إدارة العمل الدعوي

٥٨٧ :ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺙﺑﺎﻟﺤﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼﻣً ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ثﺑﺎﳊﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺎإن ﺎﻣﻨﻤﻘً ﺎﻣﺮﺻﻮﺻً ﺑﺪﻳﻊ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ، ﻣﻦ ﻞﺋاﻷوا ﲑﻟﺴ ﻣﻞﺄاﻟﻌﺠﻴﺒﺔواﳌﺘ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺐﻳﺘﻌﺠ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه واﻷﺣﻮال ﺮوفﻈاﻟ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﲈ ﻞﲤ وﻻ ﺗﻜﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻷﺑﻨﺎء اﳌﻌﻄﺎءة ، ﺳﻮاء وﺗﺒﺬل ﺗﻘﺪم اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ أو ﻣﻜﺔ أﻳﺎم أﻛﺎﻧﺖ ﻬﺎ،ﻀﺑﻌ ﺢﻳﻨﺠ ﺎوﻻتﳏ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ وﻻ ﺧﺮﻵا ﺾاﻟﺒﻌ ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻒﺎﻟﳛ ،ﷲ ﻋﻄﺎء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻷ . اﻟ اﻟﻨﻔﺮ ﻚأوﻟﺌ أﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺬﻳﻦ : ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮا ﻓﻬﻮ، ﺺاﳊﺮﻳ ﻋﻤﺮ ﻪﺑ ﻚواﻟﺘﻤﺴ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﺎس دﺧﻮل ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺒﻴﺖﺜوﺗ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﺛﺎء ﻌﻔﲔﻀاﳌﺴﺘ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ، ﻒﻳﻘ وﻻ اﻷواﻣﺮ ﺮﻈﻳﻨﺘ ﻻ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻣﺮﺣﻠﺔ ، ﱃإ عﻳﺴﺎر ﺑﻞ ةﴍﻣﺒﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه، ﻞﺜﻣ ﰲ اﻟﱰدد ﻳﻌﺮف ﻛﺎن ﻓﲈ ﻣﻮراﻷ ، .أﺛﻨﺎء ﻓﻌﻞ اذﻣﺎ ﺮﻈﻟﻨﻨ.. داﻋﻴً وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻪﺎﻫﺠﺮﺗ ﷲا ﱃإـ ، ﺎﻣﺘﺒﻌً ﻞﺋووﺳﺎ قﺮﻃ ﻋﺪة ، اﻟﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﳘّﻪ ﻛﺎن ﻪﻋﻠﻴ ﻢﲥوﺛﺒﺎ اﻹﺳﻼم ﱃإ . ﲑاﻟﺴ أﻫﻞ ىرو ﺣﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد)٠١ ( ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺠﺮة ﺔﺼﻗا ﻗﺎل، ﻪأﻧ: اﺗﱠ ﻌَ ْﺪ تُ أردﻧ وﻋﳌﺎ أﻧﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱃإ اﳍﺠﺮة ﺎ شرﺑﻴﻌﺔﻴﺎ ﰊأ ﺑﻦ ﴆاﻟﻌﺎ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم ﻞﺋوا ﺑﻦ َﺐاﻟﺘَﻨَﺎﺿُ اﻟﺴﻬﻤﻲ)١١ (َِف ﴎ قﻓﻮ ﻏﻔﺎر ﺑﻨﻲ أﺿَﺎةِ ﻣﻦ وﻗﻠﻨﺎ، : ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺢﺒﺼﻳ ﻻ أﻳﻨﺎ ﺣُﺒﺲ ﺻﺎﺣﺒﺎه، ﺾﻓﻠﻴﻤ .ﻗﺎل: ﺐاﻟﺘﻨﺎﺿ ﻋﻨﺪ رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شوﻋﻴﺎ أﻧﺎ ﺖﺤﺻﺒﺄﻓ ، ﻫﺸﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺒﺲ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ، وﻓﺘﻦ . )٠١ ) (ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻖدﻣﺸ ﺦﺗﺎرﻳ: ﺮﻈاﻧ٧٤/٢٤٢-٣٤٢ ، ( اﻹﺳﻼم ﺦﺗﺎرﻳ )ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ١/٧٦٦ (أﺳﺪ ، )ﲑاﻷﺛ ﻻﺑﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ٤/٧٣١ .( )١١ (واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ: ﻏﻔﺎر ﺑﻨﻲ وأﺿﺎة ﺐاﻟﺘﻨﺎﺿ ، ﻓﻴﺘﻜﻮ اﳌﺎء ﻚﺴﲤ أرض: اﻟﻄﲔاﻷﺿﺎة ﻓﻴﻬﺎ ن ،: ﺐواﻟﺘﻨﺎﺿ اﻷﺿﺎة ﻫﺬه ﰲ ﺷﺠﺮات ،. ﱄاﻟﺸﲈ فﴎ يواد ﺐﺟﺎﻧ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺖز ﻻ وﻫﻲ ﻏﻔﺎرو ﺑﻨﻲ أﺿﺎة :ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ةﴩﻋ ﻋﲆ .

٦٨٧ ﺑ ﰲ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻘﺒﺎءﻓﻠﲈ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻨﻲ اﺑﻦ، ﺟﻬﻞ أﺑﻮ وﺧﺮج ﻫﺸﺎم ﻷﻣﻬﲈ ﺎﳘوأﺧﺎ ﻋﻤﻬﲈ اﺑﻦ وﻛﺎن رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻋﻴﺎ ﱃإ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ثواﳊﺎر ﻗﺪﻣﺎ ﻰﺣﺘ ﷲا ورﺳﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎص ﻓﻜﻠﲈه ﺑﻤﻜﺔ وﻗﺎﻻ،» : إن رأﺳﻬﺎ ﻳﻤﺲ أﻻ ﻧﺬرت ﻗﺪ ﻚأﻣ كﺗﺮا ﻰﺣﺘ ﻂﻣﺸ « ، ﻓَ ﳍﺎﺮَ قّ.ﻪﻟ ﻓﻘﻠﺖ» : شﻋﻴﺎ ﻳﺎ وا، ﻪإﻧ كﻟﻴﻔﺘﻨﻮ إﻻ اﻟﻘﻮم كﻳﺮﻳﺪ إن ﷲ ﻓﺎﺣﺬرﻫﻢ ﻚدﻳﻨ ﻋﻦ « ﻓﻘﺎل» : أﻣﻲ ﻗﺴﻢ أﺑﺮ ﺧﺬه،ﺂﻓ ﻣﺎل كﻫﻨﺎ ﱄو. « ﻓﻘﻠﺖ» : ﷲوا ﻣﺎﻻً ﺶﻗﺮﻳ ﺮﺜأﻛ ﳌﻦ ﲏأ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻚإﻧ ،ﺐﺗﺬﻫ وﻻ ﱄﻣﺎ ﺼﻒﻧ ﻚﻓﻠ ﻣﻌﻬﲈ. « إﻻ ﲇّﻋ ﻰﺑﺄﻓ ﻣﻌﻬﲈ ﺮجﳜ أن . ﻗﻠﺖ ﻚﻟذ إﻻ ﻰأﺑ ﻓﻠﲈ» : ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ اذإ أﻣﺎ ؛ﻓﺨﺬ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻫﺬه ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻟﻮلذ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻬﺮﻫﺎ،ﻇ ﻓﺎﻟﺰم ، راﺑَ ﻓﺈن َﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺞﻓﺎﻧ ﺐرﻳ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ « ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻬﲈ .ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻪﻟ ﻗﺎل ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﺾﺑﺒﻌ ﻛﺎﻧﻮا اذإ ﻰﺣﺘ» : ﺖﻈاﺳﺘﻐﻠ ﻟﻘﺪ أﺧﻲ ﻳﺎ ﷲوا ﻫﺬا ﲑيﺑﻌ ﻫﺬه، ﻚﻧﺎﻗﺘ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﺒﻨﻲ أﻓﻼ؟ « ﻗﺎل،» : ﺑﲆ. « ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻮلﺤﻟﻴﺘ خوأﻧﺎ خﻧﺎﺄﻓ ،ﻪﻋﻠﻴ ﻋﺪوا ﺑﺎﻷرض اﺳﺘﻮوا ﻓﻠﲈ وﺛﻘﺎه،ﺄﻓ ورﺑﻄﺎه ، ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ وﻓَﺘﻨَﺎه ﻣﻜﺔ ﻪﺑ دﺧﻼ ﺛﻢ . ﻧﻘﻮل ﻓﻜﻨﺎ: » ﺗﻮﺑﺔ وﻻ ﻋﺪﻻً وﻻ ﴏﻓًﺎ اﻓﺘﺘﻦ ﻦﳑ ﺑﻘﺎﺑﻞ ﷲا ﻣﺎ ﻗﻮم، ﺛﻢ ﷲا ﻋﺮﻓﻮا ﻢﲠأﺻﺎ ﻟﺒﻼء اﻟﻜﻔﺮ ﱃإ رﺟﻌﻮا. « ﻗﺎل: ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻚﻟذ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻛﺎﻧﻮا ، رﺳﻮل ﻗﺪم ﻓﻠﲈ ﷲاص ﻷﻧﻔﺴﻬﻢاﳌﺪﻳ وﻗﻮﳍﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ وﰲ ﻓﻴﻬﻢ( ﱃﺗﻌﺎ )ﷲا أﻧﺰل ﻨﺔ: 8 7) u t © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª( )اﻟﺰﻣﺮ: ٣٥-٤٥ .( ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل» : ﻴﺤﺻ ﰲ يﺑﻴﺪ ﻔﺔﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ، وﺑﻌَ ﺜْ ﺖُ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﱃإ ﺎﲠ ﴆاﻟﻌﺎ. « ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺎل» : ىﻮﻃ يﺑﺬ ﻫﺎؤأﻗﺮ ﺟﻌﻠﺖ أﺗﺘﻨﻲ ﻓﻠﲈ ، أﺻَ ﱢﻌﻪﻓﻴ ﺎﲠ ﺪ وأﺻَ ﱢﻮ ب أﻓﻬﻤﻬﺎ وﻻ ﻗﻠﺖ، ﻰﺣﺘ» : ﻓَ اﻟﻠﻬﻢ ﱢﻬ ْﻤ ﻨِ ﺎﻴﻬَ. « ﻓﻴﲈ أﻧﺰﻟﺖ إﻧﲈ أﳖﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ( ﱃﺗﻌﺎ )ﷲا ﻰﻟﻘﺄﻓ

٧٨٧ وﻳﻘﺎل ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ . ﻓﺠ ﲑيﺑﻌ ﱃإ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﷲا ﺑﺮﺳﻮل ﻘﺖﺤﻓﻠ ﻪﻋﻠﻴ ﻠﺴﺖص . ﺔﺼاﻟﻘ ﻫﻲ ﻫﺬه ، قاﻟﻔﺎرو ﺟﻬﻮد ﻫﻲ وﻫﺬها اﻟﻮﻗﺖ ﻚﻟذ ﰲ ، وﻫﻮ اﳌﺮء وإن أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺐاﻟﻌﺠ أﺷﺪ ﺐﻟﻴﺘﻌﺠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﺮ: ﺎﳘأﺣﺪ: ﰊأ صﺣﺮ ﺟﻬﻞ ، ياﻟﺬ ﻚﻟذ ﻳﺴﺎﻓﺮ وﻳﺆﺧﺮ، وﻳﻘﺪم وﻳﺒﺬل، ﺑﺎﺳﻢ، اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﱪاﻟ ﻪﻛﻮﻧ اﻟﺮﺣﻢ وﺑﺎﺳﻢ ﺎﻗﺮﻳﺒً رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻟﻌﻴﺎ ،ﺤﺐﻄﺼوﻳ ﺑﻞ إﻣﻌﺎﻧً ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ثﺎاﳊﺎر ﻰاﻟﻘﺮﺑ ﰲ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻣﻦ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ حﺑﻨﺠﺎ ثﻣﻜﱰ ﲑﻏ . ﻛﻞ ﷲا دﻳﻦ ﻋﻦ ﺪﺼواﻟ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻚﻟذ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ ﴫﻳﻘﺘ ﻻ ﺛﻢ ، وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻣً ﻪﻧﺎﻗﺘ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﱃإ شﻋﻴﺎ ﺎدﺧﻮل ًزاﻣﻌﺰ ﺮًﻈاﻧ ﻪﻣﺄﺑ هﱪﻟ اﺳﺘﺨﺪﻣ، ﺎﻓﺈﳖﲈ ﺧﺪﻋﺔ ﻣﺎﻛﺮة ؛ ﻟﻴﻼًذ ﻣﻜﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻰﺣﺘ وﻗﻴﺪاه أوﺛﻘﺎه ﺣﻴﺚ ًﲑاﺣﻘ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻟﺔذ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻤﺪًﳏا ، اوإﻧﺬارً شﻋﻴﺎ ﻖﺮﻳﻃ كﺳﻠﻮ ﺶﻗﺮﻳ ﻣﻦ ﻪﻧﻔﺴ ﻪﻟ ﺳﻮﻟﺖ ﳌﻦ ، ﺎﻣًﲤﺎ ﻛﲈ ﺾﺑﻌ ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﺿﺪ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ . اﳌﺆﻣﻦ ﻚﻟذ ﱃإ ﺮﻈﻟﻨﻨ ﺧﺮﻵا ﺐﺎﻧﳉا ﱃإ وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻛﲈ ﺎﺟﺮﳞ أن ﻰﺑﺄﻳ ياﻟﺬ ﺎﺟﺮﳞ هﲑﻏ رﺟﻠﲔ، ﺒﺔﺤﺻ ﺘﺎرﳜ ﻓﻨﺮاه ﻷﻣﺮ، ﺎﲑﳘﻏ ﻋﲆ ﺎﳘاﺧﺘﺎر ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ أراده اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻪﻓﻴ ﺎﳘ ﺎﳑ ﺎذﳘوإﻧﻘﺎ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﲈ ،شﻋﻴﺎ ﻖوﻓ ﻗﺪ وﺣﻴﺚ ﻫﺸﺎﻣً أن ﺎﻧﺠﺪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﲈﲠ قﺎﺤاﻟﻠ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻒﻳﺘﻮﻗ ﱂو ، ﻼًﺼﻓ ﻧﺠﺪ ﺑﻞ ﻪﻳﻘﺪﻣ ﻋﻤﺮآﺧﺮ ؛ وﻫﻮ أﻻ ﰊأ ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﺪم رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻋﻴﺎ عإﻗﻨﺎ ﻪﺎوﻟﺘﳏ ﺟﻬﻞ ﰊأ ﻧﻴﺔ ﻋﺮف ﻪﻧﺄوﻛ ﺟﻬﻞ اﳌﺒﻴﺘﺔ ،ﻪﻣﺎﻟ ﺼﻒﻧ ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ، ﻋﻄﺎءً وإﻧﲈ ﺳﻠﻔﺔ ، ﻋﲆ ﻪﺒﺘﺜﻟﻴ ﻚﻟذ ﻛﻞ اﻹﺳﻼم ﺎوﻻت،ﺤاﳌ ﻫﺬه ﺢﺗﻨﺠ ﱂ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻟﻮلذ وﻫﻲ ﻪﻧﺎﻗﺘ ﻪﻋﻠﻴ ﻋﺮض آﻧ قاﻟﻨﻮ ﺐﺎﻳﻃأﻣﺮأ ﻪراﺑ ﻟﻮ ﻳﻨﺠﻮ ﻰﺣﺘ كﺬا ﺎوﻻت،ﺤاﳌ ﻫﺬه ﻳﻊِ ﱂ رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ اﺑﻦ وﻟﻜﻦ . اﳊﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻒﺗﻮﻗ وﻫﻞ؟ ﻻ، ؛ﺑﺎﳌﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﱃإ ىﺗﻌﺪ ﺑﻞ ﻓﻬﻮ، ﱂ ﻪدﻳﻨ ﰲ ﻟﻴﻔﺘﻦ ﺣﺒﺲ ياﻟﺬ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻳﻨﺲ ، ﻋﻤﺮً أن اﻓﻨﺠﺪ ﻏﻔﻞ ﻗﺪ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻚﻳﺴﻠ ﻋﻨﻬﺎ ا اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦز اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺜﲑوﻫﻲاﻟﻜ أﻻ ﻳﻊﴪاﻟ ﺎلﺼواﻻﺗ يﳌﺎد اﳌﺮاﺳﻠﺔ ،

٨٨٧ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺐﻛﺘ ﻴﻔﺔﺤﺻ ﺧﺬﺄﻓ . ﻫﻨﺎ ﱪزﻳ اﻟﺴﺆال وﻟﻌﻞ: اذﳌﺎ ﰲ ﻓﺘﻦ رﺑﲈ ﺺﻟﺸﺨ ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ﻫﺬه ﻋﻤﺮ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺳﻴﻔﻬﻢ وﻫﻞ ﻪ؟دﻳﻨ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﺮض وﻋﲆ ؟ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ﴆاﻟﻌﺎ ، ﱃإ ﺟﻊﲑﺳ ﻫﻞ وﻋﲆ ؟ﻛﺎن ﻛﲈ اﻹﺳﻼم ﻚﻟذ ﻓﺮض ،ﳏ ﱃإ ﺳﻴﻬﺎﺟﺮ ﻫﻞ ﻤﺪص ﻫﺬه ﻪ؟ﺒﺤوﺻ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻻ، وﺑﺎﻟﻘﻮل. ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﺪﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﺪرس ﻫﺬا ﻫﺆﻻء ﻳﻠﻘﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻜﻦ: )ed c b a `( )ﺪةﺋاﳌﺎ: ٩٩ (. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻫﺬه ﻴﻊﲨ ﻘﻘﺖﲢو ﷲا نذﺑﺈ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻼغ ﺢﻧﺠ وﻗﺪ ﺬه،ﲠ ﷲا وﻧﻔﻊ ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ، ﻋﻤﺮ يﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱃإ ﴆاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﺎﺟﺮا . ﺟﻴﻼً إن ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ أﻧﺎس ﻪﻓﻴت ﻂﻧﺸﻴ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻴﻞ ﳍﻮ ، ﻞﺜﻣ ﻓﻠﻨﻜﻦ وﻫﻜﺬا ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻪوﺣﺮﺻ ﻪﻋﺰﻣ ﻞﺜوﺑﻤ ،ﷲا نذﺑﺈ ﺢﻓﺴﻨﻔﻠ ﻚﻛﺬﻟ ﻛﻨﺎ اذإ إﻧﻨﺎ ، ﺢوﺳﻴﻔﺘ ﻖﻣﻐﻠ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﷲا واﻟﻌﺒﺎد، اﻟﺒﻼد ﺑﻨﺎ ﷲا وﻳﻨﻔﻊ ، ﻗﺒﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻚﻟذ وﻗﺒﻞ ﻧﺎﲑﻏ .

٩٨٧ : ﺘﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺭﺍﺑﻌ ﺎﻟﻘﺼﺔﺑ ﺳﻮاء ﺣﺪ ﻋﲆ واﻟﻜﺒﺎر اﻷوﻻد ﰲ ﻴﻢﻈﻋ ﲑﺛﺄﺗ ﺔﺼﻟﻠﻘ ، اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎرس وﻣﻦ ﻚﻟذ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ ، اﻧﺘﺒﺎﻫً إﻟﻴﻬﺎ ﻪﻳﻨﺘﺒ ﻴﻠﺔﲨ ﺔﺼﻟﻘ ﻪﺳﲈﻋ ﻋﻨﺪ ﺎلﻓﺎﻟﻮﻟﺪﺜاﳌ ﻧﺎدر ﺎ ، ﻮرًﺤﻣﺴ ﺎﲠ ا ﰊاﳌﺮ ﻛﺎن اذإ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻘﺎء ﺴﻦﳛ.ﺔﺼاﻟﻘ واﻹ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺮ ﲑﺛﺄﺗ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ كوﻳﺪر ﺔﺼﻟﻠﻘ ياﻟﻔﻄﺮ اﳌﻴﻞ ﻫﺬا كﻳﺪر ﺳﻼم .واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻬﺎّﻓﻴﺴﺘﻐﻠ اﻟﻘﻠﻮب و ﷲا ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ إنﻷ ﻋﺪة ﻦﻃﻣﻮا ﰲ ﻪﻓﻴ ﺗﺘﻜﺮر ﺔﺼاﻟﻘ أن ﺪﳚ ،: ﱃإ ﻚﻟذ وﺗﻜﺮار ﺔﺼاﻟﻘ إﻳﺮاد أﻣﺮ زوﻳﺘﺠﺎو • اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎنص إﻟ أﻧﺰل نﺄﺑ: ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ ﻪﻴ8 7) ¡ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ± ° ¯( )ﻒﻳﻮﺳ: ٣.( • اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺆاد ﺒﻴﺖﺜﻟﺘ ﺐﺳﺒ ﺼﺺاﻟﻘ نﺄﺑ اﻹﺧﺒﺎرص: 8 7) @ ? IH G F E D C B A( )ﻫﻮد: ٠٢١.( • ﺑﻘَ اﻷﻣﺮ ﺺّ: ﺼﺺاﻟﻘ8 7) ¼ » º ¹( )اﻷﻋﺮاف: ٦٧١.( • ﻗ ﺑﲈ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﻣﺮﻪﻛﺘﺎﺑ ﰲ ﷲا ﺺ: 8 7) À ¿ ¾ ½ ÄÃ Â Á( ) :ﻒﻳﻮﺳ١١١.( ﻰاﻋﺘﻨ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲص ﺼﺺاﻟﻘ نﺄﺑﺸ دواوﻳﻦ، ﻟﻨﺎ ﺖﻈﻔﺤﻓ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ اﻟﺴﻨﺔ ﺼﻪﻗص اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﺼﺺﻗ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ. وأﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻘﺮآن ﺼﺺﻗ ﺗﻜﻦ ﱂو وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺎﳊﲔﺼاﻟ أﻧﺒﺎء ﻋﲆ ﻗﺎﴏة ﺑﻞ، ﺷﻤﻠﺖ ﺼﺺﻗ ﻚﻟذ ﻣﻊ واﻟﻔﺠﺎر اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻢﲠأﺻﺎ ﺑﲈ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر.

٠٩٧ أن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﺪرﳚ ﺎﳑ ياﻟﺪﻋﻮ ياﻟﱰﺑﻮ ودورﻫﺎ ﺔﺼاﻟﻘ ﻴﺔﳘأ ﻳﺆﻛﺪ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﻳﻌﺘﻨﻮا .ﻟﻠﻨﺎس ﻢﲠوﺧﻄﺎ ﻢﲥدﻋﻮ ﰲ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﺎﲠ واﻹﺛﺎرة ﻖاﻟﺘﺸﻮﻳ ﴫﻋﻨ ﻤﻞﲢ إﳖﺎ ، ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ئواﻟﻘﺎر اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﻘﺒﻞ ﺎتﺼوإﻧ ، ﻋﲆ ﻫﺎنﱪاﻟ ﺗﻘﺪم ﻚﻛﺬﻟ وﻫﻲ ﻫﻞﺄﺗ ﻋﲆ ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﱃإ اﳌﺠﺮدة ﲏاﳌﻌﺎ اﻟﻮاﻗﻊ أرض ﺎﳊﺔ،ﺼاﻟ واﻟﻘﺪوة جذاﻟﻨﻤﻮ ﱪزوﺗ ، وﺗﺰﻳﺪ ﷲا ﺑﻘﺪرة إﻳﲈﻧًﺎ اﳌﺮء ـ .ﻪﺻﻔﺎﺗ ﺮﺋوﺳﺎ ﺷﺒﺎب ﲏﻳﻌﺎ ذإ ؛ ﻢﲠوﺧﻄﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﱪأﻛ ﺑﺸﻜﻞ ﻚﻟذ ﻴﺔﳘأ وﺗﺒﺪو ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻟﻘﺪوة ﻏﻴﺎب ﻣﻦ ﻢﲥوﻓﺘﻴﺎ اﻟﻴﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻨ، زﺑﺮو واﻟﻘﺪواتوﻣﻦ جذﲈ اﻟﺴﻴﺌﺔ .اﻟﻨﺎس ىﻟﺪ وﺗﺒﺠﻴﻠﻬﺎ ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ واﻹﻋﻼء ﻋﺪة أﻣﻮر ﻚﻟذ ﰲ ﻰﻳﺮاﻋ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻪأﻧ إﻻ ﳖﺎﺄﺷ وﻋﻠﻮ ﺔﺼاﻟﻘ ﻴﺔﳘأ وﻣﻊ ،: ﻣﻨﻬﺎ • اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ؛ اﳌﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻄﺎبﳋا ﰲ وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺗُﻌﺮَض أن ﻄﺎبﳋا ﰲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ،.ﻫﺎﲑﻏ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﺗﻜﻮن أو • ﺼاﻟﻘ ﻣﻦ إناﳊﺬر ذإ ؛ ﺧﻄﺎم وﻻ ﳍﺎ ﻣﺎمز ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺢوﲡﻨ ﺋﺐﺑﺎﻟﻐﺮا ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻣﺎ ًاﺜﲑﻛ اﻟﻨﻔﻮس ، ﺒﺖﺜﻳ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪ ﻖﻘﻴﺤاﻟﺘ. • اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺎر ﺧﺬﺄﺗ أنص ﺼﺼﻪوﻗ اﻟﺮﻋﻴﻞ، وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻰﺗﻄﻐ وأﻻ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﻦﳑ .وﺗﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ • اﳌﺆﺛﺮة اﳍﺎدﻓﺔ ﺼﺺاﻟﻘ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻣﻊ، ّﺗﺸﺪ ﻓﻬﻲ ب،ّوﺗﻘﺮ اﳍﺪف ﻪﻟ ، اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻜﺎه ﺎﳑ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺼﺺﺑﻘ ﻣﻠﻴﺌﺔ ةﲑواﻟﺴص ﻪﺎﺑﺤﻷﺻ ، ﺔﺼﻛﻘ اﳌﻬﺪ ﰲ ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻐﺎر، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻖﺒﻃأ اﻟﺬﻳﻦ ﻼﺛﺔﺜواﻟ ، ﺎبﺤأﺻ ﺔﺼوﻗ اﻷﺧﺪود ﻛ، ﻫﺎﲑوﻏﺜﲑ.

١٩٧ • اﻟﻮﻗﻮف وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎﻋﺪم ﻴﺔﳜاﻟﺘﺎر ثاﳊﻮاد ﻴﺎتﺋﺟﺰ ﻋﻨﺪ ﻤﻞ،ﳞو ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﱪواﻟﻌ اﻟﺪروس ،ﺼﺺاﻟﻘ ﻣﻦ ﻮدةﺼاﳌﻘ ﻫﻲ ﻓﺈﳖﺎ. • اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻮﻳﻞﲥ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﱪواﻟﻌ اﻟﺪروس طﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎ ، ﺊﺗﻨﺒ ﻣﺎ ﲑﻏ ﻣﻨﻬﺎ ﻂﻳﺴﺘﻨﺒ ﻻ ﻴﺚﺤﺑ ﻪﻋﻨ ﻣﻮﺿﻌﻬ، ﰲ ﺔﺼاﻟﻘ ﺗﻮﺿﻊ ﻚوﺑﺬﻟ ﺎ ﺢﻴﺼﺤاﻟ . • ﻗﺪرﻫﻢإ وارﺗﻔﻊ ﳖﻢﺄﺷ ﻋﻼ ﻣﻬﲈ ﴩاﻟﺒ ن ﻣﻦ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ لزاﳌﻨﺎ ﺑﻠﻐﻮا وﻣﻬﲈ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﺠﺔ أﻋﲈﳍﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﻦ ﻰواﻟﺘﻘ حﻼﺼاﻟ ، ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ يﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲص ، ﻋﲆ ﺺﻳﺮﻗ ﻗﺎم ﺷﻴﺨًﺎ أن ﺼﱪاﻟ ﻣﻘﺎم ﰲ ﻬﻢﻀﺑﻌ يﻳﺮو ﻛﲈ ﺣﲔ ﻪاﺑﻨ ﱪﻗ رِ ﺗﻮﰲ ﺎﺿً ﻪﻋﻤز ﺣﺪ ﻋﲆ ﷲا ﺑﻘﺪر ، اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﲑوﺧ ص ﻪﻗﻠﺒ ﺰنﳛو ﻪﻋﻴﻨ ﺗﺪﻣﻊ ياﻟﺬ ،ﻪرﺑ ﴈﻳﺮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻘﻮل وﻻ ، ﻪوﻫﺪﻳص ﻪأﻧ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ ىﻳﺮو ﺎﳑ ﲑﺧ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﻨﻮم ﰲ ﲇواﻟﻌﻤ ﱄاﻟﻘﻮ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﲆ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ وﻛﺬا ﻛﺬا اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻮﺿﻮء ،ﲑﺧ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة ﰲ ﻪوﻫﺪﻳ ﺎﳑ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﺘﻢﳜ ﻪأﻧ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ ىﻟﻴﻠﺔﻳﺮو ،ﻪﻟ ﻛﺎن ﳌﻦ اﻟﻌﺬر اﻟﺘﲈﺳﻨﺎ ﻣﻊ .ﻚﻟذ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻄﻔﻞو ﺐﻗﻠ ﱃإ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺢأﻧﺠ ﻣﻦ ﺔﺼاﻟﻘ أن ﻚﺷ ﻻ ، ﰲ ﻳﻌﺎدﳍﺎ وﻻ ىأﺧﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ يأ ﻚﻟذ ﻞ،ﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ يأ وﻻ ؛ أو اﻷب ذﻮﺤﻳﺴﺘ ﻓﻘﺪ ﻴﻠﺔﲨ ﻫﺪﻳﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺐﻗﻠ ﻋﲆ اﻷم ﻣ، ﻎﻣﺒﻠ اﻟﻨﻘﻮدأو ﻦ ، ﻳﺰول ﻣﺎ ﻋﺎنﴎ وﻟﻜﻦ اﻋﺘﻴﺎدﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﳍﺪﻳﺔ ﻚﺗﻠ أﺛﺮ ﻗﺪﻣﻬﺎ، أو اﻟﻨﻘﻮد، ﴏف ﺑﻤﺠﺮد أو أو، .أﺛﺮ وﻟﻜﻦ... ﻪووﺟﺪاﻧ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻘﻞ ﰲ ﻰﻳﺒﻘ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎﳍﺎ، ﺑﲔ ﻴﺎﳛ ، واﺳﻌﺔ ﺧﻴﺎﻻت ﻪﻟﻨﻔﺴ ﺞوﻳﻨﺴ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﲔ أﺑﻮهﻓ، ﻪﻟ دﻫﺎﴪﻳ ﻤﻴﻠﺔﳉا ﺔﺼاﻟﻘ ﱃإ ﻒﺑﺸﻐ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺎﻟﻄﻔﻞ ،ﻪﺟﺪﺗ أو ، ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻄﺮب أﺷﺪ وﻳﻄﺮب اﻷدب، ﻷﻟﻮان ﺐﻳﺴﺘﺠﻴ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻋﲆ ﻳﺪل وﻫﺬا ، ﺧﺎﺻﺔ ﺔﺼاﻟﻘ .

٢٩٧ ﻻ َِﱂو ، ﳍﻢ ﻜﻮاﺤﻟﻴ ﻢﲥوأﻣﻬﺎ ﻬﻢﺋآﺑﺎ ﻋﲆ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻔﺎلﻃاﻷ أن ﺤﻆﻧﻠ ﻦﺤوﻧ ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﺔﺼﻗ ،ﻪوﺟ أﺗﻢ ﻋﲆ ودروﺳﻬﻢ ﻢﲥواﺟﺒﺎ زإﻧﺠﺎ ﱃإ ﻋﻮنﴪﻳ وﻗﺪ ؛ أﻣﻼً أن ﰲ ﲨ ﻜﺎﻳﺔﺤﺑ وازﻴﻠﺔﻳﻔﻮ ،!؟ﺧﻼﺑﺔ ﺔﺼﻗ أو : ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺽﻋﺮ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻃﺮﻕ ﱄآ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻳﺘﻢ أﻓﻜﺎر ﺮدﳎ ﻟﻴﺴﺖ ﺔﺼاﻟﻘ ، ﻻ ﺔﺼاﻟﻘ ﺣﻜﺎﻳﺔ وإﻧﲈ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﲑﳌﻌﺎﻳ ﻊﲣﻀ أن ﺑﺪ ،.اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب اﻷﺛﺮ ثﺪﲢ ﻰﺣﺘ ﺼﺔﻘاﻟ ضﺮﻋ ﻣﻌﺎﻳﲑ : ١ - ﻫﺐﺄواﻟﺘ مﲈﻫﺘﻻا : ﺎلﺼاﻻﺗ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻻ ﻰﻬﺎﺣﺘﺋﺼﺎﺼﺧ أﻫﻢ ؛ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ وﻫﻲ كاﳌﺸﱰ واﻟﺘﺠﺎوب اﻓﺘﻌﺎل، ﲑﺑﻐ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن ﳚﺐ وﻟﻜﻦ ، ﺗﻜﻮن ﻻ ﻰﺣﺘ ﻒﺗﻜﻠ أو ٍواد ﰲ ثاﻷﺣﺪا ،.آﺧﺮ ٍواد ﰲ اﻟﻌﺮض ﺮﻳﻘﺔﻃو ٢ - ﺳﺘﻬﻼلﻻا وﺣﺴﻦ ﺔﺌاﻟﺘﻬﻴ : ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺮﰲﻃ ﰲ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲑﻣﻌﺎﻳ ﻟﻌﺪة إﻋﻼﻣﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺄيﻛ ﺔﺼاﻟﻘ ﻊﲣﻀ ﺎﺼاﻻﺗ ل»واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺮﺳﻞ «اﳌ ﻋﲆ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰊﺮ ﻣﺘﻬﻴﺌً ﻳﻜﻮن ﺎأن ﺔﺼاﻟﻘ ﳊﻜﺎﻳﺔ ، ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻻ ﱄآ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﻪﻧﺄوﻛ . ٣ - ثﺣﺪاﻸﻟ ﻲﻄﻘاﳌﻨ ﻴﺐﺗاﻟﱰ : ﻓ ﻋﲆ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﰊاﳌﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒً ﺔﺼاﻟﻘ ثأﺣﺪا ﺐﻳﺮﺗ ﺎأن ﺎﻣﻨﻄﻘﻴً ، ﻪﺑﺨﻴﺎﻟ ﺢﻳﺸﻄ وأﻻ اﺑﻌﻴﺪً اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﺣﺪ،ﻸﻟ اﻟﺪراﻣﻲ ﺎﻋﺪﺼاﻟﺘ ﰲ ﻳﺘﺪرج وأنثا ، اﻟﺬروة ﱃإ ﻞﺼﻳ ﻰﺣﺘ .ﺔﺼاﻟﻘ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ٣ - ﻘﺺاﻟ أﺛﻨﺎء ﺴﺪيﳉا اﻟﺘﻌﺒﲑ : ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰊﻳﻨﻘﻞاﳌﺮ أن ﺔﺼاﻟﻘ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ثاﻷﺣﺪا ؛ ﻼًﺜﻓﻤ ﻋﻨﺪﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺔﺼاﻟﻘ ﰲ ﰊﺎﳚإ ﻒﻣﻮﻗ ثﺪﻪﳛﻴ ﻳُ أنﻪوﺟﻬ ﻋﲆ حواﻟﻔﺮ ورﴪاﻟ ﻋﻼﻣﺎت ﻬﺮﻈ ، اذوإ

٣٩٧ ﺳﻠﺒﻲ ﻒﻣﻮﻗ ثﺣﺪ ﻓﻌﻠ ﻪ؛ﻴ ﻋﻼ ﻳﺮﺳﻢ أنﻪوﺟﻬ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﲆ ﺾواﻟﺮﻓ اﳊﺰن ﻣﺎت ، وأن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺐﺗﺘﻄﻠ اﻟﺘﻲ ثاﻷﺣﺪا ﰲ ﻪﻧﻔﺴ ﺞاﳌﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ اﻟﺪﻫﺸﺔ، أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر، أو ، ﺑﻌﻴﺪً ﺷﺪﻳﺪة ﻴﺔﺋﺑﺘﻠﻘﺎ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن اوﻳﺮاﻋﻲ. واﻻﻓﺘﻌﺎل اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻦ ٤ -ﺔﺿﺤوا ﻮرةﺻ ﰲ ﺼﺔﻘاﻟ ﺎلﻄأﺑ ﺪﻳﻢﺗﻘ : ا ﻋﲆ ﳚﺐ ﻪﻓﺈﻧ دورﻫﺎ ﺔﺼاﻟﻘ يﺗﺆد ﳌﺮوﻟﻜﻲ ﰊ ﺻﻮرة ﰲ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﻳﻘﺪم أن واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﱂاﳌﻌﺎ ﺔﺤواﺿ ؛اﳌ ﻋﲆ ﻳﺴﻬﻞ ﻴﺚﺤﺑﰊﱰ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ، ﻴﺎتﻃ ﺑﲔ ﻳﺘﻮه ﻻ ﻰوﺣﺘ .ثاﻷﺣﺪا ٥ - ﺼﺔﻘﻟﻠ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺎﻳﺔﳖ ﻊﺿو : اﳌ ّﺢﻳﻠﻤ أﻻ اﳊﻜﺎﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﻰﻳﺮاﻋ ﰊﺔﺮﺼاﻟﻘ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ؛ ﺔﳘ ﺗﻔﱰ ﻻ ﻰﺣﺘ ﻚﻟذو ﺴﺘﻤﻊاﳌ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ . ٦ - ﻜﻮنﺗ أنﳖﲑﳋا ﺢﺎﻟﺻ ﰲ ﺼﺔﻘاﻟ ﺎﻳﺔ: ﻓ ﳋﲑوا ﻖاﳊ ﴫﻴﻨﺘ ؛ كﻳﺸﺎر ﺣﻴﺚ اﳌ ﺔﺴﺘﻤﻊﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﺣﺬوﻫﻢ، ﺬوﳛ أن ﻰوﻳﺘﻤﻨ . ﻟﻬﻢ؟ ﺺﻧﻘ ﺍﺫﻣﺎ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻮجﲤ اﻹﻋﻼم، ﻞﺋووﺳﺎ ،ﺼﺺاﻟﻘ ﻻفﺂﺑ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺷﺒﻜﺔ ، ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰊﻋﺮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﱃإ ىأﺧﺮ ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، وأﻣﺎم ﻫﺬا ىﺣﻴﺎر واﳌﺮﺑﻮن ﺑﺎءﻵا ﻒﻳﻘ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎلﳉوا ﺼﺺاﻟﻘ ﻣﻦ ﺎرفﳉا اﻟﺴﻴﻞ ، ﺘﺎرونﳜ ﻒﻛﻴ ،؟ﻬﻢﺋأﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻮنﺼﺳﻴﻘ ءﳾ يوأ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﰲ عﺗﺘﻨﻮ واﳊﻜﺎﻳﺎت ﺼﺺاﻟﻘ إن اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ، اﻟﺴﻦ ﺐﺣﺴ ﻤﻮﳖﺎﻀوﻣ ، ﻣﻨﻬﺎ ىاﳌﻐﺰ أو اﳍﺪف ﺐوﺣﺴ ؛اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺔﺼاﻟﻘ ﺷﻜﻞ ﺧﺬﺄﺗ اﳊﻜﺎﻳﺔ أن ىﻓﻨﺮ ﺞﻧﺴ ﻣﻦ ﺪةﳉا أو اﻷم أو اﻷب ﺧﻴﺎل ؛ﻔﺎلﻃاﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎم اﳊﻜﺎﻳﺔ، ﻚﺗﻠ وﺗﺘﺪرج ، ﻞﺼﺗ ﻰﺣﺘ .واﻷرﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺔﺼاﻟﻘ ﱃإ

٤٩٧ ﺎﰲﻘاﻟﺜ ﺮﳋﻄوا اﳌﻀﻤﻮن : ﺟﻴﺪً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰊاﳌﺮ ﻳﻄﻠﻊ أن ﺑﺪ ﻻ اﳊﻜﺎﻳﺔ أو ﺔﺼاﻟﻘ اﻧﺘﻘﺎء اﻋﻨﺪ ، ﻳﻌﻲ وأن ﻤﻮﳖﺎﻀﻣ ؛ ﻤﻬﺎﻈﻣﻌ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪة ﻼلﻓﺎﻷﻋﲈلﺤﺑﺎﻻﻧ ﻮجﲤ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻞﲤﺜ ، ﻒﻌﻴﻀاﻟ دراءزوا ﻒاﻟﻌﻨ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺞوﺗﻨﺘﻬ ، ﻼًﻀﻓ ﴇﻓﻮ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ أﳖﺎ ﻋﲆ قاﻷﺧﻼ ﲑ؛ﻤﻀواﻟ اﻟﺪﻳﻦ زعوا ﻳﻨﻌﺪم ﺣﻴﺚ ، اﻟﻮاﻓﺪة اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﻖﻳﻨﻄﺒ ﻻ وﻫﺬا ﺐﺴﺤﻓ اﳍﺪاﻣﺔ، اﻷﻋﲈل ﻚﺗﻠ ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ إن ﺑﻞ ﻋﲆ، وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ أوﻻدﻧﺎ ﺪﺼﻗ ﺑﺪون أو ﺪﺼﻗ ﻋﻦ ، ﺻﻨﻌً ﺴﻨﻮنﳛ أﳖﻢ ﺴﺒﻮنﳛ ﺎوﻫﻢ . ﻧﺎﺑﻌً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﺔﺼاﻟﻘ ﻤﻮنﻀﻣ ﺎإن ﷲﺑﺎ ﺦراﺳ إﻳﲈن ﻣﻦﻷ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻪوﺑﺮﺳﻮﻟ ص ؛اﻟﺴﻤﻮ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻤﻮنﻀاﳌ ﻚﻟذ ﻜﻢﳛ أن ﺑﺪ وﻻ واﻟﺮﻓﻌﺔ، ،ﺢواﻟﺘﺴﺎﻣ اﻷﻓﺮاد، كﺑﺴﻠﻮ واﻟﺮﻗﻲ ، ﻴﻠﺔﻀﺑﺎﻟﻔ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﻳﺘﻤﺘﻊ وأن اﳊﺴﻦ كواﻟﺴﻠﻮ ؛اﻷﻓﺮاد كﺳﻠﻮ ﻋﲆ ﻮﳉا ﻚﻟذ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺣﻴﺚ ، وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻢﲥوﺗﻮﺟﻬﺎ .اﳊﻴﺎة ﰲ ﺺﺼﻘاﻟ أﺣﺴﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ : ﱃاﳌﻮ ﻃﺐﺎﳜﻷ اﻟﺮﺳﻮلص ﻪﺑﻘﻮﻟ: ) ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §( )ﻒﻳﻮﺳ: ٣ .(ﻟﻘﺪ ﱃاﳌﻮ ﻒوﺻﻷ اﻟﻘ ﺼﺺاﻟﻘﲏﺮآ ،ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ أﳖﺎ( ﻒﻳﻮﺳ ﺔﺼﻗ ﺧﺎﺻﺔ )، وﻫﻮ ﺣﻘً ﻚﺎﻛﺬﻟ اﻟﻌﺮض ﺎلﲨ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ،ثاﳊﺪ ودﻗﺔ ، ﻤﻮنﻀاﳌ قوﺻﺪ ﻆاﻟﻠﻔ وﺑﻼﻏﺔ ﻪاﻟﺘﻮﺟ وﺳﻤﻮ اﻹﺧﺮاج، وروﻋﺔ ،ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺤﻖاﺳﺘ ﺬاﲠو . ﻋﲆ ﺼﻪﻧﻘ ﺼﺺﻗ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻖاﳌﻨﻄﻠ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎسﲑاﳌﻌﺎﻳ ﻚﻟﺘﻠ ﻊﳜﻀ أن ﺑﺪ ﻻ ، ﺬوﳛ اﳊﺬووأن ﻫﺬا ،ﻪﻧﻔﺴ ﺞاﳌﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ وأن ؛ ﻳﺘﺴﻢ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﺼﺺﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻘ ، قﺪﺼﺑﺎﻟ ﲆﺤوﻳﺘ اﳌ، ىﻟﺪ ﻳﻨﻤﻲ ﺴﺘﻤﻊوأن اﳊﺴﻨﺔ قواﻷﺧﻼ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ ، ﻳﺴﻤﻮ وأن ﺑﻮﺟﺪاﻧ ﻪﻪوﺟﻮارﺣ ، ﺒًﳏ ﺄﻳﻨﺸ ﻰﺎﺣﺘ ﳋﲑوا واﻟﻌﺪل ﺤﻖﻟﻠ اﻹﺣﺴﺎن، ﻋﲆ ﻴﺎﳛ ﻰوﺣﺘ .

٥٩٧ :ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻨﻮﻥ ١ -ﺑﺎﻟﻌ إﻗﺮار ﺼﺔﻘاﻟ: ﻖﺎﻟﳋا ﻮﺣﻴﺪﺗو ﺒﻮدﻳﺔ ﻧﻔﻮس ﰲ ﺜﻪﻧﺒ ءﳾ ﻢﻈاﻟﻨﺎسأﻋ ﻖﺎﻟﳋا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وإﻓﺮاده ، ﲑﻳﺘﺨ وﻫﻨﺎ اﳌ ﰊﺮﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﻋﲆ ﲑﺗﺴ اﻟﺘﻲ ﺔﺼاﻟﻘ . ٢: - ﺣﺴﻨﺔ ﻈﺔﻋﻣﻮ ﺼﺔﻘاﻟ اﳌ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺔﺼاﻟﻘ ﺧﻼل ﻣﻦ ﰊﺮ ﻗﻠﻮب ﱃإ ﻳﻨﻔﺬ اﳌﱰﺑﲔأن ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺮﺜﻳﻨ وأن ﻆاﻟﻮﻋ أﻛﺎﻟﻴﻞ ﺳﻠﻮ،ﺄﺑ واﻹرﺷﺎدﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﻲﺋﺗﻠﻘﺎ ب ، اﺑﻌﻴﺪً اﻻﻓﺘﻌﺎل ﻋﻦ ، ﴎﺄﻓﻴ ﻢﲠﻗﻠﻮ ؛ﻳﺸو ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲـﺣﺴﻨﺔ ﺎتﻈﻋ ﻣﻦ ﺎء ﻧﺒﻴﻠﺔ، وﻗﻴﻢ: واﻹﺣﺴﺎن ﱪﻛﺎﻟ ، قﺪﺼواﻟ ﺔ،ﲪواﻟﺮ ﺒﺔ،ﺤواﳌ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻷﻣﺮ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻨﺒﻞ، واﳌﺮوءة ، واﻟﻜﺮم ،.ﺔﺤاﻟﺴﻤ اﻹﺳﻼم ﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﲑوﻏ ٣ - اﺳ ﺼﺔﻘاﻟ: ﻟﻠﻬﻤﻢ ضﺘﻨﻬﺎ اﳌ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺔﺼاﻟﻘ ﺧﻼل ﻣﻦ ﰊﺮﴈاﳌﺎ ﻛﺮﻳﺎتذ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ أن ﻛﺎءذ ﺑﻜﻞ ، ﺎدﳎوأ اﻹﺳﻼم ؛ ﺺﻳﻘ أن ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ًﺎ ﺼﺼاﻹﺳﻼمﻗ ﺑﻄﻮﻻت ﻋﻦ ، ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻒوﻣﻮﻗ اﻟﻜﺮام واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻪﻼﻋﻃا ﺧﻼل ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ةﲑاﻟﺴ ﺐﻛﺘ ﰲ ﻪوﻣﻌﺎرﻓ ، ﻣﻮﻗﻔً ﺺﻳﻠﺨ أن ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﺎوﺗﺮاﺟﻢ ﻣ ﺎﻌﻴﻨً ، ﻋﲆ ﺼﻪاﳌﱰﻳﻦوﻳﻘ ، ﺐﺣ ﻋﲆ ﻳﻨﺸﺆوا ﻰﺣﺘ واﻟﻔﺪاء ﻴﺔﻀﺤاﻟﺘ اﻟﺪﻳﻦ، رﻓﻌﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﻷوﻟﻮن اﳌﺠﺎﻫﺪون ﻰﻋﺎﻧ ﻒوﻛﻴ ، وإﻋﻼء .ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ٤ -ﻣُ ﺼﺔﻘاﻟ َﻌ ﻠّ: ﻮيﻐﻟ ﻢ اﳌ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﺴﺌﻮﻟإن ﻋﲆ ﻰﺗُﻠﻘ اﻟﺘﻲ ﻴﺎت اﳌﺮﺑﲔ ﻖﻋﺎﺗ ﻣﺴﺌﻮﻟﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﻋﻮﺟﺎج، ﻣﻦ ﻬﺎﻈوﺣﻔ واﻹﺳﻔﺎف ﺔ،ﺼاﻟﻘ ﺧﻼل وﻣﻦ ، ﺮﻳﻘﺔﻃ ﺧﻼل وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺮض ﰊاﳌﺮ ﻧﻔﻮس ﰲ ﻳﻠﻘﻲ أن اﳌﱰﺑﲔﻆاﻟﻠﻔ ﺎلﲨ ،ﲑاﻟﺘﻌﺒ وروﻋﺔ ، ﺮﺤوﺳ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻨﺸ ؛ ﺆوا.ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻌﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﲔﳏ

٦٩٧ ٥: - ﺮﺟﺔﺤاﳌ ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻦ ﺼﺔﻘاﻟ ًﺜﲑاﻛ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﳌﺮﺑﻮنا ﻗِﺒَﻞ ﻣﻦ ﺮﺟﺔﳏ ﳌﱰﺑﲔاﻷﺳﺌﻠﺔ ، ﰲ اﳌﺮﺑﲔ ﻧﺠﺪ وﻋﻨﺪﻫﺎ كارﺗﺒﺎ أﻣﺎﻣ، ﻖﻬﻢوﻗﻠ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ، ﻋﻦ ﻴﺒﻮنﳚ ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻻ ، ﺟﻬﻼً إﻣﺎ وﰲ. ﺣﻴﺎءً وإﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺮﺜﺗﻜ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات، ﱃوﺗﺘﻮا ، ﻚﺗﻠ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ اءﱪﺧ إن ﻰﺣﺘ (اﻟﺴﺆال ﻓﱰة )ـﺑ اﻟﻔﱰة اﳌ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺎﻳﺪةﺤاﳌ ﺔﺼاﻟﻘ ﺧﻼل وﻣﻦﰊﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺐﻴﳚ أن ﻣﺴﺒﻘً ةﺜﲑﺎﻛ ﻛﺎءذ ﺑﻜﻞ ، ﺑﻌﻴﺪً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اوﺑﻜﻞ. اﳊﺮج ﻋﻦ ﺎﲠ اﻹﳌﺎم ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت ﻖﻴﻀﺗ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺛﲈرﻫﺎ ةﺜﲑﻛ ﺼﺺاﻟﻘ أﻫﺪاف إن ، اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺣﺴﻦ اﳌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺐﻳﺘﻄﻠ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻤﻮن،ﻀاﳌ وﺟﻮدة ، اﻟﺸﻜﻞ ﺎلﲨو واﻟﻌﺮض ،ﻚﻟذ ﳍﻢ ﴪﻳﺘﻴ ﱂ وإن ؛أن ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﳖﻢ ﻳﻮم ﻛﻞ ةﲑﻳﺴ ﻣﺪة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻬﺪواﳚ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺐاﻟﻜﺘ أﻣﻬﺎت ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﱠﻠﻌﻮن ، ﻣﻮﻗﻔً ﻣﻨﻬﺎ ﻮنﺼﺎوﻳﻠﺨ ﺎﻣﻌﻴﻨً ، ﻳﻠﻘﻮن أو ﻣﺎ عﻣﻮﺿﻮ ﻋﲆ ﻮءﻀاﻟ ﺔ،ﺼﻗ ﺷﻜﻞ ﰲ ﻪﻌﻮﻧﻀﻳ ﺛﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ، أو ، ﲑﺑﺎﳌﻌﺎﻳ ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﺬﻛﻮرةاﳌ ﺎﺳﺎﻟﻔً اﳊ، ﻣﺘﻮﺧﲔـاﳊ أﺷﺪ ﺬرـاﻟﻌﺮض ﺮﻳﻘﺔﻃ ﰲ ﺬر اﻹﻟﻘﺎ، ءأو . ﺎوﻳﻮﻣً ﺑﲔ واﻷﻟﻔﺔ ﺪاﻗﺔﺼاﻟ ﺟﺴﻮر ﺄﺗﻨﺸ ﻳﻮم واﳌﱰﺑﲔﺑﻌﺪ اﳌﺮﺑﲔ و، ﻳُﻘﺒﻠﻮن واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻒﺑﺸﻐ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻒﻛﻨ ﰲ ﻴﻮنﺤﻓﻴ ،ﴈاﳌﺎ ﻛﺮﻳﺎتذ وﰲ ، اﻷﺑﺮار وﺑﻄﻮﻻت ؛ﻢﺋاﻟﻌﺰا ﻚﺑﺬﻟ ىﻓﺘﻘﻮ اﳍﻤﻢ، ﺾوﺗُﺴﺘﻨﻬَ اﻟﻌﻘﻮل، ﺎءﻀوﺗ ، ﻔﻮﺼوﺗ اﻷﻧﻔﺲ ، أﻣﻼً ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺚ ﰲ. ﺎدهﳎأ ﺳﻼمﻺﻟ ﻳﻌﻴﺪ

٧٩٧ ﺧﺎﻣﺴ: ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺟُ ﻟﻘﺪ ﺒِ ﻞَ حاﳌﺮ ﺐﺣ ﻋﲆ ﻔﺎلﻃاﻷ ﻒ؛اﻟﻄﺮﻳ ﺒﻮنﳛ ﻓﻬﻢ ،ﻪوﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻧ ؛ ﻻ ﻰﺣﺘ ﻪﻳﻤﻠ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻜﺎد ؛ﺗﻜﺮاره ﺮةﺜﻛ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﲆ ، ﺾﺑﻌ كأدر وﻟﻘﺪ. أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺗﺮداده اﻷﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺮب أﻫﻞ ﻣﻦ ﴫاﻟﻌ ﺛﻘﺎﻓﺔ عﺻﻨﺎ ؛ ﻳُ أن عﺪﺧﻞﻓﺎﺳﺘﻄﺎ ﻋﻘﻮل ﰲ ﻪﺛﻘﺎﻓﺘ اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ اﻷﻓﻼم ﺧﻼل ﻣﻦ ءﺶاﻟﻨ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ، ﺧﺰﻋﺒﻼت ﺮدﳎ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﺪت وإن ؛ ﻗﺮﻳﺒً ﻞﲤ أن ﺎﲠ ﺎﺟﺪﻳﺮ . ﺑﻞ إن اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ - ﺑﺎرﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﺎلﺜأﻣ -ﻮﻧﺎﻗﻤ ﻋﲆ ن )ﺑﺎرﻳﺲ ﲏدﻳﺰ وواﻟﺖ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻃﻖاﻟﻨﺎ ﻣﺎوس ﻣﻴﻜﻲ (، اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻮﻫﺎﺤوﻧ ﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻷ ؛ﺛﻘﺎﻓﺎت ﱃإ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺮوادةﻃ ﻨﺔﺼأﺣ أﳖﺎ وﻳﺮون. اﻷﻣﻢ ﻒﺳﻸوﻟ ؛ ﻗﻨﺎﴍ ﰲ ﻛﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔﻣﻦ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻏﺎﻓﻞ ، ﺎدةﳉا اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﺐﺴﳛو ﺒﲔﳉا ﺐﺑﺘﻘﻄﻴ ﺗﻜﻮن اﳌﺆﺛﺮة اﻟﺸﻔﺔ، ﻂوﻣ وإﺻ،ـاﻟﺘﻌﻠﻴﲈت ﺪار ،ﲣا ﻣﻊـ ﻫﺮاوة ذﺎ ﺔﻈﻏﻠﻴ ؛ ﻪأﻧ ﻦﻈاﻷﺑﻨﺎءوﻳ ﰊﻳﺮ ﻚﺑﺬﻟ! ﺟﺎدة ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮءً اﻷﻣﺮ وﻳﺰﻳﺪ ﻚﻟذ ﻳﲈرس ﻣﻦ ا !اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺮﺑﻴﲔ ﺳﻴﺪ أن اﳌﺴﻜﲔ اﳌﺘﺠﻬﻢ ىدر وﻣﺎ ﻣﺪاﻓﻊ، ﲑﺑﻐ ﻫﻢذوأﺳﺘﺎ ص ﰲ آﺧﺮ واد ﰲ وﻫﻮ ٍواد ؛ ﻪﻫﺪﻳ ﺑﲔ اﻟﺒَﻮن أﺑﻌﺪ ﻓﲈص ﻚأوﻟﺌ ﺻﻨﻴﻊ وﺑﲔ ؛ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﻓﻘﺪ ص اﻟﱰﺑﻴﺔ طأﻧﲈ ، اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺎلﺜاﻷﻣ ﻟﻨﺎ بﴐوﻖﺑﺎﻟﺮﻓ واﻟﻠﲔ، واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ، واﳌﺪاﻋﺒﺔ . ﻪدﻟﻌ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻣﺔﴫاﻟ ﺎبﺤأﺻ وأﻳﻦ ص ﺴﲔﺤﻟﻠ ﻪﻟﺴﺎﻧ ﲇﻋ ﺑﻦب ﻓ ِﰊأَ ْﻌَﻦ ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ا رَﺳُ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎلَـِﷲا ﻮلُ ص ُﻪﻟِﺴَﺎﻧَ ﻟِﻊُْﻳُﺪ ِْ ُﺴَﲔْﺤﻟِﻠ ، ِﻪﻟِﺴَﺎﻧِ ﺮَةَُْ ﲪ ﱡﱠﺒِﻲ ﺼاﻟ ىََ ﲑﻓَ ، ِْﻪإِﻟَﻴ ﺶﱡﻓَﻴَﻬَ ، ﻟَ ﻓَﻘَﺎلَ: ٍرْﺑَﺪ ﻦِْﺑ ﻦِﺼْﺣِ ﻦُْﺑ ﻨَﺔُْﻋُﻴَﻴ ُﻪ» َِﺬَاﲠ ﻫَﺬَا ﻨَﻊُﺼْﺗَ ىأَرَ أَﻻَ ، ِﷲوَا َِﱄ ﻟَﻴَﻜُﻮنُ ﻂﱡﻗَ ُﻪﺘُْﻗَﺒﱠﻠ وَﻣَﺎ ُﻪﻬُْوَﺟ ﺧَﺮَجَ ْﻗَﺪ ﻦُْاﻻِﺑ « ِ،ﷲا رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ ص » :ﯾُﺮْﺣَﻢ ﻻ ﯾَﺮْﺣَﻢْ ﻻ ﻣَﻦْ « ﺣﺒﺎن اﺑﻦ رواه )،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ ﻟِْﻳُﺪ ُﻪﻟِﺴَﺎﻧَ ﻊُ ُﳜ: ﻪﺮﺟ.

٨٩٧ ﻪﻋﻨ يرو وﻗﺪ صﻐﺎرﺼاﻟ ﻪﻔﺘﻃﻣﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﱪﺧ ﲑﻏ ﻔﺎل،ﻃاﻷ ﻪوﻣﺪاﻋﺒﺘ ؛ ﻓﻼ ﻪﻟ ﺐﺣ ﻢﲠﻗﻠﻮ وﻣﻞء ﻴﻞﳉا ﻚﻟذ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺐﻳﺸ أن ﻏﺮو ص ،وإﻳﲈن ،.ﻖﺪﻳﺼوﺗ ﻓ ﻘﺪ ﺖﻛﺎﻧ اﳌﺪاﻋﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻣﻦص( اﻟﻨﱠﺎسِ َﱃإِ ِطﺒِﺴَﺎْاﻻِﻧ ﺑَﺎب )ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر ﻚﻟذ ﻛﺮذ ﻛﲈ أَﻧَ ﻋﻦ ﻚٍﻣَﺎﻟِ ﻦَْاﺑ ﺲَا: ﻗﺎل» ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻛَﺎنَ ْإِنص ﲑٍﺻَﻐِ ِﱄ ٍخﻷَِ ﻳَﻘُﻮلَ ﻰﺣَﺘﱠ ﻟَﻴُﺨَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ: » ﯾَﺎ اﻟﻨّﻐَﯿْﺮُ ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻋُﻤَﯿْﺮٍ أَﺑَﺎ «.(ياﻟﺒﺨﺎر رواه) .ﻔُﻮرﺼْﻌُْاﻟ ﻪﺒِْﻳُﺸ ﺮُوفْﻣَﻌ ِﺮﺋَﺎﻃ: ﲑْﻐَّاﻟﻨ: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﺎل» اﳊﺪﻳﺚ وَﰲِ ْاﻟ زﺟَﻮَاـ ﻤُ ْاﻟ ﺮِﻳﺮْوَﺗَﻜ َﺣَﺔزﲈَ ـَﺔ ْﺼرُﺧ ﻻَ ﺳُﻨﱠﺔ إِﺑَﺎﺣَﺔ وَأَﳖﱠَﺎ ْحﻤَﺰ ، َْﱂ ياﻟﱠﺬِ ّﱠﺒِﻲ ﺼاﻟ َﺣَﺔزَُﺎ ﳑ وَأَنﱠ ﻊﱡوَاﻟﱰﱠَﻓ ﱪﱡاﻟﺘﱠﻜَ ْكﺗَﺮ ِﻪوَﻓِﻴ. ِﺰَةﺋﺟَﺎ ﺰﱢﻳُﻤَﻴ. « أﻧﺲ وﻋﻦا اﻟﻨﺒﻲ أنص: ﻪﻟ ﻗﺎل» ذُﻧَﯿْﻦِﻷا ذَا ﯾَﺎ «ياﻟﱰﻣﺬ رواه. )ﻪﺣزﻳﲈ ، ﺤوﺻ(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﻪ ِﻪﻣُﺪَاﻋَﺒَﺎﺗِ ﻠَﺔُِْ ﲨ ْﻣِﻦ لَْﻘَﻮْاﻟ وﻫَﺬَاص. ِﻪﻼَﻗِ ْأَﺧ ِﻒوَﻟَﻄِﻴ ﺢﻧﺠ ﻟﻘﺪ صاﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﲑﺗﺴﺨ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺟﻴﻞ إﻧﺸﺎء ﻷﺟﻞ ﻔﺔﻃواﳌﻼ ، ﻂﻣﺮﺗﺒ ﻪﺑﻨﺒﻴ ،ﻪﻟ ﳏﺐ ،ﻂاﻟﻮﺳ ﻪوﳌﻨﻬﺠ اﻟﺘﺠﻬﻢ، ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺔ،ﻈواﻟﻐﻠ واﳌﺠﻮن، ﻚﻟﻠﺘﻬﺘ ﺐﺎﻧﳎ ﻣﺘﺰن، ﻪ؛وﻗﺘ ﻟﻠﺠﺪ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻬﻢو، واﻷﻫﻞ واﻹﺧﻮان ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻆﻔﳛ . ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻛﺎن وﻫﻜﺬاي ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ؛ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺎل ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰊأ اﺑﻦ ىرو ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ : أﺣﺪً رأﻳﺖ اﻣﺎ ْأﻓ ﻜَﻪﺑﻴﺘ ﰲ ﻪ ؛أ وﻻ!ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻣﻦ ﻪﺎﻟﺴﳎ ﰲ ﺣﻠﻢ «. ﳞأ يأﺗﺪر!؟ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻫﻮ ﻣﻦ ﺎرمﺼاﻟ ﺎ ﻧﺎؤﻋﻠﲈ ﻗﺎل» : ﻻاﳌﻌﺮوف ﻳُ ﻌﺮﱠ!ف « اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﺎزﻓﺎر ،ﻪاﻟﻮﺟ ﲡﺎﻋﻴﺪ دْﻓﺮ اﳌﻘﻄﺒﲔ واﳌﺮﺑﲔ ،.اﻷﺛﺮ اﻗﺘﻔﺎء وﺣﺴﻦ ﺍﻟ ﻤﺪﺍﻋﺒﺔﺿﻮﺍﺑﻂ: وﺣﺴﻦ اﳌﺮوءة ﻣﻦ حاﳌﺰا اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺾﺑﻌ ﱪاﻋﺘ وﻗﺪ ﺒﺔﺼﺤاﻟ ،: ﻣﻨﻬﺎ ﻂﺿﻮاﺑ ﻚﻟﺬﻟ أن ﻚوﻻﺷ ١: - ﺎًﺪﻗﺻ ﻻإ حاﺰاﳌ ﻳﻜﻮن ﻻأ ﻗﺎلص: » ﻓَﯿَﻜْ ُثﯾُﺤَﺪﱢ ﻟِﻠﱠﺬِي اﻟْﻘَﻮْمَوَﯾْﻞٌ ﺑِﮫِ ﻟِﯿُﻀْﺤِﻚَ ُبﺬِ ﻟَﮫُ، وَﯾْﻞٌ ﻟَﮫُ، وَﯾْﻞٌ « داود أﺑﻮ رواه )ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣﺴﻨ ﺟَﻬَﻨﱠﻢ ﰲِ ﻖﻋَﻤِﻴ ٍوَاد ْأَو ِﻴﻢﻈﻋَ كﻫَﻼَ يْأَ(: ﻞْوَﻳ(. )

٩٩٧ ﺑِﺴَﺒَ يْأَ(: ِﻪﺑِ )َﺎءْوَاﳊ ﻴَﺎءْاﻟ ِْﺢﺑِﻔَﺘ(: ﻚَﻀْﺤﻟِﻴَ )ﺒَﺎرهْوَإِﺧ ﺜﻪﺪِﻳَْﲢ ﰲِ يْأَ(: ﺬِبْﻓَﻴَﻜ )ﺜﻪﺪِﻳَْﲢ ِﺐ ﻓَﺎﻋِﻞ ُﻪأَﻧﱠ ﻋَﲆَ ﻊِْﺑِﺎﻟﺮﱠﻓ(: مْﻘَﻮْاﻟ )ﻜَﺬِبْاﻟ ْأَو ،( َﻚِﻀْﺤﻟِﻴُ )َﺎءْاﳊ ْﴪوَﻛَ ﻴَﺎءْاﻟ ﱢَﻢ ﻀﺑِ زَُﻮﳚوَ .ﻌُﻮلْﻣَﻔ ُﻪأَﻧﱠ ﻋَﲆَ مْﻘَﻮْاﻟ ﺼْﺐوَﻧَ و ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ِﰊأَ ْﻋَﻦا ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻗَﺎلَ ﻗَﺎ، ؟ﺗُﺪَاﻋِﺒُﻨَﺎ َﻚإِﻧﱠ: لَ» أَﻗُﻮلُ ﻟَﺎ إِﻧﱢﻲ ﺎﺣَﻘ إِﻟﱠﺎ «ياﻟﱰﻣﺬ رواه )،(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ.. ِﺣُﻨَﺎزَُﺎﲤ يْأَ ﻋَﺎﺑَﺔِﱡاﻟﺪ ْﻣِﻦ( ﺗُﺪَاﻋِﺒُﻨَﺎ ﻚإِﻧﱠ) ﺑﺎﻟﻨﻜﺖ ﻪﻳﺴﻤﻮﻧ ﻣﺎ حاﳌﺰا ﰲ اﻟﻜﺬب وﻣﻦ ،ثﺪﲢ ﱂ ﻜﺔﻀﺤﻣ ﻒﻣﻮاﻗ وﻫﻲ ، ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﻮن - ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﰲ - اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺑﻄﺎ واﺳﺘﻬﺰاء ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑ، ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻞ اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ ةﲑاﻟﻐ أﻣﺮ ﺑﺘﻬﻮﻳﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﲆ وﻳﺸﺠﻊ اﳊﻴﺎء شﺪﳜ ، واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﴆاﳌﻌﺎ ﺢﻗﺒ ﻣﻦ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮرﺄﺑ اﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻞ. -ﷲﺑﺎ ذواﻟﻌﻴﺎ ٢: - ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اءﺰﺳﺘﻬﻻا ﻣﻦ ءﳾ ﻪﻓﻴ ﻳﻜﻮن ﻻأاﻹﺳﻼم ﺾﻧﻮاﻗ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻓﺈن . ٣: - اﻟﱰوﻳﻊ ﺪمﻋ ﻗﻄﻌﺔ أو حﺳﻼ ﻢﳞﻳﺪﺄﺑ أو وﻗﻮة طﻧﺸﺎ ﻢﳞﻟﺪ ﻦﳑ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺪﻳﺪ ، اﻟﱰوﻳﻊ ﱃإ ﻣﺪﻋﺎة ﻚﻟذ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻒوﺿﻌ ﻼمﻈاﻟ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن أو .ﻒواﻟﺘﺨﻮﻳ ٍَُﻤﱠﺪﳏ َﺎبُْﺤأَﺻ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﲆَْﻟَﻴ ِﰊأَ ﻦِْﺑ َﻦِﲪْاﻟﺮﱠ ﺪِْﻋَﺒ ْﻋَﻦص ُونَﲑﻳَﺴِ ﻛَﺎﻧُﻮا ْأَﳖﱠُﻢ ﱢاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻣَﻊَص ، ْﻬُﻢْﻣِﻨ ٌرَﺟُﻞ ﻓَﻨَﺎمَ ، َعﻓَﻔَﺰِ َﺧَﺬَهُﺄﻓَ ُﻪﻣَﻌَ ٍﻞْﺣَﺒ َﱃإِ ُْﻬُﻢ ْﻀﺑَﻌ َﻖﻄَﻠَْﻓَﺎﻧ ﻓَﻘَﺎلَ ؛ ِﷲا رَﺳُﻮلُص: » ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ َعﯾُﺮَوﱢ أَنْ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻟَﺎ «داود أﺑﻮ رواه )، ﺤﺤﻪوﺻ (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ أَ(: ﻠِﲈًْﻣُﺴ ﱢعﻳُﺮَو ْأَن ٍﻠِﻢْﳌُِﺴ َِّﻞ ﳛ ﻻَ )ُﻪﻓﱢَُﻮﳜ يْ. ِﻳﺬَاءْاﻹ ْﻣِﻦ ِﻪﻓِﻴ ﳌَِﺎ ِﻻًزﻫَﺎ ْوَﻟَﻮ ؛ ٤ – ﺪمﻻﻋا: ﺰواﻟﻠﻤ ﺰﻤﻐواﻟ اءﺰﺳﺘﻬﻳﺴﺘﻬﺰﻓ ﺾﺎﻟﺒﻌئ أو ﺑﺎﳌﺸﻴﺔ أو ﻠﻘﺔﳋﺑﺎ اﳌﺴﺘﻬﺰ ﻋﲆ ﻰﺸَُْﳜو ﺐاﳌﺮﻛئ ﷲا ﻪﻳزﺎﳚ أن ﻷ . ﺋﻪاﺳﺘﻬﺰا ﺐﺑﺴﺒ ٥: - اًﺜﲑﻛ حاﺰاﳌ ﻳﻜﻮن ﻻ أنﺼوﻳ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﻳﻐﻠ ﺾاﻟﺒﻌ ﻓﺈن دﻳﺪﻧًﺎ ﺢﺒ ﳍﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺳﲈت ﻣﻦ ﻫﻮ ياﻟﺬ ﺪﳉا ﻋﻜﺲ وﻫﺬا ، ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔﺼورﺧ ﺔﺤﻓﺴ حواﳌﺰا .اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺢواﻟﱰوﻳ طواﻟﻨﺸﺎ ﺪﳉا

٠٠٨ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل/: » حاﳌﺰا اﺗﻘﻮا ﻐﻴﻨﺔ،ﻀاﻟ ثﺗﻮر ﻘﺔﲪ ﻪﻓﺈﻧ. « ياﻟﻨﻮو اﻹﻣﺎم ﻗﺎل/» : ﻋ وﻳﺪاوم طإﻓﺮا ﻪﻓﻴ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻪﻋﻨ ﱡاﳌﻨﻬِﻲ ُحاﳌﺰاﻪﻠﻴ ، ﻪﻓﺈﻧ ﺐاﻟﻘﻠ وﻗﺴﻮة ﻀﺤﻚاﻟ ثﻳﻮر ، اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﰲ وﻳﺆول: ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻛﺮذ ﻋﻦ وﻳﺸﻐﻞ اﻹﻳﺬاء ﱃإ اﻷﺣﻘﺎد، ثوﻳﻮر واﻟﻮﻗﺎر، اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻂوﻳﺴﻘ ، اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﷲا رﺳﻮل ﻛﺎن ياﻟﺬ حاﳌﺒﺎ ﻓﻬﻮص ﻪﻳﻔﻌﻠ «)٢١(. ٦: - ﻌﺎمﻄﻟﻠ ﺢاﳌﻠ ﺪارﻘﺑﻤ حاﺰاﳌ ﻳﻜﻮن أن ْﻋَﻦ ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ِﰊأَا ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَص: » اﻟْﻜَﻠِﻤَﺎتِ ُﻟَﺎءِﺆھَ ﻋَﻨﱢﻲ ﯾَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻦْ ﺑِﮭِﻦﱠ ﯾَﻌْﻤَﻞُ ﻣَﻦْ ﯾُﻌَﻠﱢﻢُ أَوْ ﺑِﮭِﻦﱠ ﻓَﯿَﻌْﻤَﻞُ « ، ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ أَﺑُﻮ ﻓَﻘَﺎلَا ﺖُْﻓَﻘُﻠ: : » ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ أَﻧَﺎ « ، ﺴًﺎَْ ﲬ ﻓَﻌَﺪﱠ يﺑِﻴَﺪِ َﺧَﺬَﺄﻓَ ،: وَﻗَﺎلَ» اﻟْ ِﻖاﻟﻨﱠﺎسِـاﺗﱠ أَﻋْﺒَﺪَ ﺗَﻜُﻦْ ﻤَﺤَﺎرِمَ ، ﻗَﺴَﻢَ ﺑِﻤَﺎ َضوَارْ ﻟَﻚَ اﷲُ اﻟﻨﱠﺎسِ ْﻨَﻰﻏأَ ﺗَﻜُﻦْ ْﻣِﻨًﺎ،ﺆﻣُ ﺗَﻜُﻦْ ﺟَﺎرِكَ إِﻟَﻰ وَأَﺣْﺴِﻦْ ، ﱡﺐﺗُﺤِ ﻣَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﱠﺐوَأَﺣِ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺗَﻜُﻦْ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻚَ ِنﱠ،ﺈﻓَ اﻟﻀﱠﺤِﻚَ ِﺮْﺜﺗُﻜْ وَﻟَﺎ َﺐاﻟْﻘَﻠْ ﺗُﻤِﯿﺖُ اﻟﻀﱠﺤِﻚِ ْﺮَةَﺜﻛَ « رواه) ياﻟﱰﻣﺬ(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣﺴﻨ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎلا: » ﻣَ ُﺜﻛ ﻦ ﺿَ ﺮ ِﺤ ﻜُ ﻗَ ﻪ ﻠﱠ ْﺖ ﻫﻴﺒﺘُﻪ ،ﻪﺑ ﻒاﺳﺘﺨ حﻣﺰ وﻣﻦ ، ﻪﺑ ﻋُﺮِف ءﳾ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ وﻣﻦ. « أﺻ اﻟﻘﻮلِ ُﲑوﺧ ٌﻳُﻤﻦ ُﻖاﻟﺮﻓــ ﻪﺪﻗُ اﻟﻌﺪاواتِ ُحﻣﻔﺘﺎ ِحاﳌﺰ ﺮةُﺜْوﻛَ واﻟ ﻪﺻﺎﺣﺒُ اﻟﺰورِ وﻗﻮلُ ٌﺑﺮ ُقﺪﺼ اﳌﻌ ﻳﻮمَــ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎتِ يﱞﺣَﺮِ ﺎدِ ٧: - اﻟﻨﺎس ﺪارﻘﻣ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪون اﻟﻜﻞ ﻣﻊ حﻳﻤﺰ ﺾاﻟﺒﻌ ﻓﺈن ،ﻖﺣ ﱂﻓﻠﻠﻌﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮه، ﲑوﻟﻠﻜﺒ ، هﲑﺗﻮﻗ ﺦوﻟﻠﺸﻴ ، ﻣﻦ وﻻ ﲪﻖاﻷ وﻻ ﻪاﻟﺴﻔﻴ زحﻳﲈ ﻓﻼ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳚﺐ وﳍﺬا ﻋ ﻗﺎل. ﻳﻌﺮف ﻻ: اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺮ» ااﺗﻘﻮ حاﳌﺰا ، ﻳُ ﻪاﳌﺮوءةﻓﺈﻧ ﺐﺬﻫ. « )٢١ ) (ﻛﺎرذاﻷ١/٦٢٣ .(