إدارة العمل الدعوي

٩٦٧ ﻓﺔﻣﻌﺮ ﺎﻫﺮﻈاﻟ وراء ﻣﺎ واﻟﺪاﻓﻊ، ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﻮغ ﻻ ﻪﻛﻠ ﻚﻟﺬﻟ ﻂﻮاﺑﻀاﻟ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﻋﻴﺔﴩاﻟ . أ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﻗً ﺛﻤﺔ ﺎن واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﲔ اﻷﺣﻜﺎم، وإﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺑﲔ ؛ ﺮﺋاﴪاﻟ وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب حإﺻﻼ ﱃإ ﻪﺗﺘﺠ أن ﳚﺐ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ؛ﻦﻃاﻟﺒﺎ حﻼﺼﻓ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس .ﻮاﻫﺮﻈاﻟ أﺳﺎس ﻋﲆ ﻓﻬﻮ اﻷﺣﻜﺎم وإﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﻣﺎ ﻳﺴﻮغ، وﻻ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﺐﻟﻠﺘﻨﻘﻴ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬﻳﻦ، ﻚوأوﻟﺌ ﻋﻦ ﺚﺤاﻟﺒ ﻋﻨﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﻦﻃاﻟﺒﻮا ﺣﻠﻬﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻻ ﻣﺸﻜﻼت ﳍﻢ ﺗﺒﺪو اﻟﺪواﺧﻞ ﰲ ﺶواﻟﺘﻔﺘﻴ ﺣﺎﻟﺔ، ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻖاﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻋﻲﴩاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ اﺗﺒﻌﻮا ﻟﻮ ﻫﺎزﲡﺎو ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ ﻛﺎن . ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻂﻮاﺑﻀاﻟ ﻖوﻓ ﺗﻜﻮن أن ﳚﺐ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ أن ﻪﻛﻠ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺨﺮج وﻣﻦ، ﺗﻜﻮن أن ﻚﻟذ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﺣﺪود ﰲ اﻻﺗﺰان، ﺑﻤﻴﺰان ﺔﻃﺒﻮﻀﻣ ﺗﻜﻮن وأن ﻳﻠﺰم، وأن ﻫﺬه ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﳌﻦ حاﻹﺻﻼ ﺐوﺣ ﻖواﻟﺮﻓ واﻟﻠﲔ ﺔﲪاﻟﺮ ﺷﻌﻮر اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ . ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ ﻳﻌﺔﴎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻫﺬا ﰲ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﱰة ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﴫاﻟﻌ ﰲ اتﲑﻣﺘﻐ كﻫﻨﺎ أن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻠﻬﺎﺋوﺳﺎ واﻟﻘﻠﺔ، ﺮةﺜاﻟﻜ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ، ًﻀﺎوأﻳ اتﲑﻣﺘﻐ ﺛﻤﺔ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﻴﺔﳘاﻷ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﲑ؛ﻳﺘﻐ ﻻ واﺣﺪ ﻤﻮنﻀاﳌ أن إﻻ .ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻓﱰة ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺒً ﺎاﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﻔﺔﻈﻧ ﻗﻠﻴﻠﺔ، اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻮارفﺼواﻟ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻞﺋووﺳﺎ ؛ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬ اﻟﻮﺣﻲ ﱃإي ﻣﺴﺎء حﺻﺒﺎ ﻳﻨﺰل ﻛﺎن . اﻧﻔﺘﺎﺣً اﻷﻣﺔ ﺶﻓﺘﻌﻴ ﱄاﳊﺎ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا ﰲ ﺎأﻣﺎ ﻴﲈًﻈﻋ وﻣﺎدﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﲆ اﻟﻐﺮب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻹﻋﻼم ﻞﺋوﺳﺎ حاﻻﻧﻔﺘﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ وﺳﺎﻋﺪ ﺗﻴﺎر، ﺎﲠﺷﺒﺎ ﻪوﻳﻮاﺟ ﻖﺳﺎﺣ ﻪوﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪدﻳﻨ ﰲ ﻪﺗﺸﻜﻜ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﺘﻦ ﺳﻮاء اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات، ﻓﺘﻦ أو اﻟﺘﻲ ﱃإ ﳖﺘﻢﺗﻘﻮده ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻮارفﺼاﻟ وﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ وﻫﺬه حاﻻﻧﻔﺘﺎ وﻫﺬا ﻬﺎﺋوﻷوا ﻧﺎرﻫﺎ ﻴﺔﻀﺑﻘ ﻗﺒﻞ ذي ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ .

٠٧٧ !ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﺃﻳﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ حﻧﺠﺎ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ أن اﻋﻠﻢ ! اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰊاﳌﺮ ﺎﳞأ ؛ ﻚﻟذو ﺗﻴﺔﻵا ﺑﺎﻷﻣﻮر : • ﻬﻢﻇوأﻟﻔﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺎرﺟﻲﳋا ﻬﺮﻫﻢﻈﻣ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ . • ﻣﺘﺎﺑﻚﻟذ ﺐوﺳﺒ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﻐﻴﺎب ﻌﺔ . • ﺗﻄﻮﻳﺮه ﱃإ واﻟﺴﻌﻲ واﳌﺘﻤﻴﺰ اﳌﻮﻫﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ . • ﻪوﺗﻘﻮﻳﻤ ﻪإﺻﻼﺣ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ﴫاﳌﻘ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ . • وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺎبﺤأﺻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ . • ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺎﲑﺛﺄﺗ ىوﻣﺪ ﺞاﻣﱪاﻟ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ..ﻚﻟذ ﲑوﻏ .. كﺧﻄﺎ ﷲا ﺳﺪد ! ﰊاﳌﺮ ﺎﳞأ ،كﺟﻬﻮد ﰲ ﷲا كوﺑﺎر ا، ﻚﺑ ﷲا ﻹﺳﻼموﻧﻔﻊ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ طاﴫاﻟ وﻋﲆ ﻖاﳊ ﻋﲆ ﻚﻓﺈﻧ ؛ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻫﺬا ﻋﲆ اﺛﺒﺖ. واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ، ﱃإ ﺮﻈﺗﻨ اﻟﻮراء اﻟﺴﲈء، ﱃوإ اﻷﻣﺎم ﱃإ ﲈًﺋدا ﺮﻈاﻧ ﺑﻞ ،ﻚﻫﺪﻓ ﻮﺤﻧ ﻖاﻧﻄﻠ ﺗﻌﻠﻮ ﻤﺔﲠ اﳌﻨﺸﻮد ﺒﺎلﳉا اﳊﺪﻳﺪ، ﱡﺗﻔﻞ وﻋﺰﻳﻤﺔ ﻐﺮًا،ﺼﻣﺴﺘ اﻟﺰﻣﻦ ىﻳﺘﻌﺪ حﻤﻮﻃو ﺐﺻﻌ ﻛﻞ ، ﲈًﻈﻣﺴﺘﻌ ﲑﺧ ﻛﻞ ،. ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻫﺬا ﰲ ﻚﻟ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮًا) 0 / . - ,+( اﻟﺸﻌﺮاء: ) ٢٦ .(

١٧٧  ﺗﺮﺑــﻭﺳ ﻳﺔﻮـــﺎﺋﻞ • .ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ • .ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ • ﺙﺑﺎﻟﺤﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ . • ﺘﺮﺑﻴﺔﺍﻟ ﺎﻟﻘﺼﺔﺑ . • ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ . • .ﺑﺎﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ • ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ . • ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ . • ﺍ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﻨﻀﺒﻂ . • .ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ • ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ . • ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ ﻠﺔﺣﺍﻟﺮ . • ﺍﻟﻤﺨﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ . • ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ . • ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ . • ﺗﻤﺮﺆﺍﻟﻤ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛ .

٢٧٧ :ﺍﻟﺃﻭﻟﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺓﺘﺮﺑﻴﺔ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮةـ اﻗﺘﺪ ﺐواﻟﺮﺳﻞﺗﺴﺘﻮﺟ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺪﻋﺎة اء ‡ ، ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ وﰲ اﻟﻘﺪوة اﻟﺮﺳﻮلص ، وﻋﻤﻼً ﻋﻠﲈً ﻞﺜاﳌ إﻋﻄﺎء ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺘﺠﲆ ، ودﻋﻮة إﻳﲈﻧًﺎ ، وﺳﻠﻮﻛًﺎ ﻗﻮﻻً ، ﷲا ﻟﻘﻮل ﺪاﻗًﺎﺼﻣ8 ) R Q P O N M L X W V U T S( ) :ﻠﺖﺼﻓ٣٣ (. ﺜﲑﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﲑﺗﻔﺴ ﰲ» ٍﻣﻬﺘﺪ ﻪﻧﻔﺴ ﰲ ﻫﻮ يأ ﻪﻳﻘﻮﻟ ﺑﲈ ﻓﻨَ ْﻔ ﻌُ وﻣﺘﻌَ مزﻻ هﲑوﻟﻐ ﻪﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﱟﺪ ، ﻪﺗﻮﻧﺄﻳ وﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮونﺄﻳ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ ، ﻪﺗﻮﻧﺄوﻳ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮن ، ﳋﲑا ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ ﻪإﻧ ﺑﻞ ، ﴩاﻟ كوﻳﱰ ، ﱃإ ﻖﻠﳋا وﻳﺪﻋﻮ ﱃﺗﻌﺎ ﻖﺎﻟﳋا ، ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﺬه ٍﻣﻬﺘﺪ ﻪﻧﻔﺴ ﰲ وﻫﻮ ﻚﻟذ ﱃإ دﻋﺎ ﻣﻦ « )٨( . اﻟﻨﻴﺎت ﺢﻠﺼﺗ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ﷲا ﱃإ واﻟﺪﻋﻮة ، اﻷوﻗﺎت وﺗﻮﻓﺮ ، ﺘﺰلﲣو اﻟﻄﺎﻗﺎت ، ﺧُﻠﻘًﺎ اﻹﺳﻼم ﻖﺗﻄﺒﻴ: ﻬﺎﳘأ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﺪة أدوار أداء ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻦّﻜﲤو اﳊﻴﺔ ﻠﺔﺜﺑﺎﻷﻣ ﻪإﻟﻴ اﻟﻨﺎس ﺬبﳉ وﻋﻔﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ، ا ﴫاﻟﻨ ﰐﺄﻳ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺢواﻟﻔﺘ ﳌﺒﲔ ﷲا ﺷﺎء إن واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻷ . ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻞﺜوﺗﺘﻤـ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ، كواﻟﺴﻠﻮ ، واﻟﻘﻮل ، واﻟﻌﻤﻞ ، واﳊﺎل ، واﳌﻘﺎل ،. ﻚﻟذ ﻛﻞ ﰲ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻖواﻟﺘﻄﺎﺑ ﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ ﺣﺎل وﰲ ﻪوﻣﻘﺘ ﷲا ﻀﺐﻏ ﻞﳛ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ، 8 7 r q p o n m l k s v u t | { z y x w() :ﺼﻒاﻟ٢ - ٣ (. ﻒوﺻ وﻗﺪ ﻪﺑﻘﻮﻟ ذاﻟﺸﺎ ﻴﻞﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﲈء كﺳﻠﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن 8 ) v u t ~ } |{ z y x w( ) :اﻟﺒﻘﺮة٤٤ (. )٨ (ﺜﲑﻛ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ) ٤/٠٠١ (.

٣٧٧ ﻗﺎلص: » اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﯾَﻮْمَ ﺑِﺎﻟﺮﱠﺟُﻞِ ْﺗَﻰﺆﯾُ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﻓَﯿُﻠْﻘَﻰ ، ﺑَﻄْﻨِﮫِ ُبأَﻗْﺘَﺎ ُﻖﻓَﺘَﻨْﺪَﻟِ ، ﺑِﺎﻟﺮﱠﺣَﻰﻓَ اﻟْﺤِﻤَﺎرُ ﯾَﺪُورُ ﻛَﻤَﺎ ﺑِﮭَﺎ ﯿَﺪُورُ ، اﻟﻨﱠﺎرِ أَھْﻞُ إِﻟَﯿْﮫِ ﻓَﯿَﺠْﺘَﻤِﻊُ ،: ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ» ﯾَﺎ ِفﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو ﺗَﺄْﻣُﺮُ ﺗَﻜُﻦْ أَﻟَﻢْ ؟ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻓُﻠَﺎنُ ،: ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ؟اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﺗَﻨْﮭَﻰ» ﺑَﻠَﻰ ، ﻗَﺪْ وَﻟَ ِفﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو ﻣُﺮُآ ﺗِﯿﮫِﻛُﻨْﺖُآ ﺎ ، ﺗِﯿﮫِآوَ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَأَﻧْﮭَﻰ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه) اﻷﻗﺘﺎب :اﻷﻣﻌﺎء. ﻪﻣﻜﺎﻧ ﻣﻦ ءﴚاﻟ ﺧﺮوج قواﻻﻧﺪﻻ . و ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻘﺪوة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔحاﻟﻨﺠﺎ ﱃإ ﺎﲠوأﻗﺮ ، ﻦﺋاﻟﻜﺎ ﻷن ﻪﻋﻠﻴ فﴩاﳌ ﺪﺋﺑﺎﻟﻘﺎ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﺔّﻋﻤﺮﻳ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻳﻤﺮ ﴩياﻟﺒ ﺑﻮ يوﻳﻘﺘﺪ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻪ؛اﻟﺪﻳ ، ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻰﺣﺘ أو واﻟﺪه أو هذأﺳﺘﺎ هﱪﻳﻌﺘ أن وﻳﻤﻜﻦ اﻷﻋﲆ ﻪﻠﺜﺑﻤ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻰواﻟﻔﺘ ﻣﺸﻬﻮرة ، ﺊواﻟﻨﺎﺷ واﻟﱰﺑﻴﺔ. اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﲆ ةزاﻟﺒﺎر ﻴﺎتﺼﺑﺎﻟﺸﺨ يوﻳﻘﺘﺪ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻋﲆ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﰊاﳌﺮ أو ﺪﺋاﻟﻘﺎ عاﺗﺒﺎ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺸﻞ ﻈاﻟﻨ أن ﻛﲈ ﺼﻪﺷﺨ واﻗﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱃإ لّﻮﺤﺗﺘ ﱂ ﻣﺎ قور ﻋﲆ ًاﱪﺣ ﻰﺗﺒﻘ واﻷﻗﻮال ﺮﻳﺎت .اﻷرض واﻗﻊ ﰲ كﺮﺤﺗﺘ :اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ باﻷﺳﺒﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺪوةﻘاﻟ ﻴﺔﳘأ ﻜﻤﻦﺗو ١ - ﺞﻓﺘﺘﻬﻴ ، ﺴﺎنﺤاﻻﺳﺘ ﻣﻦ ًاﲑﻛﺒ ﻗﺪرًا اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺜﲑﻳ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة إن ﻪﻟﺪﻳ ةﲑاﻟﻐ دواﻓﻊ ،ﺤاﺳﺘ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺎولﳛو.ﻪﺑ ﺐوأﻋﺠ ﻪﺴﻨ ٢ - اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻞﺋﺎﻀاﻟﻔ ﻫﺬه ﺑﻠﻮغ نﺄﺑ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﺗﻌﻄﻲ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة إن .اﳌﻤﻜﻨﺔ ٣ - ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻼم اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت إن ، أﻣﺎم ىﻳﺘﺴﺎو ﻤﻴﻊﳉا وﻟﻜﻦ ﰊاﳌﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺎلﺼإﻳ ﰲ ﴪأﻳ ﻚﻟذ ﻓﺈن ؛ ﺣﻲ ﺎلﺜﳌ اﳌﺠﺮدة ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﻟﻠﻤﻘﺘ ﺎﳍﺎﺼإﻳ.يﺪ ٤ - اﻷ ﻳﻌﻠﻢإن أن دون دﻗﻴﻘﺔ ﺮةﻈﻧ اﻟﻘﺪوة ﱃإ ﺮونﻈﻳﻨ عﺗﺒﺎ ، ﻳﻘﻮم ﻋﻤﻞ ﻓﺮب ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ ﻢﲠﺣﺴﺎ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻً ﻪﻟ ﻳﻠﻘﻲ ﻻ ﻪﺑ.

٤٧٧ ﺪوةﻘاﻟ وطﴍ: ١ - ﻣﻦ أول ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻰﺣﺘ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻘﺪوة ﺗﺘﻜﻮن ﻻ: ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻹﻳﲈن ﻳﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﺆﻣﻦ ،.ﻋﻤﻞ ﱃإ اﻹﻳﲈن ﻫﺬا ﻳﻨﻘﻞ ﺛﻢ ٢ - ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺎﳌ: اﻟﻌﻠﻢﳛ ﰊﺮﻪﺧﻄﻮاﺗ ﺔﺤﺻ ﻣﻦ اﻟﻘﺪوة ﻪﻓﻴ ﻛﺪﺄﻳﺘ ﻋﻠﻢ ﱃإ ﺘﺎج ، .ﺧﺮﻳﻦﻵا ﺧﻄﻮات ﻪﻓﻴ ﺼﺤﺢوﻳ ٣ - ﲈًﺋدا اﻟﻘﺪوة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺘﺎﺟﻬﺎﳛ ةزﺑﺎر قأﺧﻼ كﻫﻨﺎ: ﻖﻠﳋا ﺣﺴﻦ ، ﻫﺎﲑوﺑﻐ اﻟﻨﺎس دﻋﻮة ﰲ حاﻟﻨﺠﺎ ﻪﻋﻠﻴ اﳌﺘﻌﺬر ﻣﻦ ﺢﺒﺼﻳ ، ﻖواﻟﺮﻓ ﻦﲪواﻟﺮ ﺼﱪاﻟ ﻬﺎﳘأ وﻣﻦ .واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ٤. - اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ٥ - رﱪﻣ يأ دون ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ عاﻻﻧﻘﻄﺎ ﻋﺪم: اﻷﻋﲈل ﻋﻦ عاﻻﻧﻘﻄﺎ ﻋﺪم اﻷول ؛ أﻣﺮﻳﻦ ﱃإ عاﻻﻧﻘﻄﺎ ﻫﺬا ﺧﻄﻮرة وﺗﺮﺟﻊ ﻧﺴﻴﺎن، أو ﻋﻲﴍ :ﺮةﺋدا ﰲ ﻪدﺧﻮﻟ ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ، اﻷﻣﺮ ﻚﻟذ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪم ﰊاﳌﱰ إﺣﺴﺎس ﻫﻮ: ﲏﺎﺜواﻟ .ﻪﻴﺘﳘوأ ٦ - ﻣﻦ ﺒﺖﺜاﻟﺘ ﻟﻠﺮﺳﻮل أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء: اﻟﻨﻘﻮل ﺔﺤﺻص ﻛﻠﲈت أو ﺎﳊﲔﺼﻟﻠ. ﻚﻛﺬﻟ اﳌﻘﺘﺪون ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻮل ﺔﺤﺻ ﻣﻦ ﺒﺖﺜﻳﺘ ﻻ اﻟﻘﺪوة ﻛﺎن اذﻓﺈ ؛ ٧ - ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﰲ افﴎاﻹ ﺧًﺎزﺑﺮ حاﳌﺒﺎ ﻚﻟذ ﻛﺎن اذإ ﺳﻴﲈ وﻻ: ﺑاﳌﺒﺎﺣﺎت ﲔ .واﳊﺮام اﳊﻼل ٨ - ﻳﻌﻲ أن اﻟﻘﺪوة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻌﲆ: ﻤﺔﺋاﻟﺪا ﺐﺎﺳﺤاﳌ ﻦﳑ دﻗﻴﻘﺔ رﻗﺎﺑﺔ ﺖﲢ ﻪأﻧ ﰲ ﻪﺒّﻳﺘﺠﻨ ﻰﺣﺘ ﱪﻛ أم ﺻﻐﺮ فﴫﺗ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻪﻧﻔﺴ ﺐﺎﺳﺤﻓﻴ ﳍﻢ ﻗﺪوة ﻪﻳﺘﺨﺬوﻧ .ىأﺧﺮ ﻣﺮات

٥٧٧ ﺪوةﻘاﻟ تﻼﻄﻣﺒ : ١: - ﻮلﻘﻟﻠ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻟﻔﺔﳐو ﻚﻟذ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻢ؛ ﻓﺈ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ن اﻻﻗﺘـاﻟ ﰲ ﻪﺑ يﺗﻘﺘﺪ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﺎﲥوﻋﺎدا ﺎﲥوﻣﻠﺬا ﺎﲥﺷﻬﻮا ﰲ ﺪاء ﱡﺘﻌﺒـ ﻪﻓﻴ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ياﻟﺬ ﺪ ﻆﺣ ، ﱂﻋﺎ ﻣﻦ ﻚﻟذ رأت اذﻓﺈ أﻳﻘَ وإن ؛ ﻨَ ْﺖ ﺗَ ﺑﺪﻋﺔ أو ﻣﻜﺮوه أو ﺮمﳏ ﻪأﻧ ْﻌ ﺬُ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ر .ﺎﲠارﺗﻜﺎ ٢: - ﻮلﻘﺑﺎﻟ امﺰﻟﺘﻻا ﺪمﻋ ﻒﺎﻟﳜ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻫﺬه نﺄﺑ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻒﺘﻠﲣو ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻪﻗﻮﻟ ﻪﻋﻤﻠ ﻳﻘﻮل، ﻣﺎ ﻖﻳﻄﺒ ﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻮن وإﻧﲈ ، ا ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻟﺪواموﻟﻴﺲ ، :ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻚﻟذو أ. - ﻪﻗﻮﻟ ﻋﲆ ﺐاﳌﱰﺗ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺠﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ب. - ﻪﻗﻮﻟ ﻋﲆ ﺐاﳌﱰﺗ اﻟﻌﻤﻞ عﻧﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪم ج. - اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﲑﻏ اﳊﲈﺳﺔ د - ﻚﺑﺬﻟ ﻪﻳﻮاﺟ ﺛﻢ وﻣﻦ ، اﻟﻌﻤﻞ ﻚﻟذ ﻷداء ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﻪﻗﺎﻟ ﻣﺎ ﻖﻳﻄﺒ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ؛اﻟﻌﻤﻞ ،ﻪإﻟﻴ ودﻋﺎ . ٣ - ﻟﻞﺰاﻟ. واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻮﻟﻴﺔﻘاﻟ ﻮرةﺻ ﺑﺠﻤﻴﻊ ٤: -ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧﺘﺼﺎرﻻاﺑﻪدﻋﻮﺗ ﰲ ًﺎﺤﻧﺎﺟ اﻟﻘﺪوة ﻳﻜﻮن ﺺﺎﻟﳋا ﺎﻟﺘﺠﺮد ، ﻒوﻛﻴ .ﺤﻖﻟﻠ ّاﻟﺒﲔ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ وﻫﻮ ﻢﲥﻗﺪو ﻗﻮم ﻳﺘﺒﻊ ﻻ ﺳﺎﻣﻴﺔ ٍﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻤﻞﳛ ﳌﺎ ﻪإﺧﻼﺻ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺊﺗﻨﺒ ﺎﻫﺮةﻇ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺎرﺼواﻻﻧﺘ ، ﺳﺒﻴ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﺧﻔﺎء ﺎوﻻًﳏ ﻪﻟﻜﺮاﻣﺘ ﻣﺴًﺎ ﻫﺎﱪﻳﻌﺘ اﻟﺘﻲ اﻹﺣﺮاج ﺮةﺋدا ﰲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻋﺪم ﻞ ﻪﺒﻌﻴّﻣﺘ ﺑﲔ ﻪوﻣﻜﺎﻧﺘ.

٦٧٧ ﺪرةﻘﺑﺎﻟ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺘﻢﺗ ﻒﻴﻛ: ىﻟﻨﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﺾﺑﻌ ﻫﻨﺎ ﻒﻧﻘﺘﻄ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﺘﺨﺪم ﻒﻛﻴص ﺳﻠﻮبﺄﻛ ﻋﻨﻬﻢ ﷲا ﴈر ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰ : ١ - ﺒﺎعﻸﺗﻟ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻴﺔﳘأ :اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺢﺻﻠ ﰲ : اﻟﻨﺒﻲ أنص ﻟَـ ْﻣِﻦ ﻓَﺮَغَ ﲈﱠ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ِﻴﱠﺔِ ﻀﻗَ ، َْﺤﻷَِﺻ ﻗَﺎلَـ: ِﻪﺎﺑِ» اﺣْﻠِﻘُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﻧْﺤَﺮُوا ﻗُﻮﻣُﻮا « ، ﻗَﺎلَ ﻋﻤﺮ: ِﷲﻓَﻮَا ﻗَﺎمَ ﻣَﺎ ٍﻣَﺮﱠات َثﺛَﻼَ َﻚَﻟِذ ﻗَﺎلَ ﻰﺣَﺘﱠ ٌرَﺟُﻞ ْﻬُﻢْﻣِﻨ ، ﻓَﻠَﲈﱠ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﱢأُم ﻋَﲆَ دَﺧَﻞَ ٌأَﺣَﺪ ْﻬُﻢْﻣِﻨ ْﻳَﻘُﻢ َْﱂ ، اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ ﻟَﻘِﻲَ ﻣَﺎ ﳍََﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ،: ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﱡأُم ْﻓَﻘَﺎﻟَﺖ» ِﷲا ﻧَﺒِﻲﱠ ﻳَﺎ ، َﻚَﻟِذ ﺐﱡُِ ﲢأَ ، ﻻَ ﺛُﻢﱠ ْﺮُجْاﺧ ﻛَﻠِﻤَﺔً ْﻬُﻢْﻣِﻨ أَﺣَﺪًا ْﻢﱢﺗُﻜَﻠ ، َﻚﻧَْﺑُﺪ َﺮَْﺤﺗَﻨ ﻰﺣَﺘﱠ ، وَ َﻚﻠِﻘَﺤْﻓَﻴَ َﻚﺣَﺎﻟِﻘَ ﻋُﻮَْﺗَﺪ « ، ْﻓَﻠَﻢ ﻓَﺨَﺮَجَ ُﻪﻧَْﺑُﺪ َﺮَﺤﻧَ َﻚَﻟِذ ﻓَﻌَﻞَ ﻰﺣَﺘﱠ ْﻬُﻢْﻣِﻨ أَﺣَﺪًا ْﻢﱢﻳُﻜَﻠ ، ُﻪَﻠَﻘَﺤﻓَ ُﻪﺣَﺎﻟِﻘَ وَدَﻋَﺎ ، ﻗَﺎﻣُﻮا َﻚَﻟِذ اْرَأَو ﻓَﻠَﲈﱠ ، ﻳَ ُْﻬُﻢ ْﻀﺑَﻌ ﻛَﺎدَ ﻰﺣَﺘﱠ ًﺎ ْﻀﺑَﻌ ُﻖﻠَِْﳛ ُْﻬُﻢ ْﻀﺑَﻌ وَﺟَﻌَﻞَ َﺮُواﺤﻓَﻨَ (ﻏَﲈ ًﺎ ْﻀﺑَﻌ ﺘُﻞُْﻘ « .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) ٢ - ﻚﺗﻠ ﺧﺎﺻﺔ عﺗﺒﺎﻸﻟ ﺎﲠ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻲ ﻓﺎتﴫاﻟﺘ ﺾﺑﻌ ﺢﻳﻮﺿ أن ﻟﻠﻘﺪوة ﺑﺪ ﻻ و ، ءﴘاﻟ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺘﻤﻞﲢ اﻟﺘﻲ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻋﲆ رواه ﻣﺎ ِْ اﳊُﺴَﲔ ﻦُْﺑ ﱡِ ﲇﻋَب ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ أَنﱠ ﱟﺣُﻴَﻲ ﺑﻨﺖَ - ﱢاﻟﻨﱠﺒِﻲ جََْوزص - ُْﻪََﺗْﱪأَﺧ ﷲا رَﺳُﻮلِ َﱃإِ ْﺟَﺎءَت أَﳖﱠَﺎ ص ِﻪﺘِﻜَﺎﻓِْاﻋ ﰲِ ﺗَﺰُورُهُ َﺎنَ ﻀرَﻣَ ْﻣِﻦ اﻷَوَاﺧِﺮِ ِﴩْ اﻟﻌَ ﰲِ ﺠِﺪِْاﳌَﺴ ﰲِ ، ﺳَﺎﻋَﺔً ﺪَهُْﻋِﻨ َْﺪﱠﺛَﺖﺤﻓَﺘَ ، ُﺐﻘَﻠِْﺗَﻨ ْﻗَﺎﻣَﺖ ﺛُﻢﱠ ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻓَﻘَﺎمَص ﻠِﺒُﻬَﺎْﻳَﻘ ﻣَﻌَﻬَﺎ ، اﳌَ ﺑَﺎبَ ْﺑَﻠَﻐَﺖ َاذإِ ﻰﺣَﺘﱠ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﱢأُم ﺑَﺎبِ ﺪَْﻋِﻨ ﺠِﺪِْﺴ ، رَﺟُﻼَنِ ﻣَﺮﱠ َﺎرِ ْﺼاﻷَﻧ ﻣِﻦَ ، ِﷲا رَﺳُﻮلِ ﻋَﲆَ ﻓَﺴَﻠﱠﲈَ ص ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﳍَُﲈَ ﻓَﻘَﺎلَص» : رِﺳْﻠِﻜُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ، إِﻧﱠﻤَﺎ ﱟﺣُﯿَﻲ ﺑِﻨْﺖُ ﺻَﻔِﯿﱠﺔُ ھِﻲَ « ،: ﻓَﻘَﺎﻻَ» ِﷲا َﺎنَْﺤﺳُﺒ ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ « ، وَ ﻬِﲈَْﻋَﻠَﻴ َُﱪﻛَ ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ص» : اﻟﺪﱠمِ َﻎﻣَﺒْﻠَ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ﻣِﻦَ ُﻎﯾَﺒْﻠُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ إِنﱠ ، ﻓِﻲ َفﯾَﻘْﺬِ أَنْ ﺧَﺸِﯿﺖُ وَإِﻧﱢﻲ ًﺎﺌﺷَﯿْ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻤَﺎ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه) ﺳَ )ﺎﻋَ ﺔً ﺗَ. )اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﱰة ( ْﻨ ﻘَ ﻠِ رِ ﻋﲆ. )ﻣﻨﺰﳍﺎ ﱃإ ﺗﺮﺟﻊ( ﺐ ْﺳ ﻠِ ﻜُ ﲈَ. ﺗﻌﺠﻼ ﻻ( ﻛَ )َُﱪ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ﻬِ ﺷَ( ﲈ ﱠﻖ ﻪﻗﺎﻟ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈص ﻣَ . )ْﺒ ﻠَ َﻎ اﻟﺪﱠ اﻟﺪممِ ﻎﻳﺒﻠ ﻛﲈ ( ، ﺑﲔ ﻪاﻟﺸﺒ ﻪووﺟ ﻳَ. )اﳌﻔﺎرﻗﺔ وﻋﺪم ﺎلﺼاﻻﺗ ﺷﺪة واﻟﺪم اﻟﺸﻴﻄﺎن ْﻘ ﺬِ ﻳُ( ف ﺷَ. )وﻳﺮﻣﻲ ﻠﻘﻲ ْﻴ ﺌً ﺳﻮء ﻣﻦ( ﺎ ﻆﺑﻠﻔ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ ﻦﻈاﻟ: » ﺴَِْﻧْاﻹ ﻣِﻦَ يﺮَِْﳚ ﻄَﺎنَْاﻟﺸﱠﻴ إِنﱠ اﻟﺪﱠمِ ىﺮََْ ﳎ ﺎنِ ، ْأَن ﺧَﺸِﻴﺖُ ﲏﱢوَإِ

٧٧٧ ا(َ ﴍ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﲈَ ﰲِ ﺬِفَْﻳَﻘ « ﻗَﺎلَ ْأَو» ﺌًﺎْﺷَﻴ «. وﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎناﳊﺪﻳﺚ ﻛﻴﺪ ﻣﻦ ظواﻻﺣﺘﻔﺎ ﻦﻈاﻟ ﻟﺴﻮء اﻟﺘﻌﺮض ﻣﻦ زﺮﺤاﻟﺘ ، ّﻛﺄﻣﺘ وﻫﺬا ﻳُ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻖﺣ ﰲ ﺪ ْﻘ ﺘَ ﺪَﻪﺑ ى ، ﺳﻮء ﺐﻳﻮﺟ ﻓﻌﻼً ﻳﻔﻌﻠﻮا أن ﳍﻢ زﻮﳚ ﻓﻼ ّﻦﻈاﻟ ﻢﲠ ، ﺺﻠﳐ ﻪﻓﻴ ﳍﻢ ﻛﺎن وإن. ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ عاﻻﻧﺘﻔﺎ إﺑﻄﺎل ﱃإ ﺐﺳﺒ ﻚﻟذ ﻷن ؛

٨٧٧ : ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔﺛﺎﻧﻴ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻪاﳌﻮﺟﱠ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﺮﺄﺗﺘ ، ﺑﲔ ﻳﺘﻔﺎوت ﺛﺮﺄاﻟﺘ ﻫﺬا أن إﻻ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﺾواﻟﺮﻓ اﻟﻘﺒﻮل: .إﻟﻴﻬﺎ ّﻪاﳌﻮﺟ ﻆاﻟﻮﻋ أو اﻟﻜﻼم ﺮﻳﻘﺔﻃ: أوﳍﲈ اﻟﻨﻔ أن: ﺛﺎﻧﻴﻬﲈﺐﻌﺼاﻟ دون اﻟﺴﻬﻞ ﱃإ ﻴﻞﲤ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺲ ، ﱂاﳌﺆ دون واﻟﻠﺬﻳﺬ ، .اﻟﻘﻴﻮد وﺗﻜﺮه قاﻻﻧﻄﻼ ﲢﺐو اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﻣﻦ: ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻔﺎتﺼﺑ ﻳﺘﻤﺘﻊ أن ﳚﺐ ﻆﻓﺎﻟﻮاﻋ ، ﻚﺿﺎﺣ ﻪووﺟئﻫﺎد حواﻻرﺗﻴﺎ ﻔﺎءﺼﺑﺎﻟ ﻳﻮﺣﻲ ، اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﲔ اﻷﺧﺬ ﻣﻊ ﺑﻜﻞ ﻳﺔﴩاﻟﺒ ﺗ ﻣﻦ ﳍﺎ وﻣﺎ ﺒﺎﻋﻬﺎﻃأ اﳊﺮﻳﺔ ﱃإ اﳌﻴﻞ ﻋﲆ ﺒﻌﺖﻃ ﻓﻬﻲ ظاﳌﻮﻋﻮ ﻋﲆ ﲑﺛﺄ ﺪﻫﺎّﻳﻘﻴ ﻆواﻟﻮاﻋ ، ﻞﺜﻛﻤ ظاﳌﻮﻋﻮ ﻞﺜوﻣ. ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﻆواﻟﻮاﻋ اﻷﻣﻮر وراء قاﻻﻧﻄﻼ وﻋﲆ ﺣﺰﺣﺘﻬﺎز ﱃإ إﻻ ﺘﺎجﲢ ﻻ ﺒﻞﳉا ﻋﲆﺄﺑ اﻟﺮاﺳﻴﺔ ﺨﺮةﺼاﻟ وإﻣﺎﻟﺘﻬﺎ ، يﻮﲥو ﺗﺘﺪﺣﺮج ﻰﺣﺘ اﳌ ﻨﺎْﻻﻗَﻴ ﻧُﺮﺟﻌﻬﺎ أن أردﻧﺎ اذﻓﺈ. ﺐﺗﻌ وﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﻼ.قواﳌﺸﺎ ﺐﺘﺎﻋ و ﺗُ طﺳﻴﺎ ﻆاﳌﻮاﻋ َﴬْ اﻟﻘﻠﻮب ﺎﲠ ب اﻟﻓﺘﺆ، ﰲ طاﻟﺴﻴﺎ ﲑﺛﺄﻛﺘ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ﺪنﺒﺛﺮ ، وﺟﻮده ﺣﺎل ﰲ هﲑﺛﺄﻛﺘ ﺋﻪﺎﻀاﻧﻘ ﺑﻌﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ بﴬواﻟ ، ﻪﻗﻮﺗ ﺐﺴﺤﺑ ﱂﺄاﻟﺘ أﺛﺮ ﻰﻳﺒﻘ ﻟﻜﻦ ﻪوﺿﻌﻔ ﺮ،ﺜأﻛ ﱂاﻷ ﻣﺪة ﻛﺎﻧﺖ بﴬاﻟ يﻗﻮ ﻓﻜﻠﲈ و، ﺧﺮﺟﻮا اذإ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻛﺎن ﺳﲈ ﻠﺲﳎ واﻟﻮﻗﺎرﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﺬﻛﺮ ع ، أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻌﺎﻣًﻃ ﻛﻞﺄﺎﻳ ﻚﻟذ ﺐﻋﻘ ،.ﻣﺪة ﻪﺳﻤﻌ ﻣﺎ ﴣﺑﻤﻘﺘ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻫﻞو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻞﻀأﻓ ﻏﺎﻓﻞ، ظإﻳﻘﺎ أو و، ﻧﻮم ﰲ ﻘﻞﺜاﳌﺴﺘ وﺻﻞ ﻣﺎ ﻪﺑﴐ ﻣﻦ ﻞﻀﻓﺄﺑ اﻟﻐﻔﻠﺔ. ﻆﻟﻴﺴﺘﻴﻘ ﻆاﻟﻮﻋ طﺑﺴﻴﺎ و طﺑﺎﻟﺴﻮ ﺐدﻳﺄاﻟﺘ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺢﻴﺤﺻ اﻟﺒﺪن ﺛﺎﺑﺖ، ﺐاﻟﻘﻠ اﻟﺬراﻋﲔ، يﻗﻮ ﻫ، ﻣﻦ وأﻣﺎ. عدﲑﻓ ﻪﺑﴐ ﱂﻮﻓﻴﺆ ﻻ اﻟﺒﺪن ﺳﻘﻴﻢ ﻪﻟ ﻗﻮة ، اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ؟بﴬﺑﺎﻟ ﻪدﻳﺒﺄﺗ ﻳﻨﻔﻊ اذﻓﲈ ﴫياﻟﺒ رﺟﻞ ﻪﻧﺄﻛ اﻟﻨﺎس ﱃإ ﺧﺮج اذإ ﻋﻨﻬﺎ ﳜﱪ ﺟﺎء ﺛﻢ ﺧﺮةﻵا ﻋﺎﻳﻦ ، ﺷﻴﺌً اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﺪون ﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا اذإ ﺎوﻛﺎﻧﻮا .

٩٧٧ وﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﻒاﻟﺴﻠ» : ﻳُ ﱂ اذإ ﱂاﻟﻌﺎ إن ﺮِ ْد َز ﷲا ﻪوﺟ ﻪﺘﻈﺑﻤﻮﻋ ﻟﱠ ْﺖ ﻋﻦ ﻪﺘﻈﻣﻮﻋ ﻳَ ﻛﲈ اﻟﻘﻠﻮب ّﺰل ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮ «. و ﻆاﳌﻮاﻋ اﻟﻘﻠﻮبﻫﻲ قﺗﺮﻳﺎ ، ﻳُ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﺴﻘﻲ أن ﻣﻦ أﺣﻮج قاﻟﱰﻳﺎ بﴍ ﱃإ ﻓﻬﻮ ىاﳍﻮ ﻎﻟﺪﻳ ﻣﺎﺄﻓ ﰱﻣﻌﺎ ذقﺣﺎ ﺐﺒﻴﻃ إﻻ قاﻟﱰﻳﺎ .ﻪﻳﺴﻘﻴ وﻏــ ُﲑ ﺗَ ﻘِ ﱟﻲ ﻣﺄﻳـ ﺮُ اﻟﻨﺎسَ ﺑﺎﻟﺘُ ﻘَ ﻰ ٌﺐﺒﻴﻃ ﻳُـــ اﻟﻨﺎسَ يﺪاو ﺳﻘﻴﻢُ وﻫﻮ اﻟﺮﺟ ﺎﳞأ ﻳﺎــﻏ اﳌﻌﻠﻢُ ﻞُـــــَهﲑ ﻫَـــاﻟﺘﻌ اذ ﻛﺎن ﻚﻟﻨﻔﺴِ ّﻼـــــ ﻠﻴﻢُ ﺗَ ِﺼ ذيو اﻟﺴﻘﺎم يﻟﺬ اﻟﺪواءَ ُﻒ ﱠﻀاﻟ ﻨَﻛﻲ ﻰ ﺳﻘﻴﻢُ وأﻧﺖ ﻪﺑ ﺼﺢّﻳ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷ ُﺢﻠِﺼْﺗُ كوﻧﺮاــ ﻋﻘﻮﻟَﻨﺎ ﺎدِ أﺑــــاﻟﺮﺷ ﻣِﻦ وأﻧﺖَ ﺪًاـــ ﻋﻘﻴﻢُ ﺎدِ ﻋ َْﻪﺗَﻨ ﻻـ ﺧُ ﻦــﺜﻣِ َِ ﰐﺄوﺗَ ﻖٍﻠُـــ ﻪﻠَ ﻋـــــﻈﻋ ﻓﻌﻠﺖَ اذإ ﻚﻋﻠﻴ ٌﺎرـــ ﻴﻢُ ْﻓﺎﺑ ﺪَأ ﺑﻨﻔﺴِ َﻚ ﻓﺎ َْﳖ ﻬَﻋ ﺎــ ﻏَ ﻦ ﱢﻴـﻬﺎ اﻧﺘﻬَ اذﻓﺈ ْﺖ ﻋـ ْﻨ ُﻪ ﻧﺄﻓـ ﺖَ ﺣﻜـــــ ﻴﻢُ َكﻓﻬﻨﺎ ﻳُ ْﻘ ﺒَ ﻞُ ﺗﻘ ﻣﺎـ ﻮلُ وﻳُ ْﻘـ ﺘَ ﺪَي ﺑﺎﻟﻘَــ ﻮلِ َﻚﻣﻨ وﻳﻨﻔــ ﻊُ اﻟﺘﻌــــ ﻠﻴﻢُ ا ﻬﺎﻳﻌﺘﻤﺪﳘأ أﻣﻮر ﻋﲆ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻆﻟﻮ : ١ - اﳊﻮار ﻖﺑﻄﺮﻳ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻧﻔﺲ ﰲ رﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻃﻒﻋﻮا ظإﻳﻘﺎ ، أو ﻚﻟذ ﲑﻏ أو واﳌﲈرﺳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻤﻞ: ﷲ عﻮﳋﻀا ﻔﺔﻃﻛﻌﺎ ،ﻪﻋﺬاﺑ ﻣﻦ ﻮفﳋوا ، أو ﻪﺟﻨﺘ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ، ﻃﻒاﻟﻌﻮا ﻫﺬه ﻆاﻟﻮﻋ ﰊﻳﺮ ﻚوﻛﺬﻟ وﻗ،.ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺪ ٢ - اﳌﻮﻋ ﻛﺎن ياﻟﺬ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﲏاﻟﺮﺑﺎ ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻋﲆ ﻮاﻻﻋﺘﲈد رُ ﻗﺪ ظ َﰊﱢ ﻪﻋﻠﻴ ، وﻫﻮ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﺤﻟﻠ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻮرﺼاﻟﺘ ، أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮنوودور ﻫﺬا ﰲ ﻪﻴﻔﺘﻇ ، وﻧﻌﻢ ﷲا ،.واﳊﻴﺎة واﳌﻮت اﻟﻜﻮن ﻖﺧﻠ ﻪوأﻧ ٣ - ﲈﻋﳉا ﻋﲆ ﺔاﻻﻋﺘﲈد اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻓﺎﳌﺠﺘﻤ، ﻳُ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻊ ﻮﺟِ ﺪُ ﻪﻓﻴ ﻆاﻟﻮﻋ ﻳﻜﻮن ﺟﻮًا ًاﲑﺛﺄﺗ أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ ﻎوأﺑﻠ ، ﻴﻐﺔﺼﺑ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻆاﳌﻮاﻋ ﻢﻈﻣﻌ ﺟﺎءت ﻚﻟﺬﻟ ﻪﻛﻘﻮﻟ ﲈﻋﺔﳉا8) ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

٠٨٧ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸( )اﻟﻨﺴﺎء: ٨٥ (. ٤ - أﻫﻢ وﻣﻦ ﺔﻈاﳌﻮﻋ أﺳﻠﻮب آﺛﺎر: ﻫﺎﲑوﺗﻄﻬ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ، ﻣﻦ وﻫﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﱪىاﻟﻜ اﻷﻫﺪاف اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻳﺴﻤﻮ ﻪﻘﻴﻘﺤوﺑﺘ ، اﳌﻨﻜﺮات ﻋﻦ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﺸﺎءﺤاﻟﻔ وﻋﻦ أﺣﺪ، ﻋﲆ أﺣﺪ ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻼ ، واﻟﻌﺪل ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﷲا ﻣﺮﺄﺑ ﻤﻴﻊﳉا ﺮﺄﲤوﻳ واﻹﺣﺴﺎن ﱪواﻟ حﻼﺼواﻟ ، ُِ ﲨ وﻗﺪ ﰲﻌَ ﲏاﳌﻌﺎ ﻫﺬه ﺖ ﻪﻗﻮﻟ 8 ) N M L K Y XW V U T S R Q P O [ Z( )ﻞﺤاﻟﻨ: ٠٩ .( .اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻆاﳌﻮاﻋ ﻣﻦ ﺮةﺜﻣﺴﺘﻜ ﻊﲨ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﺷﺘﻤﻞ وﻗﺪ وا ﻛﲈ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻆﻣﻮاﻋ ﻪﻛﻠ ﻟﻘﺮآن8 7) y x w v u t( )ﻋﻤﺮان آل: ٨٣١اﻟﻨﺒﻲ ﻆوﻋ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ(. صﻣﺴﺘ ﻰأرﻗ درﺟﺔﻋﲆ وأﻋﲆ ىﻮ ، ﻓﻜﺎن .اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻗﻠﻮب ﻈﻪﺑﻮﻋ ﴎﺄﻳ وﺟﻞ ﰲ ﺘﻤﻊﲢ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺸﻴﺔﳋا ﱃإ ﻈﻪوﻋ ﺑﻤﻦ ﻞﺼﻳ أن ﻆاﻟﻮاﻋ وﻏﺎﻳﺔ ﺐاﻟﻘﻠ اﻟﻌﲔ، ودﻣﻊ اﻟﻌﲔ، يرأ ﻳﺮوﳖﺎ ﳖﻢﺄﻓﻜ ﺧﺮةﻵا أﻣﻮر ﻳﺘﺬﻛﺮوا وأن ، ﻛﺎن وﻫﻜﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻆوﻋ ص ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻛﲈ ﺳَﺎرِﻳَﺔَ ﻦِْﺑ ﺑَﺎضِْﻌِﺮ ا ﺻَ: ﻗَﺎلَ ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻟَﻨَﺎ ﲆﱠص ﺮَْﻔَﺠْاﻟ ﻨَﺎ،ْﻋَﻠَﻴ ﺒَﻞَْأَﻗ ﺛُﻢﱠ ، ﺑَﻠِﻴﻐَﺔً َﺔًﻈﻋِْﻣَﻮ َﻨَﺎﻈﻓَﻮَﻋَ ، ﻌُﻴُﻮنُْاﻟ ﻬَﺎْﻣِﻨ َْرَﻓَﺖذوَ ﻘُﻠُﻮبُْاﻟ ﻬَﺎْﻣِﻨ ْوَﺟِﻠَﺖ ، ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ٌِﻞﺋﻗَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ، ﱢعٍﻣُﻮَد َﺔُﻈﻋِْﻣَﻮ ﻫَﺬِهِ َنﱠﺄﻛَ ؛:ﻗَﺎلَ . ﺻِﻨَﺎ َْوﺄﻓَ » اﷲِ ىﺑِﺘَﻘْﻮَ أُوﺻِﯿﻜُﻢْ ﺎ،ﺣَﺒَﺸِﯿ ﻋَﺒْﺪًا ﻛَﺎنَ وَإِنْ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻊِ ، ﺑَﻌْﺪِي ىﯾَﺮَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ْﺶﯾَﻌِ ﻣَﻦْ ِﻧﱠﮫُﺈﻓَ ِﯿﺮًاﺜﻛَ اﺧْﺘِﻠَﺎﻓًﺎ اﻟْ، اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﯾﻦَ ُﻠَﻔَﺎءِﺨاﻟْ وَﺳُﻨﱠﺔِ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻲ ﻤَﮭْﺪِﯾﱢﯿﻦَـﻓَﻌَﻠَﯿْﻜُﻢْ ، وَﻋَﻀﱡﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﺟِﺬِﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ، وَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎتِ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ، ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﻛُﻞﱠ ِنﱠﺈﻓَ ، ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ وَإِنﱠ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ « اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،يواﻟﱰﻣﺬ ،ﻪﻣﺎﺟ واﺑﻦ ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ

١٨٧ ﻈﻪﻟﻮﻋ ﻛﺎن وﻗﺪ صﺳﲈت ﻣﻨﻬﺎ : ١ - ﻪأﻧ ص ﻳُ ﻳﻜﻦ ﱂ ْﻜ ِﺜ ﻓﻴﻤﻠﻮاﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﲈًﺋدا ﻌﻠﻬﻢﳚ ﱃإ ﻣﺘﺸﻮﻗﲔ ﻈﻪوﻋص .ﻄﺒﺔﳋا ﺼﲑﺗﻘ اﻟﺮﺟﻞ ﻪﻓﻘ وﻣﻦ ،.ﻼةﺼاﻟ ﺎﻟﺔﻃوإ ٢ - وﻪﻫﺪﻳ ﻣﻦ ص ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺎن ﻪأﻧ ﻆاﻟﻮﻋ ﰲي ﺛﺮهﺄوﺗ ﻪﻳﻘﻴﻨ ﺑﻘﻮة ، .ﺶﺟﻴ ﻣﻨﺬر ﻪﻧﺄﻛ ﻪﻳﺪﻳ كﺮﳛو ﻪﺻﻮﺗ ﻳﺮﻓﻊ وﻛﺎن ﻋُﻤَﺮَ ﻦِْاﺑ ﻋَﻦِ ب ِﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠص ﻗَﺮَ َِ ْﱪِﻨْاﳌ ﻋَﲆَ ٍمْﻳَﻮ َاتَذ ﻳَﺔَﻵْ ا ﻫَﺬِهِ أَ: ) ¸ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ É È Ç Æ ÅÄ( )اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦( ، ِﷲا وَرَﺳُﻮلُ ص ﻫَﻜَﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻛُﻬَﺎ،ﱢَُﺮﳛ ، ﺑِﺮُْوَﻳُﺪ َِﺎﲠ ﺒِﻞُْﻳُﻘ)٩: (» ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﱡباﻟﺮﱠ ﯾُﻤَﺠﱢﺪُ: اﻟْﺠَ ﺒﱠﺎرُأَﻧَﺎ اﻟْ، ﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮُـأَﻧَﺎ ، أَﻧَﺎ )٩( ﻋ اﻹﺷﺎرة ﺣﻜﻢﺜاﻟﺘﻤ ﻪوﺟ ﲆ ﷲا ﻔﺎتﺼﻟ ﻴﻞﻷ : ﻣﻮﻗﻊ ىﻓﺘﺎو ﰲ اﻟﺴﺆال ﻫﺬا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺟﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ ، ىاﻟﻔﺘﻮ رﻗﻢ٨٩٥٩١ : » ﻪووﺿﻌﺘ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺐﻗﻠ أﺧﺬت ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺖﺤوﻓﺘ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ أﺧﺬت وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺸﺎء وﺟﺒﺔ ﻟﺘﻌﺪ ﻣﺮة دﺧﻠﺖ ﻓﺘﺎة ﻷﺧﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ أﺻﺒﻌﻴﻬﺎ ﺑﲔ :» ﷲا أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﺒﻌﲔ ﺑﲔ آدم ﺑﻨﻲ ﻗﻠﻮب إنﻷ ﺷﺎ ﻒﻛﻴ ﻳﻘﻠﺒﻬﲈ ء« ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال ؟ءﳾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻞ ﻪ؟اﻟﺘﺸﺒﻴ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ «. :ﻮابﳉا ﻓﻜﺎن» ﷲ ﻔﺎتﺼواﻟ اﻷﺳﲈء إﺛﺒﺎت ﻫﻮ ﲈﻋﺔﳉوا اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺐﻣﺬﻫ إن -ﱃﺗﻌﺎ -ياﻟﺬ ﻪاﻟﻮﺟ ﻋﲆ ﻪﺑ ﻖﻳﻠﻴ ، ﻪﺑ ﻖﻳﻠﻴ ﻻ ﻋﲈ ﳞﻪوﺗﻨﺰ ، إﺛﺒﺎﺗً ًﳞوﺗﻨﺰ ﻴﻞﲤﺜ ﺑﻼ ﺎﺎ. ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻼ اﻹﺻﺒﻊ ﻔﺔﺼﻛ ﻔﺎتﺼاﻟ ﺾﺑﻌ ﻛﺮذ وإن اﳌﺴﻠﻤﲔواﻹ ﻋﻮام ﻓﺘﻨﺔ ﱃإ يﻳﺆد ﻗﺪ ٌﻓﻌﻞ ﺢﻟﻠﺘﻮﺿﻴ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ ﺷﺎرة ، اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ أو ﻪاﻟﺘﺸﺒﻴ ﰲ ووﻗﻮﻋﻬﻢ ، وﻗﺪ ياﻟﺒﺨﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻘﺪ/: ﺑﺎب» ﻪﻋﻨ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻓﻬﻢ ﴫﻳﻘ أن ﺎﻓﺔﳐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺾﺑﻌ كﺗﺮ ﻣﻦ ، أﺷﺪ ﰲ ﻓﻴﻘﻌﻮا .ﻪﻣﻨ ﺗﻌﻠﻴ ياﻟﺒﺨﺎر ىرو وﻗﺪ ﺎﻘً ﲇﻋ ﻋﻦا: ﻗﺎل ﻪأﻧ» ﺣَ ﱢﺪ ﺛُ اﻟﻨﱠ ﻮا ﺎسَ ﺑِ ﲈَ ﻳَ ْﻌ ﺮِ ﻓُ ﻮنَ ، أﺗُ ﺮِ ﻳﺪُ ونَ ْأن ﻳُ ﻜَ ﺬﱠ بَ ُﷲا ورَ ﺳُ ﻮﻟُ ُ؟ﻪ «. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﻴﺤﺻ ﰲ وﺛﺒﺖا: ﻪﻗﻮﻟ» ْﻋُﻘُﻮﳍُُﻢ ُﻪﻠُﻐُْﺗَﺒ ﻻَ ًﺎﺜﺣَﺪِﻳ ﻣًﺎْﻗَﻮ ﱢثٍَﺪﺤﺑِﻤُ ﺖَْأَﻧ ﻣَﺎ ، ﻨَﺔًْﻓِﺘ ِْﻬِﻢ ْﻀﻟِﺒَﻌ ﻛَﺎنَ إِﻻﱠ. « اﻹﺷﺎر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺾﺑﻌ ﰲ ورد ةوﻣﺎ ، ﻓﻴُ ﺤْ ﻤَ أﻣِ اذإ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔﻨَ ﺖ ، رواه ياﻟﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻚﻟذ وﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎمب ِﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠص: َِْﱪِﻨْاﳌ ﻋَﲆَ ٍمْﻳَﻮ َاتَذ ﻳَﺔَﻵْ ا ﻫَﺬِهِ ﻗَﺮَأَ ) ¼ » º ¹ ¸

٢٨٧ ﻤَﻠِﻚُـاﻟْ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ، أَﻧَﺎ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢُ، أَﻧَﺎ « ، ِﷲا ﺑِﺮَﺳُﻮلِ َﻒﻓَﺮَﺟَص ِﻪﺑِ ﻟَﻴَﺨِﺮﱠنﱠ: ﻨَﺎْﻗُﻠ ﻰﺣَﺘﱠ َُْﱪِﻨْاﳌ. اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ ،(. طواﻷرﻧﺆو ﺷﺎﻛﺮ ﺪﲪوأ ا ﻆاﻟﻮاﻋ ﺼﻒﻳﺘ اﻟﻨﻴﺔوﻻ ﺺﻠﳐ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﺬاﲠ ﻟﺪاﻋﻴﺔ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﻖرﻗﻴ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎﺷﻊ ﻳﺮة،ﴪاﻟ ﺎﻫﺮﻃ ،.حاﻟﺮو ﴩقﻣ وﻫﻮ ﻪﺑﻠﺴﺎﻧ ﻳﺘﻜﻠﻢ داﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﲑﻛﺒ قوﻓﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻠﻮب ﻪﺑ ﻟﻴﺴﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻨﻊﺼﻣﺘ ، ﻋﲆ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻜﻠﻮم ﺺﻠﳐ ﻣﺆﻣﻦ داﻋﻴﺔ وﺑﲔ اﻹﺳﻼم ﳌﺎ، وأﺳﺎه ﻪﺣﺰﻧ ﺞوﻟﻮاﻋ ﻪﻗﻠﺒ ﺎتﻀﺑﻨﺒ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎل ﻪإﻟﻴ آل ، ﻚﺷ ﻓﻼ ﻎأﺑﻠ ﲏﺎﺜاﻟ ﲑﺛﺄﺗ أن ،ىأﻗﻮ ﻪإﻟﻴ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،.ﻢﻈأﻋ ﻪﺑﻜﻼﻣ ظواﻻﺗﻌﺎ ﻪﻷﺑﻴ رذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل» : اﻟﻨﺎس أﺑﻜﻴﺖ ﺗﻜﻠﻤﺖ اذإ ﻚﻟ ﻣﺎ أﺑﺖ ﻳﺎ ، ﺗﻜﻠﻢ اذوإ ﻳُ ﱂ ﲑكﻏ ْﺒ ﻜِ ﻬِ ؟ﻢ« ﻓﻘﺎل،» : ﺟﺮةﺄاﳌﺴﺘ ﺔﺋﺤاﻟﻨﺎ ﻞﺜﻣ ﻜﲆﺜاﻟ ﺔﺋﺤاﻟﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ «. ٣ - وﻪﻫﺪﻳ ﻣﻦ صاﻟﻮﻋ ﰲـأﺣﻴ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻛﺎن ﻪأﻧ ـﻆ ﺎﺎﻧً ﺎلﺜاﻷﻣ بﴬﺑ ، ﻛﲈ ﻗﺎلص» : وَاﻟﺴﱠﻮْءِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ ِﺲاﻟﺠَﻠِﯿ َﻞُﺜﻣَ اﻟﻜِﯿﺮِ، ِﺦوَﻧَﺎﻓِ اﻟﻤِﺴْﻚِ ﻛَﺤَﺎﻣِﻞِ ، ﻓَﺤَﺎﻣِﻞُ اﻟﻤِﺴْﻚِ: ﯾُﺤْﺬِﯾَﻚَ أَنْ إِﻣﱠﺎ ﻣِﻨْﮫُ، َعﺗَﺒْﺘَﺎ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ ﻣِﻨْ، ﺗَﺠِﺪَ أَنْ َﯿﱢﺒَﺔًوَإِﻣﱠﺎﻃ رِﯾﺤًﺎ ﮫُ ، اﻟﻜِﯿﺮِ ُﺦوَﻧَﺎﻓِ: ﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ َقﯾُﺤْﺮِ أَنْ إِﻣﱠﺎ َﺔً،ﺜﺧَﺒِﯿ رِﯾﺤًﺎ ﺗَﺠِﺪَ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ « ياﻟﺒﺨﺎر رواه) (. وﻣﺴﻠﻢ(َ ﻚﺬِﻳَُْﳛ : )َﻚﻄِﻴْﻳُﻌ.يﺗﺸﱰ: عﺗﺒﺘﺎ . ٤ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ ص أﺣﻴﺎﻧً ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻛﺎن ﻪأﻧ ﻆاﳌﻮاﻋ ﺎﰲ ﺎﺣﻴﺔﻀاﻹﻳ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ، ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر ىرو ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺤﻪﻴﺤﺻ ا ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﱠﻂﺧَ: ﻗَﺎلَص ﻣُﺮَﺑﱠﻌًﺎ ﺎ(ﺧَﻄ ، ُْﻪﻣِﻨ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ﺎ(ﺧَﻄ ﱠﻂوَﺧَ ، ْﻣِﻦ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ياﻟﱠﺬِ ﻫَﺬَا َﱃإِ ﺻِﻐَﺎرًا ﺧُﻄَﻄًﺎ ﱠﻂوَﺧَ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ياﻟﱠﺬِ ِﻪﺟَﺎﻧِﺒِ ،: وَﻗَﺎلَ »اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ھَﺬَا وَھَﺬَ، ﺑِﮫِ ٌﻂﻣُﺤِﯿ أَﺟَﻠُﮫُ ا - ْأَو : َطأَﺣَﺎ ْﻗَﺪ ِﻪﺑِ- أَﻣَﻠُﮫُ ٌجﺧَﺎرِ ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي وَھَﺬَا ُ،ضَﻋْﺮَاﻷا اﻟﺼﱢﻐَﺎرُ ُﻂُﻄَﺨاﻟ وَھَﺬِهِ ، أَﺧْﻄَﺄَهُ ِنْﺈﻓَ ھَﺬَا ﻧَﮭَﺸَﮫُ ھَﺬَا ھَﺬَا، ﻧَﮭَﺸَﮫُ ھَﺬَا أَﺧْﻄَﺄَهُ وَإِنْ «. É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½( ) :اﻟﺰﻣﺮ ٧٦ (، ِﷲا وَرَﺳُﻮلُ ص ﺑِﻴَﺪِهِ ﻫَﻜَﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ، ﻛُﻬَﺎﱢَُﺮﳛ ، ﺑِﺮُْوَﻳُﺪ َِﺎﲠ ﺒِﻞُْﻳُﻘ .

٣٨٧ ٥ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦص: ا ﺑﺎﻟﺪرس ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻪأﻧﲇﻟﻌﻤ ﻓ، ﺮَانَُْ ﲪ ْﻌَﻦ ، ﲈَنَ ﺜْﻋُ َْﱃﻣَﻮ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻦِْﺑا ٍﺑِﻮَﺿُﻮء دَﻋَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻦَْﺑ ﲈَنَ ﺜْﻋُ ىرَأَ ُﻪأَﻧﱠ ، ِﻪِﺋإِﻧَﺎ ْﻣِﻦ ِْﻪﻳَﺪَﻳ ﻋَﲆَ ﺮَغََْﻓﺄﻓَ ، ﻓَﻐَﺴَﻠَﻬُﲈَ ٍﻣَﺮﱠات َثﺛَﻼَ ، اﻟﻮَﺿُﻮءِ ﰲِ ُﻪﻳَﻤِﻴﻨَ ﺧَﻞَْأَد ﺛُﻢﱠ ، ﺘَْوَاﺳ َﺾﻤَﻀََْﲤ ﺛُﻢﱠ َﺮَْﺜﺘَﻨْوَاﺳ َﻖﺸَْﻨ ، ﻏَﺴَﻞَ ﺛُﻢﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ ِْ ﻓَﻘَﲔْاﳌِﺮ َﱃإِ ِْﻪوَﻳَﺪَﻳ ﺛَﻼَﺛًﺎ ُﻪﻬَْوَﺟ ، ِﻪﺳِْﺑِﺮَأ َﺢﻣَﺴَ ﺛُﻢﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ٍﻞْرِﺟ ﻛُﻞﱠ ﻏَﺴَﻞَ ﺛُﻢﱠ ،: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺖُْرَأَﻳص ﺤْﻧَ ُﺄﻳَﺘَﻮَﺿﱠ ـﻫَﺬَا ِﻲﺋوُﺿُﻮ ﻮَ ،: وَﻗَﺎلَ» ﺗَﻮَﺿﱠ ھَﺬَاﻣَﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻲ ﻧَﺤْﻮَ ﺄَ ، ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ ُثﯾُﺤَﺪﱢ ﻻَ رَﻛْﻌَﺘَﯿْﻦِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺛُﻢﱠ اﷲُ، َﻔَﺮَﻏ ذَﻧْﺒِﮫِ ﻣِﻦْ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﮫُ « رواه) (. ياﻟﺒﺨﺎر ٦ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦص ﺑﻴﺪه أﺧﺬه ﻓﺮﺑﲈ ءﳾ ﻋﻦ ﻰﻳﻨﻬ أن أراد اذإ ﻛﺎن ﻪأﻧ ، وﺑَ ﲔﱠَ ﺣُ ْﺮ ﻣَ أﺻﺘَ ﻧﻔﻮس ﰲ أوﻗﻊ ﻟﻴﻜﻮن ﻪﻪﺎﺑﺤ: ﻓ ﲇﻋ ﻌﻦا: ﻗﺎل» ﻧَﺒِﻲﱠ إِنﱠ ِﷲص ﺣَﺮِﻳﺮًا أَﺧَﺬَ ِﻪﻳَﻤِﻴﻨِ ﰲِ ُﻪﻓَﺠَﻌَﻠَ ،: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ِﻪﺷِﲈَﻟِ ﰲِ ُﻪﻓَﺠَﻌَﻠَ َﻫَﺒًﺎذ وَأَﺧَﺬَ» ذُﻛُﻮرِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮَامٌ ھَﺬَﯾْﻦِ إِنﱠ أُﻣﱠﺘِﻲ« داود أﺑﻮ رواه )،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ ٧ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ صاﺳﺘﻌﲈل ﻆاﻟﻮﻋ ﰲ. ﺐاﻟﱰﻫﻴ أو ﺐﻟﻠﱰﻏﻴ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ِﰊأَ ْﻋَﻦ ا ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَص» : أَﻧْﻔُﮫُ ِﻢَﻏرَ أَﻧْﻔُﮫُ، ِﻢَﻏرَ ﺛُﻢﱠ ، ﺛُﻢﱠ أَﻧْﻔُﮫُ ِﻢَﻏرَ « :ﻗَﺎلَ ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ْ؟ﻣَﻦ: ﻗِﻴﻞَ» اﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﻨْﺪَ وَاﻟِﺪَﯾْﮫِ أَدْرَكَ ﻣَﻦْ أَ، أَﺣَﺪَھُﻤَﺎ وْ ﻛِﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ، ﯾَﺪْﺧُﻞِ ﻟَﻢْ ﺛُﻢﱠ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا وﻣﻦ رواه ﻣﺎ ﺪُْﻋَﺒ ﻦُْﺑ َﻦِﲪْاﻟﺮﱠ ﺮَةَْﺑَﻜ ِﰊأَ ، ِﻪأَﺑِﻴ ْﻋَﻦا ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ص: » ؟اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ﺑِﺄَﻛْﺒَﺮِ ُﻜُﻢْﺌأُﻧَﺒﱢ أَﻻَ «ﺛَﻼَﺛًﺎ ،: ﻗَﺎﻟُﻮا» رَﺳُﻮ ﻳَﺎ ﺑَﲆَ لَ ِﷲا« ،: ﻗَﺎلَ» اﻹِﺷْﺮَاكُ ﺑِﺎﷲِ اﻟﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ ُقوَﻋُﻘُﻮ - ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ وَﻛَﺎنَ وَﺟَﻠَﺲَ -اﻟﺰﱡورِ وَﻗَﻮْلُ أَﻻَ « ، َالَز ﻓَﲈَ: ﻗَﺎلَ : ﻨَﺎْﻗُﻠ ﻰﺣَﺘﱠ رُﻫَﺎﱢﻳُﻜَﺮ» ﺳَﻜَﺖَ ُﻪﺘَْﻟَﻴ« .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه . ) ٨ - ﻚﻟذ وﻣﻦ: ﻴاﻟﱰﻏﺐ ﻢﻈﻋ ﻮابﺑﺒﻴﺎنﺜاﻟ ، ﺷﺪة ﻣﻦ ﻒﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳ ﺐواﻟﱰﻫﻴ ﻗﻮﻟ اﻷول ﻓﻤﻦ.اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻪ ص» : ﻟَﯿْﻠَﺔٍ ِﻒﻧِﺼْ ﻛَﻘِﯿَﺎمِ ﻛَﺎنَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﯿْﻠَﺔٍ، ﻛَﻘِﯿَﺎمِ ﻛَﺎنَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻓِﻲ وَاﻟْﻔَﺠْﺮَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﺻَﻠﱠﻰ وَﻣَﻦْ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه) ﻪﻗﻮﻟ ﲏﺎﺜاﻟ وﻣﻦ ص» : ﻗَﺘﱠﺎتٌ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﯾَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ « :ﻗﺘﱠﺎت(. وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه)يأ:

٤٨٧ .ﻧﲈم ٩ - ﻪﺑﻴﺎﻧ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﻴﺪﺄﻟﺘ اﻟﻘﺴﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﻚﻟذ وﻣﻦ ، ﻗﺎل ﻛﲈص: » وَاﻟﱠﺬِي ٍﺐﺑِﺤَﻄَ ﻣُﺮَآ أَنْ ھَﻤَﻤْﺖُ ﻟَﻘَﺪْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻧَﻔْﺴِﻲ َ،ﺐﻓَﯿُﺤْﻄَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ، ﻣُﺮَآ ﺛُﻢﱠ ﻟَﮭَ، َذﱠنَﺆﺎﻓَﯿُ ، اﻟﻨﱠﺎسَ ُمﱠﺆﻓَﯿَ رَﺟُﻠًﺎ ﻣُﺮَآ ﺛُﻢﱠ رِﺟَﺎلٍ، إِﻟَﻰ َﻒأُﺧَﺎﻟِ ﺛُﻢﱠ ﺑُﯿُﻮﺗَﮭُﻢْ، ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َقﻓَﺄُﺣَﺮﱢ ، وَاﻟﱠﺬِي أَﺣَﺪُھُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻮْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺳَﻤِﯿﻨًﺎ، ﻋَﺮْﻗًﺎ ﯾَﺠِﺪُ أَﻧﱠﮫُ ﺣَﺴَﻨَﺘَﯿْﻦِ، ﻣِﺮْﻣَﺎﺗَﯿْﻦِ أَوْ ، ﻟَﺸَﮭِﺪَ اﻟﻌِﺸَﺎءَ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه)ﺪﺼأﻗ( ﻒأﺧﺎﻟ. .)ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳊﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻪﻋﻠﻴ ﲈﻈﻋ( ﻋﺮﻗﺎ) ﻟَ. )ﻗﺪﻣﻬﺎ يأ اﻟﺸﺎة ﻒﻠﻇ وﻫﻲ ﻣﺮﻣﺎة ﻰﻨﺜﻣ( ﻣﺮﻣﺎﺗﲔ )ﺸَ ﺻﻼة ﴬﳊ( اﻟﻌﺸﺎء ﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎء . ٠١ -ﺗﻠﻔﺖ وﻋﺪم ﻆاﳊﻔ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﻋﲆ ﻳﺴﻬﻞ ﻰﺣﺘ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺪﻳﺪﺤاﻟﺘ ﻚﻟذ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ءﳾ ، ﻗﺎل ﻛﲈص » :ﯾُﻜَ ﻟَﺎ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ ﯾَﻮْمَ اﷲُ ﻠﱢﻤُﮭُﻢُ ﯾُﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ، وَﻟَﺎ ، ُﺮُﻈﯾَﻨْ وَﻟَﺎ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ أَﻟِﯿﻢٌ، ٌبﻋَﺬَا وَﻟَﮭُﻢْ: زَانٍ ٌﺦﺷَﯿْ ٌ،بﻛَﺬﱠا وَﻣَﻠِﻚٌ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮٌ، وَﻋَﺎﺋِﻞٌ « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ ١١ -اﻷﻫﻢ ﱃإ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﻲ ﻚﻟذ وﻣﻦ ، إﻧﺴﺎﻧً اﻟﻌﺒﺪ وﺟﺪ اذﺎﻓﺈ ﺎﺗﺎرﻛً ﻼةﺼﻟﻠ ار،زاﻹ وﻣﺴﺒﻞ ،ﺐﺑﺎﻟﺬﻫ ﻳﺘﺨﺘﻢ أو ﺮﻣﺎت،ﺤاﳌ ﻣﻦ ﻼﺛﺔﺜواﻟ ، كﺗﺮ أن إﻻ ﻼﺛﺔﺜاﻟ أﺧﻄﺮ ﻼةﺼاﻟ -ﻼةﺼاﻟ كﺗﺎر ﲑﺗﻜﻔ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻒاﺧﺘﻠ وﻗﺪ - أن اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻌﲆ أوﻻً ﻼةﺼاﻟ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﺼﺢﻳﻨ ﻓ ٍﻋَﺒﱠﺎس ﻦِْاﺑ ﻌَﻦِبﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠ : ص ﻟَـ ًاذﻣُﻌَﺎ ﺑَﻌَﺚَ ﲈﱠا إ اﻟﻴَﻤَﻦِ َﱃ ،: ﻗَﺎلَ» ﻟَـ ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺑَﻌَﺚَ ﲈﱠ ص: ُﻪﻟَ ﻗَﺎلَ اﻟﻴَﻤَﻦِ ﻞِْأَﻫ ﻮِﺤْﻧَ َﱃإِ ٍﺟَﺒَﻞ ﻦَْﺑ َذﻣُﻌَﺎ» إِﻧﱠﻚَ ِباﻟﻜِﺘَﺎ أَھْﻞِ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْﺪَمُ اﷲَ، ﯾُﻮَﺣﱢﺪُوا أَنْ إِﻟَﻰ ﺗَﺪْﻋُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَوﱠلَ ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَ، ِذَاﺈذَﻟِﻚَﻓَ ﺮَﻓُﻮا اﷲَ، أَنﱠ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ﯾَﻮْﻣِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﻮَاتٍ َﺲﺧَﻤْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َضﻓَﺮَ ﻗَﺪْ وَﻟَﯿْﻠَﺘِﮭِﻢْ ﺻَﻠﱠﻮْا، ِذَاﺈﻓَ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ، ﻓِﻲ زَﻛَﺎةً ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َضاﻓْﺘَﺮَ اﻟﻠﱠﮫَ أَنﱠ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ، ْﺧَﺬُﺆﺗُ ﻓَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺘُﺮَدﱡ َﻨِﯿﱢﮭِﻢْﻏ ﻘِﯿﺮِھِﻢْﻣِﻦْ « ٢١ -ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ صﻋﻘﻮﳍﻢ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻃﺐﺎﳜ ﻛﺎن ﻪأﻧ : أﺑُ رواه ﻣﺎ ﻚﻟذ ﻓﻤﻦ ﻮ ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ،ا ﺠِﺪِْاﳌَﺴ ﰲِ ﻓَﺒَﺎلَ ﱞِ ﰊﺮَاْأَﻋ ﻗَﺎمَ: ﻗَﺎلَ ، اﻟﻨﱠﺎسُ ُﻪﻓَﺘَﻨَﺎوَﻟَ ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﳍَُﻢُ ﻓَﻘَﺎلَص» : ﻣِﻦْ ﺳَﺠْﻠًﺎ ﺑَﻮْﻟِﮫِ ﻋَﻠَﻰ وَھَﺮِﯾﻘُﻮا دَﻋُﻮهُ ﻣَﺎءٍ ﻣَﺎءٍ، ﻣِﻦْ ذَﻧُﻮﺑًﺎ أَوْ ﻣُﯿَﺴﱢﺮِﯾﻦَ، ْﺘُﻢْﺜﺑُﻌِ ِﻧﱠﻤَﺎﺈﻓَ ﻣُﻌَﺴﱢﺮِﯾﻦَ، ُﻮاﺜﺗُﺒْﻌَ وَﻟَﻢْ « .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه )