إدارة العمل الدعوي

١٢٧ ٣: - ءﲈاﻟﻌﻠ تﺣﻜﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻼعﻻﻃاﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل» : اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻪاﻟﻔﻘ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻣﻦ ﱠﱄإ ﺐأﺣ ؛ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻘﻮم آداب ﻷﳖﺎ.« ٤ -ﻳُ وﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ تﺪواﻘواﻟ ﲔاﻟﺼﺎﳊ ومﺰﻟ: ﻪﻣﻨ ﻰﻴﺤْﺴﺘﻫﺆﻻء ةﴍﻣﻌﺎ ﻓﺈن ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ طﺒﺎﻀواﻻﻧ ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻞ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢﳐو .وﻗﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﺪرداءت: » ﻪﺮﺟﳐو ﻪوﻣﺪﺧﻠ ﺸﺎهﳑ اﻟﺮﺟﻞ ﻪﻓﻘ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻊ.« ٥: - ﻪﻳﺘﻌﻠﻤ ﳌﺎ اﻟﻔﻮري اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻗﺎل ﻪأﻧ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ» : ﺐﻳﻄﻠ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ ،ذ ىﻳُﺮ أن ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻼﻪﺸﻌﲣ ﰲ ﻚﻟ ،ﻪوﻫﺪﻳ ه،ﴫوﺑ ﻪوﻟﺴﺎﻧ ، وﺑﺮه.« ٦: - ﲑﳋا ﻋﲆ ﻌﻮﻳﺪﻫﺎﺗو اﻟﻨﻔﺲ ﺎﻫﺪةﳎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلص: » ﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ ، ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻢِ اﻟْﺤِﻠْﻢُ وَإِﻧﱠﻤَﺎ ، ﯾُﻌْﻄَﮫُوَ َﯿْﺮَﺨاﻟْ ىﯾَﺘَﺤَﺮﱠ ﻣَﻦْ ، ﯾُﻮﻗَﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱠ ِﻖﯾَﺘﱠ وَﻣَﻦْ « رواه) ﱪﺎاﻟﻄﲑﳘوﻏ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﲏا ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣَﺴﱠﻨ ( ﻢُْﻌِﻠْاﻟ إِﻧﱠﲈَ)اﻛﺘﺴﺎ يأَ ﺑُ ِﻪ ، ْاﻟ ﻌﻠﻢْاﻟ ﺲَْﻟَﻴ يأَ( ﻢِﱡﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﻠ)ـ ْاﻟ اﻻ ﱪﺘَْﻤُﻌـ ﻋَﻦ ذﺧُﻮﺄْﻤَ ﻬُﻢاﻷْﻣِﻨ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وورﺛﺘﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎء ، يأَ( ﻢِﱡَﻠﺤﺑِﺎﻟﺘﱠ ﻢُِْﻠْاﳊ وَإِﻧﱠﲈَ)ﺑﺒﻌ إِﻟَ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺚ ِْﻪﻴ ، ﷲا ﻪﻄْﻳُﻌ ﲑَْﳋْا ِﻴﻞ ْﺼَﲢ ﰲِ ﺘَﻬﺪﳚْ وَﻣﻦ يأَ( ُﻪﻄَْﻳُﻌ َﲑَْﳋْا ىَﺮﱠﺤﻳَﺘَ ْوَﻣَﻦ)ﻷ إ وَﻣَ ﻳﺎه ﺟَ ﻦ ﺪﱠ وَ ﺟَ ﺪَ ، ﻮِﻗَﺎﻳَﺔْاﻟ ﻣﻦ( ُﻪﻳُﻮﻗَ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِﻖﻳَﺘﱠ ْوَﻣَﻦ .) ﻳﻘﻮل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ وﻛﺎن» : ﳋﲑا ﺗﻌﻮﱠدوا ﻋﺎدة، ﳋﲑا ﻓﺈﻧﲈ «. اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﺼﻔﺔ: واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺎﻓﺔﻘاﻟﺜ: ﺔ ياﻟﱰﺑﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ةﴍﻣﺒﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﲈ ﻚﻟذو ،ﻪﺑ ﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﻖﺗﻌﻠ ﻪﻟ ﻣﺎ أو ، وﻧﺒﺪأ ﲏﺎﺜﺑﺎﻟ اﳌو،ﺼأﻣﺮﻮﻘ ﻪﺑ ناد : :اﻷول ﻌﻬﻢﺋﺒﺎﻃو اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻢﲥوﺻﻔﺎ.ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﺎدرﺼوﻣ اﻷﻓﺮادﻳﻤﻜ، ﻣﻦ ﻫﺎؤاﺳﺘﻘﺎ ﻦ ةًﴍﻣﺒﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮ، اﳊﻮار ﺎتﻈﳊ اﻏﺘﻨﺎم ﺧﻼل ﻣﻦ ﻪﺣﺎﻟ ﺐﺴﺤﺑ ﱞﻛﻞ ،ﻪﺗﻮﺟﻴ أو اﻟﺴﺆال اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻊﲨ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻊ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ، ًﻀﺎوأﻳ ﻫﺎؤاﺳﺘﻘﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ

٢٢٧ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ واﻟﺪراﺳﺎت ثﻮﺤاﻟﺒ اء،ﱪاﻟﻜ ﻣﻊ ﻠﻮسﳉا وﰲ اﻟﺴﻦ ﰲ ﳋﱪا وﰲ ﺗُ ﻻ ﺪةﺋﻓﺎ ة َْﱰك . ياﳌﻨﺎو ﻗﺎل» : ﻣﻸﻟ اﳌﺠﺮﺑﻮنـﻮنﻈﺎﻓﺤاﳌ ﻮر اﻷﺟﻮر ﺜﲑﺗﻜ ﻋﲆ ، ﺟﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻟﺘ ﻢﳞﺪﲠ ﺘﺪواﲥو ﻢﳞﺑﺮأ ﻘﺘﺪوا.« ﻴﻔﺔﺤﺟُ ﰊأ وﻋﻦ تﻗـﺎل» : ﻳﻘﺎل ﻛﺎن» : ﺟﺎﻟﺲ اءَﱪاﻟﻜ ، اﻟﻌﻠﲈءَ وﺧﺎﻟِﻞِ ، اﳊﻜﲈء ِﻂوﺧﺎﻟِ.« ًﻀﺎوأﻳ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻫﺬه اﺳﺘﻤﺪاد ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو ﺐاﻟﻘﺮﻳ . : اﻟﺜﺎﲏاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ،ﻰﺑﻤﻌﻨ: اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻳﻊﴪاﻟ عﻼﻃاﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ثوأﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو . ﺗﻴﺔﻵا طاﻟﻨﻘﺎ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻲ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻊﲨ وﻳﻤﻜﻦ : ١ - ﳋﲑا ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔﴩاﻟ وﺳﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ٌﻛﻞ ﻚﻳُﺴﻠ ﻒﻓوﻛﻴ .اﳌُﺠﺮب ﺎﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﴩواﻟ ﳋﲑا ﻳﻌﺮف يﻓاﻟﺬ ﻓﻄﻨً ﺎﻴﻜﻮن ﻗًذﺎﺣﺎ ﻪﻋﻨ وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﴩﺑﺎﻟ اﻟﻨﺎس أﻋﺮف ، اذﻓﺈ ﻨَﻇ ﻪوأﺳﺒﺎﺑ ﴩاﻟ ﰲ ﺗﻜﻠﻢ ْﻨ ﺘَ ﻣِ ﻪ ﱢَ ﴍ ﻦ اﻟﻨﺎس ، ﺧﺎﻟَ اذﻓﺈ ْﻄ ﺘَ ْوﻋﺮﻓ ﻪ ﺖَ ﻮِﻃ ﻳﱠ ﺘَ ْرأﻳ ﻪ ﺘَ ﻣِ ﻪ أﺑَ ﻦ ﱢﺮ اﻟﻨﺎس . ٢ - وﺗﻌﻤ كاﳌﺪار اﻟﻌﻘﻮلﺗﻮﺳﻴﻊ ﻂوﺗﻨﺸﻴ اﻷﻓﻬﺎم ﻖﻴ: ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ ﻘﺎﻓﺎتﺜاﻟ ﻓﻬﺬه ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻋﲆ ﰊاﳌﺮ ﻗﺪرة ﺗﻨﻤﻲ أن اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﻘﻴﺎس وﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب، ﻂورﺑ ﺎﲥﺑﻤﺴﺒﺒﺎ . ٣ - ﲈﻋﻲﳉا أو ﻲﺋﻨﺎﺜاﻟ واﳊﻮار ثﺪﺤاﻟﺘ ﻋﲆ ﰊاﳌﺮ ﻗﺪرة ﻳﺎدةز ﰊ؛ﻓﺎﳌﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﱃإ ﺘﺎجﳛ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻋﻘﻮل ﺑﻜﻔﺎءةﻣﻊ ﻌﻬﺎ ، ﺪودﳏ ﰊواﳌﺮ ﻄﺔﳏ إﻻ ﻪﻓﻴ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ عﺑﻤﺬﻳﺎ ءﳾ ﻪأﺷﺒ ﻘﺎﻓﺎتﺜاﻟ واﺣﺪة : ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ أن إﻣﺎ ﻪﺗﻐﻠﻘ أو ﻘﺎﻓﺎت،ﺜاﻟ عﻣﺘﻨﻮ ﰊاﳌﺮ ﺑﻴﻨﲈ: اﳌﻮﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪد ؛وارد ﲑﻏ ﻪﻏﻠﻘ ﻓﺎﺣﺘﲈل . ٤ - اﺟﺘﲈﻋﻴً اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﱰﺑﲔ ﺮوفﻇ ﺎﻓﻬﻢ ﺎدﻳًﺼﺎواﻗﺘ وﺛﻘﺎﻓﻴً ؛ ﺎ ﺎاﻧﻄﻼﻗً ﻣﻦ ﻪﻓﻬﻤ أﻗﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ﺜﲑﻟﻠﻜ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻠﻔﻴﺔﳋا ﻞﲤﺜ واﻟﺘﻲ ﻪﻓﻴ ﻳﻌﻴﺸﻮن ياﻟﺬ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻷﺣﻮال ﻢﲥﻓﺎﴫوﺗ .

٣٢٧ :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع أﻣﺎ - اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ وﻫﻲ -ﰊﻟﻠﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻰﻏﻨ ﻓﻼ ؛ ﻓﻬﻲ ﻪﻤﻨﻀﻳﺘ وﻣﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺞﻣﻨﻬ ﻳﺘﻌﺮف ﺮﻳﻘﻬﺎﻃ وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺒﻐﺔﺼاﻟ ﺬهﲠ ﻪﺒﻐﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﱰ ﻮهأﻫﺪافﺤوﻧ ﺎﲥوﻣﺸﻜﻼ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻠﻬﺎﺋووﺳﺎ ﺑﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف، وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻼﻣً إﻣﺎ ﻪﺑﻮﺻﻔ ﻚﻟذﺎ ﺮﻳًﻈﺎﻧ ﺮدًﳎا ئواﳌﺒﺎد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﻌﺮض ، وﺻﻔً ﺎوإﻣﺎ أو اﻧﻘﺪً اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺎوﻻتﺤﻟﻠﻤ: ﺠﻬﺎﺋوﻧﺘﺎ ﺮوﻓﻬﺎﻇ . : ﲔرﺋﻴﺴ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺎﻓﺔﻘاﻟﺜ ﻚﻠﺗ اﺳﺘﻤﺪاد وﻳﻤﻜﻦ اﳌﺼﺎ )اﻟﻜﺘﺐ: اﻷول(: ﺮوءةﻘاﳌ درئاﳌﺒﺎد ﻟﺘﻠﻘﻲ أﺳﺎس ﺪرﺼﻣ وﻫﻲ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، اتﳋﱪوا اﻟﺘﺠﺎرب وﻛﺬا . وﻫﻲ وﻗﻔﺔ وﻫﻨﺎ: ﻗﺪ ﻪأﻧ ةﺜﲑاﻟﻜ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺐاﻟﻜﺘ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ٌﺾﺑﻌ ﺮﱠجﺤﻳﺘ وﲡﺎرب اتﱪﺧ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﲑﻏ أﻣﺮ وﻫﺬا ؛ ا ﺿﺎﻟﺔ ﳌﺆﻣﻦﻓﺎﳊﻜﻤﺔ وﻣﻦ، ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﻵا أﺧﻄﺎء أو ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻨﻌﻨﺎﲤ أن اﻟﻌﺎر اﻟﺘﺠﺎرب ﻚﺗﻠ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ؛اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻼﺣﻴﺔﺼاﻟ إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻚﻟذ أن ﺧﺎﺻﺔ ، ﺑﻞ وارد اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼ وﻣﻔﻴﺪ، ﺄﻄﳋا وﲡﺮﺑﺔ ﻮابﺼاﻟ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﻌﺮف أن .ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل/: » ﻛﺘﺎﺑً ﺧﺬﺄﻳ رﺟﻞ ﻗَﻞﱠ أن ﺎﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴ ﺮﻈإﻻﻳﻨ ﻪ ﺷﻴﺌً ﻪﻣﻨ ﺎاﺳﺘﻔﺎد. « :رﺳﺔﲈواﳌ عﲈاﻟﺴ: اﻟﺜﺎﲏﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﰊاﳌﺮ ﻰﻳﺴﻌ أن ﻳﻌﻨﻲ عواﻟﺴﲈ ﲡﺎرب ﻪﻋﻠﻴ واﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻪﻟ اﻷﻗﺮان اﳌﺮﺑﲔ ،ﻰﻟﻘﺪاﻣ ﺧﺎﺻﺔ ﻴﺔﳘأ إﻋﻄﺎء ﻣﻊ اﳌﺮﺑﲔ . ﺗﻌﻨﻲ واﳌﲈرﺳﺔ: ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻪﲡﺮﺑﺘ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ أن ، ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺋأﺧﻄﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔﻣﻦ ﻪأﻋﲈﻟ ﻣﻦ ﻳُﺴﺘﺠﺪ ﻓﻴﲈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻪوإﺻﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻗﻴﻞ، وﻛﲈ» : ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻆﺣﻔ. « :ﲏﲈاﻹﻳ ﻖاﻟﻌﻤ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻪﻨﻃﺑﺎ حﺻﻼ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺪرﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺔذﺎﳉا ﻚوﺗﻠ اﻟﻨﻮر ﻚﻟذ ﻪﺑ وﻧﻌﻨﻲ ﷲا ﻣﻦ ﻪوﻗﺮﺑﻷ ﻪوأﻓﻌﺎﻟ ﻪﻛﻼﻣ وﻋﲆ ﻪﺟﻮارﺣ ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ إ، ﰊواﳌﺮ ﻛﺎن ن

٤٢٧ ﺔﺋﻫﺎد اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺒﺎر ﻪﻓﻴ ﺨﺮﲤ ﻖاﻟﻌﻤﻴ ﺮﺤاﻟﺒ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻪﻹﺧﻮاﻧ ﻓﻬﻮ ﻚﻛﺬﻟ ﻣﺴﺘﻘﺮة ، اﳌﺎء ﺑﻴﻨﲈ ﻼًﻀﻓ ﲑﺻﻐ ﺐﻣﺮﻛ ﻪﻓﻴ ﻚﻳﺴﻠ ﻻ ﻞﻀﺤاﻟ ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻦ . وﻗﺪ ﻪﻣﺮاﻣﻴَ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻮغ ﻋﻦ ﻮرﺼﻗ ﻛﻞ وﻳُﺮﺟﻌﻮن ﻚﺑﺬﻟ ﺘﻤﻮنﳞ ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﺴﺎﻣ ﻗﻠﻮب ﺎمﲥا ﻗﺒﻞ ﻪﻋﻨ ﺎدرﺼاﻟ ﺐاﻟﻘﻠ ﻒﺿﻌ ﱃﻌﲔإ .اﳊﺴﻦ ﻗﺎل - وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺘﻜﻠﲈً ﳍﺎ ﱠقﻳﺮ ﱂو ﻪﻗﻠﺒ ﻣﻦ ﻪﺘﻈﻣﻮﻋ ﺗﻘﻊ ﻓﻠﻢ ﻆﻳﻌ-» : ًﴩﻟ ﻚﺑﻘﻠﺒ إن ! ﻫﺬا اﻳﺎ أو ﺑﻘﻠﺒﻲ.« ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﻻ نذإ ﲏاﻹﻳﲈ ﻖاﻟﻌﻤ ﻫﺬا ﻖﻘﻴﺤﻓﺘ ، ﺤﲇواﻟﺘ ﻒﺑﺎﻟﺘﻜﻠ أو ﺋﻒاﻟﺰا ، ﷲ صاﻹﺧﻼ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻖﺮﻳﻃ إﻻ ﻪﻟ ﻟﻴﺲ ﺑﻞﻷ ﻪإﻟﻴ واﻟﺘﻘﺮبـ ؛اﻗ اذﻓﺈ ﱰب اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻪﻣﻨ اﻗﱰﺑﺖ ﻪرﺑ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ،ﻪرﺑ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺪ وإن اﻟﻘﻠﻮب ﻪﻋﻨ ﺑﻌﺪت . اﻟﻌﻤ أﺛﺮ ﻟﻨﺎ ﻮرﺼﺗ اﻟﺘﻲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ عأرو وﻣﻦـﻋﲆ ﲏاﻹﻳﲈ ﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ ا، ﻪرﺳﻤ ياﻟﺬ اﳌﺸﻬﺪ ﻚﻟذاﻹﺳ ﺦﻟﺸﻴ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦـ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔﻼم O ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» : وﺳ ﻮفﳋا ﺑﻨﺎ اﺷﺘﺪ اذإ أﺗﻴﻨﺎهوﻛﻨﺎ اﻷرض ﺑﻨﺎ وﺿﺎﻗﺖ ﻨﻮنﻈاﻟ ﻣﻨﺎ ﺎءت ؛ﻓﲈ ﻫﻮ اﺣًﴩاﻧ ﺐوﻳﻨﻘﻠ ﻪﻛﻠ ﻚﻟذ ﺐﻓﻴﺬﻫ ﻪﻛﻼﻣ وﻧﺴﻤﻊ ﻧﺮاه أن ﺎإﻻ وﻳﻘﻴﻨً ﺎوﻗﻮة ﻧﻴﻨﺔﺄﻤﻃو«. :ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ: ﺛﺎﻧﻴ ﰊاﳌﺮ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪرات ﻤﻮﻋﺔﳎ وﻫﻲ– ﻋﻨﺪ ﺎﲠاﻛﺘﺴﺎ - اﻟﱰ اﻷداء ىﻣﺴﺘﻮ رﻓﻊ ﻋﲆيﺑﻮ .ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺪرات ﻫﻲ اﳌﺨﺘﺎرة اﻟﻘﺪرات وﻫﺬه طواﻷﻧﲈ اﳌﻬﺎرات ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻤﻮﻋﻬﺎﳎ ﰲ وﺗﺸﻜﻞ ﺘﻬﺎﲢ ﺗﻨﺪرج اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ -وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ -ﻬﺪﳉا اﻟﺮﺷﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﰊﻟﻠﻤﺮ ياﻟﱰﺑﻮ . :اﻷوﱃ ﺪرةﻘاﻟ ﻠﻴﻠﻬﺎﲢو ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻓﻬﻢ : اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪرة ﺬهﲠ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﺎﳑ ﻫﻨﺎ ﻪﺘﺎﺟﺤﻧ ﻫﺎﻣﲔوﻣﺎ ﺳﺆاﻟﲔ ﻋﻦ : : اﻷول(.ﻲﻋاﻟﺪوا )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻓﻬﻢ إﱃ جﺘﺎﺤﻧ( ﻰوﻣﺘ )اذﳌﺎ : اﻟﺜﺎﲏ(.تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﻊﲨ وﺳﺎﺋﻞ )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻧﻔﻬﻢ ﻒﻴﻛ

٥٢٧ : اﻷول الﺆاﻟﺴ(ﻲﻋاﻟﺪوا )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻓﻬﻢ إﱃ جﺘﺎﺤﻧ( ﻰوﻣﺘ )اذﳌﺎ . او: ﻹﺟﺎﺑﺔ ١: - ﺎءﻘﻟﻼﻧﺘ ﻪﻓﻴ ﻋﻮج ﻻ أﻣﺮ وﻫﺬا ؛اﻟﻄﺎﻗ ﺪودةﻓﺈنﳏ ﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﺛَﻢﱠ ﻓﻤﻦ ﻣﺰﻳﺪً ﺋﻪﻹﻋﻄﺎ ﺢﻠﺼﻳ ﻣﻦ ااﺧﺘﻴﺎر واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻬﺪﳉا ﻣﻦ ﰲ، ﺳﻠﻔﻨﺎ دﻳﺪن ﻫﺬا ﻛﺎن وﻗﺪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻴﻄﻮنﳛ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ اﺧﺘﻴﺎر .ﺎﻋﺔﲨ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻳﻘﻮل» : ﻛﺎن ﻋﻠﲈء ﻪﺑ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺐﺎﻟﻃ ﻴﺪﺼﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻚﺷﺒ ﻳﻠﻘﻮن ﻪودﻳﻨ ﷲ ﻮنﺤاﻟﻨﺎﺻ ﻒاﻟﺴﻠ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﻢﲥﺣﻴﺎ.« ٢ - تواﻹﻣﻜﺎﻧﺎ اﳌﻴﻮل ﺪﻳﺪﺤﻟﺘ اﻟﻌﻤﻞ، ﻣﻦ ﻪﻟ ﺢﻠﺼﻳ ﻣﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ واﻟﻨﺎس، ﺗﻔﺎوﺗً ﻚﻟذ ﰲ ﺎﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺎﻗﺪرﻳً ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻬﺎ،ﺋﺿﻮ ﻋﲆ ﺪدﺤﻳﺘ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ كوﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﰊاﳌﱰ ﻪﻟ ﺢﻠﺼﻳ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت، كﻫﻨﺎ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻴﻮل ﱃإ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ ياﻟﺪﻋﻮ ؛ ﰊاﳌﱰ ﻣﺴﺎر أن اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﰲ ثﺪﳛ يواﻟﺬ -ﻣﻴﺪان ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ -ﲑاﻷﺧ ﴫاﻟﻌﻨ ﻖوﻓ ﺪدﺤﻳﺘ ﻤﻴﻊ،ﳉا اﻋﺘﺒﺎر ﺢﻴﺼﺤواﻟ . ٣ - اﻟﻔﺮدﻳﺔ قواﻟﻔﺮو ﺮﻋواﳌﺸﺎ تاﻟﻨﻔﺴﻴﺎ ﻲﻋﻳﺮا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ أﻣﺜﻞ ىﻣﺴﺘﻮ ﺪﻳﺪﺤﻟﺘ (: ﻠﻴﺔﻘاﻟﻌ تﺪراﻘاﻟ)ﻏ أﻣﺮ ﻴﺎتﺼاﻟﺸﺨ ﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻮابإن ﲑ ؛ ﻪإﻧ ذإ ﻖﻘﺤﻣﺘ ﲑﻏ وﻫﺬا واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﲈﺛﻞ ﻳﻔﱰِض ، اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ ةﲑﻣﺘﻐ ، ًﻀأﻳ اﻟﻌﻘﻮل أن ﺎﻛﲈ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﳌﱰﺑﲔ، ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ياﻟﺬ ﰊواﳌﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻪﺗﻌﺎﻣﻠ ﰲ ﻚﻟذ ﻳﺮاﻋﻲ أن ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﲡﺎه، ﻫﺬا ﰲ ﺧﻄﻮة وأول : ﻓَ ْﻬ ﻢُ ﻫﺬه واﻟﻌ ﻠﻴﻠﻬﺎاﻟﻨﻔﻮسﲢو ﻘﻮل ، ﱟﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﺳﻠﻮب ﺪدﳛ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ . ٤ - ىﻷﺧﺮ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻪﻮﻳﻤﺗﻘو اﻟﱰﺑﻮي اﳌﱰﰊ ىﻣﺴﺘﻮ ﰲ ﲑﻐاﻟﺘ ﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ﻚﻟذو ﻪأﻫﺪاﻓ ﻖﻘﳛ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻣﻦ ﻛﺪﺄﻟﻠﺘ ﲑ؛ﻣﻌﺎﻳ ﻖوﻓ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ورﺻﺪ ﰊاﳌﱰ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻠﻴﻞﲢ ﻣﻦ ﻠﺔﺤﺼاﳌﺘ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗﻘﺎس ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ، ﺼاﻻﻗﺘ ﻋﺪم ﺔﻈﻣﻼﺣ ﻣﻊـﻞﺜﻣ ﺪودةﳏ ﺐﺟﻮاﻧ ﻋﲆ ﺎر: ﺐﺎﻧﳉا اﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﺐﺎﻧﳉا

٦٢٧ ياﻟﻔﻜﺮ ﻞ،ﺜﻣ ﺐﻮاﻧﳉا ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ: ﲏاﻹﻳﲈ ىاﳌﺴﺘﻮ واﻷﺧﻼﻗﻲ، واﳊﺮﻛﻲ، . : اﻟﺜﺎﲏ الﺆاﻟﺴ(: تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﻊﲨ وﺳﺎﺋﻞ )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻧﻔﻬﻢ ﻒﻴﻛ ﻚﻟﺬﻟ ةﺜﲑﻛ ﻞﺋوﺳﺎ كﻫﻨﺎ ﻬﺎأﻣﻦﳘ : ١: - ﺮيﺤواﻟﺘ الﺆاﻟﺴﻪﺣﺎﻟ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻪﻳﻌﺮﻓ ﳌﻦ ؛ وﻗﺘً ﻳﻮﻓﺮ ﻚﺎﻓﺬﻟ اوﺟﻬﺪً ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ ﻳﻦﲑﻛﺒ ؛ ﺧﻠﻔً ﻛﺎن ﻟﻮ ﺎﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻮا اﳌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﻪﻟ ﻒﻟﺴﻠ صاﻷﺷﺨﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ﴇاﻟﻔﻮ ﻓﻬﻲ وإﻻ ﺳﺆاﳍﻢ ﻪﻋﻠﻴ ﺘﻢﺤﻳﺘ ﻓﻬﻨﺎ . ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻖﻘﺤﻟﻴﺘ ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ ﻋﻦ ىﺮﺤﻳﺘ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ وﻛﺎن ؛ﻌﻦﻓ ﻗﺎل ﻪأﻧ يدزاﻷ ﺐاﳌﻬﻠ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ : أﺣﺪً ﱢثُﺪ ﳛ ﻻ ﺪةﺋاز اﻛﺎن ﻪﻨﺤﻳﻤﺘ ﻰﺣﺘ ؛ ﻏﺮﻳﺒً ﻛﺎن ﺎﻓﺈن ﻪﻟ ﻗﺎل» : أﻧﺖ أﻳﻦ ﻣﻦ؟ « ﻗﺎل، اﻟﺒﻠﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺈن» : ﱃإ ﺗﻌﻮدن ﻻ اﳌﺠﻠﺲ ﻫﺬا « ، ًﲑﺧ ﻪﻋﻨ ﻪﺑﻠﻐ اﻓﺈن ﻪوﺣﺪﺛ أدﻧﺎه . ٢: - واﳊﻮار اﻟﻜﻼم وﻳ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻋﻦ ﱪﻳﻌ ﻓﺎﻟﻠﺴﺎنﻪﺣﺎﻟ ﺒﲔ ،ﻆﻔﲢ وﻣﻬﲈ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﲔ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ ﻪﺣﺎﻟ ﻪﻟﺴﺎﻧ ﻬﺮﻇأ ﺐ؛اﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﻳﻐﺮف اﻟﻠﺴﺎن ذإ ؛اﻟﻌﻘﻞ ﺎنﲨﺗﺮ ﺤﻖﺑ ﻓﻬﻮ واﻟﻨﻔﺲ .اﳊ ﺾﺑﻌ ﻜﲈءوﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﲆ وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ وﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻬﻢ ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ لﺄﻳﺴ ،ىﻓﺮأ ﺎﻳﻮﻣً ﺻﺎﻣﺘً ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ ﺎأﺣﺪ ،ﻪﻟ ﻓﻘﺎل» : كأرا ﻰﺣﺘ ﺗﻜﻠﻢ. « ٣: - تﺧﺘﺒﺎراﻻاا ﺐوﻏﺎﻟ ىﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ ﻖﻘﺤﻟﻠﺘ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺳﺘﺨﺪام ﺐﻮاﻧﳉا اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ، ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺴﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ىأﺧﺮ ﺐﺟﻮاﻧ ﰲ ﻪﺗﻔﻌﻴﻠ ﻳﻤﻜﻦ وﻟﻜﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻞﺜﻣ ﻪﻣﻨ ﻣﺘﻄﻮرة - ﺮوفﻈاﻟ ﺐﺣﺴ ﻚﻟذو -اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﺐﻗﻮاﻟ ﰲ ﻫﺎؤإﺟﺮا: ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻘﺎﻓﻴﺔ،ﺜاﻟ واﳌﺒﺎرﻳﺎت . ٤ -اﳌﻮا:اﻟﻔﻌﻞ رد وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ﻒﻗ ﰲ ﻪأﻓﻌﺎﻟ ردود ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﰲ ﻒﻌﻀواﻟ اﻟﻘﻮة ﺐوﺟﻮاﻧ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻬﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻒﻣﻮاﻗ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ، ًﻀأﻳ ﻳﻜﻮن ﺎوﻗﺪ ﺒﺎﻳﺎﳋا ﻫﺬه ﻬﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ ﻒاﳌﻮاﻗ ﺾﻟﺒﻌ اﻻﻓﺘﻌﺎل ﺎوﻟﺔﺤﺑﻤ . ﻗﺎلﻪﻻﺑﻨ اﳊﻜﲈء أﺣﺪ» : ! ﺑﻨﻲ ﻳﺎ أن أردت اذإ رﺟﻼً ﺗﺆاﺧﻲ ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ ﻪﺒﻀﻏﺄﻓ ، ﻓﺈن

٧٢٧ وإﻻ ﻪﺒﻀﻏ ﻋﻨﺪ ﻚﻔﺼأﻧ ﻓﺎﺣﺬره.« ٥: - ةﴍواﳌﻌﺎ ﺣﺘﻜﺎكﻻا أن ﺐﻌﺼﻳ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻣﻦ ﺐﺟﻮاﻧ ﻀﺢﺗﺘ ﲈﲠو ﻀﺢﺗﺘ ﺎﲑﳘﺑﻐ ، ﺎﻻًﺜﻣ بﴬﻧ ﻚﻟذ ﺢوﻟﺘﻮﺿﻴ: ﻟﺖﺄﺳ ﻟﻮ وﺟﲔز ﺑﲔ ﺧﻼف ﻛﻞ ﰲ ﺎﳘأﺣﺪ ﻚﻟ ﻟﻘﺎل -ﺎﻏﺎﻟﺒً : - ﻋﻴﻮﺑً ﻪﻳﻜﴍ ﰲ ﻒاﻛﺘﺸ ﻗﺪ ﻪﺎإﻧ ﻳﻜﻦ ﱂﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻟﻮ ﻪﺑ اﻗﱰن ﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪت، اﻟﺰواج ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﳍﲈ وﺑﲔ ﻚﻟذ ﺑﲔ ﻗﺎرﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﻳﺘﺰوﺟﺎ ﱂ أﳖﲈ ﺺﻴﲤﺤو ﺳﺆال ﺑﻌﺪ ﻪﺑ ﴈور ﺧﺮﻵﺑﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ اﻗﺘﻨﻊ وﻗﺪ إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﺮأ،ﻃ ياﻟﺬ ﻓﲈ؟ إﳖﺎ ةﴍواﳌﻌﺎ كاﻻﺣﺘﻜﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٦: - اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻪﻧﻔﺴ ﰊاﳌﺮ ﻳﺪرب أن ﺎﲠ وﻧﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎم واﻟﺴﻤﺖ ﻪاﻟﻮﺟ ﻗﺴﲈت ﺧﻼل ﻣﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ . اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻼءﻀﻓ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻲﺤﻤﳉا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﻗﺎل-» : ﰲ أﻋﺮف ﲏإ أﻧﻜﺮت اذإ اﻟﻌﲔ ﻋﺮﻓﺖ، اذوإ ﺗﻨﻜﺮ، ﱂو ﺗﻌﺮف ﱂ ﻫﻲ اذوإ: صَُﻮﲢ ﻋﺮﻓﺖ اذإ - يأ ﻖﻴﻀﺗ - ﲢ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻻرﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﻌﻮد واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻜﺎرﻺﻟ ﻤﻠﻘﻬﺎ -اذوإ ﺤﻆﲡ أﻧﻜﺮت -وﺗﻘﺴﻮ ﱪزﺗ يأ ، ﺗﺴﺠﻮ ﺗﻨﻜﺮ ﱂو ﺗﻌﺮف ﱂ اذوإ -يأ ﺗﺴﻜﻦ. - « ﺑﻌ وﺟﻠﺲـ ﻳﻮﻣً ﺮرﳛ اﻟﻌﻠﲈء ـﺾﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ،ﳏ ﻪﺑ واﻟﻄﻠﺒﺔـﺪﻗﻮن ﻓﻘ،ـﳍﻢ ﺎل: » ﻓﻬﻤﺘﻢ؟ « ﻗﺎﻟﻮا،» : ﻧﻌﻢ « ، ﻗﺎل» : ﻻ ، وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻋﲆ ورﴪاﻟ ﻬﺮﻈﻟ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﻟﻮ.« ﻘاﻟ: اﻹﻗﻨﺎع: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺪرة عاﻹﻗﻨﺎ: أو اﻟﻘﺒﻮل ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﺧﺮﻵ ﺺﺷﺨ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﺾاﻟﺮﻓ ، وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﺐأﻏﻠ واﻷول .ةﲑﻛﺒ درﺟﺔ ﱃإ اﻟﻘﺪرة ﻫﺬه ﺘﺎجﳛ ﰊواﳌﺮ ؛ ﺘﺎجﳛ ﻓﻬﻮ ﺎدوﻣً ﺗﻌﺪﻳﻞ ﱃإ اﳌﱰﺑﲔ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﲑوﺗﻐﻴ . : اﻹﻗﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ وﻫﺬه ١ - ﺮﺗو اﻷﻓﻜﺎر ﻀﺎرﺤاﺳﺘ:ﻴﺒﻬﺎﺗ. واﻟﻔﻮﺿﻮﻳﲔ ﻬﺎلﳉا ﺳﻤﺔ ﲑﺗﻔﻜ دون ﻓﺎﻟﻘﻮل وﻟﺪه ﺾﻟﺒﻌ ﻮرﺼاﳌﻨ ﻗﺎل» : اﺛﻨﺘﲔ ﻋﻨﻲ ﺧﺬ: ﲑﺗﻔﻜ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ، وﻻ ﲑﻏ ﻣﻦ

٨٢٧ ﲑﺗﺪﺑ. « ﻌﻞﳚ ياﻟﺬ ياﻷﺣﺎد ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﺐﲡﻨ ﻄﻮةﳋا ﻫﺬه ﰲ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺠﲔ ﺎورﺤاﳌﺘ اﻟ دون واﺣﺪة ﻓﻜﺮة.ىاﻷﺧﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻮﻣﺔﻈﳌﻨ ﺮﻈﻨ ٢ - اﻟﻌﺮ ﺣﺴﻦ: ﺠﺔﺤﻟﻠ ضﺐوﺳﻜ ظواﻷﻟﻔﺎ اﻟﻜﻠﲈت ﺸﺪﺤﺑ ﻟﻴﺴﺖ ةﱪﻓﺎﻟﻌ ﰊاﳌﱰ ﻫﻦذ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر . ٣: - ﺎﲥإﺛﺎر أو اﻟﺪواﻓﻊ ﻘﺾﻧ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﰊاﳌﱰ عإﻗﻨﺎ ﺎوﻟﺔﳏ ﺑﲔ قﻓﺮ كوﻫﻨﺎ ﺎﻫﺮﻇ ﻪدواﻓﻌ ﱃإ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻪإﻗﻨﺎﻋ وﺑﲔ ﻪوﻛﻼﻣ ﻪﻓﻌﻠ ؛أﺷﺪ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﰲ ﻪﻣﻌ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اأﺛﺮً ﺎوﻋﻤﻘً ، ﷲا رﺳﻮل ﰲ وﻟﻨﺎ صﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة ﻪ؛ﺎورﺗﳏ ﻓﻔﻲ نذاﻹ ﺐﻳﻄﻠ ﺟﺎء ياﻟﺬ اﻟﺸﺎب ﻣﻊ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﲇﻋﻤ ﺎلﺜﻣ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ . أُﻣَﺎﻣَﺔَ ِﰊأَ ْﻋَﻦت: ﻗَﺎلَ» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻰأَﺗَ ﺎ(ﺷَﺎﺑ ﻰﻓَﺘً إِنﱠص: ﻓَﻘَﺎلَ» ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ، ْﺬَنﺋْا ﻧَﺎﱢﺑِﺎﻟﺰ ِﱄ « ، وَﻗَﺎﻟُ ﻓَﺰَﺟَﺮُوهُ ِْﻪﻋَﻠَﻴ مُْﻘَﻮْاﻟ ﺒَﻞََْﻗﺄﻓَ: ﻮا» ﻪْﻣَ .ﻪْﻣَ« :ﻓَﻘَﺎلَ. » ادْﻧُﮫْ « ، ُْﻪﻣِﻨ ﻓَﺪَﻧَﺎ ﻓَﺠَﻠَﺲَ. ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ، ﻗَـ: ﺎلَ» ؟ﻟِﺄُﻣﱢﻚَ أَﺗُﺤِﺒﱡﮫُ « ، ﻗَــ: ﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ« ﻗَ. ـ: ﺎلَ» ﻟِﺄُﻣﱠﮭَﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ « :ﻗَﺎلَ. » ﻟِﺎﺑْ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ؟ﻨَﺘِﻚَ « ،: ﻗَﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ِﷲا ، ﻓِ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲـ َكﺪَاءَ« ،: ﻗَﺎلَ» ﻟِﺒَﻨَﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ « :ﻗَﺎلَ. » أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ ؟ﻟِﺄُﺧْﺘِﻚَ « ،: ﻗَﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ: .ﻗَﺎلَ » ﯾُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﺄَﺧَﻮَاﺗِﮭِﻢْوَﻟَﺎ ﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ « . :ﻗَﺎلَ» ؟ﻟِﻌَﻤﱠﺘِﻚَ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ « ،: ﻗَﺎلَ» ِﷲوَا ﻻَ ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ« :ﻗَﺎلَ. » اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ ﻟِﻌَﻤﱠﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ « :ﻗَﺎلَ. » ؟َﺎﻟَﺘِﻚَﺨﻟِ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ « ،: ﻗَﺎلَ» ِﷲوَا ﻻَ ، ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ َكﻓِﺪَاءَ« . :ﻗَﺎلَ» َﺎﻟَﺎﺗِﮭِﻢْﺨﻟِ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ. « ِْﻪﻋَﻠَﻴ ﻳَﺪَهُ ﻓَﻮَﺿَﻊَ ،: وَﻗَﺎلَ» ذَﻧْﺒَﮫُ ْﻔِﺮْﻏا اﻟﻠﮭُﻢﱠ ﻗَﻠْﺒَﮫُ َﮭﱢﺮْﻃوَ ، ﻓَﺮْﺟَﮫُ وَﺣَﺼﱢﻦْ« ، ا َﻚَﻟِذ ﺪُْﺑَﻌ ْﻳَﻜُﻦ ْﻓَﻠَﻢ ٍءَْ ﳾ َﱃإِ ﺘَﻔِﺖُْﻳَﻠ ﻰﻔَﺘَْﻟ . رواه) ﺪﲪأ ﻤُﺴﻨَﺪاﻹﻣﺎمـاﻟ ﰲ ،(طواﻷرﻧﺆو ﲏاﻷﻟﺒﺎ إﺳﻨﺎده ﺤﺢوﺻ «. ٤: -ﻢﺤاﳌﻔ ﴐاﳊﺎ بﻮاﳉا ﻋﺪﻳﺪة أﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺜﲑﻛ ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻬﻮ . ٥: - جاﻟﺘﺪر اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻢﻈﻣﻌ ﰲ ﺗﻨﺪرج ﻫﺎﻣﺔ ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻮ أﺻﻞ، ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﳍﺎﻣﺔ اﻷﺻﻮل ﻛﻞ، ﰊﻟﻠﻤﱰ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻳﺪﲑﻓ اﳊﲈﺳﺔ ﺧﺬهﺄﺗ اﳌﺮﺑﲔ ﺾوﺑﻌ ﻗﻨﺎ ﻪﻋﺎﺗ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻣَﺮ ﻋﲆ ﻪﻟﺪﻳ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺮﻳﺔﻈاﻟﻨ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎدل،ﳚ ﻓﻼ ﺶﻳﻨﺎﻗ وﻻ ،

٩٢٧ ﴪﻣُﺘﻌ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻫﺬا ، ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻪﺑ ْﱃأو ﻟﻜﺎن ﻚﻛﺬﻟ ﻚﻟذ ﻛﺎن وﻟﻮي ﻫﺬه ﻞﻀأﻓ اﻷﻣﺔ ؛ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺪ وإﻳﲈﳖﻢ ﻠﻬﻢﻀﻓ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻓﻌﲆ ﻣُﻨﺠﱠﻤﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ أﺣﻴﺎﻧً ﺎﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺞﺑﺎﻟﺘﺪرﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺮﱠم ﳛ اﻟﻮاﺣﺪ -ﰲ ﻛﲈ ﻤﺮﳋا -ﻎﻳﺒﻠ ﻻ ﻦﳑ ﻫﻢﲑﺑﻐ ﻦﻈاﻟ ﻓﲈ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻞﻀﻓ ﰲ ﻣﻌﺸﺎرﻫﻢ ﴩﻋ؟ ٦: - اﳌﻀﺎدة اﻷﻓﻜﺎر ﻘﺾﻧ: ﻓﻘﺎل ﺶﺑﻘﺮﻳ ﻳﻮﻣًﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﻠﻔﺎء أﺣﺪ اﻓﺘﺨﺮ» إن ﻪﻟﻨﺒﻴ ﻓﻘﺎل: ثﻼﺜﺑ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺣﺒﺎ ﷲاص : )Q P O( ) :اﻟﺸﻌﺮاء٤١٢ (، اﻷ ﻪﺗﲑﻋﺸ ﻦﺤﻗﺮﺑﻮنوﻧ و،8 7 ) ª© ¨ § ¦( ) :اﻟﺰﺧﺮف٤٤ (، ﻪﻗﻮﻣ ﻦﺤوﻧ ،: وﻗﺎل) ! " # $ % & ' ( : )ﺶﻗﺮﻳ١ -٢. (ﺶﻗﺮﻳ ﻦﺤوﻧ ﺎرﺼاﻷﻧ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻪﺟﺎﺑﺄﻓ ﻋﲆ،: ﻓﻘﺎل: ﻳﻘﻮل ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻓﺈن ؛ َﻚﻠِْرِﺳ) ¸ ¶ ¹( ) :اﻷﻧﻌﺎم٦٦( وأﻧﺘﻢ ﻪﻗﻮﻣ ،: وﻗﺎل) « ª © ¨ § ¦ ® ¬ ¯( ):اﻟﺰﺧﺮف٧٥ (، ﻪﻗﻮﻣ وأﻧﺘﻢ و،8 7) ¬ « ª © ¨ ± ° ¯ ®( ) :اﻟﻔﺮﻗﺎن٠٣ (،ﻪﻗﻮﻣ وأﻧﺘﻢ ، ِز وﻟﻮ ﻼﺛﺔﺜﺑ ﺛﻼﺛﺔ ْد ﺗَ ﻨﺎ ﻟَ ﺰِ ْد ﻧَ كﺎ.« ٧: - عﲈﺳﺘﻻوا اﻟﺼﻤﺖ ﺎنﺗﻘإأﻓﻜﺎر ﻒﻟﻜﺸ ﻓﺮﺻﺔ ﰊاﳌﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻚﻓﺬﻟ ﰊاﳌﱰ ﻪوﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗ واﻟﱰ، ﲑﻟﻠﺘﻔﻜ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻴﺰوﻛﺬا .ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﻮﻻت وﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اءﱪﺧ ﺎﲠ ﻧﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺔﴪاﻟ ﺿﻌﺎفﺄﺑ ﻧﻔﻜﺮ أﻧﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﲔ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻚوﻟﺬﻟ ﺗﻜﻮن ﺖﺼﻧﻨ ؛ قﺳﺒﺎ ﰲ وﻫﺰﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻤﺖﺼاﻟ ﺮدﳎ ﻰﻳﺘﺨﻄ عاﻻﺳﺘﲈ ﺴﻦﺤﻓ اﻟﺮأس ، ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻞ ﻮرةﺼﺑ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ ﻪﺰﻳﻨﲣو ﻳُﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪرات ﻻﺳﱰ ﻤﺔﻈﺟﻣﻨﺘ ﰲ ﻪﺎﻋ .اﳊﻮار ﰲ ﺐاﳌﻨﺎﺳ اﻟﻮﻗﺖ ٨ - عاﻹﻗﻨﺎ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻮاردة ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ :

٠٣٧ ﻮﻳﺔﻋاﻟﺪ ﻴﺔﻋاﻟﴩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻎﻟﺘﺒﻠﻴ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﺨﺪام: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺪرةﻘاﻟ :واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺦﺮﺳﺗ ﻰﺣﺘ ﻳﺮﺑﻮﳖﻢ ﻦﳑ ﺜﲑﻛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ اﳌﺮﺑﲔ ﺾﺑﻌ ﺑﺪرﺟﺔﻳﺸﻜﻮ ﻢﲥﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه ﺗﻜﺮار ﺮةﺜﻛ ﻣﻊ ﺐﺗﺘﻨﺎﺳ اﻟﱰﺑﻴﺔ، ﰲ ﻢﲠﻷﺳﻠﻮ ﺔﺼﻓﺎﺣ ﺮةﻈوﺑﻨ ﲡﻌﻠﻨﺎ اﳊﺮﰲ واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺎرهﺤﺼواﻧ ﻢﳞﻟﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻮرﺼﻗ ﻒﻧﻜﺘﺸ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ؛ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺮفﺤﺑ ﻋﻨﻬﺎ ﲑﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻪأﺷﺒ ﻮرةﺼاﻟ ﻫﺬه ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﺧﺘﺰالُ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ، أن ﻛﲈ اﻟﺘﻜﺮ أﺛﺮً ثُﺪ ﳛ ﻗﺪ ﻮرةﺼاﻟ ﺬهﲠ اار ﺎﻋﻜﺴﻴً ﻪوﻫﻴﺒﺘ ﻪﺟﺪﺗ اﻟﻜﻼم ﻳُﻔﻘﺪ . يﻗﻮ أﺛﺮ ﻪﻓﻠ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﺐأﺳﺎﻟﻴ واﻋﺘﲈد ﺮةﺋاﻟﺪا ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻣﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﷲا نذﺑﺈ ،ﻪﻋﻴﺒ ﺐﲡﻨ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﺪةﺋﻓﺎ ﻧﺠﺘﻨﻲ ﻌﻠﻨﺎﳚ ﻪأﻧ ﻛﲈ ، ًﻀﺎوأﻳ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﺐﻳﺘﻨﺎﺳ ﰲ ﳼاﻟﺮأ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﺘﻔﻲﲢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻮن اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻖاﻟﻌﻤ . ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﲇﻳ وﻓﻴﲈ -عﻳﺒﺪ أن ﰊاﳌﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻛﺎن وإن ﰐﺄوﻳ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻨﻮال ﻋﲆ ﺞﺑﺎﻟﻨﺴ ﻳﻜﺘﻔﻲ وﻻ ﻒاﻟﻄﺮﻳ ﺑﺎﻟﻨﺎدر : ١: - تاﳊﻜﺎﻳﺎ اﺳﺘﺨﺪامﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺐﻋﺠﻴ أﺛﺮ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن وﻳﻜﻔﻲ ﺎﲠ ﺘﻠﺌﺎنﳑ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﱠﺔﱡواﻟﺴ ﺪوﻗ، ﻛﻼﻣً ﺳﻄﺮﻳﻦ ﰲ ةﲑﺻﻐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺎﺗﻌﺪل ﻮﻳﻼًﻃ ﰲ ﺎتﺤﺻﻔ ، ﻼًﻀﻓ ﻪﺗﻔﻮﻗ أﳖﺎ ﻋﻦ اأﺛﺮً ﺎوﺛﺒﺎﺗً واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﻲ،ﱪاﻟ ﻗﺎل» : اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺎﲠ ﻄﺎدﺼﺗُ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻠﻮب.« ٢: - اﳌﺜﺎل ﴐبﻪﺑ ﺪﺼوﻳﻘ: ﺷﻴﺌﲔ ﺑﲔ ﲇاﻟﻜ أو ﻲﺋﺰﳉا اﻟﺘﲈﺛﻞ ادﻋﺎء ﺣﺎﻟﲔ أو ﻠﺒًﻃﺎ ﺎﳘأﺣﺪ حﺎﻀإﻳ أو ﻹﺛﺒﺎت ااﻋﺘﲈدً ﲏﺎﺜاﻟ حوﺿﻮ أو ﺛﺒﻮت ﻋﲆ . اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ واﳊﺚ ﻪﺑ عواﻹﻗﻨﺎ ﻪﺎﺣﻀوإﻳ ﻰاﳌﻌﻨ ﺐﺗﻘﺮﻳ ﰲ نذإ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻬﻮ ﻚﻟذ ﻮﺤوﻧ ﻴﻢ،ﻈﻋ ﲑﺛﺄﺗ ﻚﻟذ ﰲ ﻪوﻟ اﻟﻜﺘﺎب، ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻊﺋﺷﺎ أﺳﻠﻮب وﻫﻮ واﻟﺴﻨﺔ .ﻋﺪﻳﺪة ﺻﻮر ﻪوﻟ : ﺗﺸﺒﻴﻬً ﻳﻜﻮن ﺎﻓﻘﺪ ﺎرﻣﺰﻳً اﳊﻴﻮان أو ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت وأﺣﻮاﳍﻢ ﴩﻟﻠﺒ أو ﲈدﳉا .

١٣٧ ﻣُﻌَﺎﻳَﻨً ياﻟﺮﻣﺰ ﺎلﺜاﳌ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺎوﻗﺪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ: ﻗَﺎلَ ﻚٍﻣَﺎﻟِ ﻦِْﺑ أَﻧَﺲِ» أَﺧَﺬَ ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲص ُﻪَ ﻀﻓَﻨَﻔَ ﻨًﺎﺼْﻏُ ، ﺾْﺘَﻔِْﻳَﻨ ْﻓَﻠَﻢ ، ﺾْﺘَﻔِْﻳَﻨ ْﻓَﻠَﻢ ُﻪَ ﻀﻧَﻔَ ﺛُﻢﱠ ، َﺾﺘَﻔَْﻓَﺎﻧ ُﻪَ ﻀﻧَﻔَ ﺛُﻢﱠ ، ﻗَﺎلَ: » اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ إِنﱠ ، ﻟِﻠوَاﻟْﺤَ ﻤْﺪُ اﷲُﮫِ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ وَﻟَﺎ ، َﻄَﺎﯾَﺎﺨاﻟْ ﯾَﻨْﻔُﻀْﻦَ ، ﺗَ ُﻔُﻨْﻛَﻤَﺎﺾ ةُﺮَﺠَاﻟﺸﱠ ﺎﮭَﻗَرَوَ « اﳌﻔﺮد اﻷدب ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر رواه )،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣَﺴﱠﻨ ﺎًﻠﻴﱡﻴﲣ يﺰاﻟﺮﻣ اﳌﺜﺎل ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، ﻪﻛﻘﻮﻟ8) _ ^ ] \ [ Z a ` ed c b( ) :ﻤﻌﺔﳉا٥ .(ﻪﻠﺜوﻣ : ﻳﻘﻮل ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﺾﻟﺒﻌ» : أﺣﺪﻧﺎ ﺶﻳﻌﻴ ﻛﻢ: ﺴﲔﲬ ﺳﻨﺔ؟ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ؟ ْﻣﺘ ﻗﺪ ﺑﻨﺎ ﻚﻧﺄﻛ ﺎﻨَ ، ﻣﺎ ﻛﻤﻲ ﰲ ﻛﺎن ءﴚﺑ إﻻ اﻟﺸﺒﺎب ﺷﺒﻬﺖ ﻂﻓﺴﻘ.« :وأﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﺒﴩ ﺣﻮالﺄﺑ ﺎًﺸﺒﻴﻬﺗ اﳌﺜﺎل ﻳﻜﻮن وﻗﺪ اﻓﱰاﺿﻴً ﻓﻴﻜﻮن ؛ ﻳﻌﲆﺎ ﻓﻌﻦ ﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ: ﻳﻘﻮل يﻮرﺜاﻟ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻤﻌﺖ» : ﱃإ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ءﴚﺑ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن أﻛﻨﺘﻢ؟ « ﻗﻠﻨﺎ،» : ﻻ « ، ﻗﺎل» : اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺈن ...« ، ﻳﻌﻨﻲ .ﷲا ﱃإ ﺎًﻴﻘﻴﻘﺣ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ؛ﻣﻦ ﺎﳘوﻛﻼ ﴫياﻟﺒ ﺴﻦﺤﻟﻠ ﻳﺪز ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ-» : ﻓﺘ ﻳﺸﻬﺪ ﱂ رﺟﻞ ﻋﻦ ﱪﲏأﺧ ! ﺳﻌﻴﺪ أﺑﺎ ﻳﺎﰊأ ﺑﻦ ﺐاﳌﻬﻠ اﺑﻦ ﻨﺔ ﺻﻔﺮة ، إﻻ ﻪﺑﻘﻠﺒ ﴈور ﻪﺑﻠﺴﺎﻧ ﻋﺎون ﻪأﻧ « ، اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل» : ﻳﺪ ﻛﻢ ! أﺧﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻘﺮت؟ « ، ﻗﻠﺖ» : واﺣﺪة « ، ﻗﺎل : ﻴﻌًﲨ اﻟﻘﻮم ﻚﻫﻠ ﻗﺪ ﺎأﻟﻴﺲ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ ﺎﻟﺌﻬﻢﲤو؟. « ٣: - ﻒاﳌﻮاﻗ اﻓﺘﻌﺎل ﻳﻞﱪﺟ ﺣﺪﻳﺚ ﻪَﻠُﺜوﻣَ× ﻓﻌﻞ ﻰﺣﺎﻛ ﳌﺎ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﺐاﻟﻐﺮﻳ ﻟ ﺐﻠﻌﻠﻢاﻟﻄﺎﻟ ،ﴣوﻣ لﺄوﺳ وﺟﻠﺲ ﻓﻘﺪم ؛اﻓﺘﻌﺎل أﺛﺮ ﱃإ ﺮﻈﻓﺎﻟﻨ ﻛﺮذ وﻣﺎ ﻒاﳌﻮﻗ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﻴﺔﳘأ ﻳُﺒﲔ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻪﻓﻴ ﻛﺎن، ﻟﻮ ﻪوأﻧ ﺗﻠﻘﲔ ﺮدﳎ اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺟﻠﺴﻬﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ص ﳍﻢ، وﻋﺮﱠف ﻛﺮذو واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻳﲈن اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮ ﻰواﻧﺘﻬ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎت .

٢٣٧ ٤ -اﳊﺚ: ﻪﻟ اﳌﺠﺎل ﺢوﻓﺘ الﺆاﻟﺴ ﻋﲆ ﻟﺘﲈم ودﻓﻊ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻂﺗﻨﺸﻴ ﻪﻓﻔﻴ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻔﻬﻢ ﺛﻐﺮات وﺳﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ، ﻳﻮﻣً ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺎﻗﺎل اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﻬﻢﳛﺜ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه: » ﲏﻟﻮﺄﺗﺴ ﻻ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ؟ ْأأﻓ ﻠَ ْﺴ ﻢﺘُ؟ «. ٥: - ﺰﻴﻐاﻟﺘﻠ ﻪوﻣﻨ ﻪﺳﺎﻣﻌ ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺤﲑاﳌ اﻟﺴﺆال ﺪﻳﺚاﳊوﻫﻮ ياﻟﺬ رواه ﷲا ﻋﺒﺪ ْﻦﺑ ﻋُﻤَﺮَ ب: ﻗَﺎلَﷲا رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ص» : ُﻂﯾَﺴْﻘُ ﻻَ ﺷَﺠَﺮَةً اﻟﺸﱠﺠَﺮِ ﻣِﻦَ إِنﱠ وَرَﻗُﮭَﺎ ، اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ َﻞُﺜﻣَ وَإِﻧﱠﮭَﺎ ، ھِﻲَ ﻣَﺎ ﻓَﺤَﺪﱢﺛُﻮﻧِﻲ « ، ياﻟﺒَﻮَادِ ﺷَﺠَﺮِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﻮَﻗَﻊَ ، ﷲا ﺪُْﻋَﺒ ﻗَﺎلَ: » ْاﻟﻨﱠﺨ أَﳖﱠَﺎ ِْﴘﻧَﻔ ﰲِ وَوَﻗَﻊَ ﻠَﺔُ ، ﺖُْﻴَﻴﺤْﺘَْﻓَﺎﺳ « ،: ﻗَﺎﻟُﻮا ﺛُﻢﱠ» ﻨَْﺛﱢﺣَﺪ ﻳَﺎ ﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﺎ ِﷲا رَﺳُﻮلَ « ،: ﻗَﺎلَ» ْﻠَﺔُﺨاﻟﻨﱠ ھِﻲَ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) : رواﻳﺔ وﰲ ﱢاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺪَْﻋِﻨ ﻦُﺤْﻧَ ﻨَﺎْﺑَﻴ: ﻗَﺎلَص ٍﻠَﺔْﻧَﺨ ﺑِﺠُﲈﱠرِ َِ ﰐأُ َاذإِ ٌﺟُﻠُﻮس ، ﻓَﻘَﺎلَ ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲص: » اﻟﺸﱠ ﻣِﻦْ ـإِنﱠ؟اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻛَﺒَﺮَﻛَﺔِ ﺑَﺮَﻛَﺘُﮫُ ﻟَﻤَﺎ ﺠَﺮِ. « ﻠَﺔَْاﻟﻨﱠﺨ ﻨِﻲْﻳَﻌ ُﻪأَﻧﱠ ﺖَُْﻨَﻨﻈﻓَ ، أَﻗُﻮلَ ْأَن تَُْرَدﺄﻓَ: » ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻠَﺔُْاﻟﻨﱠﺨ ﻫِﻲَ « ، أَﻧَﺎ ٍََة ﴩﻋَ ُِ ﴍﻋَﺎ أَﻧَﺎ َاذﻓَﺈِ ﱡﺘَﻔَﺖْاﻟ ﺛُﻢﱠ ْﺪَﺛُﻬُﻢْأَﺣ ﱡﻓَﺴَﻜَﺖ ؛ ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻓَﻘَﺎلَص: » ْﻠَﺔُﺨاﻟﻨﱠ ھِﻲَ « .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) ٦: - ﻪﺑﻌﺎﻗﺒﺘ اﻷﻣﺮ ﻦﻋ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔأو ﺐاﻟﱰﻫﻴ دوام ﻣﻦ ﻚﻟذ ﰲ ﻣﺎ وﻣﻌﻠﻮم ﺐاﻟﱰﻏﻴ اﻟﺪوام ﻋﲆ وﺗﺬﻛﺮه اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺎرهﺤﻀواﺳﺘ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﲈص ﻪﺎﺑﺤﻷﺻ ﺑﺪر ﻏﺰوة ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻬﻢﳛﺜ» : ﻋَﺮْﺿُ ﺟَﻨﱠﺔٍ إِﻟَﻰ ُﻗُﻮﻣُﻮاضوَاﻟْﺄَرْ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ ﮭَﺎ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ٧: - ﲑﳋا ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ حرو ﺎءذﻛإاﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺎﺑﺖﺜاﻟ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﳌﻮﻫﺒﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﺎﻟﺔ أن، ﻪﻧﺄﺷ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ وأن ﻚﻟذ ﺊﻳُﺒﻄ . ٨: - ﻞَاﳊِﻴ اﺳﺘﺨﺪامﻟ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺾﺑﻌ ﴢﺗﺴﺘﻌ ﻓﻘﺪﺾﺑﻌ ىﺪ ﻚﻟذ ﻖﻘﻴﺤﻟﺘ وﻋﺔﴩاﳌ اﳊﻴﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ سﺄﺑ ﻓﻼ صاﻷﺷﺨﺎ . ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊأ ﻋﻦ اﻋﻲزاﻷو ﻓﻜﺮة ﲑﻳﻐ ﻟﻜﻲ كاﳌﺒﺎر ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ اﺣﺘﻴﺎل ﻚﻟذ وﻣﻦ ؛ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻪاﺳﻤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﲑﻏ ﻣﻦ ﻪﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﺾﺑﻌ ﻪﻟ ﻓﻘﺪم ﺎ،ﲠ ﺐأﻋﺠ ﻓﻠﲈ هﱪأﺧ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊأ ﻒﻟﻴﺄﺗ ﻣﻦ ﳖﺎﺄﺑ وﻓﺘﻐ، ﻪﻋﻨ ﻪﻓﻜﺮﺗ تﲑ ُِّﻠ ﳚ ﺻﺎرﻪ .

٣٣٧ : ﴘاﻟﻨﻔ ﺣﺘﻮاءﻻا: اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺪرةﻘاﻟ ﷲا ﰲ ﺐاﳊ ﻣﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﰊواﳌﱰ ﰊاﳌﺮ ﺑﲔ ﺄﺗﻨﺸ أن وﻫﻮ ، ﻳﻜﻮن ًﻃارﺗﺒﺎ ﻪﺑ ﰊاﳌﱰ ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻴﺚﺤﺑ ﻓﻴﻬﺎ ﱢﻪاﳌُﻮَﺟ ﻫﻮ ﰊﺎاﳌﺮ ﺎﻧﻔﺴﻴً ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻪﻗﺒﻮﻟ ىﻣﺴﺘﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﴪوﻳُﻴ ﻪﻣُﺮﺑﻴ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻪﺎﻟﺜواﻣﺘ . ﰲ اﻟﻘﺪرة ﺬهﲠ ﰊاﳌﺮ ﺎفﺼاﺗ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺺﺗﻠﺨﻴ وﻳﻤﻜﻦ: ياﻟﻘﻮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺘﻢﳞ أن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺧﻮة قﳊﻘﻮ ،ياﻟﻘﻮ ﴘاﻟﻨﻔ ﲑﺛﺄاﻟﺘ اتذ ﺐﻮاﻧﳉا ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻣﻊ ، اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰊاﳌﱰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﲆ ﻣﺆﺛﺮ ﺗﻮاﺟﺪ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن ﻰﺣﺘ -ﻻ ﻓﻴﲈ ﺎمﺤاﻗﺘ ﺑﺪون ﻪﻳﻌﻨﻴ .- أن ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ ﻪﻳﻠﺰﻣ ﰊﻫﺬاواﳌﺮ ﻖﻘﲢ ﻋﲆ ﻓﻌﺎل ﲑﺛﺄﺗ ﳍﺎ ﻣﻮرﺄﺑ ﲆﺤﻳﺘ اﻻﺣﺘﻮاء ﴘاﻟﻨﻔ - ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﻛﺎﻧﺖ وإن - ﻞﺜﻣ اﻷﻣﻮر وﻫﺬه: أن ﻋﲆ ﻪﺣﺮﺻ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺼﻒﻳﺘ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﻚاﳌﺴﺎﻟ ﺐوﲡﻨ اﻟﻨﻴﺔ . اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﺰم» : ﺐﺎﻧﳉا ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻒﺗﻮﺻ أن ﻋﲆ صاﺣﺮ ، أن ﻣﻦ ﻆﻔﱠﲢو اﳌ ﺮﺜﻓﻴﻜ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء ﻒﺗﻮﺻ ﻚﻣﻨ ﻮنﻈﻔﺤﺘ.« ًﻀﺎوأﻳ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺴﻦﺤﺑ ﺼﻒﻳﺘ ،قاﻷﺧﻼ ﺑﻤﻜﺎرم ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺎر،ﺜواﻹﻳ ﺎرﺜاﻻﺳﺘﺌ كوﺗﺮ ﺎف،ﺼاﻻﺳﺘﻨ كوﺗﺮ ﺎفﺼﺑﺎﻹﻧ ﺤﲇواﻟﺘ ﻞ،ﻀاﻟﺘﻔ وﺷﻜﺮ ، اﻟﺘﻨﺰه ﻣﻊ ﻪﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﺔﺤﻠﺼﻣ ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ ﺣﺪﺄﺑ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻦ. ﻮرﺼﻣﻨ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻻ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻪإﻟﻴ ﻒﺘﻠﳜ ﺣﺪﺄﺑ ﻳﺴﺘﻌﲔ -اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻟﻄﻠ ﻳﻌﻨﻲ - ﺣﺎﺟﺔ ﰲ . ﻣﻞﺄوﺑﺘ ﺞﻣﻨﻬ ﳍﻢ ﻛﺎن ﻪأﻧ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ ﻚﻣﺴﻠ ﻢﲥﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ وﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺢواﺿ ؛ﻛﺎن ﺦاﻟﺸﻴ إن ﻴﺚﺤﺑ ﻪﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﻫﺬا ﺢﻣﻼﻣ ﺾﺑﻌ وﻫﺬه ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻴﻢﻈﻋ ﲑﺛﺄﺗ : • واﻹﻗﺒﺎ اﻻﻫﺘﲈم ﻬﺮونﻈﻳُ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢﻛﺎﻧﻮا ﻬﻢﺋﺟﻠﺴﺎ ﻋﲆ ل . • ﺮوﻓﻬﻢﻇ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف اﻻﻫﺘﲈم . • ﻪﺑ ﻖواﻟﺮﻓ ﻪﻋﻠﻴ اﳊﻨﻮ .

٤٣٧ • ﺐﻟﻄﻠ اﳌﻌﻮﻗﺔ ﺮوفﻈاﻟ ﻋﲆ ﺐواﻟﺘﻐﻠ ﻌﺎبﺼاﻟ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﰲ ﻪﻣﺴﺎﻋﺪﺗ اﻟﻌﻠﻢ . : ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ: ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺼﱪاﻟ ﻆﻟﻔ ﻤﻌﻬﺎﳚ اﳌﻘﻮﻣﺎت وﻫﺬه ،ﻪﺎﻻﺗﳎ وﻳﻨﻮﻋﻬﺎ ﻗُﻬﺎﱢوﻳُﻔَﺮ . ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎنوﻷن كوﺳﻠﻮ ﻧﻔﺲ ﰲ ﲑﺛﺄﻟﻠﺘ ﺎوﻟﺔﳏ ﻪﻤﻠﳎ ﰲ ﻫﻮ ﻓﺈن ﻳﻘﱰن ﻚﻟذ - ﺑﺪ وﻻ - واﳌﻌﻮﻗﺎت ﻌﻮﺑﺎتﺼاﻟ ﻣﻦ ﱟﺑﻜﻢ -اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻴﻄﺔﺤاﳌ ﺮوفﻈاﻟ ﱢيوﺗﺮد ﻳﺔﴩاﻟﺒ - ﻟﻴﻘﺪر ﺼﱪﺑﺎﻟ ﻪﻧﻔﺴ ﺞﻳﻌﺎﻟ أن ﰊاﳌﺮ ﻣﻦ ﺘﺎجﲢ ﻋﲆ ﻬﺪﳉا ﻣﻮاﺻﻠﺔ - ﻰأرﻗ ﻳﻜﻦ ﱂ إن ﻪﻧﻔﺴ ىوﺑﺎﳌﺴﺘﻮ - ﻣﻦ وإن ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ أﻫﻢ ﺗُﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﲈًﺋدا ﻳﺘﺬﻛﺮ أن ﺼﱪاﻟﺘ ﻋﲆ ﰊاﳌﺮ ﺼﱪﺑﺎﻟ ﰱاﻷو اﻷﺟﺮ اﻗﱰان وﻛﺬا، ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ اﻗﱰان ًﻀأﻳ ﻪﺑ ةﲑﺎاﻟﻜﺒ ، ﷲا أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻛﲈـ ﻋﲆ ﻛﺮذ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﻪإﻟﻴ اﻟﻌﻤﻞ ﺐأﺣ أن ﻪﻧﺒﻴ ﻟﺴﺎن وإن ﻪﻋﻠﻴ ﱪوﺻ ﻪﻳﻘﻄﻌ ﱂو ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻪﻋﻠﻴ ﻗﻞﱠ ؛اﺣﺘﲈ ﺗﺰداد ﻚﺑﺬﻟ ﻪﻷﻧ اﻟﻮﺻﻮل ﻻت اﻟﻌﻤﻞ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻫﺪافﻸﻟ ﻗﺎل. ص: » ﱡﺐأَﺣَ إِﻟَﻰ َﻋْﻤَﺎلِﻷا ﻗَﻞﱠاﷲِ وَإِنْ أَدْوَﻣُﮭَﺎ « و(. وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه)8 7 ) ' & % $ # " ! 8 7 6 5 43 2 1 0 / . - , +* ) ( @ ? > = < ; : 9( ) :ﻒاﻟﻜﻬ٨٢ .( ﻣﺄوﻟﻴﺘصﻮﳋﺼا ﻪوﺟ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم واﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﰊاﳌﺮ ﻞ ﻟﻴﺠﺪ، أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﺗﺸﻮب ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﺎﻫﺮةﻇ كﻫﻨﺎ اﻷﺳﺎس، أﺣﺠﺎر ﺎﻫﺮةﻇ وﻫﻲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻪﻣﻌ ﺣﺠﺮﻳﻦ أو آﺧﺮ ﺠﺮﺤﺑ سﺄﺑ وﻻ اﻷﺳﺎس ﺣﺠﺮ ﺑﻮﺿﻊ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﰲ ﻧﻜﺘﻔﻲ - ﱪوﻧﻌﺘ ًزإﻧﺠﺎ ﻚﻟذا .- ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﺒﺘﻮرة اﻷﻋﲈل ﺎﻫﺮةﻇ ﺗﻜﺘﻤﻞإﳖﺎ ؛ ﺎءًﺼإﺣ أﺟﺮﻳﻨﺎ اوﻟﻮ اﻟﺒﺪء ﳌﺮات ﰲ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻛﻢ ﻴﻨﺎﺼأﺣ ﺛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪان ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻋﲈل ﺼﻒﻣﻨﺘ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻛﺎدت، أو اﳌﺮﺟﻮة ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈل ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺛﻢ ﻳﺎ، ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ىﺗُﺮ

٥٣٧ ثﻼﺜاﻟ اﳊﺎﻻت ﰲ ياﻟﻌﺪد اﻟﺘﻔﺎوت ﺣﺠﻢ؟ ! نذإ ﺘﺎجﳛ ﰊﻓﺎﳌﺮ ةﺜﲑﻛ ﺎﻻتﳎ ﰲ ﻪﻋﻠﻴ اﻟﻨﻔﺲ ﺎﻫﺪةﳎ ﱃوإ ﺼﱪاﻟ ﱃإ ﻬﺎ،ﳘأ: ﻴﺔﻀﺤواﻟﺘ اﻟﺒﺬل ﻋﲆ ﺼﱪاﻟ .ﻪﻋﻠﻴ ﺼﱪواﻟ اﻟﺒﺬل ﻣﺪاوﻣﺔ ﱃإ ﺘﺎجﳛ ﰊواﳌﺮ ، ﻣﻦ اﻟﺒﺬل ﻪوﺑﻴﺘ ﻪوراﺣﺘ ﻪوﻗﺘ ﻪوﻣﺎﻟ .ًﻀأﻳ ﰊﺎواﳌﺮ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮة ﺧﺮﺄﺗ ﻋﲆ ﺼﱪاﻟ ﱃإ ﺘﺎجﳛ - ﺎﻧﺴﺒﻴً - ﻼًﻀﻓ ﺑ عﺿﻴﺎ اﺣﺘﲈﻻت ﺗﻠﻔﻬﺎﻋﻦ أو ﻬﺎﻀﻌ .ًﻀأﻳ ﺘﺎجﳛﺎو ﺟﻔﺎء ﻋﲆ ﺼﱪاﻟ ﱃإ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺧﺸﻮﻧﺔ عاﻟﻄﺒﺎ ﺾﺑﻌ . اﳌﻌﺘﺪل ذجاﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﻮاﻓﺮهﺗ ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﲏ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺮﰊ ، ُﲢﻘ ﻳﻜﻮن أن: وﻫﻮ ﻖ ﻫﻞﺄﻳﺘ ﻻ ﻰأدﻧ ﺣﺪّ ﻪﻓﻴ ﺔﻘاﻟﺴﺎﺑ تﻫﻼﺆواﳌ تاﻟﺼﻔﺎ. اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻪﻨﻋ ولﺰﺑﺎﻟﻨ ﻴﺔﻋاﻟﺪا ﺎﺑﺮةﻋ ﲑﻏ تﻣﻼﺣﻈﺎ وﻫﻨﺎ : : ﻻًأوواﻷﺣﻮال ﺮوفﻈاﻟ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻒﺘﻠﳜ ﻰاﻷدﻧ اﳊﺪ ﻫﺬا ؛ﻣﻦ ﲑﻳﺘﻐ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺌﺔ ىأﺧﺮ ﱃإ دﻋﻮﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎءات، وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺪﱡﺗﻌﻘ ﺐوﺣﺴ ،ﲑﺑﺘﻐ ﲑﻳﺘﻐ ﻪأﻧ ﻛﲈ ﺣﺠﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﺴﺌﻮﻟاﳌ ﻴﺔ ؛ﻳﻌﻤ ﻛﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﲑﻛﺒ ﻋﺪد ﺗﺮﺑﻴﺔ ﱃﻳﺘﻮ يﻓﺎﻟﺬصـأﺷﺨﺎ ﻣﻊ ﻞ ﺪودﻳﻦﳏ ، أﺷﺨﺎﺻً ﰊﻳﺮ ياﻟﺬ أن ﺎﻛﲈ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻋﻬﺪ ﻲﺜﺣﺪﻳ ﻣﻊ، ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﻦ ﻟﻴﺲ دﻋﺎة ﻣﺘﻤﺮﺳﲔ . : ﺎًﺛﺎﻧﻴ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻖﻘﻴﺤﻟﺘ - ﺮًﻈاوﻧ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻒﻌﻀﻟ ﻳﺔﴩاﻟﺒ -ﻫﺎﲑﺛﺄﺗ اﺑﺘﺪاء ﻖوﻓ اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻗُﺴﻤﺖ ﻗﺴﻢ، ﻛﻞ ﻖﻘﲢ ﻴﺔﳘأ أن ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰊاﳌﺮ ﺺﺷﺨ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ؛ﻻ اﻟﺒﺪء ﻘﻘﻬﺎﻓﻤﻘﻮﻣﺎتﲢ ﻣﻦ ﻣﻔﺮ ﺎﻣًﲤﺎ - اﻟﺒﻨﺪ ﻖوﻓ ﻖاﻟﺴﺎﺑ - ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻴﻬﺎ زاﻟﺘﺠﺎو ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺗﻘﺎن وﻣﻘﻮﻣﺎت ﻳﺒﺪأ، أن ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻞﳋا ﺳﺪ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻚﻟذ أﺛﺮ ﻬﺮﻇ وإﻻ ةﴍﻣﺒﺎ اﻟﺒﺪء .ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻘﻮﻣﺎت وأﻣﺎ ﺎرﺳﺔﳑ أﺛﻨﺎء وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ .

٦٣٧ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ : ﻗﻠﻴﻼً ﻟﻴﺴﻮا ياﻟﱰﺑﻮ اﻷداء ﺴﻦﺤﺑ ﻴﺰواﲤ اﻟﺬﻳﻦ ﻚأوﻟﺌ ، أم أو أب ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ وﻛﻢ رﺻﻴﺪً ﻚﻳﻤﻠ اﻻ بﴬﻣ ﻪﺗﺮﺑﻴﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﻚﻟذ وﻣﻊ ﻤﺔﻈاﳌﻨ اتﳋﱪوا اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎل اذ .ﻞﺜاﳌ ًﺜﲑﻛ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪان اوﰲ اﳌﺘﻤ ياﻟﱰﺑﻮ ﻫﻢﲑﺛﺄوﺗ ﻫﻢؤﻋﻄﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺑﲔ ﻋﻦ ﻴﺰ ياﻟﱰﺑﻮ ﺑﺈﻋﺪادﻫﻢ ﻳﻘﺎس ﻻ ،.اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻮﳍﻢ ﻦﳑ أﻗﻞ ﻛﺎﻧﻮا ورﺑﲈ ﴣﻣ ﻓﻴﲈ ﻳﺪار ﻛﺎن ياﻟﺬ ﺪلﳉا وﻟﻌﻞ: ﻪﻠﺜوﻣ ؟ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻫﻞ ﻫﻞ: ؟ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ اﻹدارة ﺟﺰءً اﻟﻌﻞ ﻫﺬه ﺧﻼل ﻣﻦ هﲑﺗﻔﺴ ﻳﻤﻜﻦ ﺪلﳉا ﻚﻟذ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ .ﻮاﻫﺮﻈاﻟ اﳌﻬ ﺾﺑﻌ ﻮاﻫﺮﻈاﻟ ﻫﺬه ﻗﺎدت ﺘﻤﲔورﺑﲈ ياﻟﱰﺑﻮ نﺄﺑﺎﻟﺸ -ﺎﻋﻤﻠﻴً - ﱃإ اﺳﺘﺸﻬﺎدً اﳌﺮﺑﲔ وإﻋﺪاد اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻴﺔﳘأ ﻣﻦ ااﻟﺘﻘﻠﻴﻞ. جذاﻟﻨﲈ ﺬهﲠ ﻗﺪرً ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻖﻘﳛ ﻳﺔﳋﲑا أو ﺎدﻳﺔﺼاﻻﻗﺘ اﻷﻋﲈل إدارة ﻣﻴﺪان اوﰲ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣً ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﺎاﻟﺴﲈت ﺎﻣﻠﻤﻮﺳً ، طارﺗﺒﺎ ادز اﳊﻴﺎة وﺗﻌﻘﺪت اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺪم ﻛﻠﲈ ﻟﻜﻦ ا.ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ اﻟﺴﲈت ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﺐواﻟﺘﺪرﻳ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ حﻟﻨﺠﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪً ﺮﺜأﻛ ﻋﻤﻞ واﻟﱰﺑﻴﺔ ؛ ا ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﺑﻨﺎء ﻫﻲ ذإ ،ﻪﻴﺘﺼﻟﺸﺨ وﺗﻨﻤﻴﺔ ،.واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺎﳌﺆﺛﺮات ءﲇﻣ ﱂﻋﺎ ﰲ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ ـ ﻪﻣﻨ ﺟﺰء ﻦﺤوﻧ ـ اﻟﻴﻮم ﱂاﻟﻌﺎ ﻪﻳﻌﻴﺸ ياﻟﺬ ﻞﺋاﳍﺎ حاﻻﻧﻔﺘﺎ ﴫﻋ وﰲ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ حﻧﺠﺎ ﻋﲆ اﳌﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺘﻢ أن ﺐ؟ﺴﺤﻓ ﻟﻠﻤﺮﺑﲔ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ اﻟﺴﲈت ﺧﻼل اذوﻣﺎ ﺑﻮاﲑﻟ ﻫﺆﻻء ﻋﺎد ﻟﻮ اذﻣﺎ ؟ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻘﻮد ﻗﺒﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻦﳑ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ اﳌﺮﺑﲔ ﺾﺑﻌ ﻋﺎد ﻟﻮ ﴫ؟اﻟﻌ ﻫﺬا ﰲ ﻢﲥﺗﻼﻣﺬ أو أوﻻدﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﺠﺮد حاﻟﻨﺠﺎ ﻋﲆ ﻗﺎدرون أﳖﻢ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻫﻞ ﻪﻧﻔﺴ ياﻟﱰﺑﻮ اﻹﻧﺘﺎج ﻘﻘﻮاﳛ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ ﴢ؟ﺷﺨ ﻴﺰﲤ ﻣﻦ ﻪﻳﻤﻠﻜﻮﻧ ﺐﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴ ؟ﴈاﳌﺎ ﰲ ﻳﲈرﺳﻮﳖﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷدوات ﺐواﻟﺘﺪرﻳ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﺗﺰداد اﳊﻴﺎة وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺪم ﻣﻊ ، ﻰﺣﺘ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ اﳌﲈرﺳﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻰﺗُﺘَﻠﻘ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ واﳊﺮف اﳌﻬﻦ ﺎرﻃإ ﰲ ؛ ﻏﺪت ﻓﻘﺪ .ﻢﻈﻣﻨ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺐﺗﺪرﻳ ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ اﳌ اتﱪﺑﺨ اﻻرﺗﻘﺎء إن ﻳﺰداد ﺐﻣﻄﻠ ﻫﻴﻠﻬﻢﺄوﺗ ﺮﺑﲔ اﳊﻴﺎة ﺪﱡﺗﻌﻘ دﻳﺎدزا ﻣﻊ ﻴﺔﳘأ ،.اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺪﱡﺗﻌﻘ ﺛﻢَ وﻣﻦ