤﻮنﺴاﳌ إﻟﻴﻬﺎ ﺘﺎجﳛ . ﻣُ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﻞ ىﻳﺮ ﲈﻛ ﻰوﻫ ﻀَ ﻴﱠ ﺔﻌَ ﰲ ﻛﻠﻴً أو ﻴًﺎﺋﺟﺰ ﴐاﳊﺎ ﺎواﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ، ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻋﻦ ضاﻟﻔﺮو ﻫﺬه ﻂﻘﺴﺗ ﻓﻬﻞ؟ نﻵا ﺎﳖﻳﻔﻌﻠﻮ ﻫﻢ ﻫﻞ مأ؟ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ مأ ﲠﺎ ماﻟﻘﻴﺎ ﲔاﳌﺘﻔﺮﻗ ﻓﺮادﻸﻟ؟

٩٠١ إ مﺗﻘﺎ ﻻ تاﻟﻮاﺟﺒﺎ ﻫﺬه أن واﻻاﳊﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﻳﺘﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻻ إﻻ ﲈعﺟﺘ وﻃﺎﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺒﴩ ﻴﻊﲨ ﻓﻄﺮة ﻣﻦ ﻰﻫ ﲈﻛ وﺟﻨﺪﻳﺔ . و ﺎﳑﻻ ﺷﻚا ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﳌﻤﻜﻦ ﺖﻣﻴ ﻞﻐﺴﻛ ﻗﻴﺎدة دون اﻟﺼﻮر ﻫﺬه ﺑﺒﻌﺾ ماﻟﻘﻴﺎ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ، وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻰواﻟﻨﻬ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣﺮ ﻬﺎدﳉا إﻗﺎﻣﺔ ﻳﺘﺼﻮر ﻫﻞ وﻟﻜﻦ ﺑ إﻻ ﻼﻓﺔﳋﺎا وﻗﻴﺎدة وﻃﺎﻋﺔ ﲈعﺟﺘ ﻻ، اﻷﻣﻮر ﻫﺬه أن ﺷﻚوﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ مﻳﻮ ﲔﺑ اﻷﻣﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻫ، ﻲﺑﻞ اﻷ ﻖﺷأ ﻣﻮرﻣﻦ ﰲ ﺔﺸﺌواﻟﺘﻨ ﺑﻴﺔﱰاﻟ وﻻ، ﻬﺎﺋﻣﺒﺎد ﻋﲆ ﺴﲑاﻟ ﻣﻦ ﺑﺪ ﺎﲥﺎﻳﺎﻏ إﱃ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻮﺻ، ﻳﺘﺼﻮر وﻣﻦـﳞ وﻫﻮ تﺎﻳﺎﻐاﻟ إﱃ ﻮلـ وﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ئاﳌﺒﺎد مﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ أﻧﻪ ﺷﻚ. َﻏ ﻣﻦ ﻼﻓﺔﳋا ﻟﻌﻮدة اﳌﺜﲆ واﻟﺼﻮرة أﻫﻞ ﻣﻦ واﻟﻌﻘﺪ اﳊﻞ أﻫﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣُ ﻋﲆ ﲔﺘﻤﻌﳎ ﻋﺔﳉﲈوا ﻨﺔﺴﺑاﻟ مﻟﻠﻘﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻣﺜﻞ ﻫﻮ عﻄﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﳌﻘﺪور اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ضﻓﺮو ، ﻚﻟذ ﺗﻌﺬر نﺈاﻓ ﻌﻬﻢﲨ ﴪﻳﺘﻴ أن إﱃ ﺑﻌﺎﳌﻬﻢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﻛﻞ ﺳﺘﻘﻞ ، وإن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺬواﺧﻳﺄ أن ﻢﳍ ﻻﺑﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﲨْ إﱃ ىدﺆﺗ ﻌِ ﻬﻢ ؛ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺘﻢ ﻣﺎﻻ ﻷن .واﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻐﻳﻨﺒ ةﴏاﳌﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﻋﺎﳉﲈﻲ إﱃ ﺪفﲥ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺎﳖأ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ضﻓﺮو ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪر ﲈﺑ ماﻟﻘﻴﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ إﻗﺎﻣﺔ ﲔﺎﻛﺴواﳌ ﻰاﻟﻴﺘﺎﻣ ورﻋﺎﻳﺔ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﺎةز ﻊﲨ ﻣﻦ اﳌﺎل موﻧﻈﺎ ءواﻹﻓﺘﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺒﺔﺴواﳊ ﻬﺎدﳉوا واﻷﻋﻴﺎد ﻤﻊﳉا وإﻗﺎﻣﺔ ﰲﲈﻛ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺘﺎنﺴﺎﻧﻐأﻓ ، ْوأو ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل اﻟﻨﺎس ﱃ ﺎﻳﺔﻐاﻟ ﻋﺔإﱃﳉﲈوا ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ ﺞﻣﻨﻬ ﻋﲆ ﺮونﺋﺎﺴاﻟ ﻫﻢ . ﻋﻦ ﺷﺊاﻟﻨﺎ اواﻟﺘﻌﺪد ﺗﻌﺪدٌ ﻫﻢﻏﲑ ﲔوﺑ ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ ﲔﺑ ﺞاﳌﻨﺎﻫ ﺘﻼفﺧ ٌمﻣﺬﻣﻮ وﺑﺎﻃ ﻞٌ ﻂاﻟﺮواﺑ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻢﺛإ ﻨﺔﺴاﻟ أﻫﻞ ﺎﻟﻔﻮاﺧ اﻟﺬﻳﻦ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ وﻳﺘﺤﻤﻞ عﻣﴩو ﻏﲑو وﺣﻘ وﻧﻤﻴﻤﺔ ﻴﺒﺔﻏ ﻣﻦ ضاﻷﻣﺮا ﺪووﺟﻮد وأﻫﻞ ، ﻴﻨﺔﻐوﺿ ﻨﺔﺴاﻟ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫأﳚﺐ ن ﻢ زﺎوﲡ دون عاﻟﴩ ﴣﺑﻤﻘﺘ ﰲ.ﻚﻟذ

٠١١ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻌﺪد ﻋﻦ ﺷﺊاﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻼاوأﻣﺎ ﺞاﳌﻨﻬ ﲢﺎد أﻧ ﺷﻚﻪ ﺗ اﻟﺘﻪزإ مﻠﺰ ﺑﺎﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﲆ ﲈعﻣﺎأﺟﺘ ﻓﻬﺬا ، اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻧَ ﱠﺺ وﺟﻮﺑ ﻪﻋﲆ. ﲈءاﻟﻌﻠ ﻻ ﺑﻤﻦ مﻳﻘﻮ ﳌﻦ تاﻟﻮاﺟﺒﺎ عﺗﻨﻮ ﻋﻦ ﺷﺊاﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺪد وأﻣﺎ وﻛﺬا هﻏﲑ ﺑﻪ مﻳﻘﻮ ﻋ ﺷﺊاﻟﻨﺎ ﻻاﻦ ﻓﻬﺬا واﺣﺪة دراةﺈﺑ ﺎﲥإدار إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ موﻋﺪ وﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﻼد ﺘﻼفﺧ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ؛ ﻳَ أن ﺷﻚﻳﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧﻪ ﺘﱠ ﺤِ ﷲا نﺈذﺑ ﺪ ، ﻣَ نﺈﻓ وَ ﷲا ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ ﻦ ﻓّ ﻘَ تٍﻟﻄﺎﻋﺎ ﷲا ﻪ ﻫﺎﻏﲑ ﻛﺔ،ﱪواﻟ اﻻﰲ ﻣﻀﺎﻋَ ﲈعﺟﺘ ﻔَ ﺔٌ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﷲا ﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ سﲈواﳊ واﻷﻣﻞ اﻟﻘﻮة أﺳﺒﺎب اﳊﰲ.ﷲا نﺈذﺑ ﻖ ﻣَ كﻫﻨﺎ ﻛﺎن اذوإ ﻳَ ﻦ اﻟﻌﻤﻞﺪﱠ أن ﻰﻋ ﻋﻲﳉﲈا أن ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ أﻳﻀًﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺪﻋﺔ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ ﻰﻫ ﺎﻋﺘﻪﲨ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻴﺘﺔ تﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻣﻦ وﻫﺬا، َﳛ ﺎﳑ ﻄﺄﳋا ﺑﻪ ﺞﺘ ﻣَ ﺑِ ىﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞﻦ ﺪﻋﻴﺔ ﻋﻲﳉﲈا ﻳﻌﺎﻟَ وﻻ ﻄﺄﳋﺑﺎ ﻄﺄﳋا ﺞ ، قاﻟﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔﺑ ﲔ اﻟﺘﻲﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔﲨ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﱂ اﻟﺘﻲ.ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﲔوﺑ ﻤﻌﻬﻢﲡ ﲨ ﺴﺖوﻟﻴ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻣﻦ تﺎﻋﺎﲨ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﻋﺎﳉﲈﻓﺎ ﲈوإﻧ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﺎﻋﺔ ﻌﺴاﻟ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ، وﻋُ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﺷﻚ ْﺬ ﻣَ ﺎﻟﻒرﺧ ﻦ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻲاﻟﺘ ﻻ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺲﻳﻠﺘﺒ زم ﻠﻮ،ﻐواﻟ إﱃاﻻﰲ ﲈءﻧﺘ تاﳌﻤﻘﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ درﺟﺔ ﻳﻨﺒﻨ ﻲاﻟﺬي اﻻ ﺮدﳎ ﻋﲆ ءاﱪواﻟ ءاﻟﻮﻻ اﳊﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ رﺬﺳﻢ ﻣﻨﻪ ، ْوﻟ ﻴُ ﻌﺎﻟَ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﺞ ﲏﻣﻌﺎ ﰲ نﲈاﻹﻳ اﻟﻨﻔﻮس ، ﻧُ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس واﻷوﺗﺮﺑﻴﺔ ﲈءاﻷﺳ ﻻ اﳊﻖ ﴫة صﺨﺎﺷ ، واﳊﺐ ﰲ ﷲا ﺾ،ﻐواﻟﺒ ﰲ ﷲا اﻷ، اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻماﳌﺬﻣﻮ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻰﻋﻤ .

١١١  ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ تﻋﺎﳉﲈا ءﺎﺸإﻧ ﻎﻮﻳﺴﺗ أن ﺗﻌﻠﻢ ﲔﺣ ﺮابﻐاﻻﺳﺘ ﺪﺷأ ﺮبﻐﺘﺴﺗ ﻗﺪ مﻛﻼ ﰲ ورد ﻗﺪ ، ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻈﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ تاﻻﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻎﻮﻳﺴوﺗ ، ﻋﻴﺔﴍ تﺎﻳﺎﻐﻟ ﻋ واﺿﺤﺔ ﺻﻮرة ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺎﳑ ، ءاﻟﻘﺪﻣﺎ ﻤﺔﺋواﻷ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻄﻮن ﲢﻮي ﲈ .ﻟﻠﺪﻋﺎة وﻳﻨﴩه ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻬﻮلﳎ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ/ ﺠﻮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ : ﻗﻮل اﺳﻤﻊ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ/ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺎﳑ ، ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻴﺔﴍ ﰲ .ءاﻟﻘﺪﻣﺎ مﻛﻼ ﻣﻦ أﻧﻪ قﺗﺼﺪ ﻳﻘﻮل/» : ﻟَ وَأَﻣﱠﺎ ُْﻆﻔ )اﻟﺰﱠﻋِﻴﻢِ (ﻜَﻔِﻴﻞِْاﻟ ِْﻆﻟَﻔ ﻞُْﻣِﺜ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ِﲔوَاﻟﻀﱠﻤِ ﻘَﺒِﻴﻞِْوَاﻟ ،8 7) B A @ ? > = < ;( ) :ﻳﻮﺳﻒ٢٧( ، ﻋَ ﻤُﻮدًاَْﳏ ﻛَﺎنَ ِﲑْ ﺑِﺨَ ﺗَﻜَﻔﱠﻞَ ْﻗَﺪ ﻛَﺎنَ ِْنﺈﻓَ ؛ َﻋِﻴﻢٌز ﻫُﻮَ ﻳُﻘَﺎلُ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ٍِﻔَﺔﺋﻃَﺎ ﺮِْﺑِﺄَﻣ ﺗَﻜَﻔﱠﻞَ ْﻓَﻤَﻦ ﲆَ . َﻚَﻟِذ ﻋَﲆَ ﻣُﻮﻣًﺎْﻣَﺬ ﻛَﺎنَ اMَﴍ ﻛَﺎنَ ْوَإِن َﻚَﻟِذ وَأَﻣﱠﺎ )بِِْﺰْاﳊ سُْرَأ (ﻛَﺎﻧُﻮا ِْنﺈﻓَ ﺑًﺎْﺣِﺰ ُﲑﺗَﺼِ ْأَي ﺗَﺘَﺤَﺰﱠبُ اﻟﱠﺘِﻲ ِﻔَﺔِﺋاﻟﻄﱠﺎ سُْرَأ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ُﷲا أَﻣَﺮَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ َﲔﺘَﻤِﻌُِْﳎ وَﻻَ ٍِﻳَﺎدَةز ِﲑْ َﻏ ْﻣِﻦ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺑِﻪِ َُْﻢﳍ ﻣَﺎ َُْﻢﳍ ﻣِﻨُﻮنَﺆْﻣُ ْﻓَﻬُﻢ ٍﺼَﺎنْﻧُﻘ ﰲِ َﻞَﺧدَ ْﳌَِﻦ ﺐِﱡ اﻟﺘﱠﻌَﺼ ﻞَْﻣِﺜ وَﻧَﻘَﺼُﻮا َﻚَﻟِذ ﰲِ َادُواز ْﻗَﺪ ﻛَﺎﻧُﻮا ْوَإِن. ْﻬِﻢْﻋَﻠَﻴ ﻣَﺎ ْﻬِﻢْوَﻋَﻠَﻴ ﺳَ ْﲠِِﻢْﺣِﺰ ﰲِ ُْﻞْﺧﻳَﺪ ْﱂَ ْﻋَﻤﱠﻦ ِضﺮَاِْﻋْ وَاﻹ ﺒَﺎﻃِﻞِْوَاﻟ ﱢَﻖْ ﺑِﺎﳊ ْﲠِِﻢْﺣِﺰ ﱢَﻖْ اﳊ ﻋَﲆَ ﻛَﺎنَ ٌءﻮَا ُﷲا َﻣﱠﻪُذ اﻟﱠﺬِي ِﱡقاﻟﺘﱠﻔَﺮ ْﻣِﻦ ﻓَﻬَﺬَا ﺒَﺎﻃِﻞِْوَاﻟ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَص َﷲا ِنﱠﺈﻓَ َﻋَﺔِﲈَﳉْ ﺑِﺎ أَﻣَﺮَا وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺘِﻼَفِﺧْ وَاﻻِ ﺮِﻗَﺔِْاﻟﺘﱠﻔ ْﻋَﻦ ََﻴَﺎﳖوَ ﺘﻼفﺋواﻻ ، ﱢِْﱪاﻟ ﻋَﲆَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﺎوُنِ وَأَﻣَﺮَا ىﻮَْوَاﻟﺘﱠﻘ ، ْﻋَﻦ ََﻴَﺎﳖوَ

٢١١ وَانِْﻌُﺪْوَاﻟ ﻢِﺛِْْ اﻹ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﻌَﺎوُنِ« )١(. إن ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ مﻛﻼ/ ىﻳﺮ ﻣﻦ رأي ﺗﻔﻨﺪ اﻟﺘﻲ صاﻟﻨﺼﻮ ﻤﻦﺛأ ﻣﻦ .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﲆ ﺮﻳﺒﺔﻏ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ أن ﻟﻨَ وإﻧﻪ ﺺﱞ اﻟﺪﻋﺎة ﻔﺰﳛ ﻊﺋرا ﻮرﳏ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊﳉ ﻫﺬه ﻠﻜﻪﲤ ﲈﺑ ، ﺟﺪﻳﺪًا ﺎﺧرﺳﻮ اﻟﺪﻋﻮة زﻓﺘﺤﻮ ، اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻘﻪ عﺎرﺴﻳ ﲔﺣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺪور ماﻟﻘﻴﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ديﺆﺗ ﲈوﺑ ، ﻠﻴﻬﺎﺋﻗﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﻋﻲﳉﲈا اﻟﻌﻤﻞ ماﻹﺳﻼ دﻋﺎة ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻊ إﱃ ، ﻢﺋﻧﺎ ﺮﺋﺎﺧ أو ، واﻫﻢ ﺘﻌﺠﻞﺴﻣ .ﺮﻳﻦآﺧ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﻊ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺒﺪﺷﻴﺦ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ : ﺲﻋﺒﺪأﺳ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ماﻹﻣﺎ اﻟﻮﻫﺎب / نذإ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﱂ ، ﷲا إﱃ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺎﻋﺔﲨ ﻧﺠﺪ ﰲ ﲔاﳌﺘﻔﺮﻗ ﻪﺋأﻣﺮا وﻻ ، ﺑﻤﻜﺔ اﻟﴩﻳﻒ ﺒﻪﺋﻧﺎ وﻻ كﻧﺬاآ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﲔﻠﻤﺴاﳌ ﻠﻴﻔﺔﺧ كاﻟﴩ واﻧﺘﴩ ﻬﻞﳉا ﻋﻢ أن ﺑﻌﺪ ﻚﻟذو ، ﺰﻳﺮةﳉوا وﺗُ ، اﻟﺰﻧﺎ ﺎﺸوﻓ ، ﺮِ ﻛَ ﺖْ مأﺣﻜﺎ . ماﻹﺳﻼ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ماﻹﺳﻼ ﺦﻴﺷ ﺲأﺳ ﻚوﻟﺬﻟ ﻛﺎﻣﻼً ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺑﻞ ، ﺎﻋﺔﲨ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻰواﻧﺘﻬ ، أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﻌﻠﻴﻢ ماﻹﺳﻼ وﻧﴩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ًاءﺑﺪ ﺮًاﻐﻣﺼ ﺮوﺟًﺎﺧ ﻳﻌﻠﻦ ﱂ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﰲ وﻫﻮ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻦ دﻓﺎﻋًﺎ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ، ﻼﻓﺔﳋا ﻋﻦ .ﻚﺑﺬﻟ ﻤﻮهﲥا ﻗﺪ هؤأﻋﺪا ﻛﺎن وإن ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺔﳉﲈا وﺣﺪه ﻫﻮ أﻧﻪ ﺎﻋﻴﺔﲨ ﺑﺪﻋﻮة ًﺋﲈﻗﺎ ، ةﲑﺑﺼ ﻋﲆ ﷲا إﱃ داﻋﻴًﺎ إﻻ ﻛﺎن ﲈﻓ ﻚﻟذ ﻣﻦ ءﺑﺮي وﻟﻜﻨﻪ ، ضاﻷر ﰲ ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ءوإﻋﻼ ، وﻧﴫه ماﻹﺳﻼ ﻋﺰ ﻲﻐﺗﺒ ، ﻨﺔﺴواﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﴣﻣﻘﺘ ﻋﲆ ﻣﺮاد ﻟﻪ ﷲا ﺣﻘﻖ وﻗﺪ.ﺟﻬﺎده ﻤﺮةﺛو ، دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺎرآﺛ ﺶﻧﻌﻴ ﻧﺤﻦ ﻓﻬﺎ ه )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﻤﻮﳎ)١١/٢٩ . (