إدارة العمل الدعوي

١٠٨ ٨: - ﻴﺒﺔﻏ ﻪﻓﻴ ﻳﻜﻮن ﻻأ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺮض وﻫﺬا ،حاﳌﺰا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﻘﺎل ﻰﻜﳛ ﻪإﻧ ﺾاﻟﺒﻌ ىﻟﺪ وﻳﺰﻳﻦ ، وإﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ داﺧﻞ ﻓﻬﻮص: » ﯾَﻜْﺮَهُ ﺑِﻤَﺎ أﺧَﺎكَ ذِﻛْﺮُكَ «(ﻣﺴﻠﻢ رواه) ٩: - حاﺰﻟﻠﻤ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ تاﻷوﻗﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﻜﻮن نﺄﻛ ﺳﻤﺮ، ﺣﻔﻞ ﰲ أو ،ﻖﺻﺪﻳ ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻨﺪ أو ، ﻪﻣﻌ ﻂﺗﺘﺒﺴ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻨﻜﺘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﺮﻓﺔﻃ أو ﺧﻔﻴﻔﺔ، ﻣﺰﺣﺔ أو ، ﻪﻗﻠﺒ ﻋﲆ اﳌﻮدة ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻪﻧﻔﺴ ﻋﲆ ورﴪواﻟ اﻟﺰوﺟﲔ، أﺣﺪ ﻀﺐوﻳﻐ ﻳﺔﴎاﻷ اﳌﺸﺎﻛﻞ مﺄزﺗﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ أو ، ﻓﺈن وﺗﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻔﻴﻔﺔﳋا ﺣﺔزاﳌﲈ.ﺎﳞﺎرﳎ ﱃإ اﳌﻴﺎه

٢٠٨ ﺎﺳﺎﺩﺳ: ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺮﻭﻳﺢ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺴﻤﻴﺔﳉا اﳊﺎﺟﺎت عإﺷﺒﺎ: ﻣﻨﻬﺎ ةﺜﲑﻛ ﺎﺑﻴﺔﳚإ آﺛﺎر ﺢﻟﻠﱰوﻳ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ قاﻷﺧﻼ اﻛﺘﺸﺎف ﰲ دوره ﱃإ إﺿﺎﻓﺔ ؛ ، ﲈرﺜاﺳﺘ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻪأﻧ ﻛﲈ ﻂاﻟﱰاﺑ ﻳﺰﻳﺪ ﺢاﻟﱰوﻳ أن ﻛﲈ. ﺪﺋاﻟﻌﻮا ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺎﳑو. ﻲﳛاﻟﱰو طاﻟﻨﺸﺎ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺑﲔ ﺑﻨﺸﺎ ﻪﻋﻤﻠ ﱃإ ﻳﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻞ ﻴﺔﳛاﻟﱰو اﻷﻧﺸﻄﺔ أن إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ىﻟﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺮﺜأﻛ ط أﻋﲆ وإﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ىأﻗﻮ ورﻏﺒﺔ. ﻟﻠﺒﺪن يورﴐ ﻲﳛاﻟﱰو طواﻟﻨﺸﺎ ﻛﻴﺪﺄﻟﻠﺘ ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻋﻦ ﺛﺎرﻵا ﺟﺎءت وﻗﺪ ؛ اﳌﻔﻬﻮم ﻫﺬا ﻋﲆ ﲇﻋ ﻓﻘﺎل ؛ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦت: » اﻟﻘﻠﻮبَ ﻫﺬه ﻮاﱡِ ﲨأَ ، ﳍﺎ واﻟﺘﻤﺴﻮا اﳊﻜﻤﺔ ﺋﻒﺮاﻃ اﻷﺑﺪان ﻞﲤ ﻛﲈ ّﻞﲤ ﻓﺈﳖﺎ ؛. « وﻗﺎل ﷲا ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦت: » ﻮاﳛأر اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻤﻲ أُﻛﺮه اذإ ﺐاﻟﻘﻠ ﻓﺈن ؛«. َﺐﻳﻐﻠ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻫﺬا أن إﻻ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﺎة ﰲ ِﺪﱠﳉا ُﻪاﻟﱰﻓﻴ ، اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﺑﻞ ﺟﺎدً ﻳﻜﻮن اأن ﺎﻣﻨﺘﺠً و ﻳﻜﻮن أن ًﺋﺎرﻃ ﻪﺎاﻟﱰﻓﻴ وأﻫﺪاف ﻴﺴﺔﺋر أﻫﺪاف ﻪﻟ ﻪاﻟﱰﻓﻴ أن ﻛﲈ. ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ: ﻪاﻟﱰﻓﻴ أﻫﺪاف ﻓﻤﻦ ؛ اﻟﻨﺸﺎط ﺪﻳﺪﲡ: اﻷول اﳍﺪف ،: اﻹرادة ﻮﻳﺔﺗﻘو ﻬﺎﻃﻧﺸﺎ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻆﻣﻼﺣ أﺛﺮ ﺢﻟﻠﱰوﻳ ، ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻞﺄاﳌﺘ ﺪﳚ وﻟﺬا وﻋﺒﺎ ﺟﺪ وﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﰐﺄﻳ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻴﺪ أن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻊﴩدةاﻟﺘ ، ﻴﺎمﺼﺑﺎﻟ ، واﻟﻘﻴﺎم ، اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﲑوﻏ ، ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺑﻌﺪ ﰐﺄﻳ ﺤﻰاﻷﺿ وﻋﻴﺪ ، ﻋﺒﺎدة ﻳﻮم وﻫﻮ ، ودﻋﺎء ، ﴬعوﺗ ،. اﳊﺎج ﲑﻟﻐ وﺻﻴﺎم ﻪوﺣﻴﻮﻳﺘ ﻪﺣﻴﺎﺗ ﺐﻟﻠﻘﻠ ﲡﺪد اﻟﺘﻲ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻫﻮ واﻟﻌﻴﺪ ، ﻳﻜﻮن ﻰوﺣﺘ إﺳﻼﻣﻴﺘﲔ ﺗﲔﲑﺑﺸﻌ اﻟﻌﻴﺪ ﻂارﺗﺒ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﺒﺎدة حاﻟﻔﺮ ، ﺎنﻀرﻣ ﺻﻮم: ﺎﳘ ، ﻋﻴﺪً اﻟﻌﻴﺪ وﺳﻤﻲ. واﻷﺿﺎﺣﻲ ﺞاﳊ ﻚﻣﻨﺎﺳ اوأداء. ﺪدﳎ حﺑﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻳﻌﻮد ﻪﻷﻧ ؛

٣٠٨ :اﻹﺳﻼم ﺣﺔﲈﺳ ﻬﺎرﻇإ: اﻟﺜﺎﲏ اﳍﺪف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺎرض ﻪاﻟﱰﻓﻴ أن ﺎنﻇ ﻦﻈﻳ ﻗﺪ ، حاﳌﺒﺎ ﻪاﻟﱰﻓﻴ ﻬﺎرﻇإ ﻓﺈن وﻟﺬا وﴩوﻣ ﻣﻄﻠﻮب أﻣﺮ ﻪوواﻗﻌﻴﺘ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﲈﺣﺔ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻹﻋﻼمع . :ﺎرﻐاﻟﺼ إﺳﻌﺎد: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺪف ﻸﻳﻤ وإﺳﻌﺎدﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺠﺔﲠ ْﻫُﻢ ﻐﺎرﺼاﻟ ﻷن ؛ ﻣﻄﻠﻮب أﻣﺮ ﻐﺎرﺼاﻟ إﺳﻌﺎد وﻓﺮﺣً ﺳﻌﺎدة ﺎاﻷﺟﻮاء. :اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺪف ﻪوﻳﻨﺸﻄ اﻟﺒﺪن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ ، اﳊﺮﻛﺔ ﺜﲑﻛ ﲑﻐﺼواﻟ واﻟﻠﻬﻮ ﻳﺘﻨﺰ، أن اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻌﺪواواﳌﻄﻠﻮب ﳍﻢ ﻟﻮا ﻟﻘﻮاﻫﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ وﻷن ؛ ﻠﻴﺔﻀاﻟﻌ . ﻋﻴﺔﴩاﻟ صﻮﺼاﻟﻨ ﰲ ﻞﺋوﺳﺎ ﻋﺪة وردت وﻗﺪ ﻪاﻟﱰﻓﻴ ﺑﲔ ﻤﻊﳉا ﻪﺑ ﻞﳛﺼ ﺎﳑ ؛ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ياﻟﻌﺴﻜﺮ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻠﻴﺔﻀاﻟﻌ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: ﻚﻟذ ﻓﻤﻦ ؛ ﺑﺎﻷﻗﺪا ﻖماﻟﺴﺒ ، ﺎرﻋﺔوﺼاﳌ ﻧﺒﻴﻠﺔ، رﻳﺎﺿﺔ وﻫﺬه ، رﻳ ﻋﲆ نﻵا ﻖﺗﻄﻠ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻻ دﻳﻦ ﻳﻘﺮﻫﺎ ﻻ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺎﺿﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻐﻄﺲو، اﻟﺴﺒﺎﺣﺔو، اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔو، واﻟﻘﺎدة اﻟﻨﺒﻼء رﻳﺎﺿﺔ وﻫﻲ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻷﳖﺎ ؛ ﻋﺰﻳﻤﺔ وﻗﻮة شﺄﺟ ﺔﻃورﺑﺎ وﺛﺒﺎت ﺷﺠﺎﻋﺔ ، اﻹﺑﻞو ﻋﲆ قاﻟﺴﺒﺎ اﻟﺮﻣﻲو، . :ﺮﺗاﻟﺘﻮ اﻟﺔزوإ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺔﺌاﻟﺘﻬﻴ: ﺎﻣﺲﳋا اﳍﺪف ﺗﻮﺗﺮ ﺣﺎل ﰲ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﴍع ﻪأﻧ عاﻟﺸﺎر ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺾﺑﻌ ﻪوﺧﻮﻓ ه ﻚﻟذ اﻟﺔزﻹ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ، وﺟﻬﺎز ﱃإ اﻟﻌﺮوس ﻓﺔز ﻟﻴﻠﺔ ﻒاﳌﻮاﻗ ﺐأﺻﻌ وﻣﻦ ﺮفﻃ ﻛﻞ ذإ ؛ ﻒاﳌﻮﻗ ﻣﻦ ﻖوﻗﻠ ﺗﻮﺟﺲ ﻪﻴﺒﺼﻳ ، قاﻹﺧﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻪﻴﺒﺼﻳ وﻗﺪ بﴬاﻟ ﴩعﻓ ؛ ﺑﺎﻟﺪف ، اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺖ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ورد ﻛﲈ. اﻟﻐﺮض يﺗﺆد اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻛﺮذو قاﻟﺸﺎ ، ثﺣﺪ ﻣﺎ ﻞﺜﻛﻤ قﻨﺪﳋا ﺣﻔﺮ ﰲ ، اﻟﺴﻔﺮ وﰲ ،. ﻚﻟذ ﻮﺤوﻧ

٤٠٨ :اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ: اﻟﺴﺎدس اﳍﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ ﱃإ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﳊﻔﻼت إﻗﺎﻣﺔ ﺴﻦﺤاﳌ ، ًﲑﻛﺒ أﻛﺎن اﺳﻮاء ًﲑﺻﻐ اأم ، ﻐﺎرﺼاﻟ ﱃإ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﺒﲢ اﻟﺘﻲ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﻓﻤﻦ ﻢﲠ اﻻﺣﺘﻔﺎل ،. ﻣﻔﺮﺣﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺣﻔﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ ا حاﻟﺮو ﻨﻤﻴﺔﺗ: اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺪف:واﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺑﺘﻜﺎرﻳﺔﻻ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ: ﻪاﻟﱰﻓﻴ أﻫﺪاف ﻣﻦ ، اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﺪﻋﻮات ﺗﻮاﻟﺖ وﻗﺪ أﻗﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻛﺎن وﻗﺪ. ﻪﺑﺎﻟﱰﻓﻴ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺳﻴﻊ ﱃإ ﺔﺜاﳊﺪﻳ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اتﲑﻐﺼﻟﻠ ﻰاﻟﺪﻣ اﺳﺘﻌﲈل ﴩعاﻟ ، وﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻲﳛﺗﺮو ﺳﻠﻮبﺄﺑ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﱃإ ﻳﻘﻮد ﺎﳑو اﳌﺴ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﺳﺘﻌﲈل ﺎﺑﻘﺎت قاﻷﺣﺬ ﻟﻴﻌﺮف ﻳﻦﴐاﳊﺎ ﻋﲆ ﻟﺔﺄاﳌﺴ حﺑﻄﺮ ﻚﻟذو ؛ ﺐﻓﻴﺠﻴ واﻷﻋﻠﻢ.

٥٠٨ :ﺳﺎﺑﻌ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎدات طﻄﺎﺤاﻻﻧ ﻮرﺼﻋ ﻣﻦ ورﺛﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺐﺟﺎﻧ ﱃإ ﻰﻔﳜ ﻻ ﻪﺑ واﻟﻨﻬﻮض اﻟﻔﺮد ﺑﻨﺎء ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻣﻊ ﻖﺗﺘﻔ ﻻ ة،ﴎاﻷ ﰲ ﻳﺴﻮد ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﰲ يﻋﺴﻜﺮ ﻪﺷﺒ ﺎمﻈﻧ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﺜﲑﻛ اﳌﺮأة، اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﺴﻜﺖ ﺣﻴﺚ ، خواﻷ ﻐﺎرﺼاﻟ اﻹﺧﻮة ﱪاﻷﻛ اﻟﺒﻨﺎت، ﺒﻴﺎنﺼاﻟ وﻳُﺴﻜﺖ .ﱃإ اﻟﻌﺎم اﻟﻠﺠﻮء ﻫﺬا ﱃإ ﻒأﺿ.. ﻣﺸﻜﻠﺔ ثﺪﲢ ﱂ ﻣﺎ ﻤﺖﺼاﻟ ،! اﻟﻌﻼج أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ورةﴐ ﱃإ اﻷﺑﻮان ﻪﻓﻴﻨﺘﺒ واﳌﺪارس ﺐاﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﰲ أﻣﺎ ﻓ،ﻈﲑواﻟﺘﻨ ﺚﺤاﻟﺒ وﻗﻞ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﺳﺎد ﻘﺪ ، ﺳﺎد ﻛﲈ بﴬواﻟ اﻟﻜﺒﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﻟﻮفﺄاﳌ ﻣﻦ وﻛﺎن ، اﻷﻫﻞ ﻳﻘﻮل أن ﺒﻲﺼاﻟ ﻪإﻟﻴ دﻓﻌﻮا اذإ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺦﻟﺸﻴ» : ﻢﻈاﻟﻌ وﻟﻨﺎ ﻢﺤاﻟﻠ ﻚﻟ « ، بﴬﺗ أن ﻚﻟ يأ ﻢﺤاﻟﻠ قﺰﲤ ﱃإ ﻚﻟذ ىأد ﻟﻮ ﻰﺣﺘ ه،ﴪﻛ ﻚﺣﻘ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻢﻈاﻟﻌ أﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻟﺪ نﺄوﻛ. اﳌﻬﻤﺔ ﻚﺑﺘﻠ ﺳﻴﻘﻮم ياﻟﺬ ،!اﳌﺴﻜﲔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻨ ﺮةﺋدا ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻴﺎرات ﺾﺑﻌ ىﻟﺪ ﻚﻛﺬﻟ وﺳﺎد ﻪﺑ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﳌﺎ وﻳﻼتﺄواﻟﺘ اﻷﻋﺬار واﻟﺘﲈس خﻟﻠﺸﻴﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ، ﻋﲆ يﻳﻨﻄﻮ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻌﺒﺎ وﻣﻦ. ﺎﻫﺮةﻇ ﻋﻴﺔﴍ ﺎﻟﻔﺔﳐﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺸﻬﻮرة رات» : ﻪﻟﺸﻴﺨ ﻗﺎل ﻣﻦ» : ﻟِـ ﻢَ « أﺑﺪً ﺢﻳﻔﻠ ﱂا « ﻮفﳋوا سﺄاﻟﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ أﺟﻴﺎل ﺞﺮﻳﲣ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻚﺗﻠ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻛﺎﻧﺖ! ﻋﻮﺿً اﳌﺴﺎﻋﺪة ﺎرﻈواﻧﺘ ﺎواﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﺴﻦﲢ ﻻ أﺟﻴﺎل. ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻦ .ﺎﲥوإﻣﻜﺎﻧﺎ ﺎﲥﺑﺬوا ﺗﺸﻌﺮ وﻻ. ﻬﺎﺋوآرا ﺎﲥوﺣﺎﺟﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺪارﺤاﻧ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺿً دﻳﺎرﻫﺎ ﰲ واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻒاﻟﺘﻌﺎﻧ واﻧﺘﺸﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﺪاء ﻤﻊﻃو اﻷﻣﻢ ﺑﲔ ﺎاﻷﻣﺔ ﻋﻦ .ﻖوأرﻓ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺢواﻟﺘﻨﺎﺻ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﱰاﺣﻢ دوران ﻋﲆ ﻣﺸﱰﻛﺔ دﻻﻟﺔ وﳍﲈ( ﺪالﳉا )ﺢﻄﻠﺼوﻣ( اﳊﻮار )ﺢﻄﻠﺼﻣ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺗﺮﺟﻴﻌ ﺮﻓﲔﻃ ﺑﲔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﺢﻧﻠﻤ ﻟﻜﻦ. ﻓﺮﻳﻘﲔ أو ﲔﺼﺷﺨ ﺑﲔ ﻪ ًﺜﲑﻛ ﺪالﳉا أن واﻷدﺑﻴﺎت صﻮﺼااﻟﻨ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻮﻣﺔﳋﺼا ﱃإ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺎ ، ﻋﲆ يﻳﻨﻄﻮ ﻛﲈ

٦٠٨ . ﻪﺧﻄﺌ وﺑﻴﺎن اﳊﺠﺔ ﻪوإﻟﺰاﻣ ﻪﺎﻣﺤوإﻓ ﻪﻤﺼﺧ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﺎدﻟﲔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ صﺣﺮ وا ﻠﻢﻈاﻟ ﺾﺑﻌ ﺪلﳉا ﺧﻼل ﻳﻘﻊ أن ﻟﻮفﺄاﳌ ﻣﻦ ﻓﺈن ﳍﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ واﻟﻜﺬب ﻻدﻋﺎء . ﺧﺮﻵﺑﺎ اﳌﺘﺠﺎدﻟﲔ أﺣﺪ واﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻄﺎول ﺻﻔﺔ ﻤﻞﳛ ﻻ ﻪأﻧ إﻻ اﺛﻨﲔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺮدد ﻋﲆ ﻪدﻻﻟﺘ ﻓﻤﻊ اﳊﻮار أﻣﺎ ﳼاﻷﺳﺎ اﻟﺪاﻓﻊ إن. عﻼﻃواﻻ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ صاﳊﺮ ﺻﻔﺔ ﻤﻞﳛ وإﻧﲈ ﻮﻣﺔﳋﺼا ﱃإ ﻒﻳﻘ ﻪوﺟﻌﻠ ﺮهﻈﻧ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﺎورهﳛ ﻣﻦ عإﻗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻴﺪﳉا ﺎورﺤﻟﻠﻤ ﻪﺟﺎﻧﺒ ، ﻪداﻓﻌ وإﻧﲈ ﻳﺮاه ﻻ ﻣﺎ ﺎورهﳏ يﻳُﺮ أن ﳼاﻷﺳﺎ ، ًﻀأﻳ ﺎورهﳏ ﻣﻦ ﻔﺮﻈﻳ ﺎوأن ﻏﻤﻮض ﻪﻟ ﻒﻳﻜﺸ نﺄﺑ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻻ أﻣﻮر ، ﻛﻼً إن ﻖاﳊ وﻣﻌﺮﻓﺔ حاﻟﻮﺿﻮ ﺐﻳﻄﻠ ﺎورﻳﻦﺤاﳌﺘ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻋﺘﺒﺎرات وﺗﻮﻓﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ ﺐﻳﻨﻘﻠ ﻗﺪ اﳊﻮار ﺾﺑﻌ أن ﰲ ﻚﺷ وﻻ. واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪل ﱃإ. واﳊﻜﻤﺔ ﻖﺑﺎﻟﺮﻓ ﻳﺘﺴﻢ ﻗﺪ ﺪلﳉا ﺾﺑﻌ أن ﻛﲈ. وﻣﻘﻴﺖ ﻋﻘﻴﻢ أﺳﻠﻮﺑً ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﳊﻮار ﺎإن أﺟﻞ ﻣﻦ واﳌﺪارس ﴎاﻷ داﺧﻞ ﻪﻧﺴﺘﺨﺪﻣ ﺐﺴﺤﻓ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻐﺎرﺼاﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺎة، أﺳﻠﻮب ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وإﻧﲈ ، ةﴎاﻷ ﰲ ﻳﺴﻮد واﻟ واﳌﺆﺳﺴﺔ ﻛﺔﴩاﻟ وﰲ اﻹﻋﻼم ﻞﺋووﺳﺎ واﳌﺴﺠﺪ واﳌﺪرﺳﺔ.اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺮةﺋﺪا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ياﳊﻴﻮ اﳊﻮار إن ﻤﻴﻊ،ﳉا ذيﻳﺆ ﺳﻮف ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻪﻏﻴﺎﺑ وإن ؛ ﻚﻟذو ﺟﺪً ﺊﺳﻴ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷن ، ًﺜﲑﻛ اوﻫﻮ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻌﺰال واﻟﻜﺒﺖ اﻟﻘﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ، عواﺗﺒﺎ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﺪودﻳﺔﳏو اﻟﺬﻫﻦ ﺐﻠﺼوﺗ ىاﳍﻮ ،!ﻪﺑﺮأﻳ يرأ ذي ﻛﻞ وإﻋﺠﺎب ﻠﻮﳜ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻪإﻧ اﻟﻘﻮل اﳊﻮارﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ءﳾ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺑﻴﺖ ، ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻟﻜﻦ : ﺣﻮار يأ وﻫﻞ ؟ﺟﻴﺪة ﺗﺮﺑﻴﺔ ﱃإ يﻳﺆد ﺣﻮار ﻛﻞ ﻫﻞ -ﻛﺎن ﻣﻬﲈ - ﻳﻌﺪ ﺎﻛﺎﻓﻴً ﺒﻌًﻃ ؟واﻟﻜﺒﺎر ﻐﺎرﺼاﻟ ﻴﺎتﺼﺷﺨ ﰲ ﻴﺪةﳉا واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ عﺎﻟﺰر. ﻻ ﻓﻌﻼً ﰊﻳﺮ ياﻟﺬ اﳊﻮار إن واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺪﳉا اﳊﻮار ﻫﻮ ﻋﲆ ﻢﺋواﻟﻘﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻪﻓﺈﻧ واﳌﺴﺘﻤﺮ واﳌﺪﻳﺪ ﻴﺪﳉا اﳊﻮار ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺣﲔ. ﺟﻴﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﺲ ، ﴤوﻳﻘﺘ ﻋﺪدً ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ اﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ًزﺘﺎﳑا واﻟﻌﺎدات ئواﳌﺒﺎد ؤىواﻟﺮ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ .ﺪةﺋواﻟﺮا ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت

٧٠٨ ﻤﺜوﻣ ﺢﻧﺎﺟ ﺣﻮار أﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻲ طوﴩاﻟ ﻋﻦ ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ اذوإ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺮ ﰐﻵا ﻋﲆ ﺮﺜﻧﻌ أن : ١ - ﻪاﺗذ ﻋﻦ ﱪﻳﻌ أن إﻧﺴﺎن ﻟﻜﻞ نﺄﺑ ﻖاﻟﻌﻤﻴ اﻹﻳﲈن ، ﰲ ﻪﻗﻨﺎﻋﺎﺗ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﻤﻊ ﱪىاﻟﻜ ئاﳌﺒﺎد ﺎرﻃإ ،ﻪوﻣﺰاﺟ ﻪﻗﻨﺎﻋﺎﺗ ﻋﻦ ﱪﻳﻌ ﻛﻲ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻔﺮﺻﺔ وإﺗﺎﺣﺔ و اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻟﻨﻤﻮ يﺟﻮﻫﺮ ﴍطاﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﺑﻜﺮ، اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺸﻌﻮر طوﴩﻣ ﻪأﻧ ﻛﲈ ﻪاﻣﺘ .ﻪوإﻧﺴﺎﻧﻴﺘ ٢ - ﻣﻦ ﻎﺑﻠ ﻣﻬﲈ ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ نﺄﺑ ﻧﺆﻣﻦ أن ﳚﺐ ﺣﻴﺎة أﺳﻠﻮب اﳊﻮار ﺢﺒﺼﻳ ﻰﺣﺘ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻞﺤﺼاﻟﺘ ، إﻻ ﺪرﺼﻳ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻷﻣﺮ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﻪﻓﺈﻧ ةزﺘﺎﳑ ﻪﻋﻘﻠﻴﺘ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻬﲈ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻮار ﺧﻼل وﻣﻦ. اﻟﻔﺮد ﻛﺎءذ ﻣﻦ ﱪأﻛ ﲈﻋﺔﳉا ﻛﺎءذو. ﺪودةﳏ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻳﺔؤر ﻋﻦ ر واﳌﺠﻤﻮﻋﺎتﻣﻌﺮﻓﺔ ﲈﻋﺎتﳉا يأ ،.راءﻵا ﻣﻦ ﻜﻦﳑ ﻗﺪر ﱪأﻛ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ٣ - اﳌﻬﻢ ﻣﻦ -ﺣﻴﺎة أﺳﻠﻮب اﳊﻮار ﺢﺒﺼﻳ ﻰﺣﺘ - ﻟﻘﺒﻮل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻦﻃﻧﻮ أن اﻧﺘﻘﺎدً اﳊﻮار أﺛﻨﺎء اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻪﻳﻮﺟ ﻓﻘﺪ. ااﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻷﺳﻠﻮب ، ﻳﻨﺘﻘﺪ أو وﻛﺬﻟ. حﺎﻀاﻹﻳ ﻞﺋﻟﻮﺳﺎ اﳌﺪرس اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﺪم ﱃإ ةﴎاﻷ ﰲ اﻷﺑﻮان ﻳﺘﻌﺮض ﻚ ﺔﳉوﻣﻌﺎ ةﴎاﻷ ﺷﺆون إدارة ﰲ ﲈﲥﻗﺮارا ﻤﻞﳎ ﺣﻮل واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ءﳾ ﱃإ ﺮﻈﺳﻨﻨ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻚﻟﺬﻟ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﳌﺮوﻧﺔ ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ حرو ﻧﻔﻘﺪ وﺣﲔ. ﺎﲥﻣﺸﻜﻼ ﻗِ ﻣﻦ اﻷدب ﻹﺳﺎءة ﺑﺎب ﻪأﻧ ﻋﲆ اﳊﻮار ﺒَﲑاﻟﻜﺒ ﻣﻊ ﲑﻐﺼاﻟ ﻞ اﻟﺒﺪﻳﻞ، وﺳﻴﻜﻮن كآﻧﺬا .واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻒاﻟﺘﻌﺴ ﻫﻮ واﳌﺪارس اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﻔﺎلﻃاﻷ ﺎورﺤﻧ ﺣﲔ ، ﰲ اﳊﻮار أﺳﻠﻮب ﻧﻌﺘﻤﺪ وﺣﲔ ﻋﺪدً زﺮﺤﻧ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ وإداراﺗﻨﺎ ﺎﻟﺴﻨﺎﳎا ﻌﻴﺪﺼاﻟ ﻋﲆ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﻪﺑ سﺄﺑ ﻻ ﲇاﻟﻌﻘ ﻌﻴﺪﺼاﻟ وﻋﲆ ياﻟﻔﻜﺮ ، ًﻀﺎوأﻳ. اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻌﻴﺪﺼاﻟ ﻋﲆ و ﺢاﻟﻨﺎﺟ اﳊﻮار ﺧﻼل ﻣﻦ ياﻟﻨﻘﺪ اﳊﺲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ واﳌﺴﺘﻤﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﲔ ﺎدﻻتﳎو ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ أن واﳊﻘﻴﻘﺔ. واﳌﺪارس اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﻔﺎلﻃاﻷ ىﻟﺪ .اﻟﻐﺮض ﻫﺬا ﱃإ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺎﻟﻴﺔﺜﻣ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻌﺪ ﺎورﻳﻦﺤاﳌﺘ

٨٠٨ ﺐﺴﺤﻓ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ، اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻛﺘﺸﺎف ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻞ واﳊ ﳋﲑا ﻣﺴﺎﺣﺎت واﻛﺘﺸﺎف.واﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻒواﳌﻮاﻗ اﻷﻗﻮال ﰲ ﲈلﳉوا ﻖ ﺎﻳﺎﻀواﻟﻘ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ وﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺮﻈﻧ وﺟﻬﺎت ﻔﺎلﻃاﻷ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﲔ شﻟﻠﻨﻘﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ، ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻢﳞﻟﺪ ﺗﻨﻤﻮ ﻪﻓﺈﻧ ، واﳌﻘﺎرﻧﺔ - ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﲈ - ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻘﻠﻴﺔ رﺣﺎﺑﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻤﻮ ﺧﻼل وﻣﻦ. اﻟﻌﻠﻮم أم ﲑﻏ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ .اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﺬه راءﻵوا ﻰاﻟﻮﺳﻄ اﳊﻠﻮل ﺧﻼل ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻴﺪ ﻮﺤﻧ ﻋﲆ ﺣﻮارﺗﻨﺎ ﻧﺪﻳﺮ ﺣﲔ اﳌﺘﺪرﺟﺔ ؤىاﻟﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻧﺸﻴﻊ ﺔﺤواﳌﻠﻘ اﳌﻌﺪﱠﻟﺔ ، ﰲ ﻣﺎ كﻹدرا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻧﺸﻴﻊ ﻛﲈ ﻔﺎلﻃاﻷ ﺑﺎت اﻟﻐﻤﻮض ﺜﲑوﻛ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺎنز وﰲ. ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء-ﻋ ﻮﺤﻧ ﲆ ﺺأﺧ - ﻧﺎتزاﳌﻮا ﻪﻓﻘ ﻢﳞﻟﺪ ﺗﻨﻤﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ ، ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﲆ ﻳﻘﻮم ﻪاﻟﻔﻘ وﻫﺬا اﳌﻬﻤﺔ ئاﳌﺒﺎد ﻣﻨﻬﺎ، : • ﺛﻤﻦ ءﳾ ﻟﻜﻞ ، وﻗﺘً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻤﻦﺜاﻟ ﺎوﻫﺬا ، ﺟﻬﺪً ﻳﻜﻮن اوﻗﺪ ، وﻗﺪ ﻣﺎﻻً ﻳﻜﻮن ، ﺒًﺤﺳ ﻳﻜﻮن ﺎوﻗﺪ رﺻﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺮء ىﻟﺪ ﺎﳑ أو اﻻﻟﺘﺰام .اﻟﺴﻤﻌﺔ أو اﻟﻜﺮاﻣﺔ • ا ورةﴐﻳﻦﳋﲑا ﲑﺧ ﻖﻘﻴﲢ ﻋﲆ ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻦ،ﴩاﻟ ﴍ ودﻓﻊ ، تﱢﻧﻔﻮ ﻓﻘﺪ ًﲑاﺧ ًﴍ ﻧﺪﻓﻊ وﻗﺪ. ﱪأﻛ ﲑﺧ ﻋﲆ ﻮلﺼاﳊ أﺟﻞ ﻣﻦ اأﺻﻐﺮ ﱪأﻛ ﳾﺎﲢ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻐﺮ رﴬاﻟ ﺘﻤﻞﺤﻧ وﻗﺪ. أﺻﻐﺮ ﴍ ﰲ عﺑﺎﻟﻮﻗﻮ .ﱪأﻛ رﴐ ﰲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻴﻈﻋ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺘﺒﺎدل واﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﺎلﺼﻟﻼﺗ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻪﺑﻮﺻﻔ اﳊﻮار ﺧﻼل ﻣﻦ ﻤﺔ اﻟﺮﺧ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻤﺔﺋﻗﺎـاﻟﺴﻌﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﺎء ، ﻖﻘﻴﲢ اﳌﺮء إﻣﻜﺎن ﰲ أن ﻤﻴﻊﳉا ﻳﻮﻗﻦ ﺣﻴﺚ ﻪاﺗذ ، نﺄﺑ ﺧﺮﻳﻦﻶﻟ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻪإﺗﺎﺣﺘ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﲆ ﺋﻪآرا وﺑﻠﻮرة ﻪأﻫﺪاﻓ ﱃإ واﻟﻮﺻﻮل ﺎدﻟﻮهﳚو ﻳﻨﻘﺪوه ،. ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ وﻳﻌﱰﺿﻮا

٩٠٨ ﰲ اﳊﻮار ﻒﻌﻀﻳ أو ﻳﻨﻌﺪم ﺣﲔ ﻪﻓﺈﻧ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ وﻋﲆ أو ةﴎأ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻗﻠﺔ ﻖﻴﻀواﻟ زﺑﺎﻟﻌﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺎﺿﻦﺤاﳌ ﻚﺗﻠ ﰲ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻓﺈن. ﻣﺪرﺳﺔ صاﻟﻔﺮ ﺧﺮﻳﻦ،ﻵا ﺣﺴﺎب ﻋﲆ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻪوﻧﺠﺎﺣ ﻓﻼن مﱡﺗﻘﺪ نﺄﺑ اﻋﺘﻘﺎد وﻳﺴﻮد ، أن ﻛﲈ ﺳﻴﻄﺮة ﺐﺑﺴﺒ وﻫﺬا! وﺗﺮاﺟﻊ رﴬﺗ اذإ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ واﻟﺰﻣﻼء اﻷﻗﺮان ﻣﻦ واﺣﺪ يأ حﻧﺠﺎ ﺧ ﻤﻴﻊﻓﻠﺴﻔﺔﳉا ﻹﺳﻌﺎد ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﳋﲑا ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻟﻴﺲ ﻪﻧﺄﺑ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻮﺣﻲ ﻔﻴﺔ ، راءﻵوا اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻰﺣﺘ ﺢاﻟﺸ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﺴﻮﻣﺔ،ﳏ ﻓﺎﻷﻣﻮر ، ﻖاﳊ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ ﺢﻴﺼﺤاﻟ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻋﲆ أﻧﺎ أﻛﻮن أن وإﻣﺎ. ﻚﻣﻌ أو ﻣﻌﻲ أﻧﺖ، ﺗﻜﻮن أن وإﻣﺎ ، ﻻ ﺣﻴﺚ !ﺛﺎﻟﺚ ﻖﺮﻳﻃ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ا ﻳﺴﻮد ﺣﲔ أﻣﺎ اﻟﻨﺎس كﻓﺴﻴﺪر ﳊﻮار -ﺔﺤواﺿ ﲑﻏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻟﻮ – أﻧ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻪ كﻫﻨﺎ ٌﻖﺮﻳﻃ ٌﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﺪﻟﺔ وﻓﻜﺮة ، أﻣﻜﻦ إﻻ ﺾﻣﻨﺎﻗ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﻔﻬﻮم ﻚاﺣﺘ ﻣﺎ ﻪإﻧ ﺣﻴﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺘﻮﻟﺪ أن ﻣﺸﱰﻛﺔ، ﻳﺔؤﻟﺮ ﺛﻤﺮة ﻪﻷﻧ ﻣﻨﻬﲈ ﻰأرﻗ ﻫﻮ ، اﻟﻔﺬة اﻟﻌﻘﻮل ﺢﻟﺘﻼﻗ وﻧﺘﻴﺠﺔ ، ﴩطﺑ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻫﺬا.ﴩعﻟﻠ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻪﻓﻴ ﻳﻜﻮن أﻻ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻒﻧﻜﺘﺸ اﳊﻮار ﺧﻼل ﻣﻦ إﻧﻨﺎ ، ﴡأﻗ ﰲ ﻒﻳﻘ ياﻟﺬ أن وﻧﺠﺪ اﻟﻴﺴﺎر ﴡأﻗ ﰲ ﻒﻳﻘ ياﻟﺬ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻮﺤﻧ ﻋﲆ ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻴﻤﲔ ؛ ﻪﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﺐﻳﺘﻄﻠ اﳊﻮار ﻷن ﱃإ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﳊﻮار إن. ﺎﲠ ﻋﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﻖﻳﺴﺒ ﱂ أرﺿﻴﺎت واﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻠﻮرة ﻐﺎراﻟﻜﺒﺼاﻟ ﱃإ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺐﺑﺎﻟﻠﻌ ﻪأﺷﺒ ﺎر ، دراﺟﺔ ﻔﺎلﻃاﻷ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ أﻋﻄﻴﺖ ﻚأﻧ وﻟﻮ -ﻼًﺜﻣ - ﻟﺘﺪاوﳍﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻠﻮرة ﱃإ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﺋﻖدﻗﺎ ﺧﻼل أﳖﻢ ﺳﺘﺠﺪ ﻚﻓﺈﻧ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﻌﺒﻮا ﺎﲠ عواﻻﺳﺘﻤﺘﺎ ، ﻧﺎﴎأ وﻣﻊ ﻨﺎﻀﺑﻌ ﻣﻊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺣﻮارﻧﺎ ﰲ ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻦﺤﻧ وﻫﻜﺬا ﺑﻠﻮرة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻔﺎﻟﻨﺎﻃﺑﻴﻨﻨﺎوأ ﲡﻤﻊ اﻟﺘﻲ واﻟﺮﻣﺰﻳﺎت واﻷدﺑﻴﺎت ئاﳌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ، .ﻨﺎﻀﺑﻌ ﻣﻦ وﺗﻘﺮﺑﻨﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﻼفﳋا ﺠﻢﳛ اﳊﻮار إن ، وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﺳﻮء وﻳﺰﻳﻞ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻳﻤﻬﺪ وﻫﺬا. واﻟﺘﺠﺎﰲ اﻟﺘﺪاﺑﺮ ﺣﺎﻻت ﰲ ﻳﺴﻮد ياﻟﺬ ﻦﻈاﻟ وﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌً واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺎﻟﻠﺘﻌﺎون واﺣﺪ ﻖﻓﺮﻳ ﻧﻨﺎﺄوﻛ .

٠١٨ ﻫﻨﺎ ﺑﺪ اﻹﺷﺎرةوﻻ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﱃإ ، ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺶﻳُﻨﻌ اﳊﻮار أن وﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ حﻟﻄﺮ اﻟﺸﻬﻴﺔ وﻧﻌﻠﻤﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ، ﻣﻦ ﴡﳛ ﻻ ﻣﺎ ﻤﻦﻀﻳﺘ ﻪﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪإﻧ ﺣﻴﺚ ، إن ﺾاﻟﻐﻮاﻣ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﺎورهﳏ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﺎورﺤاﳌ ، ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻪﻣﻨ ﺐوﻳﻄﻠ ﻞﺋوﻣﺴﺎ وآراء أﻗﻮال ﻣﻦ ﻳﻮرده أ، اﻷﻛﲈ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻌﱰض ﻚﻛﺬﻟ ﻪﻧ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﺳﺌﻠﺔ ﺎورهﳏ ﻪﻳﻘﻮﻟ . ﰲ ﺑﲈ ﻮاﻀﻳﻔ أن ﻋﲆ واﻟﻜﺒﺎر واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻔﺎلﻃاﻷ ﻳﻤﺮن ﻪﻛﻠ وﻫﺬا أﻧﻔﺴﻬﻢ ،. وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻳﺮون ﺎﳑ اﳌﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﲑوﻏ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﲑﻏ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻟﻮاﺄﻳﺴ وأن ًﺜﲑﻛ أن اواﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻔﺠﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ، ًﺜﲑاوﻛ ﴍ ﻣﻦ عاﻹﺑﺪا ارات ﰲ ﺮونﺋواﻟﺴﺎ ﻮنﲠاﻟﻨﺎ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺞوﻳﺘﻮﻫ حﻳﻨﻘﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر .قواﻟﺘﻔﻮ حاﻟﻨﺠﺎ دروب ﻖاﻟﻌﻤﻴ اﻟﻔﻬﻢ ﻖﺮﻳﻃو اﻟﻨﻬﻮض ﻖﺮﻳﻃ وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻖﺮﻳﻃ ﻫﻮ اﳊﻮار ﻖﺮﻳﻃ إن ﺎﻗﺒﺔﺜاﻟ ﻳﺔؤواﻟﺮ واﻟﺘﻌﺎون، ﺧﻲﺂاﻟﺘ ﻖﺮﻳﻃ ﻪأﻧ ﻛﲈ ،ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻫﺬا ﻚﻧﺴﻠ ﱂ اذوإ ﻳﻜ، ﻓﻘﺪ ﻮن اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻮء قواﻻﻧﻐﻼ ﻒواﻟﺘﻌﺎﻧ واﻟﺘﺠﺎﰲ ﺾاﻟﺘﺒﺎﻏ ﻖﺮﻳﻃ ﻫﻮ ﻪﻧﺴﻠﻜ ياﻟﺬ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ، ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻣﻊ ﺐﻳﺘﻨﺎﺳ ﻻ ﻣﺎ وﻫﺬا ، اﻷدﺑﻴﺎت ﻣﻊ ﺐﻳﺘﻨﺎﺳ ﻻ ﻛﲈ .اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ

١١٨ : ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺓﺛﺎﻣﻨ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺛﺄوﻳﺘ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ثأﺣﺪا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺮﲤ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ. ﻣﻨﻬﺎ ﱪوﻳﻌﺘ ﺎﲠ ﺮ ثاﻷﺣﺪا كﻳﱰ ﻻ عاﻟﺒﺎر ﰊواﳌﺮ. ﻪإرادﺗ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻷﺳﺒﺎب أو صﺎﳋا ﻪﻓﴫﺗ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻪﺗﻮﺟﻴ وﻻ ةﱪﻋ ﲑﺑﻐ ىﺳﺪ ﺐﺗﺬﻫ ، ﺬﻳﺒﻬﺎﲥو اﻟﻨﻔﻮس ﻟﱰﺑﻴﺔ ﻬﺎّﻳﺴﺘﻐﻠ وإﻧﲈ ، ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻣﻮﻗﻮﺗً ﺎأﺛﺮﻫﺎ ﻴﻊﻀﻳ ﻣﺎ ﻋﺎنﴎ ، ﻪﻧﻔﺴ ﺗﻜﻮن ةﲑﺧﻄ ﺎدﺛﺔﺤﺑ ﻣﺎ ﺺﺷﺨ عوﻗﻮ ﻋﻨﺪ ذإ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ وﻧﺪم ﻫﻮلذ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﺬﻳﺮﲢو ﻪﺗﻮﺟﻴ يﻷ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻮد ﺮﻳﺔﻃ ﻋﲆ ﺪﻣﺔﺼاﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ. ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﺄﻄﳋﺑﺎ عاﻟﻮﻗﻮ ﻋﺪم ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ . ﺑﺎﳍﺎ ﺷﻐﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻻ ﺔّﻣﻄﻤﺌﻨ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻜﺲ ﻪﻣﻌ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ بﴬاﻟ ﻷن! ﺳﺎﺧﻦ واﳊﺪﻳﺪ بﴐا: ﻳﻘﻮل ﻞﺜواﳌ اﻟﻄَ ْﺮق ﻓ دﱪﻟﻴ كﺗُﺮ اذإ أﻣﺎ. واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻟﻘﺪ. ﻬﻮدﳉا ﱪأﻛ ﺑُﺬﻟﺖ وﻟﻮ ءﳾ ﻪﻣﻨ ﻳﺘﺸﻜﻞ أن ﻬﻴﻬﺎت ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻷﻣﺔ ﻚﺗﻠ ﻪﻧﺘﻴﺠﺘ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻫﺬا اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺳﻠﻮبﺄﺑ اﻟﻘﺮآن اﻫﺘﻢ ﻪﻛﻠ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ، ﷲا أن ذإـ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻧﻔﻮس ﻬﺎرﺼاﻧ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه. واﻟﺘﻬﺬﻳﺒﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﺠﺎء ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻢﳞﻟﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب أن واﳌﻌﺮوف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺐﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴ ﺎﻫﺎﳏو اﻹﺳﻼم ، ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺺﻠﻴﲣ ﻚﺑﺬﻟ ﻴﺲﺋاﻟﺮ ﻪوﻫﺪﻓ ﺣﻨﲔ ﻏﺰوة ﰲ ﻢﲥﺮﺜﻛ أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ إن ﻰﺣﺘ ﺎﲥﻘﺎّوﺗﻌﻠ أدراﳖﺎ ، ﻗﺎﺳ اﻟﺮد ﻛﺎن ﺎﻴً ﺒﻌﺖﻃ اذ واﻟﻨﻔﺲ. وﺣﺪه ﻪﺑ ﻟﻴﻌﺘﺰوا ﷲا ﱃإ ردﻫﻢ ﻫﻮ واﻹرﺷﺎد ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺖزﺗﻮا ﻗﺪ وﺗﻜﻮن ﺘﻞﲣ وﻻ ﺘﺰﲥ ﻻ رﻛﻴﺰة ﻋﲆ ارﺗﻜﺰت ﻪوﺧﺸﻴﺘ ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ﻋﲆ .اﻟﻘﻮة ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ وﻻ ﻒﻌﻀاﻟ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ

٢١٨ : ﺗﺮﺑﻮﻳﺔﺗﺎﺳﻌ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ًﺜﲑﻛ اﻧﺸﻌﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﻨ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎدﰲ ﺎرﺳﺔﳑو اﻷﺧﻄﺎء ﻟﺒﻴﺎن ﺘﺎجﺤﻧ أﻧﻨﺎ ﺎ ، واﻟﻌﺘﺎب اﻟﻠﻮم ورﺑﲈ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ، اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻮر وﻗﺪ ، ﻚﻟذ وﻛﻞ -ﺎرهﻃإ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺣﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ -ﺎﻻًﳎ ﻟﻴﺲ اﻻﻋﱰاض أو شﻟﻠﻨﻘﺎ . هﲑﻏ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ واﻟﻠﻮم اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﺴﺎﺣﺔ عاﺗﺴﺎ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻹﺷﻜﺎل ﺄوﻣﻨﺸ ؛ واﻟ ﻨﺎءﺜﻟﻠ ﺘﺎجﲢ ﺘﺸﺠﻴﻊﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺘﺎج،ﲢ أﳖﺎ ﻛﲈ زواﻹﻧﺠﺎ حﺑﺎﻟﻨﺠﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺘﺎجﲢو ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ،ﺐﺎﻧﳉا ﺧﺬهﺄﻳ ﺎﳑ ﺜﲑﺑﻜ ﺮﺜأﻛ واﻗﻌﻨﺎ ﻣﻦ واﻟﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﺧﺬهﺄﻳ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺧﺮﻵا . اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻣﻞﺄﻳﺘ وﻣﻦ صﰲ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﻋﲆ ﻨﻲﺜﻳُ ﻪأﻧ ﺪﳚ ﻋﺪة ﻒﻣﻮاﻗ .وﻣﻨﻬﺎ: ﻪﻗﻮﻟ ص: ﺲِْﻘَﻴْاﻟ ﺪِْﻋَﺒ ﺞﱢﻷَِﺷَ » ﻓِﯿ وَاﻟْﺄَﻧَﺎةُإِنﱠ اﻟْﺤِﻠْﻢُ: اﷲُ ﯾُﺤِﺒﱡﮭُﻤَﺎ َﺼْﻠَﺘَﯿْﻦِﺨﻟَ ﻚَ « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ ﻪوﻗﻮﻟص ﻫﺮﻳﺮة ﰊﻷت: » ھَﺬَا ﻋَﻦْ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻻَ أَنْ ھُﺮَﯾْﺮَةَ أَﺑَﺎ ﯾَﺎ َﻨَﻨْﺖُﻇ ﻟَﻘَﺪْ ِﺚاﻟﺤَﺪِﯾ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﺮْﺻِﻚَ ﻣِﻦْ رَأَﯾْﺖُ ﻟِﻤَﺎ ﻣِﻨْﻚَ أَوﱠلُ أَﺣَﺪٌ ِﺚاﻟﺤَﺪِﯾ « ا رواه(. )يﻟﺒﺨﺎر وﻗﺎلص ًﻀأﻳ: ﺎ» ﻗَﺘَﺎدَةَ أَﺑُﻮ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﻨَﺎ ﺧَﯿْﺮَ ﻛَﺎنَ ، ﺳَﻠَﻤَﺔُ رَﺟﱠﺎﻟَﺘِﻨَﺎ وَﺧَﯿْﺮَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه)ﻚﻟذ ﰲ ﺜﲑاﻟﻜ ىرأ ﺐاﳌﻨﺎﻗ أﺑﻮاب ﰲ ﺮﻈﻧ وﻣﻦ . زواﻹﻧﺠﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺺاﻟﺸﺨ ﻳُﺸﻌِﺮ ﻨﺎءﺜاﻟ إن ،ﻪﺑﻨﻔﺴ ﻪﺛﻘﺘ ﻣﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﻮن،ﱡواﳌﺮﺑ أﺣﻮج ﰲاﻟﻴﻮم زاﻹﻧﺠﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻘﺔﺜاﻟ ﻏﺮس ﱃإ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ ﻞﻇ طاﻹﺣﺒﺎ ﻣﻦ ﲏﻳﻌﺎ ﺟﻴﻞ ﺧﻄﻮة، يأ ﰲ هﲑﺗﻔﻜ قاﻹﺧﻔﺎ ﻫﻮاﺟﺲ ﻖوﺗﺴﺒ ﻄﻮﻫﺎﳜ ، أو ﻪﻋﻠﻴ ﻳُﻘﺪم عوﴩﻣ .طواﻹﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺗﻜﺮﻳﺲ ﰲ ﻳﺴﻬﻢ واﻟﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪ أن ﺣﲔ ﰲ ﰲ وﻧﻤﻮه اﻟﻨﻔﺲ ،ﻪﲡﺎرﺑ ﱃإ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻪﻴﻔﻀوﻳ اﳌﺨﻔﻘﺔ . ﻰﻨَﺜْﺑﺎﳌُ ﺄﳼﻟﻠﺘ ﺎﺳﺘﻬﻢﲪو ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻊﱡﺗﻄﻠ ﻹﺛﺎرة ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ وﺳﻴﻠﺔ ﻨﺎءﺜواﻟ ﻪﻋﻠﻴ ﻪﺑ واﻻﻗﺘﺪاء ، ﻼًﺜﻣ هزوإﺑﺮا ﺎﺣﻴً اﻣﺸﺎﻫَﺪً أﻣﺎﻣﻬﻢ ؛ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻗﺪم ﲔﺤﻓ ﻟﺬا ﺎبﺤأﺻ اﻟﻨﺒﻲ صﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﺘﺎﺟﲔﳏ ، اﻟﻨﺒﻲ ودﻋﺎص ﻚﻟﺬﻟ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ، ﻛﺎدت ُﱠة ﴫﺑ رﺟﻞ قﺪﺼﻓﺘ ﺗﻌﺠﺰ أن ﻳﺪه ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس، ﻓﺘﺎﺑﻊ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ، ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎص: » ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺳَﻦﱠ ﻣَﻦْ

٣١٨ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﺳُﻨﱠﺔً ، أَﺟْﺮُھَﺎ ﻓَﻠَﮫُ ، ﺑَﻌْﺪَهُ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ وَأَﺟْﺮُ ، ﻣِﻦْ َﺺﯾَﻨْﻘُ أَنْ َﯿْﺮِﻏ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٌ أُﺟُﻮرِھِﻢْ ، َﺔًﺌﺳَﯿﱢ ﺳُﻨﱠﺔً ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺳَﻦﱠ وَﻣَﻦْ ، ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ وَوِزْرُ وِزْرُھَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻣِﻦْ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ، ﺷَﻲْءٌ أَوْزَارِھِﻢْ ﻣِﻦْ َﺺﯾَﻨْﻘُ أَنْ َﯿْﺮِﻏ ﻣِﻦْ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ طإﻓﺮا دون دوره ﻨﺎءﺜاﻟ يﻳﺆد ﻰوﺣﺘ ؛ﺗُﻔﻘﺪه ﻪﻓﻴ ﻓﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻪﻗﻴﻤﺘ ﺟﺎد، وﻻ قﺻﺎد ﲑﻏ ﺛﻨﺎء ﻪﻧﺄﺑ ﻪﻳﺴﻤﻌ ﻣﻦ وﺗﺸﻌﺮ .ﻻ ﳌﻦ ﻪﻳﻮﺟ ﺣﲔ ﻣﺬﻣﻮم وﻫﻮ ﻪﻘﺤﻳﺴﺘ واﻟﻐﺮور، ْﺐاﻟﻌُﺠ ﻪﻋﻠﻴ ﻰُﺸ ﳜ ﳌﻦ أو ؛ ﺜﻰُ ﳛ أن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻪﻳﻄﻠﻘ ﻣﻦ ﺤﻖﻳﺴﺘ ﺑﻞ ﻪوﺟﻬ ﰲ اﻟﱰاب ﻗﺎل، ﻛﲈ ص: » اﻟْﻤَﺪﱠاﺣِﯿﻦَ رَأَﯾْﺘُﻢُ إِذَا َ،باﻟﺘﱡﺮَا وُﺟُﻮھِﮭِﻢِ ﻓِﻲ ُﻮاﺜﻓَﺎﺣْ « (ﻣﺴﻠﻢ رواه))٣١( . اﻣﺘﻨﻊ وﳍﺬا صﻣﻨﺰﻟﺔ ﺾﺑﻌ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﻓ، ِﺸَﺔَﺋﻋَﺎ ْﻌَﻦ ل اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠص ﻬَﺎْﻋَﻠَﻴ دَﺧَﻞَ ،: ﻓَﻘَﺎلَ» ٌﺶﻗُﺮَﯾْ ﺗَﺒْﻄَﺮَ أَنْ ﻟَﻮْﻟَﺎ ، اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟَﮭَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﮭَﺎ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ- « ﻤُﺴﻨَﺪـاﻟ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،(.طاﻷرﻧﺆو إﺳﻨﺎده ﺤﺢوﺻ : رواﻳﺔ وﰲ» ﻟِ ﺗَﺒَﻊٌ اﻟْﺄَﻣْﺮِاﻟﻨﱠﺎسُ ھَﺬَا ﻓِﻲ ٍﺶﻘُﺮَﯾْ ، اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ ﻓَﻘِﮭُﻮا إِذَا ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ ، ِﯿَﺎرِھَﺎﺨﻟِ ﻣَﺎ ﻟَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﮭَﺎ ٌﺶﻗُﺮَﯾْ ﺗَﺒْﻄَﺮَ أَنْ ﻟَﻮْﻟَﺎ وَاﷲِ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ- « ﻤُﺴﻨَﺪـاﻟ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )إﺳﻨﺎ، ﺤﺢوﺻ(.طاﻷرﻧﺆو ده )٣١ ( ِثَﺎرِْاﳊ ﻦِْﺑ َﱠﺎمِ ﳘ ْﻋَﻦ ، ﲈَنَ ﺜْﻋُ ُحﺪَْﻳَﻤ ﺟَﻌَﻞَ رَﺟُﻼً أَنﱠ ، ﺪَادُِْﻘْاﳌ ﻓَﻌَﻤِﺪَ ِْﻪﺒَﺘَﻴْرُﻛ ﻋَﲆَ َﺎﺜﻓَﺠَ ، ﲈًْﺿَﺨ رَﺟُﻼً وَﻛَﺎنَ ، ﺒَﺎءَﺼَْْاﳊ ِﻪﻬِْوَﺟ ﰲِ ُﻮْﺜَﳛ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ،: ﲈَنُ ﺜْﻋُ ُﻪﻟَ ﻓَﻘَﺎلَ» ؟َ ﻚﻧُﺄْﺷَ ﻣَﺎ« ، ِﷲا رَﺳُﻮلَ إِنﱠ: ﻓَﻘَﺎلَص: ﻗَﺎلَ» رَأَﯾْﺘُﻢُ إِذَا اﻟْﻤَﺪﱠاﺣِﯿﻦَ ، اﻟﺘﱡﺮَ وُﺟُﻮھِﮭِﻢِ ﻓِﻲ ُﻮاﺜَﻓَﺎﺣْبا « ًﺎ ﻀأﻳ ﳌﺴﻠﻢ رواﻳﺔ وﰲ(. ﻣﺴﻠﻢ رواه )ٍﻤَﺮْﻣَﻌ ِﰊأَ ْﻋَﻦ ،: ﻗَﺎلَ» ﻗَﺎمَ ُﻣَﺮَاءِْ اﻷ ﻣِﻦَ ﲑٍأَﻣِ ﻋَﲆَ ﻨِﻲﺜْﻳُ ٌرَﺟُﻞ ، َابَﱡاﻟﱰ ِْﻪﻋَﻠَﻴ ِﻲْﺜَﳛ ﺪَادُِْﻘْاﳌ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ،: وَﻗَﺎلَ» ِﷲا رَﺳُﻮلُ أَﻣَﺮَﻧَﺎص ﰲِ ِﻲَﺤْﺜﻧَ ْأَن ْاﻟ وُﺟُﻮهِـ ﻤَﺪﱠاﺣِ َابَﱡاﻟﱰ ﲔَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) : ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل» ِﻪرَاوِﻳ ﻫُﻮَ ياﻟﱠﺬِ ﺪَادُِْﻘْاﳌ َﺎﻫِﺮِهِﻇ ﻋَﲆَ ُﻪََﻠَﲪ ْﻗَﺪ َﺪِﻳﺚُْاﳊ ﻫَﺬَا ، َابَﱡاﻟﱰ ُﻮنَْﺜَﳛ وَﻛَﺎﻧُﻮا ٌِﻔَﺔﺋَﺎﻃ ُﻪوَوَاﻓَﻘَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ِﻪﻬِْوَﺟ ﰲِ ، آﺧَﺮُونَ وَﻗَﺎلَ :ﻓَﻼَ ْﺒُﻮﻫُﻢﱢﺧَﻴ ﻨَﺎهُْﻣَﻌ ْﺣِﻬِﻢْﳌَِﺪ ﺌًﺎْﺷَﻴ ْﻄُﻮﻫُﻢْﺗُﻌ ، ْأَﻧﱠﻜُﻢ ﻛُﺮُواذْﻓَﺎ ْﺘُﻢْﻣُﺪِﺣ َاذإِ وَﻗِﻴﻞَ ﺠَﺒُﻮاْﺗُﻌ وَﻻَ ﻓَﺘَﻮَاﺿَﻌُﻮا ٍﺗُﺮَاب ْﻣِﻦ ، ٌﻒﺿَﻌِﻴ وَﻫَﺬَا «] .) ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ياﻟﻨﻮو ٨١ﴍح/٨٢١[

٤١٨ : ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻋﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺔﻈواﳌﻮﻋ اﻟﻘﺪوة ﻓﺒﻌﺪ. اﻟﻌﻘﺎب ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺎﲠ ﺗﺘﺪرج اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﺰاﻣً ﻛﺎن ﺴﻦﲢ أو ﺗﻘﺪم يأ ﻋﻨﻬﺎ ﺞﻳﻨﺘ ﻻ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺼﱪواﻟ ﺎاﳊﺴﻨﺔ ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎب وﻫﻮ اﳊﺎﺳﻢ اﻟﻌﻼج ، ﺘﳐ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﺿﻤﻦ ﻳﻨﺪرج ﻪﻧﻔﺴ ﻠﻔﺔواﻟﻌﻘﺎب ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻘﺪ ؛ ﻪﺒﳛ ءﳾ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮﻣﺎن ﱃإ ﰊاﳌﺮ ، ﻪﻳﻌﺎﻗﺒ ﻗﺪ ﻧﺰﻫﺔﺑأو ﻣﻦ ﻪﺮﻣﳛ نﺄ. .ﺦإﻟ .. ﲨ ﰲ ﺐﻳﻌﺎﻗ ﻻ وإﻻواﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻪوﻫﻔﻮاﺗ ﺋﻪأﺧﻄﺎ ﻴﻊ ﺷﻴﺌً ﻰﺸﳜ ﻻ ﺎﺑﺎت ، اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﳊﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓأﻣﺎ ًﺜﲑاﻜ واﺳﺘﻮاء اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻔﺎلﻃاﻷ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺢﺗﻔﻠ ﻣﺎ ﻣﻊ رًﴐ ﴬّﺗ واﳊﻨﻮ ﻒواﻟﻠﻄ اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﱃإ ااﻻﻧﺘﺒﺎه ﺗُﻨﺑﺎﻟﻐً ﻷﳖﺎ ﺎﺊﺸ ﺎﻛﻴﺎﻧً. ﻗﻮام ﻪﻟ ﻟﻴﺲ ﻚﻟذو واﳊﻨﻮ ﻒاﻟﻠﻄ ﻣﻊ اﳊﺰم ﻣﻦ ءﳾ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ .اﻟﺴﻮاء ﻋﲆ واﻟﻜﺒﺎر ﻔﺎلﻃاﻷ ﺢﻠﺼﻟ وﻫﻮ ﰊاﳌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﱃإ ﻳﺮﺟﻊ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﰲ واﻷﻣﺮ ﻒﻣﻜﻠﱠ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺬه ﻓﻤﻦ. ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ أن ﳍﺎ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺐاﻟﱰﻏﻴ أو ﺔﻈﺑﺎﳌﻮﻋ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺲﲢﺑ.ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻜﻲ ﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ

٥١٨ :ﻋﺸﺮ ﺎﺩﻱﺣ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻠﺘﺮﺑ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳاﳌ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻴﺔﺔ ﻟﺒﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊﰲ ﺑﻨﺎء ﻟﺒﻨﺔ، اﻟﺒﻴﺖ أن ﻛﲈ ﰲﻚﻛﺬﻟ ﺋﻪﺑﻨﺎ ، ﻟﻔﺮدوا ﱃأو ﻟﺒﻨﺔ ﻳﻌﺪ اﳌﰲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﰱو . و ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳊاﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﰲ ﺪﻗﺔاﻟﻜﻤﺔ اﻟ، وﺗﻜﻮن ﻳﺪ ﻋﲆ ﱰﺑﻴﺔ ﺦﺷﻴ ﻣﻌﻠﻢ، أو واﻟﺴﻨﻣوﺑﺮﻧﺎ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﺞﺔ ز ﺪولﳉ ﻲﻣﻨﺧﺎﺿﻊ. ﻣﺪروس و ﺎمﻈﻧ ﻖوﻓ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻹوﺳﻴﻠﺔ إﻋﺪادً اﻟﻔﺮد ﻋﺪاد إﺳﻼﻣﻴً ا ﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ،ﻪوﺳﻠﻮﻛ ﻪوﻋﻘﻴﺪﺗ وﻓﻜﺮه ﻪروﺣ ﺎجﻀوإﻧ ﻲﻫو، ﻗﺎﻣﺖ وإن ﻰﺣﺘ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ؛ﻷ ن ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔﻃ ﻖﺮﻳ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺪﲤ اﻟﻌﻨﺎﴏاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﲥﺎﺟﺎﺤﺑ ﻳﺔﴩاﻟﺒ ﻲاﻟﺘ أﻋِ ﺪﱠ ْت إﻋﺪادً ﺟﻴﺪً اا أ، ﻞﻈوﺳﺘي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﱃإ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺎﺟﺔ . اﻟﺘﻌﻠﻴﻢو ﻋﲆ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻴﺎم ﻓﺮض ﻋﲆ ، ﻞﺋوﺳﺎ وﻋﲆ ﻋﻼمﻹا اﻷﻓﺮاد، ﻰﺗﺮﺑ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ واﻹﻋﻼم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﻓﺈﳖﺎ ؛ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻚﺗﻠ اﻟﺘ ﻲاﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻐﺮس ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺪﻳﺔﳉوا ﻞﺋﺎﻀاﻟﻔ اﻟﻨﻔﻮس ؛ ةﺜﲑﻛ ﺮوفﻈﻟ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ىوﻣﺪ اﻹﻋﻼم ﻞﺋوﺑﻮﺳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻞﺼﺗﺘ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﻓﺎﳌ، ﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻷ ﻟﱰﺑﻴﺔ ورةﴐ ﺎﻣﻬﺎﻈاﻹﺳﻼﻣوﻧ اﻹﻋﺪاد وإﻋﺪادﻫﻢ ﻓﺮاد اﳌﻄﻠﻮبﻲ . اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺎمﻈاﻟﻌﻠﻴﺎوﻧ ﻞﺜاﳌ ﱃإ اﻷﻓﺮاد ﻪﻳﻮﺟ .ﺑﲔ ﻂاﻟﺮواﺑ ىوﻳﻘﻮ ﻫﻓاﻷﻓﺮاد ﻪرﻛﺎﻧﺄﻲ اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎرف .ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أﺧﻮة وﻳﺮﻓﻊ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻞ ىﻣﺴﺘﻮ ﱃإ ﺮﻳﺎتﻈواﻟﻨ اﻟﻜﻼم ىﻣﺴﺘﻮ .و ﺎلﺼاﻻﺗ ﲑﻟﺘﻴﺴ وﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﲈمﻀاﻻﻧ ﺬاﲠ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻮاﺼأﺧﻠ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﺆﻻءﲠ .ﻣﺎل رأس ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﺪﻋﻮةﻟﻠ ، ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺎدﻳﺔﺼاﻗﺘ ﻗﺪرة ﻞﺜﻳﻤ .ﲈﻋﺔﳉا ﺼﺐﻋ ﻞﺜﻳﻤ ﺎمﻈاﻟﻨ وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ (ﻓﺮدﻳ ﺎ (واﺟﺘﲈﻋﻴ (وﻣﺎﻟﻴ ﺎﺎ .

٦١٨ ﲥو ﺪف ﱃإ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻖوﻓ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ آﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ.ﻪوﻗﻴﻤ اﻹﺳﻼم داب ﻚﺗﻠ ﺐﺟﻮاﻧ وأﻫﻢ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ اﻟﻌﻘﺪ، ﺐﺎﻧﳉاي اﻟﻌﺒﺎد ﺐﺎﻧﳉواي ﻠﻘﳋا ﺐﺎﻧﳉﻲوا ﻘﺎﰲﺜاﻟ ﺐﺎﻧﳉوا ، .اﻟﺪﻳﻦ ﺪﻣﺔﳋ اﻟﻌﻤﻞ ﺐوﺟﺎﻧ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔاﻷﻫﺪاف تﺎﻋاﳌﺠﻤﻮ : ١ - ﺗﻜﻮﻳﻨً اﳌﺴﻠﻢ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﺎﺗﻜﻮﻳﻦ ًﻳ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺐوﻣﻄﺎﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﺐﻣﻄﺎﻟ ﻰﻠﺒ أي شواﳌﻌﺎ اﳌﻌﺎد .ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻫﺬا : • ﰲ ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻼ ﷲا واﻟﻘﺪر ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﻪورﺳﻠ ﻪوﻛﺘﺒ ﻪﻜﺘﺋ .هﴍو هﲑﺧ • ﻳﻌﺔﴍ ﺎﲠ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻖوﻓ ﻬﺎﺋداﺄﺑ ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ اﻟﻌﺒﺎدة اﻹﺳﻼم . • اﻹﺳﻼم واﻣﺮﺄﺑ اﳌﻠﺘﺰم كواﻟﺴﻠﻮ ﻖﻠﳋا ﻪﺒﺎﺗﺤوﻣﺴﺘ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻪﻧﻮاﻫﻴ ﻪوﻣﻜﺮوﻫﺎﺗ . • أوﻻً اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻨﺔ ﷲا ﺑﻜﺘﺎب ص ، وﺛﺎﻧﻴً ﻫﺎم أو مزﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺎ ﻋﻠﻮم ﺎﻣﻦﲥﺎﲣﺼﺼو أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ،ﱪاﻟ وﺑﻞز اﻟﻌﻠﻢﰲ ﻫﺬا . • ﻪدﻳﻨ أﻣﻮر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻪﻋﻠﻤ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻞ دﻧﻴﺎه، وأﻣﻮر ، وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻨﻜﺮﰲ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺎلﳎ ﻬﺎدﳉوا ﰲﷲا ﺳﺒﻴﻞ ؛ ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﺎﻫﻲ . • اﻟﻘ أﺳﺒﺎب ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻮةاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ، ﻫﺬا ﻒﻌﻀﻳ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﺪن اﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻋﻦ ﻪﻓﴫﻳ أو ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻲ ﷲا ﻓﻄﺮه ﰲ وﻣﺎ ﷲا أﺣﻞ ﻣﺎ ﺿﻮء ﺣﺮم . • ﻋﺎرﻓً ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن نﺄﺑ اﻻﻫﺘﲈم ورةﴐو واﻟﻘﺪرات ﺎاﳌﻬﺎرات ﻪﻗﺪراﺗ ﻻﺳﺘﻐﻼل ، ﺎوﻣﻨﻤﻴً ﺐﻟﻠﻜﺴ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻌﻠﻢ رأﺳﻬﺎ وﻋﲆ ﻪﳌﻬﺎراﺗ .