إدارة العمل الدعوي

٩٢٥   ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ : اﳌﺮﰊ اﻟﺪاﻋﻴﺔ جﺘﺎﳛ - اﻟﺪﻋﺎة ﻌﺾﺑ وأﺣﻴﺎﻧﺎ - ﻋﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﻮﻳﺔد ﻢﺗﻘﻮﻳ ﻪﺟوﺧﺎر ﻒاﻟﺼ اﺧﻞد ﻢﻠﻬﻛ أو داﻷﻓﺮا ﻌﺾﻟﺒ ﺎم،ﻌاﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺮةﺋاد ﻤﻦﺿ ، دﺪوﳊا هﺬﻫ جﺧﺎر ﻰﺣﺘ أو ﺗ، وﻗﺪ ًﺮﺣﺟ هﺬﻫ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺎﻜﻮن ًﺪﻳﻼﻌﺗ أو ، ًﻴﻔﻌﺗﻀ ﺎ ًﺗﻮﺛﻴﻘ ﺎأو ﺎ،ﻌﻣ ﻠﻴﻬﲈﻛ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﻗﺪ ﺑﻞ ﳎ، ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﲈﻛاﻟﺘﻔﺼﻴﻞﻤﻠ ﻌﺾﺑ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺔ ، ﻛو ﻣَ ﺣﻮل اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺎﲠ ﻳﻘﻮم ﻗﺪ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﻚﻟﺬ ﻣِ أو ﻣﺴﺘﻮاه وند ﻢﻫ أﻗﺮاﻧﻪﻦ ﻦ ، ﻤﻠﻬﺎﺄﻛﺑ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺎﲠ ﺗﻘﻮم وﻗﺪ و ﺨﺺﺷ ﻳﲈرﺳﻬﺎ وﻗﺪ ا،.أﺧﺮى أﺣﻴﺎن ﰲ ﺣﺪ اﻟﺘ ﻤﻠﻴﺔﻌﺗﺮﺑﻮواﻟ ﻋﻤﻞ ﺎﳖأ ﻢرﻏ ﻘﻴﻬﺎﺸﺑ يﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﺎرَﲤ ﻗﺪ أﻧﺎ إﻻ اريدوإ ﻣﻦ س فاﻟﻈﺮو ﻌﺾﺑ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻤﻮم ﻗﺒﻞ ، ﺎرَﲤ ﻗﺪ ﺎﳖﻓﺈ ﻚذﻟ ﻞﻛ إﱃ ﺎﻓﺔﺿوﺑﺎﻹ ﺑﺴﺒﺐ س رﻫﺎﱪﻳ ﻣﺎ وﳍﺎ ﻤﻞﻌاﻟ توراﴐ ، ﺎرَﲤ وﻗﺪﻃﺊﺧﺎ ﻜﻞﺸوﺑ أﺣﻴﺎﻧﺎ س ، ﺑﺴﺒﺐ ﻢﺗﺘ ﺚﺣﻴ اﻟﻔﻜﺮي ﱰفاﻟ اﺳﺘ، ﺣﺐ ﺘأوساﻟﻨﺎ ﺎﺑﺔ ، ًذﺬﺗﻠ اﻷﺣﻴﺎن ﻌﺾﺑ ﰲ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻐﻠﻮ اأو .ﳍﺎ ﻖاﳌﺮاﻓ ﲇﻘﻌاﻟ ﻤﻞﻌﺑﺎﻟ ﺎﺑﻴﺎتإﳚو ﺳﻠﺒﻴﺎت : ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ إن عﻟﺘﻨﻮ ﻚوذﻟ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲈﻋﺔﳉا ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺪﳏ وﻻ ورﻳﺔﴐ ﺪﺟ ﻰﺣﺘ ﻢوﺗﻘﻮﻳﻤﻬ داﻷﻓﺮا ﺮﻓﺔﻌﻣ ﴤﻳﻘﺘ ﺎﳑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ تاﻟﻮﻻﻳﺎ ﻢﳍ تاﻟﻮﻻﻳﺎ ﻚﺗﻠ دإﺳﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ، اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ تﺎﺟواﻟﺪر واﻷﻋﺪاء اﻷﻧﺼﺎر ﺮﻓﺔﻌﻣ أن ﲈﻛ . ﻊاﳌﺠﺘﻤ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌﻟﻠ ورﻳﺔﴐ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻢﳍ

٠٣٥ ﺳﻮﻗﻴﺔو أو ﻳﺔﺬﺗﻨﻔﻴ ﺧﻄﺔ ﻷي ﻋﻨﻬﺎ ﻰﻏﻨ ﻻ ،ﻌﺑ أو اﳌﺪى ﺪةﻴﻗﺮﻳﺒﺔ ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ًﻋﻤﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره صﺼﻮﳋا ﻪﺟو ﲆﻋ اﻹٍﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ ًﻳﴩﺎﺑ هﺬﻫ ﺎنﻛأر ﻢأﻫ ﻣﻦ ﻂﻄﳋا ، ًﺛﲑﺄﺗ ﺮﻫﺎﻛﺜوأ.ﻞﺸاﻟﻔ أو حاﻟﻨﺠﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﰲ ا ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ هﺬﻫ ﻴﺔﳘأ ﻢورﻏ ، اﺧﻞد ﻃﺊﺧﺎ ﻜﻞﺸﺑ ﻤﻞﻌﺗﺴﺘ ﻗﺪ ﺎﳖأ إﻻ ﲈﻋﺔﳉا اﳌﺴﻠﻤﺔ ، ﺣﺪ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ةداﻻﺳﺘﻔﺎ ﻓﺘﻘﻞ ﻮﻋﻴﺔﺿاﳌﻮ أو اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ءﳾ إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺪ وﻗﺪ ﺒﲑﻛ ، ﺗﺘﺤﻮل ﻰﺣﺘ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ ﺣﻘﻪ ﲈلﻌاﺳﺘ ﰲ ﴪفﻳ ﻌﺾاﻟﺒ أن ﻚذﻟ ﰲ واﻟﺴﺒﺐ ﺢواﳌﺪﻳ ﺮاءﻺﻃﻟ ﱪﻣﻨ إﱃ أو ﺢاﻟﺘﺠﺮﻳ ﻣﻦ عﻧﻮ إﱃ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ، ﺎهﲡا أﺻﺤﺎب ﻊﻳﻨﺪﻓ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ دﻣﻀﺎ - ﻣ ﻳﺴﺒﺐﻒاﳌﺮﻫ ﻮرﺸﻌاﻟ ﻦ - ﻒﺎﻟﳐ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ نﺄﺑ ﻋﺎءدواﻹ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ فإﻳﻘﺎ إﱃ عواﻟﻮر ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺎ،ﲠأﺻﺤﺎ ﻟﻐﲑ اﻷﻋﲈل ﻓﺘﺴﻨﺪ أﻫﻠﻪ، ﻟﻐﲑ اﻷﻣﺮ وﻳﻮﺳﺪ . وأﺣﻴ ﺑﻞ ﲔاﳌﺮﺑ ﻌﺾﺑ ﻊﻳﻘ ﺎﻧﺎ ﳎﻠﺲﰲ ﰲ ﴪفﻓﻴ ﺎﻌﻣ اﻷﻣﺮﻳﻦ رﺪوﺗ، ﻪﻛ ﰲ اﳌﺮﻫﻔﺔ ﺑﺮأﻳﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﻻءداﻹ ﻋﻦ ﻊﻓﻴﻤﺘﻨ آﺧﺮ ﻪﳎﻠﺲ اﻷﰲصﺎﺨﺷ ، ﻌﺾﺑ ﻄﻞﻌﻓﺘﺘ ﻚذﻟ ﺑﺴﺒﺐ ﺢاﳌﺼﺎﻟ . أو إﻓﺮاط وند ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ ﻢﺣﻘﻬ اﻟﺪﻋﺎة سﻳﲈر ﻓﻘﺪ. آﺧﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻪﺟو وﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻂﺗﻔﺮﻳ ﻣﻨﻬ سأﺳﺎ ﲆﻋ داﺳﺘﻨﺎ وند وﻟﻜﻦ ﻲﺠ، ، ﺸﺨﺺﻟ اﻟﻘﻮة ﻧﻘﺎط ﻌﺾاﻟﺒ ﺮﺬﻛﻳ ﻓﻘﺪ ﺚاﻟﺒﺤ ﺑﻤﻨﺎط ﻫﻲ ﺖﻟﻴﺴ تﳎﺎﻻ ﰲ ور ﲆﻋ ﻰﻨﺜﻳ إذا ،ع وﻋﻠﻤﻪ ﺗﻪدوﻋﺒﺎ ﺸﺨﺺاﻟ ﳎ ﰲ ﻋﻲﴩﺳﻴﺎﺳﻴﺔاﻟ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﺎل ، ﺠﺎﻋﺔﺸﺑﺎﻟ آﺧﺮ ﺨﺺﺷ ﲆﻋ ﻰﻨﺜﻳ وﻗﺪ ﺷﻮرﻳﺔ ﳌﻬﻤﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﳎﺎل ﰲ ﺎطﺸواﻟﻨ ،ﺢواﻟﺘﺠﺮﻳ مﺬاﻟ ﺎرﻃإ اﺬوﻫﻜ . ﻜﻠﻴﺔﺸواﻟ وﻗﻴﺔﺬاﻟ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ سأﺳﺎ ﲆﻋ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﻰﻳﺒﻨ اﻵﺧﺮ ﻌﺾواﻟﺒ ، ًﻮرﻌﺷ ﺮاءﻃواﻹ ﺢاﳌﺪﻳ ﻓﻦ ﻳﺘﻘﻦ ﻌﺾاواﻟﺒ اﻷﺧﻮة ﺐﺟوا ﻫﻮ اﺬﻫ أن ﻣﻨﻪ وند واﳌﺮوءة ﻤﻞﻌاﻟ ﺢﳌﺼﺎﻟ اﻟﻨﻈﺮ ، ﻋﻦ ﺚواﻟﺒﺤ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻦ ﻳﺘﻘﻦ إذ ﺾاﻟﻨﻘﻴ ﲆﻋ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺪﺟﻳﻮ ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻦزاﳌﻮا ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ وند اﻷﺧﻄﺎء أﺧﺮىوﺻﻼ، وند ﳌﻬﻤﺔ داﻟﻔﺮ ح ، ﰲ اﻟﻜﲈل وأن دﻧﺎ ﴩراﻟﺒ ،زﻮﻌﻣ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ عﺘﲈﺟوا ،.ﻂواﻟﺘﻔﺮﻳ واﻹﻓﺮاط ﻳﻦزاﳌﻮا ﻊﺗﻀﻴ اﺬوﻫﻜ

١٣٥ ﻠﻪﻛ اﺬﻫ إن اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻴﻮبﻌاﻟ ﲆﻋ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ راﺳﺔد ﴤﻳﻘﺘ ، ﺿﻊوو .اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ اءدأ ﰲ اﳌﺮﺑﻮن ﺎﲠ ﻟﻴﻬﺘﺪي واﻷﺳﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻌﺾﺑ ءواﻧﺘﲈ ﺎﻟﺔأﺻ : ﻓﻨﻮن أﺣﺪ ﻫﻲ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ أن ﻚﺷ ﻻ ، ﻋﺎم ﻜﻞﺸﺑ ﻢوأﺣﻮاﳍ ساﻟﻨﺎ ﺮﻓﺔﻌﻣ اﻟﻨﺒﻮي ﺚﺪﻳﳊا ﻋﻠﻮم ﺣﺪﻛﺄ اﺑﺘﺪأ أﺻﻴﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻢﻋﻠ وﻫﻮﻒﻳﴩاﻟ ، ﻀﺎرةﳊا تﻴﺰﲤو .ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻢرﻏ اﻟﻴﻮم ﲈﻋﻲﳉا ﺎرﻃاﻹ ﰲ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﲈلﻌاﺳﺘ أن ﻊاﻟﻮاﻗ وﰲ ﺚﺪﻳﳊا ﻢﻋﻠ ﰲ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﺢﻣﻼﻣ ﻌﺾﺑ ، ًﲈﺋاد ﺢﻳﺼ ﻻ ﻖاﳌﻄﻠ ساﻟﻘﻴﺎ أن إﻻ ، ﻮﻫﺮيﺟ قﻓﺮ دﻮﺟﻟﻮ ،ﻌﻣ ﻫﺪﻓﻬﲈ ﺪﻳﻞﻌاﻟﺘ أو ﺚﺪﻳﳊا ﻢﻋﻠ ﰲ حﺮﳉا أن اﻟﺮوﻫﻮ واﺮﻓﺔ ي صﺼﻮﳋا ﻪﺟو ﲆﻋ اﻟﺮاوﻳﺔ، ﲆﻋ وﻗﺪرﺗﻪ ﺛﻘﺘﻪ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ، اﻟﺪﻋﻮي ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ أﻣﺎ اﻋﻴﺔد أو إﻧﺴﺎن أي ﺮﻓﺔﻌﻣ ﻞﺟﻓﻸ ﻓﻴﻬﺎ، ﻌﻒاﻟﻀ وﻧﻘﺎط ﻗﺪراﺗﻪ ﳎﻤﻞ ﺚﺣﻴ وﻣﻦ ، ﺗﺐﱰﻳ وﻣﺎ( اﻟﻨﺒﻮي ﺺاﻟﻨ ) ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺪمﳜ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا أن ﻚذﻟ ﰲ واﻷﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻒ ﺔﺟرد ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎﻋﻠﻴﻪ أو ، اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻠﺔﲨ ﺪمﳜ اﻟﺪﻋﻮي ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﺑﻴﻨﲈ .اﻟﺪﻋﻮي ﻤﻞﻌﻟﻠ ﻴﺔﺋواﻟﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﺣﺪ اﻷﺻﻞ أن ﺖﺒﺜﻳ ﻖاﻟﺪﻗﻴ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻣﻦ ﻢوﺑﺎﻟﺮﻏ إذ إ، ﺺاﻟﻔﺎﺣ ﺚاﻟﺒﺤ ن ﻣَ ﻣﻨﻬﲈ ﻞﻛ ﰲ ﺮَ ﱡدواﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮة ﺻﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﺮﻓﺔﻌﻣ إﱃ ه ، ﰲ ﺔﺸﱰﻛﻣ ﺻﻔﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﲔاﻟﺘﻘﻮﻳﻤ ،ﱰاﻻﻓ ﻧﻘﻄﺔ أن اﻟﻘﻮةإﻻ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻫﻲ قا ، ﻰﻨﻌﺗ ﺚﺪﻳﳊا رواة ﻋﻨﺪ ﻫﻲ إذ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻠﺔﲨ اﻟﺪﻋﻮي ﺎطﺸاﻟﻨ ﰲ ﻰﻨﻌﺗ ﺑﻴﻨﲈ ﻆﻔﳊوا ﻂاﻟﻀﺒ ، ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﳎﻤﻮﻋﺔ .ﺋﺺﺼﺎﳋا و حﺮﳉا فﺮﻌﺗ ﰲ ﻳﻘﺎل -ًﺎاﺻﻄﻼﺣ - ﺚﺪﻳﳊا أﻫﻞ ﻋﻨﺪ: » أنْ ﻳُ ْﺬ َﻛ ﺮَ ﺑﲈ اﻟﺮاوي رَ ﺐﺟﻳﻮ دّ در ﺻﻔﺔ تإﺛﺒﺎ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻗﺒﻮل ﺻﻔﺔ ﻧﻔﻲ أو ،: ﻳﻘﺎل أن ﻞﺜﻣ ابﻛﺬ ﻫﻮ أو ، ﻖﻓﺎﺳ ﻒﻴﺿﻌ أو ، ﻘﺔﺜﺑ ﻟﻴﺲ أو ، ﱪﺘﻌﻳ ﻻ أو ، ﻪﺜﺣﺪﻳ ﻳﻜﺘﺐ ﻻ أو ،. «

٢٣٥ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ : ﻳُ أن ْﺬ َﻛ أو ﻗَﺒﻮل ﺻﻔﺔ تإﺛﺒﺎ ﻣﻦ: رواﻳﺘﻪ ﻗَﺒﻮل ﺐﺟﻳﻮ ﺑﲈ اﻟﺮاوي ﺮ در ﺻﻔﺔ ﻧﻔﻲ ﺛﻘﺔ ﻫﻮ: ﻳﻘﺎل أن ﻞﺜﻣ ، ﺛَ أو ، ﺒْﺖ ﺑﻪ ﺄسﺑ ﻻ أو ،. ﻪﺜﺣﺪﻳ دﻳﺮ ﻻ أو ، اﻟﺘ ﻣﻦ ﺬﻓﻴﺆﺧ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻖﻠﻌﻳﺘ ﻓﻴﲈ اﻟﺮاوي ﺻﻔﺔ ﲆﻋ ﻢﻜﳊا ﻣﻨﺎط أن ﲔﺮﻳﻔﻴﻌ ﺼﺋﺧﺼﺎ إﱃ فاﻻﻟﺘﻔﺎ وند. ﺺاﻟﻨ ﻪوﻧﻘﻞ اﻷﺧﺮى ، ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮي ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ ﺑﻴﻨﲈ اﻷﺧﺮى ﺋﺺﺼﺎﳋا ﺪمﳜ ﺑﲈ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻒﺮﻳﻌﺗ » : ﻜﻞﺸﺑ اﻹﻧﺴﺎن فأوﺻﺎ ﺮﻓﺔﻌﻣ ﻟﻪ ﻴﻨﺔﻌﻣ وﻻﻳﺔ دإﺳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺐﱰﻳ ﺎﳑ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ أو ا، ﺎذﲣ ًﺳﻠﺒ ﺎﻫﻪﲡ ﻒﺎﻣﻮﻗ ﺎﺑﻴﺎﳚإ أو «. فوأوﺻﺎ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻠﺔﲨ ﲆﻋ ﻰﺗﺒﻨ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺪمﳜ ﻒﺮﻳﻌاﻟﺘ اﺬوﻫ .اﻹﻧﺴﺎن ﺔﺛﻼﺛ رواﻓﺪ : ةدﺪﻌﻣﺘ قﺑﻄﺮ ﻢوأﺣﻮاﳍ ساﻟﻨﺎ فﺮﻌﻳ ﻣﻨﻬﺎ،: ﺔﺿاﻻﺳﺘﻔﺎ ةدﺷﻬﺎ ، ﻣﺎ وﻫﻲ ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﴩﻳﻨﺘ وﻣﻨﻬﺎ،: واﻻﻣﺘﺤﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺮﻳﻘﺔﻃ وﻣﻨﻬﺎ،: اﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻢ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ، ﳍﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا ﺔﺿاﻻﺳﺘﻔﺎ ةدﻬﺎﺸﺑ واﺬﺧﺄﻳ أن ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺬوﳍ ضﺎرﻌﻣ ،ﻢوأﺣﻮاﳍ ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ ﻢﻜﳊا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻲ ، ﺔﺟﺎﳊا ﻋﻨﺪ إﻻ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ وﻻ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰﻳﺒﻨ اﻟﺘﻲ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﺋﺺﺼﺎﳋا ﻌﺾﺑﺒ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺎﻣﻞﻌاﻟﺘ ورةﴐ ﺗﺪﻋﻮ اﻻﻧﻀﲈمو، ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﻳد ﻣﻬﻤﺔ دإﺳﻨﺎ أو ﺔ، ﻟﻪ ، ﻴﺔﳘأ دتاز ﻠﲈﻛو ورةﴐ ﺮﻛﺜوأ ﻢأﻫ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ ﺎنﻛ ﻠﲈﻛ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ أو اﻟﺪﻋﻮى ﺰﻛاﳌﺮ . واﻻﻣﺘﺤﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻖﺮﻳﻃ ﻚﺗﺴﻠ أن وأﻣﲑﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻚﻟﻛﺬو ﺎﺻﺔﳋا تﺑﺎﳌﻬﲈ ﻒاﻟﺘﻜﻠﻴ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘ، ﺬﺗﻨﻔﻴ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔوﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻒﻜﺎﻟﻴ ، إﱃ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تاﳌﲈرﺳﺎ ، اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ عﻧﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﻼل ﻪﳜﺗﺎر ﺮﻓﺔﻌﻣ ﻓﺈن ﻚﻟﻛﺬو ﺑﺎﳌﲈرﺳﺔ . ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﳌﺠﺎل ﻰﻳﺒﻘ ﻮرﻳﻦﺬﻛاﳌ ﲔاﻟﻄﺮﻳﻘ ﻳﻦﲠﺬ ﺬاﻷﺧ ﻊوﻣ اﳌﻬﻤﺔ قاﻟﻄﺮ أﺣﺪ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﻣﻦ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﲈﻟﻪ،ﻌاﺳﺘ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ يﺬواﻟ ، ﻰﻏﻨ وﻻ

٣٣٥ ﻋﻨﻪ ، فواﻹﻧﺼﺎ ﺪلﻌﺑﺎﻟ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة جﻟﻮﻟﻮ رﺣﺒﺔ ﻒﻴﻌواﻟﺘﻀ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ ﺮةﺋاد وﺗﻈﻞ .واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﻮازﻳﻦ ﺿﻮاﺑﻂ : ﺿﻊو إﱃ ورةﴬﺑﺎﻟ دﺗﻘﻮ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲈﻋﺔﳉا اﺧﻞد ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻗﻮاﻋﺪ ﲈلﻌاﺳﺘ ﻴﺔﳘأ إن ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ،ﴩعاﻟ ﻗﻮاﻋﺪ ﲆﻋ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻘﻠﻴﺔﻌاﻟ ﻳﻦزواﳌﻮا ﻹ، ﻣﺔزواﻟﻼ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ﺎمﲤ اﻷﻓﻀﻞ ﻪﺟاﻟﻮ ﲆﻋ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﺎ،ﲥﺑﻜﻔﺎء عواﻻرﺗﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ةدواﻻﺳﺘﻔﺎ ، ﺎﲠ حﻨﻮﳉا وند اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻦ ﻬﺎﺟﺮﳜ يﺬاﻟ ﺪﳊا ﻋﻦ ،فواﻹﻧﺼﺎ اﻟﻔﻀﻞ دﺣﺪو ﺎﲠ زﻳﺘﺠﺎو أو ، أو ﺢاﻟﺼﺤﻴ اﳌﺴﺎر ﻋﻦ ﺎﲠ فﻳﻨﺤﺮ ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻖوﻓ ﺒﺔﺋﺻﺎ ﴍﻋﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺢﺗﺼﺒ وﻟﻜﻲ ﺎﻣﺔﻌاﻟ ﻊﻳﴩاﻟﺘ وﻳﻤ،ﻒﺴﻌوﺗ ﻖﻴﺿ وند ﲈﳍﺎﻌاﺳﺘ ﻜﻦ ،ﻒوﺗﻜﻠ جﺣﺮ وﻧﲈدو ، ﻞﺟأ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻳوﺧﺪﻣﺔ ﺎﻣﺎﺿهﺮ. ﺎﱃﻌﺗ ﷲا ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﺣﺘﻜﺎر : اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻤﻮم ﺎﲠ ﻳﻘﻮم ﻗﺪ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ نﺄﺑ ﺚﺪﻳﳊا ﻖﺳﺒ ﻢرﻏ ، اﺬﻫ أن إﻻ ساﻟﻨﺎ ﻤﻮمﻌﺑ دﺪوﳏ ﻬﺔ،ﺟ ﻣﻦ ﻢإﴍاﻓﻬ ﲢﺖ ﻢﻫ ﻳﻦﺬاﻟ أو ﺧﺎﺻﺔ، فﻇﺮو وﰲ ، ﺎﳊﺎﻛأﺧﺮى ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﻚﻟﺬﻟ اﳌﺎﺳﺔ ﺔﺟ ، ﺎﲠ ﻳﻘﻮم أن ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﺎﻷﺻﻞ وإﻻ اﻷﻣﺮاء ﻳﻘ، ﻢﺑﻤﺠﻮﻓﻬ ﻟﻪﺎﻣﻮن ﺢﻳﺼﻠ وﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺮﻓﺔﻌﻣ ضﻟﻐﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ل ، ﻮلواﳌﺌﺴ أﻗﺪرُ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﻤﻞﻌاﻟ ﻚﻟﺬﻟ ﻪﻌﻣ ﺢﻳﺼﻠ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﲆﻋ ﻏﲑه ﻣﻦ . ًوﺑﻨﺎء ﲆﻋ ﻟﻄ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﻓﺎﺣﺘﻜﺎر اﺬأوﱃﻫ ﻫﻮ ﻴﻨﺔﻌﻣ ﺒﻘﺔ ، ﻌًﻓدﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ﺎ ، ًوﻏﻠﻘ ﻷﺑﻮاب ﺎ اﻟﺴﻮء ، ًاوﺳﺪ اﻟﻨﺠﻮىﻟ قﺮﻃ ﲆﻋ ﺔﻌرﻳﺬﻠ وﻣﺴﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻚﻟ . واﻷﻣﺮاء أﺷﺒﻪ، ﻢﻫ - ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ - ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﻠﲈءﻌﺑ ، ﻢﻓﺘﻘﻮﻳ ﱂﻋﺎ ﻞﻛ ﺎﲠ ﻢﻳﻘ ﱂ ﻢرواﻳﺘﻬ ﲆﻋ ﻢﻜﳊوا اﻟﺮواة ﻋﻠﲈ، ﻌﺾﺑ ﻰﺣﺘ ﻋﻨﻬﺎ ﻊواﻣﺘﻨ ءﺑﻞ ﺪﳊا ﻣِ ﺚﺑﻳ ﻢﻠﻌاﻟ أﻫﻞ ﻦ ًراﻳﺔد ﻪ ، ّﴍُ ﻣﻦ ﻪاﺣأو وﻧَ ﻘَ ﻠَ ﻪﺘِ ، ﺒﺔﻌاﻟﺼ اﳌﻬﻤﺔ هﲠﺬ ﻊﻳﻀﻄﻠ ﱂو ًرواﻳﺔ ﺚﺪﻳﳊا ﻢﻋﻠ ةﺬﻬﺎﺑﺟ إﻻ ﻲ،ﺋواﻟﻨﺴﺎ ﻢوﻣﺴﻠ ﺎريﺨﺎﻟﺒﻛ ، ﻗﻄﻨﻲ واﻟﺪار ﻌﲔﻣ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ﻫﺒﻲﺬواﻟ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ و أ، ِﲠاﴐ.اذﺬاﻷﻓ ﻣﻦ ﻢ

٤٣٥ واﻟﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮﰲ ﲆﻋ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ اﻗﺘﺼﺎر ﺎوﻟﺔﳏ ًﺳﺪ ﺎﳖأ قﻓﻮ ااء ﻌﺾﺑ ﺔﻌرﻳﺬﻟ اﳌﻔﺎﺳﺪ: ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻬﺎﺿﻌﻣﻮ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ﺿﻊو ﲆﻋ أﻗﺪر ﳖﻢأ ﺑﻀﻮاﺑﻄﻬﺎ، واﻻﻟﺘﺰام ، ﻊواﻟﻮاﻗ ﴩعاﻟ ﻠﻮمﻌﺑ ﻊاﻷوﺳ ﻢﺮﻓﺘﻬﻌﺑﻤ اﻷﻣﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﻚﻟﻛﺬو ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪون وﻣﺎ اﻷﻳﺎم ﻣﺮ ﲆﻋ ﻢﻋﻘﻮﳍ ﻣﻨﻬﺎ ﺖﻜﻨﲤ تﺎرﺳﺎﳑو ﻦﺋوﻗﺮا ﻟﺔدأ ، ﻢأﻋﻠ ﻢﻓﻬ ﻚذﻟ قوﻓﻮ ا ﻟﻮﻻﻳﺔﺑﻤﻘﺎﺻﺪ إﻟﻴﻬﺎ، ﺔﺟﺎﳊا ﻳﺮدوﻣﻘﺎ أﺳﺎﺳﻬﺎ، ﲆﻋ ﺢﺷﻴﱰاﻟ ﻰﻳﺒﻨ اﻟﺘﻲ ﺋﺺﺼﺎﳋوا . اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻖﻠﳋﺑﺎ اﻻﻟﺘﺰام ورةﴬﺑ ﻟﻸﻣﺮاء اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻆاﻟﻮﻋ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻚذﻟ ﻊوﻣ ﻋﻴﺔ،ﴩاﻟ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ﺮﺬﻛوﺗ اﳌﺴﺘﻤﺮ، عﺑﺎﻟﻮر ﻮرﺸﻌواﻟ ﻣﻦ اﻟإ، حﺔﻴﻨﺻﻼ ، ﻆوﺣﻔ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﺴﺎن ، ًﻨﺒﻺﴎﲡﻟ ﺎفا ، ﻌًاﳌﻔﺴﺪةوﻣﻨ ﰲ عﻟﻠﻮﻗﻮ ﺎ ، ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺔدﺎﻌاﳌ ،.ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﺮﺟأ ﻣﻦ ﻛﱪأ فاﴎاﻹ رزو وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ : ﻋﺎﻣﺔ ﻂﻮاﺑﺿ ﻠﺔﲨ هﺬوﻫ ، ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻤﻠﻴﺔﻌﻟ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﻦزاﻟوﻣﻮا ﻰﺘﻮﺛﻴﻘ ﻴﻔﻲﻌواﻟﺘﻀ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻞ ﻂﻮاﺑﺿ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻪﺟو ﲆﻋ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻞ ﻢﺛ إ، إذ ﻰﻣﺒﻨ ن ﻮﻋﻴﺔﺿاﳌﻮ ﲆﻋ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ابداﻵ أﺳﺎﺳﻬﺎ حﺮﳉوا ﻒﻴﻌاﻟﺘﻀ ﻂﻮاﺑﺿو ، فواﻹﻧﺼﺎ ﺪلﻌواﻟ ﺑﻮﻳﺔ،ﱰاﻟ ﻢاﳌﻔﺎﻫﻴ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﲆﻋ ﺘﻮيﲢ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ هﺬﻫ أن ﲈﻛ ، ابدوآ .اﻟﺪﻋﺎة ١ - صاﻹﺧﻼ : ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻤﻠﻴﺔﻌﺑ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮى أن ﻗﻮﻟﻪ، ﰲ صاﻹﺧﻼ ، ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ ﻳﻜﻮن وأن ﻌﻮﺑﺔواﻟﺘﻀﺜواﳌ ﺮﺟاﻷ ﺑﺤﺐ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻒﻴ ، ُﻛ ﻳﻜﻮن وأن ّﻼ مﺬاﻟ أو ﻨﺎءﺜواﻟ حاﳌﺪ ﻣﻦ ًﺧﺎﻟﺼ ﺎواﻟﻨﻘﺪ أﺧﺮى ﺑﻨﻴﺔ ﻮبﺸﻣ ﻏﲑ ﺎﱃﻌﺗ ﷲا ﻪﺟﻟﻮ ، نْﻛﺄ ﻚذﻟ وراء ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺴﺐ دو ﺘﺴﺎبﻛﺎﻛ ﺻﻐﲑة ﺖﺎﻧﻛ وﻟﻮ ﻰﺣﺘ ﺼﻴﺔﺨﺷ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳎﺎﻣﻠﺔ، ﻋﺒﺎرة أو ، ﺼﻞﳛ أن أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ءﳾ ﲆﻋ ،ﺬاﻟ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﺐﳚ ﲈﻛ ﳍﻮى ﺎرﺑﺘﻪﳏ أو ﺨﺺﺷ دﺎﻌاﺳﺘﺒ ﻞﺟأ ﻣﻦ م ﻊﺎﻣﺟ ذاﺗﻴﺔ، رﻏﺒﺔ أو اﻟﺮأي، ﰲ فﻼﳋ أو ،ئاﻟﻄﺎر ﺴﺪﳊا أو إذ إ، ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ن ﻳُدﺮا ﰐﺗﺆ ﻰﺣﺘ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﻜﻮن أن ﳍﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺛﲈرﻫﺎ ﺔﻛﺑﺮ .

٥٣٥ ﷲا ذﻣﺔ أن ﺮﺬﻛاﻟﺘ ﺐﳚ ﲈﻛـ ورﺳﻮﻟﻪص رُ ﻦﳑ آنﱪﺗ ﳌﻬﺷﱢ ﺢﺔﻤ ، ﻳﺮى وﻫﻮ ﻏﲑَ َﺢأﺻﻠ ه اﻟﺘﻘﻮﳍ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻢﻋﻈﻴ اﻧﺘﺒﺎه ﲆﻋ اﳌﻘﻮم وﻟﻴﻜﻦ ﻳﺎ ﻗﺪرﺗﻪ تﻹﺛﺒﺎ ﻢ اﻟﺮأي ﺰاﻟﺔﺟ ﰲ إذ، ﻳﲈرﺳﻪ يﺬاﻟ ﲇﻘﻌاﻟ ﱰفاﻟ ﻣﻦ عﻨﻮﻛ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ﻞﳚﻌ ﻻ وأن إ ﻓﻀﻮل ن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲆﻋ ﺎﻣﺔﻃ ﺖﺎﻧﻛ ﲑﺨﻟﻠ ﻤﻞﻌﺗﺴﺘ ﱂ لزأ ﻘﻮلﻌاﻟ ﺰاﻟﺔﺟو اﻵراء . اﳌﻘَ ﲆوﻋ ﻮﱢ ًﲈﺋاد ﺮﺬﻛاﻟﺘ ﻟم ﺄﻳﻠﺠ ﻻ أن إﻟﻴﻪ ﺔﺟﺣﺎ عﺗﺪ ﱂ ﻣﺎ ﻢﻠﺘﻘﻮﻳ ، اﻷﻗﻮال وأن اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ،تﺑﺎﻟﻨﻴﺎ واﻷﻋﲈل ، ًﲈﺋاد ﻢﻠﻌﺣوﻟﻴ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ضأﻋﺮا أن ـ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﻔﺮة اﻟﻨﺎر ،ﳊﲔاﻟﺼﺎ أو ﻠﲈءﻌاﻟ ﻣﻦ ﺎﻧﻮاﻛ إذا ﻒﻓﻜﻴ . ﻣﻦ ﺑﺪ ﻳوﻻ أن ﻗﻮل ﲈﺋاد ﺮﺬﻛﺘ اﻟﻨﺒﻲص: » ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻟَﯿَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ اﻟﻌَﺒْﺪَ إِنﱠ اﷲِرِﺿْ ﻮَانِ اﷲُ ﯾَﺮْﻓَﻌُﮫُ ﺑَﺎﻟًﺎ، ﻟَﮭَﺎ ﯾُﻠْﻘِﻲ َﻻ ، دَرَﺟَﺎتٍ ﺑِﮭَﺎ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻟَﯿَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ اﻟﻌَﺒْﺪَ وَإِنﱠ ، اﷲِ ِﻂَﺨﺳَ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﻟًﺎ ﻟَﮭَﺎ ﯾُﻠْﻘِﻲ َﻻ ، ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻓِﻲ ﺑِﮭَﺎ ﯾَﮭْﻮِي ، « .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) ٢ - واﻹﻧﺼﺎف لاﻟﻌﺪ ىﺮﲢ: ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔﻷن ﻣﻦ عﻧﻮ ، ﷲا أﻣﺮﻧﺎ وﻗﺪ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ تاﻷﻣﺎﻧﺎ اءﺄدﺑ ﺎﱃﻌﺗ ،ﻌاﻟ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ واﻟﻘﻴﺎمـ أوْ ﺎﻣﺔ اﻷﻣﱃَ ﻣﻦ ـ ﺎﻧﺔ ﺎﺻﺔﳋا ﺐ،ﺟأو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺢاﳌﺼﺎﻟ ﰲ ﻂواﻟﻘﺴ ، ﺗﺆَ ﻻ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﱠدﺪلﻌﺑﺎﻟ إﻻ ي ، ﺖﻗﺎﻣ وﺑﻪ ضواﻷر تاﻟﺴﲈوا وﻷ ،ﺋﻊاﴩاﻟ ﺖﻧﺰﻟ ﻠﻪﺟ ، ُﺟو ﺑﻞ ﺒِ ﻞَ اﻹﻧﺴ ﺮرﲢ إذا ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﲆﻋ ﺎن تﻬﻮاﺸواﻟ اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ . ًﻗﺮﻳﺒ ﺎنﻛ وﻟﻮ ﻰﺣﺘ ةدﻬﺎﺸاﻟ اءدأ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺎوﻣﻦ ، ساﻟﻘﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻫﻨﺎ اﳌﺤَ ﻣﻦ تﻘﺎﺜاﻟ أﻗﻮال ﲆﻋ ﺪﱢ ﲔﺛ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻞﺌﺳ ﻓﻘﺪ ﻓ » : ﻒﻴﺿﻌ إﻧﻪ « ، ا ﻗﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﺎﻧﺔ وندﻳﺆ ﻻ ﳖﻢﻓﺈ اﳌﺪاﻫﻨﺔ أﻫﻞ أﻣﺎعﻟﻮر ﻗﻴﻞ، ﻚﻟﺬﻓﻠ : » ... ﻣَ ﺎنﻛ ﻓﺈن ﺪﱠ ًاﺣ ﻣُ ﺎ ﺪاﻫِ ًﺎﻨ عاﻟﻮر إﱃ ﺖﻳﻠﺘﻔ ﱂ ، وﻫﻨﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒﲑ ئﻣﺴﺎو جأﺧﺮ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻈﻤﺔﻌواﻟ واﳌﻜﺎرم حاﳌﺪ ﺔﺌﻫﻴ ﰲ «. اﻹ ﻣﻦ أو ، ﻢاﻟﻈﻠ إﱃ ﺪلﻌاﻟ ﻣﻦ جﺮوﳋا ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎوﻗﺪف ﻣﻦ أو ، اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ إﱃ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ، ﲑةﻛﺜ ﻷﺳﺒﺎب اﳌﺪاﻫﻨﺔ إﱃ قاﻟﺼﺪ ، ﺴﺪﳊا أو ﺾواﻟﺒﻐ اﻟﻜﺮه ﺑﺴﺒﺐ مﺬاﻟ ، ﺧﺎﺻﺔ ﺔﺟﺎﳊ حاﳌﺪ ﻳﻜﻮن ﲈﻛ ، ﻚذﻟ وﻏﲑ ، ﻓﺎﺳﺪ ﻇﻦ أو ، اﳌﺮاﺗﺐ ﲆﻋ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أأو و

٦٣٥ وﻣِ فاﻹﻧﺼﺎ ﻋﺪم ﲆﻋ ﻻﻟﺔد ﻚذﻟ ﻞﻛو ، ئﺎرﻃ إﻋﺠﺎب ﺑﻦ ﺲِﺨ ِساﻟﻨﺎ أﺷﻴﺎءَ وﻫﻮ ، ﻢﻫ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺾﻣﻨﺎﻗ8) ] \ [ Z( ) :فاﻷﻋﺮا٨٥ (. اﳌُ فإﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻘَ ﻮﱢ وﺗﺘﻐﲑ ساﻟﻨﻔﻮ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﻘﺪ عواﻟﻮر اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻨﻔﺴﻪ م اﻷﺣﻮال ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻢأﺳﻠ ﺑﻦ ﻳﺪز روى ﻓﻘﺪ َْﻄﱠﺎبِﳋا ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْا: » َﻚﺣُﺒﱡ ﻳَﻜُﻦْ ﻻَ ﺎًﺗَﻠَﻔ َﻚﺑُﻐْﻀُ وَﻻَ ﺎ،ًَﻠَﻔﻛ « ،: ُﺖ» ؟َ كذَا َﻒَﻴْﻛ« ،: » َﻠَﻛ َﺖَﻠِﻔْﻛ َﺖأَﺣْﺒَﺒْ إِذَا َﻒ اﻟﺼﱠ ﺒِ ﻲﱢ وإذَ ، أﺑْ ا ﻐَ ﻀْ َﺖ أﺣْ ﺒَ ﺒْ َﺖ ﻟِ ﺼَ ﺒﺎﺣِ َﻚ اﻟﺘﱠ ﻠَ َﻒ « ، داﳌﻔﺮ بداﻷ )ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه) و(. اﻷﻟﺒﺎﲏ هدإﺳﻨﺎ ﺢوﺻﺤ ﺷﻐﻞ ﻊﻣ ءﴚﺑﺎﻟ عاﻟﻮﻟﻮ ﻫﻮ( ﻒاﻟﻜﻠ)اﻟ.ﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ عاﻟﻮر ﺎنﻛ اﺬوﻟ ، ﻚذﻟ ﻠﲈءﻌاﻟ طﱰاﺷ ﲈﻛ ﻟﻠﻤﻘﻮم طﴩاﻟ اﺬﻫ طﺸﱰوﻳ وﻟﻠ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﻷﻫﻞﲔﻤﺆرﺧ ساﻟﻨﺎ ضأﻋﺮا ﲆﻋ ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﳖﻢﻷ ، ﻧﻘﻠﻮا ورﺑﲈ دقﺻﺎ أو ﺎذبﻛ ﻣﻦ ﻢﻳﺒﻠﻐﻬ ﻣﺎ دﳎﺮ ، ًﻋﺎﳌ خاﳌﺆر ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﺎﻓﻼ ًﻻدﻋﺎ ًﺎﻋﺎرﻓ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻪﱰﲨﻳ ﻟﻪ، ﺼﺐﻌاﻟﺘ ﲆﻋ ﻤﻠﻪﳛ ﻗﺪ ﻣﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻦ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻴﺲ ، ﻗﺪ ﻣﺎ ﺪاوةﻌاﻟ ﻣﻦ وﻻ ﻣﻨﻪ ﺾاﻟﻐ ﲆﻋ ﻤﻠﻪﳛ . ﺋﺺﺼﺎﳋا هﺬﻫ ﻞﻌوﻟ ﲈﻋﺔﳉا ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ ﴫﺣ تراﱪﻣ ﻢأﻫ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻌﲔوﻣ ﻖﻴﺿ ﺎرﻃإ ﰲ ، ًﻘﻴﻘﲢﺎ ﺎﻣﺔﻌاﻟ ﺢﻟﻠﻤﺼﺎﻟ ، ﻌًﻓدﺎو ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻤﻠﺔﳉ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ٣ - واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ﺑﲔ اﳌﻮازﻧﺔ : ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﲔﺑ ﻧﺔزاﳌﻮا وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﺪلﻌاﻟ وﻣﻦ ، ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ ﲔﺑ ﻂواﻟﺘﻮﺳ ﻒﻴﻌواﻟﺘﻀ وﻋﺪم، اﻵﺧﺮ فاﻟﻄﺮ ﻋﻦ تواﻟﺴﻜﻮ ﳊﻖا ﺑﻄﺮﰲ ﺘﻔﺎءﻛاﻻ ، ﻤﻞﲢ ﻗﺪ إذ ﺎﲥﻴﺎﻃ ﲔﺑ ﺒﺎرةﻌواﻟاﻟ محﺬاﳌﺪ م،ﺬاﻟ ﻣﻜﺎﻣﻦ وﻓﻴﻬﺎ حاﳌﺪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ . وﻗﺪ ﻳﺮَ ﻛّ اﳌُ ﺰ ﻘَ ﻮﱢ ﺎﻧﺐﺟ ﲆﻋ م -ﻖﺣ ﻫﻮ - آﺧﺮ ﻖﺣ ﻋﻦ ﴇوﻳﺘﻐﺎ ، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻮﻫﺔﺸﻣ اﻟﺼﻮرة ، ََﲡ ﻚذﻟ ﻞﻛو ٍفﺎ فاﻹﻧﺼﺎ ﻋﻦ .اﻗﺘﻀﺎ وﻣﻦفواﻹﻧﺼﺎ ﺪلﻌاﻟ ء: واﳍﺠﺎء مﺬاﻟ أو ﻨﺎءﺜواﻟ حاﳌﺪ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﺪم ﻧﺔزاﳌﻮا ، اﻗﺘﻀﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ اﺬﻓﻬ

٧٣٥ ﻧﺔزاﳌﻮا ، اﳌﻘﻮم ﲆوﻋ -اﻹﻣﻜﺎن ﻬﺪﺟ - ﻜﺲﻌاﻟ وﻻ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ قﻓﻮ ﺐﳛ ﻣﻦ ﻊﻳﺮﻓ ﻻ أن . وﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ تآﻓﺎ : ﻠﲈءﻌاﻟ أﺣﺪ » ًأﺣﺪ ﻌﺖرﻓ اﻣﺎ و إﻻ ﻣﻘﺪاره قاﻓﻮ ﻊﺗﻀ ﻣﻦ يﻗﺪر ْزأ أو ﺑﻪ ﺘﻪﻌرﻓ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﻨﺪه ﺪﻳَ «. ٤ -، اﻟﺬم وأ اﳌﺪح ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺪودﳊا ﺎوزﲡ ﻋﺪم ﷲا إﻻ ﻤﻠﻪﻌﻳ ﻻ ﺑﲈ ﻒواﻟﻮﺻ ﺎﱃﻌﺗ ﻟ، ﻨﺔﳉا ﺧﻮلد أو ﺾاﳌﺤ ﺑﺎﻹﻳﲈن ةدﻬﺎﺸﺎﻟﺸﺨﺺﻛ ، ﺧﻮلدو قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﺰمﳉا أو ﻵﺧَ ﺮاﻟﻨﺎر ﻣ، ﺮﻓﺘﻪﻌﳌ ﴩﻟﻠﺒ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺎﳑ دﺪوﳊا هﺬﻫ ﻞﺜﻣ زﻓﺘﺠﺎو ﻋﻘﻞ ﻣﻦ أوﺗﻮا ﻬﲈ ﺎءﻛوذ وﺻﻔﺎء، وﺑﺼﲑة ﺑﻐ، ﷲا ﲆﻋ اﻟﺘﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﻮـ ﺞﻣﻨﻬ ﻋﻦ فواﻧﺤﺮا. ﻢﻋﻠ ﲑ ﻘﻌاﻟـﻴﺪة ،ﷲا ﺑﻪ ذنﺄﻳ ﱂ ﺑﲈ ﴫفواﻟﺘ ، ﷲا ﻷنﻷ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﺎ ﺮﻓﺔﻌﺑﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﺺاﺧﺘ ، ﺮﺋاﴪاﻟ ﲆﻋ ﻊاﳌﻄﻠ وﺣﺪه وﻫﻮ ﴩاﻟﺒ إﱃ ﻞﻛوأو ،. اﻟﻈﺎﻫﺮ ﲆﻋ ﻢﻜﳊا ٥ - ﻰﻧﺴﺒ ﺒﺎتﺛ كﻫﻨﺎ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ وﻟﻜﻦ ، صﺨﺎﺷاﻷ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ وﺟﺰر ﻣﺪ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺮةﺛاﳌﺆ ،ﺺوﻳﻨﻘ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن إذ ، ﻣﻦ ﻌﲔإﺻﺒ ﲔﺑ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ أن ﲈﻛ اﻟﺮﲪﻦ ﻊأﺻﺎﺑ ﺗﺘﻐﲑ، سﻓﺎﻟﻨﻔﻮ اﺬوﳍ ﺗﺘﻘﻠﺐ، واﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﺒﺪل، ﺋﺺﺼﺎﳋوا ، ﻞﺟوﻷ َﺟﺗﺮا أن ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻤﻠﻴﺔﻌﻟ ﺑﺪ ﻻ ﺎنﻛ اﺬﻫ ﻣﻨﻴﺔز ةﱰﻓ ﲔﺑ ﻣﺎ ﻊوأﺧﺮى ، ﻳﻜﻮن ﻻ وأن ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ًﺣﺘﲈ ًﲈﺋاد إذ إ، ﷲا ﺳﻨﺔ إﱃ ﺎﻓﺔﺿﺑﺎﻹ ﻧﻪـ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺎرﻳﺔﳉا ﻴﺎﺗﻴﺔﳊا فاﻟﻈﺮو ﳎﻤﻞ ﻓﺈن ساﻟﻨﻔﻮ وﺗﺒﺪل اﻟﺰﻣﺎن، وﺗﻐﲑ ، ﲔﺑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﻠﺐ ﺼﻴﺔﻌوﻣ ﺎﻋﺔﻃ ورﺧﺎء، وﺷﺪة ،ﻰوﻏﻨ وﻓﻘﺮ ،جوازو وﻋﺰوﺑﺔ ﺮ،ﲣو ةﺬوﺗﻠﻤج ، وﺗﻐﺮب واﺳﺘﻴﻄﺎن ،دوﻗﻴﻮ وﺣﺮﻳﺔ ،حوﺗﺮ حوﻓﺮ ، ﺗﻐﲑ إﱃ ﻚﺷ ﻻ يدﻳﺆ ﻚذﻟ ﻞﻛ .واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺋﺺﺧﺼﺎ ًأﻳﻀ ﻚذﻟ كوﻧﺪر ﻗﺒﻞ ﺨﺺﺷ ﻋﻦ ﻳﺮوون يﺬاﻟ ﲔاﳌﺤﺪﺛ تﻋﺒﺎرا ﻌﺾﺑ ﻣﻦ ﺎ اﺧﺘﻼط ﺪﻫﺎ،ﻌﺑ ﻪﺜﻳدأﺣﺎ ﲆﻋ ﺑﻮنﴬوﻳ ، ﻳُ أو ﻮَ ﺛﱢ ﻒﻴﻌﺗﻀ ﻊﻣ ﺑﻠﺪ ﰲ وﻫﻮ رواﻳﺘﻪ ﻘﻮن ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺎوﻣ، ﺦﺷﻴ ﻋﻦ ثﺪﳏ رواﻳﺔ ﰲ ونﺬﺧﺄﻳ ﻗﺪ ﺎ ﻏﲑه، ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﻮنﱰﻛوﻳ ، .اﺬوﻫﻜ

٨٣٥ اﺬﻫ ﻞﺟأ وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، ﺗﺒﺪل ﻊﻣ ﺗﺘﻐﲑ أن ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻤﻠﻴﺔﻌﻟ ﺑﺪ ﻻ ﺎنﻛ ، ﻻ وأن . ﻴﻨﺔﻌﻣ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻢﺗﻘﻮﻳ ﲆﻋ واﳌﺮﺑﻮن اﻟﺪﻋﺎة ﴫﻳﻘﺘ ُْ ﳚ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ هﺬﻫ ﻊﻳﺘﺒ ﺎﳑو ﻟﻠﺠﺮَ اﻧﻀﲈﻣﻪ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻪ حاﳌﺆﻣﻨﺔ ﲈﻋﺔ ، ﴆﺎﻌاﳌ فاﱰﺎﻗﻛ ، ﺑِ ﻫﺐﺬﺑﻤ ﻚاﻟﺘﻤﺴ أو ﺪْ ﻋِ ّﻲ ،ﲇﺎﻫﺟ ﺣﺰب إﱃ اﻻﻧﻀﲈم أو ، ﻞﺜﻣ ﻓﺈن ﺑﻪ ةﱪﻋ ﻻ ﺺاﻟﻨﻘ اﺬﻫ ، ﻳُ ﻻ أن ﺐﳚو ﺘَ َﻌ ﺮﱠ َض ﻟﻪ ﻻ،د ﺖﺤﺟر إذاﺋﺗﻮﺑﺘﻪ ﻞ . ﳍﺎ ﺔﺟﺣﺎ عﺗﺪ ﱂ إن ﻫﺎﱰﺳ ﴆﺎﻌاﳌ ﰲ واﻷﺻﻞ ،ﺖﻣﻀ وﻗﺪ ﺎﲠ ﻒﻓﻜﻴ ﺑﻞ ، إنﱠ ﻫَ ﺘْ ﻣﻦﻜَ ﻟﻴﺲ ﻬﺎ. ﲔاﳌﺆﻣﻨ ﺋﺺﺧﺼﺎ ٦ - ﻻ دﻋﺎة ﺎةﻀﻗ: ﺪمﲣ ﻋﻮﻳﺔد أﺣﻜﺎم ﻫﻲ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ أﺣﻜﺎم أن ﺮﻓﺔﻌﻣ ﺐﳚ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻢﻳﺘ ﻠﻬﺎﺟﻷ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ، ًأﺣﻜﺎﻣ ﺖﻟﻴﺴ اﲠﺬ ﺎﻓﻬﻲ ﻴﺔﺋﻗﻀﺎ ، ﺗُ وﻻ ﺒْ ﻨَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰ أﺣﻜﺎمٌ ﻳﻨﻴﺔد ﴆﺎﻌﺑﺎﳌ ساﻟﻨﺎ ﺎمﲥﺎﻛ ، قاﻟﻔﺴﻮ أو و، ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻢﳍ ةدﻬﺎﺸاﻟ اأو عﻟﻮر )ﻻﻓﻨﺤﻦ ﻋﺎةد ﺎﺳﻨﻪﳏ ﺮةﺜﻟﻜ ﲑﳋا أﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺐﺬاﻟ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ( ﻗﻀﺎة ، ﻧﻴﺘﻪ ﻟﺴﻮء ﴩاﻟ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺻﺎﺣﺐ ، ﲆﻋ ﻰﺗﺒﻨ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈن ﻚﻟﺬوﻟ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﺮةﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﴍ، ﻣﻦ ذﻳوﻟﻴﺲ وﻻ ﱂﻋﺎ وﻻ ﻒي ﻓﻀﻞ - اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﲑ ﻣﻦ  - ﻋﻴﺐ وﻓﻴﻪ إﻻ ﺮ،ﺬﻛﺗ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ ، ﻓﻀﻠﻪ ﺎنﻛ ﻰﻓﻤﺘ ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ : وُ ﻫِ ﺐَ ﻧﻘْ ﻟﻔﻀﻠﻪﺼُ ﻪ . ﺄﻄﳋا نﺄﺑ ﲔاﻟﻴﻘ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲈﻛ ﻳَ ﻻ ﻲﻐﻠْ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﺎ،ﲥﺮﺜﺑﻜ ةﻌﱪاﻟ وإﻧﲈ و ، ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ذﻧﻮب وﻟﻪ إﻻ ﴩﺑ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺔﻌﻳﴩاﻟ اﳌﺤﺎﺳﻦ، ﺮةﺜﺑﻜ ﻧﻮبﺬاﻟ هﺬﻫ ﺗﻐﻴﺐ وﻗﺪ ، اﺬوﻫ ﻬﳏﺗﺴﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻﻢﻈﻴﻌاﻟ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻢ. ﻓﺎﻟ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﺐﺬ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻰﻳﻠﻐ ﻻ ﻜﺲ،ﻌاﻟ ﻚﻟﻛﺬو ﺎﱃ،ﻌﺗ ﷲا ﻋﻨﺪ ﻢﻜﳊوا ، ﻣﺎ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ واﻷﺻﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﺮﻓﺔﻌﻣ ﺪﻣﻪﲣ ،ﺸﺨﺺاﻟ ﺮاﻣﺔﻛ ﲆﻋ ﺎﻓﻈﺔﳏ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ، .ﻟﻪ ﺢﻳﺼﻠ ﻻ ﻣﺎ وند ﻟﻪ ﺢﻳﺼﻠ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻪﺿﻋﺮ ﻋﻦ بﺬواﻟ

٩٣٥ ٧ - ﺻِ ْﺪ قٌ ُﺳﺎﺳأ ِاﻟﻌ ﻠﻢﻪ : ﻳﻨﻴﺔد ورةﻛﴬ ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﰲ ﻢﻠﻌاﻟ إﱃ اﳌﺴﺘﻨﺪ قاﻟﺼﺪ إذ ، ورواﻳﺔإ ةدﺷﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺔ ن ،ﻢوﺣﻜ إﻓﺘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﲈﻛ ، َﲤ ﺐﺟو اﺬوﻟ ﻴﱡ ﻣَ ﺰ ﻳﻘﻮم ﻦ ﻤﻠﻴﺔﻌﻬﺎﺑﺑﺎﻟﻃوﴩﺑ ﺬﺎﻷﺧ ،ﻢﻠﻌاﻟ إﱃ اﳌﺴﺘﻨﺪ قاﻟﺼﺪ ﻬﺎﻃﴍو ﻢأﻫ وﻣﻦ ، دﺎﻌواﻻﺑﺘ ﻋﻦ ﲈﳉوا بﺬاﻟﻜ ﻤﻞآﻓﺔﻌاﻟ ﺔﻛﺑﺮ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻰﺣﺘ اﻻﻟﺘﺰام اﺬﻫ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻻﺑﺪ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺔ . ٨ - اﳉﺮح ﻋﺒﺎرات ﺗﻜﻮن نأ اًﺟﺪ ﺔﺤواﺿ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، ﰲ ﻘﻮلﻌاﻟ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻻ ﻲﻛ ﺎﲠﺎﻌواﺳﺘﻴ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻬﺎ،ﻛرادإ ﰲ كاﳌﺪار أو ، وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺴﺪة إﱃ ﻤﻠﻴﺔﻌاﻟ دﺗﻘﻮ وﻗﺪ ﺑﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻴ،ﻌاﻟﺒ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺪأو ﻫﻮى، اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻊﻣ ﻂﺘﻠﳜ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺺاﻷﺧ ﲆوﻋ ، ﻊﻣ أو ضﻏﺮ وﻳﻞﺄاﻟﺘ . ﻠﻮمﻌاﻟ ﰲ ﻤﻠﺔﻌاﳌﺴﺘ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ أﺷﺒﻪ ﻫﻲ ﻓﻦ ﻞﻛ تﻣﺼﻄﻠﺤﺎ أن ﻊواﻟﻮاﻗ ﻴﺔﻌاﻟﻄﺒﻴ ﺤﺔ،ﺿوا ﻗﻴﻘﺔد ﺖﺎﻧﻛ ﻓﻜﻠﲈ ، ًﻗﻴﻘدو ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﺎنﻛﺎ . ٩ - واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ﺑﲔ ﻣﺎ : وﰲ تﺛﻘﺎ ﳖﻢأ ساﻟﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺎنﻛ ﳌﺎ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ ﴍوط تﺎﺟرد ﻰﻧدأ اﻟﺪﻋﺎة ﺼﻪﺋوﺧﺼﺎ ، ﻳُ ﻖواﻟﺘﻮﺛﻴ ﺪﻳﻞﻌاﻟﺘ ﻓﺈن ﻘْ ﺒَ ﳎُْ ﻞ ﻤَ ًﻼ ودإﻻو ﻳﻘﺒﻞ ﻻ حﺮﳉا ﺑﻴﻨﲈ. ﺗﻔﺼﻴﻞ ن ﻣُ ﻔَ ًﱠ ﴪ ، ا ًﺎوﺧﺼﻮﺻ ُْ ﳚ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻖﻠﻌﻳﺘ ﻓﻴﲈ ﻠﻬﺎﺮَﺟﻷ اﳌﺮء ح ، ﲆﻋ اﻷﻣﺮ سﻳﻘﺎ وﻫﻨﺎ ﻠﺔﻌاﻟ ﻧﻔﺲ دﻮﺟﻟﻮ ﺚﺪﻳﳊا ﻋﻠﲈء ﻋﻨﻪ دور ﻣﺎ ، رءد اﳌﻔﺴﺪةوﻫﻲ ، ﰲ ساﻟﻨﺎ فﻻﺧﺘﻼ ﻴﻮبﻌاﻟ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﳌ، ﻳﻈﻦ ﻓﻘﺪﴆﺎﻌواﳌ ﻧﻮبﺬاﻟ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻌﺾﺑ ﺮء ُْ ﳚ ﺎﳑ أو ﺮَ ح ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،دﺘﻬﺎﺟواﻻ ولﺄﻟﻠﺘ ﻫﺎدﻣﺮ إن ﺑﻞ ﻚﻟﻛﺬ ﺖﻟﻴﺴ وﻫﻲ . ﺎﲠ ﺢاﻟﺘﺠﺮﻳ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﻮرﺄﺑ ﻢﻀﻬﻌﺑ حﺮﳚ ﻓﻘﺪ ﻚذﻟ ﻋﻦ ىﺄﺑﻤﻨ اﻟﺪﻋﺎة وﻟﻴﺲ ، إإذدﺘﻬﺎﺟاﻻ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﺎﳖ واﻟﺮأي ،فواﻷﻋﺮا تادﺎﻌاﻟ ﻣﻦ ﺎﳖأ أو ، ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ ﺎﳖأ أو ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ﺿﻊواﻟﻮ ﻠﻴﺔﺋﺎﻌاﻟ ﺑﻴﺔﱰاﻟ ﺑﺴﺒﺐ ﺎﲥﺎﺟرد ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﳜ اﻟﺘﻲ وﻗﻴﺔﺬاﻟ ، تﺎﻌاﳌﺠﺘﻤ ﺔﻌﺒﻴﻃو .

٠٤٥ إذا اأﻣﺎﺨﺺﺷ ﰲ ﺪﻳﻞﻌواﻟﺘ حﺮﳉا ﻊﺘﻤﺟ ، ﻣُ حﺮﳉا ﻓﺈن ﻘَ ﺪﱠ مٌ ﻓﻴﲈ ﺪﻳﻞﻌاﻟﺘ ﲆﻋ إﻟ ﺢاﳌﺮﺷ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺺﳜﻴﻬﺎ ،ﻚذﻟ ﺳﻮى ﻓﻴﲈ حﺮﳉا إﱃ ﻳﻨﻈﺮ وﻻ ، اﺬوﻫ ﺚﺪﻳﳊا ﻢﻋﻠ ﻗﺎﻋﺪة ﻊﻣ قاﻟﻔﺎر ﻫﻮ ﺺﺼﻴﺨاﻟﺘ اﳌﻘ ﻷن ، وﻫﻮ ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ دﺪﻌﺗﺘ ﺑﻴﻨﲈ ، هﺬﳍ أن ﻊاﻟﻮاﻗ وﰲ ًأﻳﻀ ﻨﺎءﺜاﺳﺘ ﺎاﻟﻘﺎﻋﺪة ،ﲔﺎرﺣﳉا ﻋﻦ ﲔﺪﻟﻌاﳌ دﻋﺪ ﺮﻛﺜ ﻣﺎ ﻓﺈذا و، اﻷﺧﺒﺎر ﺿﺖاﺳﺘﻔﺎ ًوﺧﺼﻮﺻ حﺮﳉا إﱃ ﺖﻳﺘﻠﻔ ﻓﻼ ﻖﺎﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴ ﻟﻸﻣﺮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ، ﻋﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ وأﺻﺤﺎب ﺒﺎرﻫﺎﻛو ﲈﻋﺔﳉا . ًﺎﺧﺼﻮﺻ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻜﺒﲑ ساﻟﻨﺎ ﺋﻊﺒﺎﻃ ﻣﻦ وأن ، اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺰﻟﺔ وأن اﻟﻜﺒﲑ ﻢﺠﳊا ﳍﺎ ﻄﻲﻌﻳ . ًواﻧﻄﻼﻗ ًأﻳﻀ اﳌﻔﻬﻮم اﺬﻫ ﻣﻦ ﺎﺎ ، ﻳُ ﻓﻘﺪ ْﻌ ﺘَ َﱪأﺣ اﻷﻗﺮان ﺢﺮﻳﲡ ًﺎﻴﺎﻧ ًﻟﻴﻼد ﲆﻋ ﻣﻮمﺬاﳌ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ دﻮﺟو ، ﻳُ ﻓﻼ ﺆْ ﺧَ ُﺬ ًﻏﺎﻟﺒ ﺎﺑﻪ ﻞ،ﻛﺎﺸاﳌ دﻮﺟوو اﻟﻔﺘﻦ تأوﻗﺎ ﰲ وﺧﺎﺻﺔ. اﳌﺤَ ﻌﺾﺑ ﻊﻣﻨ ﲆﻋ ﻚذﻟ سوﻳﻘﺎ ﺪﱢﻌﺾﺑﺒ ﻢﻀﻬﻌﺑ اﻷﻗﺮان حﺮﺟ ﻗﺒﻮل ﲔﺛ ، اﺑﻦ ﻢوﻣﻨﻬ ًﺑﺎﺑ ﻋﻘﺪ يﺬاﻟ ﱪاﻟ ﺎﻋﺒﺪ ًﺎﺧﺎﺻ ِِ ﴏﺎﻌاﳌﺘ اﻷﻗﺮان ﻟﻜﻼم ﻌﺾﺑ ﰲ ﻢﻀﻬﻌﺑ ﻠﲈءﻌاﻟ ﻣﻦ ﻳﻦ » : ﻳُ ﻻ أن ﻘْ ﺒَﻌﺾﺑ ﰲ ﻢﻀﻬﻌﺑ ﻼمﻛ ﻞ ﺣﺠﺔ، ﺛﻘﺔ هدﺑﻤﻔﺮ ﻢﻣﻨﻬ ﻞﻛ ﺎنﻛ وإن « )٩( . ﲡ ﺎنﻛ ﻚﻟﺬوﻟﺟـﻳﻮ ﺎﳑ ﻌﺾاﻟﺒ ﻢﻀﻬﻌﻟﺒ سوؤاﻟﺮ ﻌﺾﺑ ﺢﺮﻳـ ﻳُ ﻻ أن ﺐ ﺴْ ﺘَ ﻊﻤ ﻟﻪ ﺑﻪ، ﺘﺪﻌﻳ وﻻ ﺑﻴﻨﻪ، ﺤﺔﺿوا ﻟﺔﺄدﺑ إﻻ ، ًوﺧﺼﻮﺻ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﻴﺲﺋر ﻞﻛ ﻊﻣ ﺎنﻛ إذا ﺎ اﻷعﺗﺒﺎ اﻟﻮا ﲑﳋا اﻟﻈﻦ ﲆﻋ ﻓﻴﻬﻳﻐﻠﺐ ﻓﺮ ﻢ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ، ﺴﺪﳊا ﻣﻈﻨﺔ دﻮﺟﻟﻮ ، وﺳﻴﻄﺮة ﺪﺋﺪاﺸواﻟ اﳌﺤﻦ تأوﻗﺎ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ ،قﻘﺎﺸواﻻﻧ فﻼﳋا ﻣﺎنزوأ ، أن اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻰوﻏﻨ واﳌﺮوءة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺎنﻛ إذا ﺢاﻟﺘﺠﺮﻳ دﺑﺮ ﻫﻨﺎ داﳌﻘﺼﻮ ، ﻌًﻣﺎﻧ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺄﻄﳋا ﺮﻛذ ﻣﻦ ﺎ دﺘﻬﺎﺟاﻻ ،.ﻒاﳌﻮاﻗ ﰲ ﻂاﻟﻐﻠ أو ﺐﳚاﻟﺴﺎﺑﻘو أﺻﺤﺎب امﱰﺔاﺣ اﻟﺪﻋﻮة، ﺒﺎرﻛو ،ﻢﻬﳛﺮﲡ إﱃ اﳌﺴﺎرﻋﺔ وﻋﺪم ، رﳊﺬا واﻟﺘﺰام ر،ﳊﺬا ﻞﻛ ،ﳉا ﲥﻢﻗﺎﻋﺪ ﻢﺗﻔﻬ ﻼﻗﻬأنﻃإ ﲆﻋ ﺪﻳﻞﻌاﻟﺘ ﲆﻋ ﻣﻘﺪم حﺎﺮ ، )٩ ( ﻢﻠﻌاﻟ ﺑﻴﺎن ﻊﺎﻣﺟ)٢/٥١٠ .(

١٤٥ وﻋﺪاﻟﺘﻪ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺖﺛﺒﺘ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻮاب ﺑﻞ ﻣﺎ ﺮﻛﺜو ﺣﻮه،د ﺎرﺣﻮ،ﺟ هوﻧﺪر ، ﺖﺎﻧﻛو ﺮﺣﻪﺟ ﺳﺒﺐ ﲆﻋ اﻟﺔد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻚﻫﻨﺎﻟ ﻏﲑه، أو ﻫﺒﻲﺬﻣ ﺼﺐﻌﺗ ﻣﻦ ،ﱂﺮﺣﻪﺟ إﱃ ﺖﻳﻠﺘﻔ. ﻗﺎل وﻗﺪص : »اﻟْﺤُﺪُودَ ﱠﻻإِ َﺮَاﺗِﮭِﻢْﺜﻋَ َﺎتِﺌاﻟْﮭَﯿْ ىذَوِ ِﯿﻠُﻮاﻗأَ « ، داود أﺑﻮ رواه) (اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ)١٠( . :اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻋﺪم ﰲ واﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﺪ ﻢﻋﻠﻴﻬ ﺢاﻟﺘﺠﺮﻳ أﺳﺒﺎب أن ﺣﺴﺪ أو أﻗﺮان، ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أو ، ﻳُ ﻢﻬﳛﺮﲡ أن ﲈﻛﺴﺊ ﳉا ﻠﻬﺎإﱃﺜﻳﻤ اﻟﺘﻲ ﲈﻋﺔ ، ﰲ ﻦﻌواﻟﻄ ﻢﻄﻴﲢ إﱃ قاﻟﻄﺮ أﻗﺮب ﻣﻦ صﺎﺨاﻷﺷ وﻟﻜﻦ. ﲈﻋﺔﳉا رُ إذا ﺢﺷ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻤﻞ اءدﻷ ﻋﻨﻪ ﻋﺠﺰه ﻢﻠﻌﻳ وﻫﻮ ﻌﲔﻣ ، ﻣَ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ غﻓﻴﺴﻮ.ﺔﻌاﳌﺎﻧ تاﻟﺼﻔﺎ إﱃ رﺷﺤﻪ ﻦ ﺗ: ﺟﺎﻧﺒﲔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ لﺘﻨﺎو : ﻴﻖﺛاﻟﺘﻮ: لاﻷو اﻟﻘﺴﻢ وا ﺸﺨﺺاﻟ ﻖﺑﺘﻮﺛﻴ ﻚذﻟ ﻢﻮاﻧﺐوﻳﺘﳉا أﺣﺪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎءﺜﻟ ، ﻞﺟأ ﻣﻦ ﺎنﻛأ ﺳﻮاء ﻪﻌﻣ ﻌﲔﻣ ﻒﻣﻮﻗ ﺎذﲣا ﻋﺎم، ﻋﻤﻞ ﰲ ﻪﻌﻣ ﺎونﻌﺎﻟﺘﻛ ، ﺎرﻃإ ﰲ هدﻬﻮﺟ ﻣﻦ ةداﻻﺳﺘﻔﺎ أو ﻌﲔﻣ ﻣﻬﻤﺔ، زإﻧﺠﺎ ﲆﻋ وإﻳﺎه قاﻻﺗﻔﺎ أو اﻧﺘﲈء، ﻟﻪ اﻋﻴﺔد ﻖﺗﻮﺛﻴ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أو ، ﻞﺟأ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻮﻳﺔد ﻣﻬﻤﺔ دإﺳﻨﺎ ﻟﻪ، ﺰﻛاﳌﺮا أﺣﺪ دإﺳﻨﺎ أو ، ﲆﻋ ﻨﺎءﺜاﻟ زﻮاﺟ ﰲ ﻚﺷ وﻻ اﺗﻪﺬﺑ ﺨﺺﺷ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، تاﻻﻋﺘﺒﺎرا ﺬأﺧ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ وﻟﻜﻦ : ١ - ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻨﺎءﺜاﻟ اﻷﺧﻮة، تﺒﺎﺟوا ﺺأﺧ ﻣﻦ وﻫﻮ ، ةﴏاﻵ ﻗﻮة ﲆﻋ وﻳﺪل اﳌﺆﻣﻨﺔ ﲈﻋﺔﳉا ﰲ ، ًﺎوﺧﺼﻮﺻ اﻟﻐﲑ أﻣﺎم ، ﲠﻢوﻗﻠﻮ ساﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮل ﺔﺌﻴﲥ إﱃ دﻳﻘﻮ حواﳌﺪ )١٠ (اﳌﺮُ أَﺻْﺤَﺎبَ أَيْ( ِتَﺎﺌاﳍَْﻴْ ذَوِي )اﻋْﻔُﻮا أَيِ اﻹِْﻗَﺎﻟَﺔِ ﻣِﻦَ أَﻣْﺮٌ( أَﻗِﻴﻠُﻮا)و ءَ ِتا ِﳋوا ﺼَ ﺎلِ َﳊا ﻤِ ﻴﺪَ ةِ( . ْﻢِِ ﲥَﺮَا ﺜﻋَ) َدُْﺪُو ﳊا ِﺐُ ﺟﻳُﻮ ﻣَﺎ إِﻻﱠ أَيْ( َدُْﺪُو ﳊا إِﻻﱠ )ْ ﻢِِ ﲥَﻻﱠ ز أَيْ ، ِﱠﻦْ ﳑ ِقُْﻘُﻮ ﳊا ذَوِي ﻣِﻦْ ْﻢوَﻏَﲑِْﻫِ ِﻤﱠﺔِ ﺋاﻷَْ َﻊﻣَ ِْﻄَﺎبُ ﳋوَا اﻟْ ﱡﻖﻳَﺴْﺘَﺤِ ـ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ِﻳﺐَدْﺄوَاﻟﺘﱠ َةَ ﺬﻤُﺆَاﺧَ ، ِوَأَرَ ﷲا ِقﺣُﻘُﻮ ﻣِﻦْ ﱟﻖﺣَ َﺎﻋَﺔِ ﺿﻹِِ ْﺰِﻳﺮُ ﻌاﻟﺘﱠ ﻓِﻴﻪِ ﱠﻪُ ﺟﻳَﺘَﻮَ ﻣَﺎ ِتَﺮَا ﺜَﻌاﻟْ ﻣِﻦَ َدا ، َﺒْﺪِﻌاﻟْ ِﻬَﺔِ ﺟ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻳُﻄَﺎﻟَﺐُ ﻣَﺎ وَﻣِﻨْﻬَﺎ ، ْﻢِِ ﲥَﻻﱠ ز ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺠَﺎﰲِ وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبٌ ﻧَﺪْبٌ َﻚَﻟِ ﺬﺑِ ِْ ﲔاﻟْﻔَﺮِﻳﻘَ َﻣْﺮُﺄﻓَ . اﻧﻈﺮ :دﺒﻮﻌاﳌ ﻋﻮن ) يدآﺑﺎ ﻢﻈﻴﻌاﻟ ﻟﻠﺼﺪﻳﻘﻲ ، داود أﰊ ﺳﻨﻦ حﴍ٢١/٦٢ .(

٢٤٥ اﻟﺪاﻋ ﻼمﻛ عﻟﺴﲈـﺑﻪ ﺛﺮﺄواﻟﺘ ﻴﺔ ، ذُ ﻚﻟﺬوﻟ ِﻛﻧﺤ اﳌﺆﻣﻦ ﺐﺟوا ﻣﻦ أن ﺮـ ﻜﻞﺸﺑ أﺧﻴﻪ ﻮ ﻋﺎم ﻧ راﺑﺎ، ﻊﻣ اﻷﺧﻮة ﻘﺪﻌﺑ ﺧﻴﻪﺄﺑ ﻂارﺗﺒ يﺬاﻟ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﻚاﻹﻳﲈنﻫﻴ ﻄﺔ ، ﻣَ ﻋﻨﺪ أﺣﻮاﻟﻪ ﺎﺳﻦﳏ ﻣﻦ ﺮﻓﻪﻌﻳ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻨﺜﻳ ﻋﻨﺪهأن ﻨﺎءﺜاﻟ ﻳﺆﺛﺮ ﻦ ، ﲆﻋ ﻨﺎءﺜاﻟ ﻚﻟﻛﺬو ﺎﻟﻪﻌوأﻓ وأﻫﻠﻪ هدأوﻻ وﻋﻘﻠﻪ، ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻰﺣﺘ ﺘ،ﺌوﺧﻄﻪوﻫﻴ ﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ، ، حﻳﻔﺮ ﻣﺎ ﻊﻴﲨو بﻛﺬ وﻻ إﻓﺮاط ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻪ )١١( . اﳌﻄﻠﻮب حاﳌﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﺘﻔﺎءﻛواﻻ إذ اﳍﻴﺒﺔإ، ﻂﺗﺴﻘ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ن ، ﻣﻦ ﺮةﺜواﻟﻜ اﻟﺮﻳﺒﺔ ثﺗﻮر حاﳌﺪ ،حﺪوﳑ اﻷﻣﻮر ﻞﻛ ﰲ ﻂواﻟﺘﻮﺳ ﻋﻠ ﻰﻨﺜﻳ ﻣﻦ ﺎنﻛ وﻟﻮ ﻰﺣﺘ ﻪﻴ، ﻣﻦ ﲆاﻷﻋ اﻟﻔﻀﻞ أﺻﺤﺎب أﻣﺮ، ﻞﻛ ﰲ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ. ﻣﻮﻣﺔﺬﻣ ٢ - ﻎﻳﺒﺎﻟ ﻻ أن ﺮﰲﻛذ ﲈﻛ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﰲ حاﳌﺪ ،ﻊﺑﺎﳌﻨ أوﱃ ﻬﺔﺟو ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻟﻜﻦ ، دأ ﺗﻪﴬﺑﺤ ﻨﺎءﺜﻟﻠﺤﻈﺮﻋواﻟ ﻰ ،ﻚذﻟ ﰲ داﻟﻮار ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻚوذﻟ إذ إ، ثﺗﻮر حاﳌﺪ ﺮةﻛﺜ ن ُﻌاﻟ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲﺠْ ﺐ اﻟﻐﺮور، إﱃ يدﻳﺆ ﻨﺎءﺜواﻟ . هﺬﻟﺘﻠﻤﻴ ﻰاﳌﺮﺑ حﻣﺪ زﻮاﺟ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻰﻨﺜﻳﺴﺘ وﻗﺪ ﻨﺪِﳉ ﺪﺋاﻟﻘﺎ أو ﻳﱢﻪ، ، إذا ﻊﺠﻴﺸاﻟﺘ ضﻟﻐﺮ ﺎنﻛ ، أو ةدﻟﻠﻘﺎ ﻊﺠﻴﺸاﻟﺘ ﻰوﺣﺘ ﺑﻞ. واﻟﻐﺮور ﺠﺐﻌاﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﻦ ﻚذﻟ ﲆﻋ ساﻟﻨﻔﻮ ﺖﻠﺒﺟ ﻓﻘﺪ اﻷﻗﺮان ﲔﺑ ، ﷲا رﺳﻮل ﰲ وﻟﻨﺎص ﺚﺣﻴ ﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة ﺳَ وذﻫﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﴎح ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺎر إﻏﺎرة ﺛﻪدﺣﺎ ﰲ ﻳﻘﻮل ﻠَ ﻤَ ﺔ عﻮﻛاﻷ ﺑﻦ ﰲ ةدﻗﺘﺎ وأﰊ أﺛﻢﺮﻫ: » ﺳَﻠَﻤَﺔُ رَﺟﱠﺎﻟَﺘِﻨَﺎ وَﺧَﯿْﺮَ َﺘَﺎدَةَ،ﻗ أَﺑُﻮ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﻨَﺎ ﺧَﯿْﺮَ ﻛَﺎنَ « .(ﻢﻣﺴﻠ رواه ) و ﻖﻋﻠ ﺑﻘﻮﻟﻪاﻹﻣﺎم ﻚذﻟ ﲆﻋ » : َﺎنِﻌﱡﺠْ ﺸاﻟ َﲆﻋَ ﱠﻨَﺎءِﺜاﻟ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبُ ﻓِﻴﻪِ َا ﺬﻫَ ِﻌﺻَﻨِﻴ ﻋِﻨْﺪَ ﺳِﻴﱠﲈَ ﻻَ ِﻞِﺋاﻟْﻔَﻀَﺎ أَﻫْﻞِ ِﺮِﺋوَﺳَﺎ َْﻤِﻴﻞَﳉا ُﻢﻬِ ؛ ﰲِ ْﻢوَﻟِﻐَﲑِْﻫِ ْﻢﳍَُ ﱠْﻏِﻴﺐِ ﱰاﻟ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﳌَِﺎ َْﻤِﻴﻞِﳉا َﻚذَﻟِ ﻣِﻦْ َﺎرِﺜْﻛاﻹِْ ، ﻳُ ﻣَﻦْ ﱢﻖﺣَ ﰲِ ُﻠﱡﻪُﻛ َا ﺬوَﻫَ ﺆْ وَﻧَﺤْﻮِهِ ﺑِﺈِﻋْﺠَﺎبٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﻣَﻦُ « )٢١( . )١١: (ﺒﻲاﻧﻈﺮﻃﺎﺸﻟﻠ تاﳌﻮاﻓﻘﺎ) ٢/٦٣٢ .( )٢١ ) (ﻢﻣﺴﻠ ﲆﻋ اﻟﻨﻮوي حﴍ٢١/١٨٢ .(

٣٤٥ وا حاﳌﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اوﺧﻼﺻﺔ ﻠﺔﲨ ﻣﻦ ﺧﻮذةﺄاﳌ ﻨﺎءﺜﻟ:ﺚﻳدﻷﺣﺎ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻓﺔزﳎﺎ حاﳌﺪ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻹﻋﺠﺎب حاﳌﻤﺪو ﲆﻋ وﻳﺆﻣﻦ ، ﺠﻪﺋﻧﺘﺎ ﺗﻜﻮن ﺎﳑ ﻚذﻟ ﻏﲑ ﰲ أﻣﺎ. حاﳌﺒﺎ ﺰﺋﺎﳉا ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻤﺮةﺜوﻣ ﺔﻌﻧﺎﻓ ،.اﳌﻄﻠﻮب اﳌﺴﺘﺤﺐ أو ٣ - 6ﻮﻋﻴﺿﻣﻮ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ ﻳﻜﻮن أن ﺐﳚ ﻳُ ﺎ ﺒْ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔﻨَ ةﳋﱪا ﲆﻋ ﻰ ، تادﺷﻬﺎ ﲆوﻋ ﺔﺿاﻻﺳﺘﻔﺎ ﺗﻮ، ﲆﻋ أو َﻌاﻟ ﻖﺛﻴ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪﺪْ ﺮيﳚ ﻣﻦ ﻊﻣ ﻠﻄﺔﳋا أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ل ، ﻢأﻫ وﻣﻦ ﻣِ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻊﻣ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺎﻣﻞﻌاﻟﺘ ﻠﻄﺔﳋا عأﻧﻮا ﺎﻣُﻌﺗ ﻦ ﻞٍ واﻟﺪﻳﻨﺎر ﻢﺑﺎﻟﺪرﻫ ، ﻠﻄﺔﳋوا سﻳﻘﺎ وﻣﺎ ﻮارﳉاﳌﻬﻨﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻤﻞﻌاﻟ ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻲﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻋﻮى ﻠﻄﺔﳋا ﻚﻟﻛﺬو ، ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ﲠﺎﺸﻳ ﻪوﻣﺎ ﺧﺮ وﻣﻦج واﻟﺴ تواﻟﺮﺣﻼ ﻼءﳋا إﱃ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻠﻴﺔﺋﺎﻌاﻟ تﻔﺮا أﺧﺮى أﻗﻄﺎر ؛ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪإإذ ﲆﻋ اﻹﻧﺴﺎن ﺸﻒﺗﻜ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر هﺬﻫ ﻞﺜﻣ ن . اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﲆﻋ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ أن ﲈﻛ ، ﲆوﻋ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮ ﻘﻮلﻌاﻟ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ تادﺎﻌاﻟ ﺎﺳﻦﳏ ،عﺎرﺸاﻟ ﺣﺴﻨﻪ ﻣﺎ ﻞﻛ ﺴﻦﳊوا ، أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺬوﻟ ًﻣﻨﻄﻠﻘ ﲔاﻟﺘﺤﺴ ﻳﻜﻮن ﻻعﺎرﺸاﻟ أﻫﺪرﻫﺎ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﲆﻋ ﺎ ، إﱃ ﺎﻻﻧﺘﲈءﻛ ﺑﻠﺪ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺔ، أو ﲑةﻌﺸﺑ اﻻرﺗﺒﺎط أو . ﻗﺮﻳﺔ أو ﻴﻨﺔﻌﻣ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﱃ أﺣﺪ اﻧﺘﲈء ﻗﺮﻳﻨﺔ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻊﻨﲤ ﻻ ﺎﲏﻌاﳌ اﺬﻫ وﻟﻜﻦ ﳋا وﻇﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺢﻴﱰﺟﻟـ ًﻬﻮرﺸﻣ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ دﺳﻮا ﺎنﻛ إذا ﻓﻴﻪ اﲑ ﺑﺎﻷوﺻﺎ ف ﺴﻨﺔﳊا ،.ﺮمﻛو وﻧﺠﺪه ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ٤ - ِزاﳌﻼ تﺑﺎﻟﺼﻔﺎ حاﳌﺪ ﺮىﲢ ورةﴐﻣﺔ ، َزواﳌﻼ َزاﳌﻼ ﺎﲠ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺔ ﻣﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻣﺘﻐﲑ، ﺘﻪﻌﺑﻄﺒﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ، ﺴﻨﺔﳊا تاﻟﺼﻔﺎ ﲆﻋ داﻻﻋﺘﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺔﺋاﻟﻄﺎر ،ئﺎرﻃ فﻟﻈﺮ ﺸﺨﺺاﻟ ﺎﲠ ﻒﻳﺘﺼ ﻗﺪ واﻟﺘﻲ ﻴﻨﺔ،ﻌﻣ ﻣﻼﺑﺴﺔ أو ، ﺎﲠ ﻒﻓﻴﻮﺻ ا ﺳِ ﺎﻛﺄﳖو ﺸﺨﺺﻟ ﻤﺔﻤَﺋاﻟﺪا ﺳﲈﺗﻪ ﻣﻦ ﺔ ، ٌﻒﻓﻤﻮﻗ ٌعﺷﺠﺎ واﺣﺪٌ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ٍسﲪﺎ ﻂﺘﻠﳐ ﻢﺷﻬ ﻢﺮﻳﻛ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ورةﴬﺑﺎﻟ ﻰﻨﻌﻳ ﻻ ﺐﺋﻮاﺸﺑ ، ﰲ أﻧﻪ ﲆﻋ ﺗﺪل ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ واﻟﺒﺎذل داﻟﺘﺠﺮ ﻰﻣﻨﺘﻬ ، ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ ﺸﺨﺺاﻟ تﺳﲈ ﻷن - ﺺاﻷﺧ ﲆﻋ واﻟﺪاﻋﻴﺔ -ﺗﻜﻮن أن ﺐﳚ ِزوﻣﻼ ﻤﺔﺋاددﻟﻠﻔﺮ ﻣﺔ ، ﺚرﺑﺤﻴداﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻠﻔﻬﺎﲣ ﻳﻜﻮن ، اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈن ﻜﺲﻌاﻟ ﻚﻟﻛﺬو

٤٤٥ ﺴﻨﺔﳊادثﻮاﳊا دآﺣﺎ ﻓﻴﻬﺎ حﺗﻘﺪ ﻻ أن ﺐﳚ ﻣﺔزاﳌﻼ . ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺚﺪﻳﳊا ﻖوﺳﺒ ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻳﻦزاﳌﻮا أﺣﺪ اﻷﻣﺮ اﺬوﻫ ﺎﻣﺔﻌاﻟ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻲ ،ساﻟﻨﺎ ﻢوﻇﻠ ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﺗﻜﻮن ﻻ أن ﺐﳚ وﻟﻜﻦ ، ﺪوﻗ أﻣِ أنﺮْ ﻧﺎ ﻢأﺷﻴﺎءﻫ ساﻟﻨﺎ ﺲﺨﻧﺒ ﻻ ،.ﺪلﻌاﻟ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻫﻮ ﻂاﻟﻮﺳ وﺣﺪﻫﺎ ٥ - ﲔﺗﺘﺒ ﻰﺣﺘ ورﻳﺔﴐ ﺸﺨﺺاﻟ ﰲ ﺴﻦﳊوا اﻟﻔﻀﻞ ﻮاﻧﺐﺟ ﺢﻴﺿﺗﻮ أن ﻢاﻟﺘﻘﻮﻳ ﻳﻜﻮن ﻠﻬﺎﺟﻷ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ، ًﻋﻤﻮﻣ ﻮاﻧﺐﳉا ﻊﻴﲨ ﲆﻋ ﻨﺎءﺜاﻟ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻲﻛو ، ﺎ إذ رﻌﺬﻣﺘ اﻟﻜﲈل ،ﲥﻢﻗﺪرا ﰲ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن سواﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﻮ، ﻮاﻧﺐﺟ ﺢﻴﺿﻣﻬﻤﺔوﺗﻮ ق ، ﰲ وﻟﻨﺎ حﻣﺪ إذ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺚﻳداﻷﺣﺎ ﻣﻦ ﲑةﻛﺜ ﺷﻮاﻫﺪ ﻚذﻟ اﻟﻨﺒﻲص ﻌﺾﺑﺒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻌﺾﺑ . ﻏﲑﻫﺎ وند ﲑﳋا ﻮاﻧﺐﺟو اﻟﻨﺒﻲ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻗﺎل اﻟﻘﻴﺲ ﻋﺒﺪ ﺞﺷ: » ﺧَ ﻓِﯿﻚِ إنﱠ ْﻠَﺘَﺎنِﺼ ﻧَﺎةُﻷوا اﻟﺤِﻠْﻢُ: اﷲُ ﯾُﺤِﺒﱡﮭُﻤَﺎ « .(ﻢﻣﺴﻠ رواه )هؤﺛﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎص ﰲ ﺔﻌأرﺑ ﲆﻗﺮاءةﻋ اﻟﻘﺮآن ؛ ﻓﻘﺎلص: » أَرْﺑَﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻘُﺮْآنَ ُواﺬﺧُ :اﷲِ ﻋَﺒْﺪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑْﻦِ وَﺳَﺎﻟِﻢٍ، أَﺑِﻲ ﻣَﻮْﻟَﻰ َﯾْﻔَﺔَﺬﺣُ أَﺑِﻲ ﻣَﻮْﻟَﻰ ، َﯾْﻔَﺔَﺬﺣُ ﺟَﺒَﻞٍ ﺑْﻦِ وَﻣُﻌَﺎذِ ، ﻛَﻌْﺐٍ ﺑْﻦِ وَأُﺑَﻲﱢ ، « ﺎريﺨاﻟﺒ رواه) (. ﻢوﻣﺴﻠ ﺑ واﻹﻳﲈنﺨﺄﺷ ﻣﻦ ﻒﺘﻠﲣ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﻵﺧﺮن ﺺ ﺎ،ﲠ ساﻟﻨﺎ ﻗﺪر توﻳﺘﻔﺎو ، ﻢاﻟﻜﻠ ﻊﻮاﻣﺟ ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺎدﺪﳛ ، ﻗﻮل وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲص :» ﻣَﻌَﺎدِنَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺠِﺪُونَ ، ِﺳْﻼَمِﻹا ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ اﻟﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ ﻓَﻘِﮭُﻮا إِذَا ، « .(ﻢوﻣﺴﻠ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) : ﺢﺮﻳﺠاﻟﺘ: ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻴﻮب ﻌﺾﺑ ﺮﺬﻛﺑ وﺗﻜﻮن ﺸﺨﺺاﻟ اﻟﺮوﺣﻴﺔ، أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻪﺋﻣﺴﺎو ﻌﺾﺑ أو ، ﺟﺢاﻟﺮا اﻟﻈﻦ ﺣﺴﺐ ﻓﺎﺗﻪﴫﺗ ﻌﺾﺑ ﻧﻔﻘﺪ أو ، ﺑﺎﻟﺒَ ﻚذﻟ وﻳﻜﻮن ﻴﱢ ﻦﻨَﺋاﻟﻘﺮا أو تﺎ ، ﻣﻦ واﻟﺘﺠﺎرب ﻠﻄﺔﳋوا تادﻬﺎﺸاﻟ ﺧﻼل ،حاﻟﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ أن ﻚﺷ وﻻ ، حواﻟﻘﺪ ﻣَ ﻨْ ﻬِ ﱞﻲ ﻣُ ﻀﻪﻌﺑ أن إﻻ ﻋﻨﻪ ﺴْ ﺘَ ْﺜ ًﻨﻊاﳌﻨ اﺬﻫ ﻣﻦ ﻰ ،ﻌاﻟ حﴍ وﻗﺪحاﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﻰﻨﺜﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﻠﲈء ،