إدارة العمل الدعوي

٧١٦١ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة قﺣﻘﻮ ﺎ،ﲠ واﻟﻘﻴﺎم ﻬﺎﺋوإﺣﻴﺎ إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﺪﻋﻮة ، ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻛﻞ وﻧﺒﺬ .اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ٦١ -ﻣﺎ ﺎًﺎﻟﺒﻏ ﺌًﻧﺎﺷ اﳌﻤﻘﻮت ﺼﺐواﻟﺘﻌ واﳉﻔﺎء ﻼفﳋا ﺎﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪد ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺎت اﳉﲈﻋﺎت، ﻴﻊﲨ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺪﺟﻳﻮ أن ﻟﻚذ جوﻋﻼ أﻓﺮادﻫﺎ، ﻴﻊﲨو ،ﺄﺑ ن اﳉ ًواﻗﻌ أﺻﺒﺤﺖ ﲈﻋﺎت ، هﺎؤإﻟﻐﺎ وﻻ ﺎﻫﻠﻪﲡ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ، ﻠﻬﺎﺋوﺳﺎ ﺎﳍ ﺎﻋﺔﲨ ﻛﻞ وأن ﺎﻳﺎﲥﺎﻏو ﻬﺎ،ﺠوﻣﻨﺎﻫ اﻹﺳﻼم، ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ، ﻣﺎ ﴬﻳ ﻻ ﻘﻴﻘﺔﳊا كإدرا ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺼﺐﺗ اﳉﻤﻴﻊ ﻬﻮدﺟ داﻣﺖ ﻋﻨﻪ، واﻟﺬود ، بﺷﺒﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﺘﻬﻢﺸﺌوﺗﻨ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻓ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﻋﻨﺪ ثﺣﺪ ﻓﻴﲈ إﻻ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺐاﳌﺬاﻫ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ رﴐ كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﻠﻢ اﳉﻬﻞ هﺸﺆﻣﻨ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺼﺐاﻟﺘﻌ ، اذإ اﳉﲈﻋﺎت عأﺗﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻦ ﻰﳜﺸ ﻣﺎ وﻫﺬه اﻟﺰﻣﻦ ﻢﲠ لﺎﻃ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ، ﺎﻋﺔﲨ ﻛﻞ ﺸﺄﻣﻨ ﺣﻘﻴﻘﺔ كإدرا وﻓﻘﺪوا ، ﻳﺴﻊ اﻹﺳﻼم وأن اﳉﻤﻴﻊ ﻗﺎ، ﻠﻪﺟأ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻌﺪو وأن ًﻓﺮاد أو أﺧﺮى ﺎﻋﺔﲨ ﺲﻟﻴ اﳉﲈﻋﺔ اﻣﺖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻣﺒﻜﺮ وﻗﺖ ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت ﻗﺎدة ﻳﺘﺪارﻛﻪ ﱂ اذإ اﻷﻓﺮاد ﰲ يﴪﻳ ﻗﺪ ضاﳌﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎدة، ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻨﺴﻴ ﻮدﺟوو واﻟﺘﻘﻮى، ﱪاﻟ ﻋﲆ واﻟﺘﻌﺎون ، واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ قﻘﺎﺸاﻟ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ أي ﻣﻦ ، ﱃإ لاﻟﻮﺻﻮ ﺗﻌﺬر اذإ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻤﻊﲡ وﺣﺪة ﻋﲆ ﻤﻌﻬﻢﳚ ﻣﻮﺣﺪ ﻮرﺼﺗ ﱃإ ﻓﻴﻪ ﻠﻮنﺼوﻳ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻳﺘﺪارﺳﻪ واﺣﺪ ﺎرﻃإ ﰲ ﺳﻼمﻺﻟ ﻣﻮﺣﺪة ﻗﻴﺎدة ،.اﻷﻣﺜﻞ وﻫﻮ ١٧ -اﳉﲈﻋﺎت ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻦ ﻓﲈ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﺑﲔ ﻳﻦﴐاﳌﺤﺎ لﺗﺒﺎد ﻬﺎﻇﺣﻈﻮ ﻣﻦ ساﻟﻨﻔﻮ ﺮدتﲡ اﺈذﻓ ، ﺐاﳉﻮاﻧ ﻣﻦ ﺐﺎﻧﺟ ﰲ ﺎﻫﺮﻇ قﺗﻔﻮ ﺎﳍو إﻻ ، وﲤﺤﱠ َﺾ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷲ عواﻻﺗﺒﺎ اﻟﻮﻻءص اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ أن ﺎﻋﺔﲨ ﻟﻜﻞ أﻣﻜﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ وازوﺑﺮ ﻓﻴﻪ ﻮاﺼﺼﲣ ﻓﻴﲈ ةﴐواﳌﺤﺎ سﻟﻠﺪر اﳉﲈﻋﺎت ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﺨﺼﺺواﻟﺘ ﻓﻴﺤﻘﻘﻮا ، ﺎﻻتﺠاﳌ ﻣﻦ لﺎﳎ أي ﰲ اءﳋﱪا ﻳﺴﺘﻘﺪم ﻛﲈ ﻟﻚذو ، ﻳﻌﺔﴩاﻟ عﻓﺮو ﻣﻦ

٨١٦١ :ﻫﺪﻓﲔ ﺑﺬﻟﻚ • ﺬهﲠ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﺛﺮاء أو ﴩعﺑﺎﻟ اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ رﺻﻴﺪﻫﻢ وإﻧﲈء ، اﳌﻌﺮﻓﺔ .ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ أو ، ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ • .واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ باﻟﺘﻘﺎر ﱃإ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﰲ اﻷﻣﺎم ﱃإ ﺧﻄﻮة ﻖوﲢﻘﻴ ٨١ -ﻮنﻜﺗ أن ﺞﻧﺘﺎﺋﺖاﻟﺘﺼﻮﻳ ﺞﻧﺘﺎﺋ ﻚﺬﻟﻛو ، ﻨﺔﻠﻣﻌ تﻋﺎﲈاﳉ تﻋﺎﲈاﺟﺘ: إن ﻼفﳋا ﻌﻞﺟ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻧﻪ ﻮﻳﺖﺼاﻟﺘ ﺋﺞﻧﺘﺎ إﻋﻼن ﺪﺋﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﻦ ًﺑﺪﻻ ﺎًﻓﺮدﻳ ﻫَ. ﺎًﺎﻋﻴﲨ ﻳﻜﻮن أن ْﺐ ةﴩﻋ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻗﻴﺎدة ﺗﺘﻜﻮن ، ﺣﺰﺑﲔ أو ﺎﻋﺘﲔﲨ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن وﻫَ. ﺎصﺨأﺷ ْﺐ ﻋُ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪﺮِ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻬﻢ عﻣﻮﺿﻮ ﻋﻠﻴﻬﲈ ض. ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ أو ﻮﻳﺖﺼاﻟﺘ ﺔﺠﻧﺘﻴ ﻛﺎﻧﺖ ﳊﺠﺞﺑﺎ واﻹدﻻء لاﻟﺘﺪاو ﺑﻌﺪ أﻧﻪ نﻵا ﺐﻫ٦ ﱃإ٤ لاﻷو بﻟﻠﺤﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺪﻳﻦﺆوﻣ ،٦ ﱃإ٤ ًﻛﻼ وأن. ﲏاﻟﺜﺎ بﻟﻠﺤﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﺎرﺿﲔ . ﻮﻳﺖﺼاﻟﺘ ﺔﺠوﻧﺘﻴ واﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻳﺪﻳﻦﺆاﳌ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺠﺞﺣ ﴩﻧ ﺰﺑﲔﳊا ﻣﻦ ، ﻢﳞرأ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺘﻠﻔﻮنﺨﺳﻴ ﻟﻠﺤﺰﺑﲔ اﳌﻨﻀﻤﲔ اﻷﻋﻀﺎء أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ًﺧﻼﻓ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺲﻟﻴ ﺧﺮﻵا بﺰﳊا وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻼفﳋا أن ﺪونﺠوﺳﻴ Pﺣﺰﺑﻴ ﺎ ﻌﻞﳚ ﺎ ﳘأﺣﺪ ًﻣﻌﺎدﻳ ﺎ ﻣﻦ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺪﺠﺳﻴ ﺰﺑﲔﳊا أﺣﺪ ﰲ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ ﻷن ، ﺧﺮﻶﻟ ﺎ ﻗﺮﱠر ﻖاﻟﻌﺮﻳ ﺣﺰﺑﻜﻢ إن عﺗﺒﺎﻸﻟ ﻗﻴﻞ ﺛﻢ ، ﺑﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ اﻷﻣﺮ دﺑﺮ اذإ أﻣﺎ. ﺧﺮﻵا بﺰﳊا أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺪاوات وﻛﺎﻧﺖ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻛﺎن ضﻋﺎر وﻣﻦ ﻖواﻓ ﳌﻦ ﺑﻴﺎن وﻻ ﺔﺠﺣ ﲑﻏ ﻣﻦ وﻛﺬا ﻛﺬا .ﻮﻣﺎتﳋﺼوا ﻬﺎرﻇإ اﳉﲈﻋإن ﳖﺔﺄﺎﺑ ﺐﺗﻜﺬﻳ ءﳾ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺎﻧﺴﺔﺠﻣﺘ واﺣﺪة ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻣﻊ ﰱﺗﺘﻨﺎ أﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ وﻫﺬه. اﻟﻘﻄﻴﻊ حورو ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻴﻊﺸﺠوﺗ ، ﻟﻠﻮاﻗﻊ . ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ بﺘﻨﺎﺟوا ، ﳊﻖﺑﺎ عوﺻﺪ ، ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﱃإ ﻬﺎﺋﻋﻠﲈ باﻧﺘﺴﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﺟدر ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ وﻫﻮ اﳌﺬ ﺾﺑﻌ ﻓﻴﻪ ﻒوﺧﺎﻟ إﻻ ﺐﻣﺬﻫ ﻣﻦ ﻓﲈ ، ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻒﺎﻟﳜ أن ﻣﻦ ﺐاﻫ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا. آﺧﺮون ﻋﻠﲈء وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ إﻻ ﺐاﳌﺬﻫ ﰲ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ وﻣﺎ ، ﺐاﳌﺬﻫ إﻣﺎم ﻤﺔﺋاﻷ

٩١٦١ اﻷﻣﺔ ﻓﺘﻨﺤﻂ ﺮﺋﺎﺼاﻟﺒ وﺗﻌﻤﻰ اﳉﻬﻞ ﴩوﻳﻨﺘ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻌﻢ ﱂو ، ﺣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻷﻣﺮ .ﻬﺎﺋﻷﻋﺪا ﻐﺔﺋﺳﺎ ﻟﻘﻤﺔ وﺗﻐﺪو إن ًﻗﻮﻻ ﻟﻨﺎ اﳌﻠﺰم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺮ ًوﻓﻌﻼ وﻣﺎ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻮصﺼﻧ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺟًاﺳﺘﻨﺘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺞاﺳﺘﻨﺘ Pﻗﻄﻌﻴ ﺘﻬﺎداﲥﻢﺎﺟوا اﻷﻓﺮاد آراء أﻣﺎ. ﺎ أواﻣﺮ وأﻣﺎ ، اﻟﻘﺎدة ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ًﻗﻮﻻ ﻣﻠﺰﻣﺔ ًﻣﻠﺰﻣﺔ ﺗﻜﻮن وإﻧﲈ ًﻋﻤﻼ ًﻋﴍ ﻒﲣﺎﻟ ﻻ داﻣﺖ ﻣﺎ. ﺎ

٠٢٦١ :ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ ١ - اﻟﺘﻌ.زعواﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﺗﻌﺪد ﺲوﻟﻴ عواﻟﺘﻨﻮ ﺨﺼﺺاﻟﺘ ﺗﻌﺪد ﻫﻮ لاﳌﻘﺒﻮ ﺪد ٢ - ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻣﻮارد ﰲ واﻟﺘﻐﺎﻓﺮ ، واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت ﻋﲆ قاﻻﺗﻔﺎ ﻳﻜﻮن وأن ، .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺮﻛﺎتﳊا ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﻘﻴﺪ أن ﳚﺐ اﻟﺬي ﺎرﻃاﻹ ﻫﻮ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺞﻣﻨﻬ ٣ - واﻟﺴُﻨﱠﺔ باﻟﻜﺘﺎ رﺳﻢ ﻋﲆ ﺧﻲﺂاﻟﺘ ةﴏآ ﺷﺪ ﻫﺬه رَﺳْﻢ ﻋﲆ ﺲوﻟﻴ ، زﻮﳚ ﻻ ﻟﻚذ ﻛﻞ ، واﳌﻮاﻻة واﻟﻌﺪاوة ، ﺾواﻟﺒﻐ ﳊﺐوا ، ّواﻟﺬﱠم ﻤﺪﳊﻓﺎ: اﳉﲈﻋﺎت .واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ سأﺳﺎ ﻋﲆ إﻻ ﻋﻘﺪه ٤. - اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻬﺔﺟﻣﻮا ﰲ ﻒاﳌﻮﻗ وﺣﺪة ﺎدﳚﻹ ﻖاﻟﺘﻨﺴﻴ ٥. - ﻟﻚذ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺪيﲠ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻊ ، ﺢواﻟﺘﻨﺎﺻ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ لﺗﺒﺎد ٦ - ﺗﺒ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻛﻞ زﺎوﺠﺗﺘ ﺚﺑﺤﻴ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳉﲈﻋﺔ ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﳌﻔﻬﻮم ﻲّﻨ ﻋﲆ وﺣﺪﻫﺎ أﳖﺎ أو ، ﺎﻟﺔﳏ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أن ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ وأن ، اﳉﲈﻋﺔ ﻫﻲ أﳖﺎ ﻋﻘﺪة اﳉﲈﻋﺎت ﲑﻫﺎﻏ وأن ﳊﻖا أن ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ.ﳊﻖا ﻫﺬا ﱃإ ﻲءﳚ ﺑﺎ ﲇاﳌﺮﺣ لاﻟﻘﺒﻮ نﺈﻓ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪة ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن اذوإ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻟﺘﻌﺪد ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪه وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻪﳊﺎﺼﻣ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﺲﻨﺟ ﻣﻦ . أﻣﻜﻦ

١٢٦١ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ : ﷲا ﱃإ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ّﺣﺮىﻷ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻢﳍأﻋﲈ ﰲ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﻳﻠﺰﻣﻮا أن نﺈذﺑ ﻖﻣﻮﻓ ﺑﻌﻤﻞ اﳉﻬﻮد جوﻟﺘﺘﻮ ، ﺪةﺟاﳌﻮ اﻟﺜﻤﺮة ﺪﺼﺣ ﻞﺟﻷ ﺮﻛﻴﺔﳊواﷲا ﻷ . ﻣﺎتزاﻷ ﺎدﳚإ ﰲ ﴍﻣﺒﺎ ﻜﻞﺸﺑ ﺳﺎﻫﻢ ﺔﺸواﳌﻨﺎﻗ اﻟﺮد ﰲ ﺞاﳌﻨﻬ بﻴﺎﻏ وﻟﻌﻞ واﳌﺘﺤﺎورﻳﻦ ﲔﺸاﳌﻨﺎﻗ ﺑﲔ ﻮﻣﺎتﳋﺼا وﺗﻔﻌﻴﻞ .ًﻓﻀﻼ ﺲاﻟﻨﻔ ظﺣﻈﻮ لدﺧﻮ ﻋﻦ اﻷ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺎﳍ ﺎرﺼﺮوﺣﺎتواﻻﻧﺘﻃ و، ﻖاﳌﻨﻄﻠ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ لﺎﲨاﻹ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺔﺸواﳌﻨﺎﻗ اﻟﺮد : اﻷوﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة: هﴩوﻧ إذاﻋﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮد ﰲ ﻣﻞﺄواﻟﺘ ﺮﻈاﻟﻨ : أﻣﻮرﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺰﻟﻞ ﻨﺒﻨﺎﳚ ﺎﳑ إن: و ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻠﺔﺠاﻟﻌ ﺐﻨﲡأ ﺮوﺣﺎﺗﻨﺎﻃ ﻟﻚذ ﺪﺋﻓﻮا زأﺑﺮ ﻣﻦ وﻟﻌﻞ : أ - أﻣﺮ وﻫﺬا اﻷﺧﻄﺎء ﺾﺑﻌ اﻹﻧﺴﺎن ﺪﺠﺳﻴ ﻣﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻌﺔﺟﻣﺮا ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ وﻗﺪ أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺘﻮاﺗﺮﺚﺪﻳﳊوا اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺾﺑﻌ ؛ ﻳﻨﺪم ﻗﺪ ﺬاﳍو ًﻋﻠﲈ أﻛﺜﺮ ﺢﺒﺼوﻳ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺑﻌﺪ ﺐﻛﺘ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺾاﻟﺒﻌ ﺠًﺎوﻧﻀ ًﻓﻬﲈ وأﻛﺜﺮ . ب -ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﲈ ﻫﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﺔﺄاﳌﺴ نﺈﻓ ﻓﻴﻬﻢ حواﻟﻘﺪ ﺎصﺨاﻷﺷ اﲥﺎم ﺐﻨﲡ ًاﺗﻌﺒﲑ ًرد اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ اذإ أﻣﺎ ﻴﺔﺨﺼﺷ ﻧﻈﺮ ﻬﺔﺟو اﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﱂﻋﺎ ﻋﲆ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺨﺺاﻟ نﺈﻓ اﻷﻋﺪاء ﻄﻄﺎتﳐو ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻢﳍ ﻬﻮدﺸاﳌ وﻧﻈﺮ ﺚﺑﺤ ﱃإ جﲢﺘﺎ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﳖﺎﺈﻓ ﻞﺠﻳﺴﺘﻌ وﻻ ﻧﻰﺄﻳﺘ . ج - ًﻗﺪﺣ ﻧﺮاه ﻛﻨﺎ ﻋﲈ ﻊﺟﻧﱰا ﻓﻘﺪ ﺪرﻫﺎﺼﻧ اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻜﺎم لاﻷﻗﻮا ﰲ لﺎاﻟﻌﺪ ًأﻣﺮ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ﺑﻌﺪ ﺢﺒﺼاوﻳ ًﺪوﺣﳑﺎ ، ﻓﻴﻪ بأﺻﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺪﻗﺔ عﻼﻃاﻻ ﻣﻦ ﻨﻨﺎﱢﻳﻤﻜ ﺄﲏواﻟﺘ .ﻓﻴﻪ ﺄأﺧﻄ وﻣﺎ اﳌﻨﺘﻘﺪ ﺸﺨﺺاﻟ د - ﻦﳑ اﻟﻌﻠﻢ بﻼﻃ ﻣﻦ ﲑهﻏ ﺑﺮأي ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة ﻓﺴﺤﺔ ﺸﺨﺺﻟﻠ ﻳﻜﻮن ﺄﲏﺑﺎﻟﺘ

٢٢٦١ بﻮاﺼﻟﻠ بأﻗﺮ ﻫﻲ ﺔﺠﺑﻨﺘﻴ جﺮﳜ ﺣﺘﻰ ﺎﻟﻔﻪﳜ أو ﻳﻮاﻓﻘﻪ . ـﻫ -اﻟﻜﺘ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻋﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﺄﲏاﻟﺘ وﺑﻐﲑ ﺎﺑﺔ ﻦﳑ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻞﺄﻟﻠﺘ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻂ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻟﻚذ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﷲا ﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻛﺜﺮ وﻫﻢ اﻟﻌﻜﺮ اﳌﺎء ﰲ ﻄﺎدونﺼﻳ ﻷ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة : ﺤﻜﻢاﳌ إﱃ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ رد : وردودﻧﺎ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﰲ ﺐﻴﺠاﻟﻌ ﻣﻦ ﻧإن ﻗﺪكﱰ ا اﳌﺤﻜﻢ)لﺎﺟاﻟﺮ لأﻗﻮا ﻣﻦ ﳌﺤﻜﻢ ﻌﻨﻲﻳ: ﺎﺑﻪﺸاﳌﺘ ﱃإ وﻧﻌﻤﺪ( أﺣﺪ ﻋﲆ ﺲﻳﻠﺘﺒ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺬي ﺢاﻟﻮاﺿ ) ﻷﻛﺜﺮ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻪﺟو ﻣﻦ ( ، ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺲوﻟﻴ ﻗﺪ ﺞﻣﻨﻬ وﻫﺬا ﻮهﺟاﻟﻮ ﺳﻮأﺄﺑ ﺧﺬهﺄﻧ بﻮاﺼﻟﻠ ﺐﺎﻧﳎ أن ﻤﺔﺋاﻷ ﺺﻧ ﺑﻞ ﺎﺑﻪﺸاﳌﺘ ﺧﺬﺆﻳ ﻓﻼ اﻷدﻟﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ لﺎﺟاﻟﺮ لأﻗﻮا ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺤﻜ ﱃإ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ لﻓﻴﻪﺑﻤﻌﺰ ﺲﻟﺒ ﻻ اﻟﺬي ﺢاﻟﻮاﺿ اﻟﺒﲔ ﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﻣﺎ وﺑﲔ لواﻷﺻﻮ واﳌﺤﻜﲈت اﳌﺴﻠﲈت ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻆﺣ وﻟﻪ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻳﻘﺒﻞ .ٍﻗﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺮأي ﺧﻼف ﻣﻦ ﻌﻞﳚ ﺾﻓﺎﻟﺒﻌ ﲥُ ﻣﺎ ًﻤﺔ ﰲ ﻳَ ﱂ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا اﻟﻘﻀﻴﺔ أن ﻣﻊ !! واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﻴﺔ ﺪﺼاﳌﻘ ﺮِ دْ ﻧَ ﻓﻴﻬﺎ ﺺﱞ ﺑﻞ ﻫﺬا زلﻧﻮا ﻣﻦ ﻫﻲ .ﴫاﻟﻌ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: اﻟﺒﺎب ﰲ ورد ﻣﺎ ﻞﻛ ﻊﲨ : أدأي ﻊﲨ ﻣَ لوأﻗﻮا ﻟﺔ ﺗَ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻦ ﺮُ دﱠ و ﻋﻠﻴﻪ ﻳُ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ عﻼﻃاﻻ ﺘﱠ ﺲﻟﻴ ﺑﲈ ﻬﻢ ﻓﻴﻪ ؛ َﺠﺑ ﻷﻧﻨﺎ ﻤْ ﻌِ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻓﻨﻌﺮف واﺿﺤﺔ ﻳﺔؤر ﱃإ ﺺﻠﺨﻧ ﺸﺨﺺاﻟ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻨﺎ ذباﻟﻜﺎ ﻣﻦ قﺎدﺼواﻟ ﻖﺪﻳﺼاﻟ . ﻳﻨﻜ ﻓﺎﻟﺬي ًﺑﻴﺎﻧ ﺨﺺﺷ ﻋﲆ ﺎﺮ ًﺧﻄﺎﺑ ﺎأو ﻪﺋﺰﳚ وﻻ ﻛﻠﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻞﺄﻳﺘ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺨﺺﻟﻠ واﲥﺎم وﺗﻌﺪي ﻠﻢﻇ وﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲑﻏ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻓﻬﺬه آﺧﺮه ﻋﻦ أوﻟﻪ ﻞﺼوﻳﻔ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﺑﲈ .ًأﻣﺮ ﱂاﻟﻌﺎ ﻫﺬا ﻳﻨﻜﺮ اﻓﻘﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ و ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﻦ ﺎﳍ ﳌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻠﻮﻫﺎﳋ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﺪﻫﺎﺆوﻳ وﺗﺪاﻋﻴﺎت أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺬاﳍو ﱃاﻷو ﺎﻟﺔﳊا ﰲ

٣٢٦١ ًﺗﻨﺎﻗﻀ ﻫﺬا ﺎﻳﻌﺪ ًﻌﺟﺗﺮا ﺎوﻻ ﻣَ ﺾﺑﻌ هﴪﻳﻔ ﻛﲈ ﻗَ ﻦ ﻞﱠ ﻴﺒُﺼﻧ.واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: واﻹرﺷﺎد اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻘﺎم ﺎرﻜواﻹﻧ اﻟﺮد ﻣﻘﺎم ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ : ﻒﻓﺎﻟﺴﻠ - ﷲا ﻬﻢﲪر - ﻳﻐﻠﻈﻮن ﻗﺪ ودﻋﺎﲥﺎ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ زرﻣﻮ ﻋﲆ ردﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﰲ ﻢﳍ لاﻟﻘﻮ ، ﻒﺘﻠﳜ بﻄﺎﳋوا ﺔﺠاﻟﻠﻬ نﺈﻓ ﳊﻖا ﱃإ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ ﻟﻚذ ﻣﺜﻞ وﻗﻞ . ﻣﺮاﺳﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻆﻳﻐﻠ واﻟﻘﺮآن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﰲ ﻌﻨﻬﻢﻃ ﻋﲆ اﻟﺮد ﻓﻌﻨﺪ ًﻋﻤﻼ ﻟﻚذو ﻳﻠﲔ بﻄﺎﳋا نﺈﻓ اﻹﺳﻼم ﱃإ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻦ ﷲا ﻋﻦ ﺎءﺟ ﺑﲈص ﷲﻓﺎﻷ ﻣ أرﺳﻞ ﲈﳌﺎﳍ لﻗﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺪﻋﻮة وﻫﺎرون ﻮﺳﻰ: ) w v u t s r  ~ } | { z y x( ) :ﻪ٣٤ﻃ - ٤٤ .( ﻣﻞﺄﺗ وﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﻛﻼم ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ/ اﻋﺘﺪى اﻟﺬي صﱪﻗ ﳌﻠﻚ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ًﻟﻄﻴﻔ ﻛﺎن ﻒوﻛﻴ ﻬﻢﺋﻋﻠﲈ ﺾﺑﻌ وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﻋﲆ وﺷ ﺳﻼمﻺﻟ دﻋﻮﺗﻪ ﺣﲔ ًاﺪﻳﺪ ﺣﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻤﻠﻮه ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﺪﳚ ذﺟًﺎﻧﻤﻮ ًﺎﻋﻤﻠﻴ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻣﲔ . اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺎﻟﻒﺨاﳌ ﻋﲆ ﺮدﻠﻟ ﻟﻴﻒﺄاﻟﺘ : ﻋﲆ اﻷﻣﻮر ساﻟﺘﺒﺎ وﻋﻨﺪ ﺔﺟﺎﳊا ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺮد ﰲ ﻟﻔﻮاﺆﻳ ﱂ ﻒاﻟﺴﻠ أن ﻟﻚذو عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺑﻜﻼم واﻓﺘﺘﺎﳖﻢ ساﻟﻨﺎ. ﻎواﻟﺰﻳ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺮةﻇواﳌﻨﺎ اﻟﺮد ﰲ ﻋﻲﴩاﻟ اﻷدب اﻟﺘﺰام : ﷲاﻷ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ باﻟﻜﺘﺎ أﻫﻞ ﺎدﻟﺔﺠﺑﻤ أﻣﺮﻧﺎ ، اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ لﺎدﳚ وﺑﻌﻀﻨﺎ ﺘﻢﺸواﻟ ﺐﺑﺎﻟﺴ أﺳﻮأ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ودﻋﺎة ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﲇﻳ ﻣﺎ بداﻵا وﻣﻦ لﺎﲨاﻹ : ١ - اﻟﻨﻴﺔ وإﺧﻼص ﺪﺼاﻟﻘ ﺣﺴﻦ . ٢ - واﻷﺣﻜﺎم لاﻷﻗﻮا ﰲ لاﻟﻌﺪ .

٤٢٦١ ٣ - ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ ﻢﲠأﻟﻘﺎ ﺑﺬﻛﺮ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ أﻫﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ . ٤ - ﻣﻊ وﺧﺎﺻﺔ واﻟﺮد ﻃﺐﺎﺨاﻟﺘ ﰲ ظاﻷﻟﻔﺎ وأﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻒأﻟﻄ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﲈء . ٥ - ﷲا ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻬﺬه واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻴﺎت اﲥﺎم ﻋﺪم ـ . ٦ - وﻋﺪم ﺎصﺨاﻷﺷ كوﺗﺮ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺑﲈ ضاﻟﺘﻌﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮدود ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ .

٥٢٦١

٦٢٦١

٧٢٦١  ﻳﺘﻌﺮض ﻛﲈ اﻟﺪﻋﻮة ﳍﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺸﻜﻼت اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪان ﰲ اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺠﺘﻤﻊ، اﻷﴎة ﳏﻴﻂ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت اﳌ، وﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺠﺘﻤﻊﻣﻊ ، ﻧﻄﺎق ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂو اﻟﺘﺼﻮر، داﺋﺮة ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑو ، ﺑﻞ أوﺟﺪﲥﺎ اﳌﺸﻜﻼت ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﺮو واﻷوﺿﺎعﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ف اﻟﺘ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﲑ ﻲواﳌﻨﺎﺧﺎت اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔو ، اﻟﺪاﻋﻴﺔو اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻴﺪان ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﰲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻀﻄﺮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻠﻮﺛﺎﲥﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺪﻋﺎة ﳍﺎ ﻳﺄﺧﺬ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻬﺬه ودﻗﻴﻘﺔ ﺧﻄﲑة وﻣﻬﻤﺔ واﳊﲈﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﻛﻞ اﳌﻨﺎﻋو.ﺔ واﺟﺐ ﻣﻦ وإن ﺔﻳاﻟﺪﻋﻮاﳉﲈﻋﺎت اﻟﺪﻗﺔ ﻏﺎﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻛﺬﻟﻚ ، واﻋﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﲤﺎم وﻓﻖ، إﻟﻴﻬﺎ واﳌﻨﺘﺴﺒﲔ دﻋﺎﲥﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﻫﺘﲈم ﻛﻞ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔﳏﻜﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ( ،طإﻓﺮا وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻼ ، وﻻ ﺖﻣﺰﺗ وﻻ ﺺﺗﺮﺧ وﻻ، ﻏﻠﻮ وﻻ ﻟﻠ ﺎًﻘﻴﻘﲢ اﻟﻔﻄﺮﺗﺴﺎﻫﻞ نزﺘﻮا ي ﴏﻋﻨﺎ ﺑﲔ ﺢﻴﺤاﻟﺼ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ( اﻟﻨﻔﺴﻴﺔو و.اﳉﺴﺪﻳﺔ ﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ اﻟﺪاﻋﻴﺔإن )ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻒاﳌﺨﻴ ئوﻣﺒﺎد وأﺧﻼق وﻗﻴﻢ أﻓﻜﺎر ﻣﻦ( وﻣﺜﻞ ﰲ، ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ وﺑﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﴘرﺋﻴ ﺳﺒﺐ. اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ

٨٢٦١ اﳌ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﻴﺎﺗﻪﻧﺸﻮء ﰲ ﻣﺎتزواﻷ ﺸﻜﻼت .واﺟﺐ ﻣﻦ وإن ﺔﻳاﻟﺪﻋﻮاﳉﲈﻋﺎت ﻛﻞ ﰲ ًأوﻻ ﺺﺑﺎﻟﺘﺸﺨﻴ وﻋﻮارﺿﻬﺎ اﳌﺸﻜﻼت ﻫﺬه ﺚﺑﻮاﻋ ووﻋﻲ ﺑﻴﻘﻈﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ أن لاﻷﺣﻮا ، ﺮاﻓﺎتﺤواﻧ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻠﻔﻪﲣ ﻗﺪ ﳌﺎ ﺎًﺗﻔﺎدﻳ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳉﺬرﻳﺔ لﺑﺎﳊﻠﻮ ﺛﻢ ، ﺣﻴﺎة ﰲ ذﺬوﺷو .اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة )ﲆﻋ ﻣإن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ أن ( ﰲ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺎربﲡ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة وﺳﻌﻬﺎ ﺎ .ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وﺳﻼﻣﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺎًﺿﲈﻧ ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺸﻜﻼت ﻛﺎﻓﺔ دراﺳﺔ ﻳﻔﺮض ﻣﺎ وﻫﺬا .لواﻷﺣﻮا اﻟﻈﺮوف ﻰﺘﺷ ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ﳍﺎ ﻳﺘﻌﺮض إن ﺎﻋﺔﻃ اﻟﺪﻋﻮةﲏإﻳﲈ ٌوﻋﻤﻞ ، ﻟﻪوﻫﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﳌﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻳﺎدةﺰاﻟ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺺواﻟﻨﻘ ؛ ﻳﺪﺰﻳ ﻣﻌﻠﻮمﻓﺎﻹﻳﲈن ﻫﻮ ﻛﲈ ﺺوﻳﻨﻘ .و ياﻟﺪﻋﻮ اﻟﻌﻤﻞ -ﴩيﺑ ﻋﻤﻞ يﻛﺄ - اﳌﻤﻜﻦ أن ﻣﻦ ﺿﻪﱰوﺗﻌ ﻓﺎتآ وﻣﺸﻜﻼت أﻣﺮاض ُﺗ ﻗﺪ أو ﻀﻌﻔﻪ ُﺗ ُﺗ أو ﻌﻴﻘﻪ أو ﻌﺮﻗﻠﻪ ﺗﻌﻄﻠﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ، أو ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ أو إﻳﲈﻧﻴﺔ أﺧﻄﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻫﺬه ، ﲆﻋ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﺎةﻷ - واﻟﻜﻮ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اًأﺧﺬ ﻧﻴﺔ -ﺗﻠﻚ ﻨﺐﲡ ﲆﻋ ﻳﻌﻤﻠﻮا أن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺎًﻨﻴﺒﲡو ياﻟﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ًﺎﻳﺔﲪ واﻟﻔﺸﻞاﻟﻌﻘﺒﺎت طاﻟﺴﻘﻮ ﻋﻮاﻣﻞ ، درﻫﻢ ﻗﻴﻞ وﻛﲈ .جﻋﻼ ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ ﺧﲑ وﻗﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺮﻛﺎت ﺣﻴﺎة ﰲ ﻫﺎم أﻣﺮ ّاﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻗﻊ دراﺳﺔ ﱠإن ، وﰲ ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﱠإن. ﻬﺎّﻛﻠ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺔّاﻷﻣ ﺣﻴﺎة ﲆﻋ وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻲّﺗﻨﻤ اﻟﺘﻲ .وﻗﻮﺗﻪ ﺗﻄﻮره ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ثﺎﺤواﻷﺑ اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﺬه ﺑﻌﻀﻬﻢ ّﻰﻳﺴﻤ أوﰐاﻟﺬا واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ، وﻗﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬه تﴩاﻧﺘ ، وﺿﻊ ﺔوﻗﺪﺤاﻟﻨﺼﻴ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼم ، ﺎﳖﻛﺄ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻰﺣﺘ ًﺗﻌﺒﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻫﻲ ﻴﺘﻬﺎﳘوأ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻤﻮﳍﺎﺷ ﻋﻦ رﺳ، ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ ﷲا لﻮص ﻓ ْﻦَﻌ ِيﱢارﱠاﻟﺪ ٍﻴﻢَِﲤت ﱠﻲِﺒﱠاﻟﻨ ﱠنَأص: لَﺎَﻗ» اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ اﻟﺪﱢﯾﻦُ « ،: ﺎَﻨْﻠُﻗ » ْ؟ﻦَِﳌ« ، َﻗـ: لَﺎ» ﮫِﻟِﻠ ، وَﻟِﻜِﺘَﺎﺑِﮫِ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﮫِ، اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ، وَﻟِﺄَﺋِﻤﱠﺔِ وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﮭِﻢْ، « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )

٩٢٦١ و ﺔﺤاﻟﻨﺼﻴ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺎوﻋﻨﺪﻣﺎﲠداآ ﺎ،ﲠﺳﻠﻮُوأ ﺠﻬﺎﳖو ، ّﻛﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﺠﺪﻫﺎ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﺋﻢ ﴍّ ّﻛﻞ وﺗﻨﺒﺬ ، ﻳﺎتآ لﺧﻼ ﻣﻦ ﻪّﻛﻠ ﻟﻚذ ﺚوأﺣﺎدﻳ ، لاﻟﺮﺳﻮ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺎرﺳﺔﳑوص. ﺎﺑﺘﻪﺻﺤ ﺣﻴﺎة وﰲ اﻟﻴﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻗﻊ ﻋﻦ ﺖﻏﺎﺑ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﺎ دﻋﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺤاﻟﻨﺼﻴ وﻟﻜﻦ ، واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻬﲑأﺧﺬﻧﺎ ﺢاﻟﺘﺠﺮﻳ ﻣﻨﻪ ،.واﻟﻌﺪاء ﺼﻮﻣﺔﳋوا ﺎﲠداآو ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ّﺑﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﱃإ ﺔﺤاﻟﻨﺼﻴ ﻋﻮدة ﻣﻦ نذإ ﺑﺪ ﻓﻼ ، ﻰﺣﺘ ًﻣﻨﻬﺠ ﺔﺤاﻟﻨﺼﻴ ﺢﺎﺗﺼﺒ ًﺎرﺑﺎﻧﻴ َﲈرُﻳ ًﻋﻤﻠﻴ سﺎ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺔﱰاﻟ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ ﰲ .واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﳌﲈرﺳﺔ واﻹﻋﺪاد أﻻ ﻫﺎم ﺑﺄﻣﺮ جﻧﺨﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه وﻣﻦ ّﻰﺴﻤُﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ورةﴐ وﻫﻮ )وﻗﻔﺔ اﳊﺴﺎب وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺆﻣﻦ (ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻣﻊ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ّﻛﻞ ﻒﺗﻘ ﻰﺣﺘ ، واﻗﻌﻬﺎ سﻓﺘﺪر ﺎﲠﻮاﺻو أﺧﻄﺎءﻫﺎ ﻒوﺗﻜﺸ ،.ﺗﻠﻚ ﻣﻦ وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬه ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﻒوﻗ ﻓﻘﺪ. اﻟﻮﻗﻔﺎت ﳍﺬه راﺋﻌﺔ ذجﻧﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ بﴐ وﻟﻘﺪ وﺣﻨﲔ ﺪُﺣُوأ ﺑﺪر وةﺰﻏ راﺋﻌﺔﻣﻊ إﻳﲈﻧﻴﺔ وﻗﻔﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻨﺪقﳋوا كوﺗﺒﻮ ، مّﺗﻘﺪ كوﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎ ثأﺣﺪا ﻣﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻒووﻗ. اﻟﺪﻫﺮ أﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ذجﻧﲈ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، أﻓﺮاد كﺳﻠﻮ ﻣﻊ ﻒووﻗ ، اﻟﺪراﺳﺔ وﻗﻔﺎت ﻒوﻗ. ﳏﺎرﺑﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎت وﻣﻊ ﻠﻴﻞﺤواﻟﺘ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺢواﻟﻨﺼ ﻟﻞ،ﺰاﻟ ﻦﻃوﻣﻮا اﻷﺧﻄﺎء ﻒوﻛﺸ ا، وﺿﻊ ّﺛﻢ جﻟﻌﻼ .لواﳊﻠﻮ وﺣﲔﳛ لﺎو اﳌﺴﻠﻢ ﷲا ﻟﺪﻋﻮة ﺢاﻟﻨﺼﻷ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ﻧ،ﺈﻪﻓ ﻳ ًأوﻻ ﱰطﺸ ﻧﻔﺴ ﲆﻪﻋ ﻳأنﷲا ﻟﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺼﺪق ﻷ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻬﻮاتﺷ ﻣﻦ ﺮةّﻣﻄﻬ ، ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺢواﻟﺘﺠﺮﻳ اﻷﺣﻘﺎد ﻳ، ﺑﲈ لوﻳﻘﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻰﺣﺘ ﷲا ﺘﻘﻲﳚ أو حﻳﺮ.ءﴘ اﳉﺮﻳﺌ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺔﺤاﻟﻨﺼﻴ إن ﺗﻪﻸﻣ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺪﻗﻬﺎﺻو وﺟﺮأﲥﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ جﺮﲣ ﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،.واﳌﻮاﻻة ﺔّﺒﺤواﳌ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺔ

٠٣٦١ ﻛ اذنﺎوإ ﻳﺪاﳊ ﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ أﺧﻄﺎء ﻋﻦ ﻓ، ّﻼﺑﺪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺎرةﺷاﻹ ﻣﻦ ﲆاﻹﺳﻼﻣﻲﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻀﻞ ه،ؤأﺧﻄﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﲈ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، اﻟﺪﻋﺎة وﻓﻀﻞ ًﻗﺎدة ﻬﻢّﻛﻠ ًاوأﻓﺮاد داﻋﲔ، ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﻣﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻞّﻳﺘﻘﺒ أن ﱃوﺗﻌﺎ ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ ﷲا ، ﻟﻨﺎ ﻳﻐﻔﺮ وأن .ﻆاﳊﻔﻴ ﱄاﻟﻮ ﻫﻮ إﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ زوﻳﺘﺠﺎو ﺌﺎﺗﻨﺎّﺳﻴ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﺎ ٌﻋﺮض ﳌ ﻦﻃﻮاﳋوا اﻟﻄﺄﻒﻀﻌ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺗﻌﻮد أن ﺣﺮﻛﺔ ّﻛﻞ ﲆﻋ ﺐﳚ ، ﻣﺴﲑﲥﺎ سوﺗﺪر ﺧﻮ، دون أﺧﻄﺎءﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻒﻟﺘﻜﺸ ﻓﻬﺬا. دﱡﺗﺮد أو وﺟﻞ أو ف . ﻧﲈء ﻞّوﻧﻌﻄ ةّﻗﻮ ﻧﻔﻘﺪ ﻛﻪﱰوﺑ. وﺣﻴﺎة وﻧﲈء ﻗﻮة ﻣﺼﺪر وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﲔ قﱢﺮَﻔُﻧ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎأن وﺣﻴﺎة ﻧﻠﻤﺴﻪ واﻗﻊ وﺑﲔ ﲔﻴﺎﺋﺴاﻟﻧﻈﺮة وﻣﻦ ﻮنﺘﺘﺒﻌﻳ ﻷﺧﻄﺎءا اﻟﺘﺘﺒﻊ ﳌﺠﺮد ﻮنﺘﻔﻨﻨﻳو، اﻟﺴﻘﻄﺎت ﻋﺮض ﰲ ﻮنﻄﻠﺒوﻳ، اﺋﺪةاﺰاﻟ ﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳ، أو ﻮنﺘﻨﺎﺳوﻳﻨﺴﻮن ﻛﻞ ﺧﻄﺎءأن دمآ ﺑﻨﻲ و، ﺧﻄﺄأن ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻮابوﺻ . ﻋﻨﺪ ﺪﱠوﻟ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺮذ إن ﺾاﻟﺒﻌلاﻷﻓﻌﺎ ردود ، ﻛﺮذ ﺑﲔ ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﻔﺮق ﻓﻠﻢ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﺮض ﺮﻳﻘﺔﻃو اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﻴﺎت، وﺗﻔﺴﲑ ،لﻳﻘﻮ ﺾواﻟﺒﻌ : اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺮذ إن ﻏﻤﲔ اﻟﻐﻢ ﻳﺪﺰﻳ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻏﲑ لﻓﺎﳊﺎ اﻷﻋﺪاء ﺺﺗﺮﺑ وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ . لﻓﻴﻘﺎ : ﺟإن أﻣﺮ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺮذﻳﻌﺔﺎﴩاﻟ ﺑﻪ ءت ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻠﻴﺌﺎن واﻟﺴﻨﺔ نآواﻟﻘﺮ ، لاﻟﺮﺳﻮ ﻟﺪﻋﻮة اﳌﺘﺄﻣﻞ إن ﺑﻞص وﻣﻌﺎرﺿﺎت ثأﺣﺪا ﻣﻦ واﺟﻬﺘﻪ وﻣﺎ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﰲ ، وﻣﺎ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﺰلﻳﻨ ﻛﺎن ﺪﳚاﻷﺧﻄﺎء ﻛﺮذ أن ﻻ، ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﲑ أﺛﻨﺎء اﳌﺴﺎر ﺢﻴﺤوﺗﺼ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺮ، ﲆﻋ ﻳﺸﺠﻊ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻦ ارﻫﺎواﻟﺴﻜﻮت ، ﻗﺘﻞ ﱃإ يﻳﺆد دواء ﺑﻼ اﻟﺪاء كوﺗﺮ ﲇﻳ ﻣﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﱃإ جﺘﺎﺤﻧ ﻟﻜﻦ اﳉﺴﺪ : أ - وﻛﺜﺮة ﻗﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﲈ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻄﺄﳋا ﺑﲔ ﻧﻔﺮق أن . ب - ﻋﻨﻬﲈ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮض وﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺮق أن ، وﺧﻄﺒﺔ ةﴐﳏﺎ كﻓﻬﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﻞ وﻏﲑﻫﺎ وﻟﻘﺎء ﻫﺎﺗﻔﻲ لواﺗﺼﺎ ورﺳﺎﻟﺔ لوﻣﻘﺎ وﻛﺘﺎب ﻳﻂﴍو ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ . ج - ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻜﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻔﺌﺔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻧﻔﺮق أن ، ﻓﺘﺎرة

١٣٦١ ﺺﺑﺸﺨ طاﻻرﺗﺒﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻣﻦ ﺔﴩﳛﺑ وﺗﺎرة ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ، وﺗﺎرة . د - ﻳﺴﲑة ﺣﺎﻻت ﰲ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ودﻗﺎﺋﻖ ﻴﻞﺻاﻟﺘﻔﺎ ﻛﺮذ ﻋﺪم ﻋﻴﻨﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ وﻧﺎدرة . ـﻫ -ا ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﺢاﻟﺘﻠﻤﻴ ﻛﺎن اذإ ْأو ﻛﺎن ﺢﻳﴫﻟﺘﱃ . و -لاﻟﻌﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﺮذ إن ﺑﻞ ﺎﺑﻴﺎتﳚواﻹ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻋﺮض ﰲ ﻧﺔزاﳌﻮا واﻹﻧﺼﺎف . ز -ﻣﻮﺟﻮد ﴩاﻟ أن ﻛﲈ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﲑﳋا ﺑﺄن ساﻟﻨﺎ ﻌﺎرﺷإ ، لإﻏﻔﺎ وﻋﺪم اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻮر ﻛﺮتذ اذإ ساﻟﻨﺎ ﰲ ﻮرهﺻو ﲑﳋا ﻛﺮذ ؛ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﻞ ﺚﻟﺒﻌ ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ْﺖأﺣﻴﺎءاﳌﻴ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ، ﻴﺎﺤﻓﻴ . ح - ًﻔﻴﳐ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺮذ ﺎﻋﺪم ًاوﻣﺴﺘﻮر ًوﺿﺌﻴﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﻜﺮات ﺾﻛﺒﻌ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ . ط -اﻟﻨﺎدر ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﺺاﻟﻘﺼ ﻛﺮذ ﻋﺪم ﻣﺎ، واﻟﻘﺬارة اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﻓﻴﻬﺎ َو ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺻْ ُﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐﻔ ﻋﺮﺿﺔ ثﺪﺤاﳌﺘ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻰﺣﺘ ساﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﲆﻋ وﺗﺮدادﻫﺎ ﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻻﲥﺎم ، ًأﻣﺮ ﺢوﺗﺼﺒ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﺎدﻫﺎ ﻻ ﻰاوﺣﺘ ًﺎﻋﺎدﻳ ، ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻﺑﺪ ﻛﺎن وإن ﻴﻞﺻاﻟﺘﻔﺎ ﻛﺮذو اﻹﻛﺜﺎر دون ةﴫﺘﳐ اﻟﻘﻠﺐ، ﴘﺗﻘ ﺎﺈﳖﻓ ﲤ، ساﳌﺴﺎ وﻛﺜﺮةﺖﻴ ساﻹﺣﺴﺎ اﻟﻨﻔﺲ، ﰲ طاﻹﺣﺒﺎ ﺚوﺗﺒﻌ ، ﺗﻘﺮع اﻟﺘﻲ ﺺﺑﺎﻟﻘﺼ ﻣﻠﻴﺌﺎن واﻟﺴﻨﺔ نآواﻟﻘﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺜﺮة، ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ثﺣﺪاﻸﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ . ط -ﺎﻫﺮةﻇ أو ﺧﻄﺄ ﻋﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻨﺪ واﳌﺴﺘﻤﻌﲔ اﳌﻜﺎن ﻣﺮاﻋﺎة ، ﻫﻢ وﻫﻞ ﺎﺟﺤإﻟﻴﻪﺑ ﺔ وﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ، ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ وﻫﻞ؟

٢٣٦١  ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺿﻌﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ١ - واﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺔﱰواﻟ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲏاﻹﻳﲈ رّاﻟﺘﺼﻮ ﺔّﻗﻀﻴ ﲆﻋ ﺰﻛﻴﱰاﻟ ﻋﺪم واﻟﺘﺪرﻳﺐ ، ّاﻟﻘﻀﻴ اﻹﻧﺴﺎنﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﺣﻴﺎة ﰲ ﱃاﻷو ﺔ اﻟﻜﻮن، ﰲ ﱪىاﻟﻜ واﳊﻘﻴﻘﺔ ، ﻒواﳌﻮاﻗ كواﻟﺴﻠﻮ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﻴﺎﻏﺔﺻ ﰲ ّاﳊﻖ ﺎﳘدور وﻟﻴﺆدﻳﺎ . ٢ - ﺪْﻌُامﺒﻌاﻟﺑﺰاﻻﻟﺘ ﰲ اﳉﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺾ . ٣ - ودراﺳﺘﻪ وﻋﻴﻪ وﻋﺪم اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻬﻞ . ٣ - واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﲈرﺳﺔ اﺿﻄﺮاب . ٤ - ﷲا جﻣﻨﻬﺎ ﱃإ اﻷﻣﻮر ّورد انﺰاﳌﻴ ﻏﻴﺎب: ﺑ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ دّﺪﲢ ﻣﺎ ﻫﻮ انﺰﺎﳌﻴ وأﻗﺪارﻫﻢ ساﻟﻨﺎ زلﻣﻨﺎ ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺳﺲ ﻤﻮﻋﺔﳎ إﻧﻪ. ﺎﻗﺘﻬﻢﻃو ووﺳﻌﻬﻢ ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ ساﻟﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺘﻲ ﺔّاﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ،.كاذ أو اﻷﻣﺮ ﳍﺬا واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺪﻳﺪﲢ ﲆﻋ انﺰاﳌﻴ ﴫﻳﻘﺘ واﻟﻮاﺟﺒﺎتوﻻ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺪﻳﺪﲢو لاﻟﺮﺟﺎ زلﻣﻨﺎ ، ﺈوأﺣﺪاﺛﻬﺎﻓ اﻷﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻪ نزﻟﺘﻮ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻮرﺗﻪﺻ اذ ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ انﺰاﳌﻴ ﺢوﻟﻴﺼﺒ . إﻟﻴﻪ ﻬﺎّﻛﻠ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﱠدُﺗﺮ أن ﺐﳚ ياﻟﺬ ﲏﺎّاﻟﺮﺑ جاﳌﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻣﺮه ٥ - واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻨﻬﺞ ﻏﻴﺎب: إن اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲆﻋ ﻣﻬﺎّﻧﻘﻮ أو ﺣﺮﻛﺔ يأ سﻧﺪر أن ثﺛﻼ ﺳﺲُأ: ﻜﻤﻬﺎﲢ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺎﻗﺔ، ﺎﲠ ﻜﻬﺎﱡﲤﺴ ىوﻣﺪ ﻤﻠﻬﺎﲢ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﴩاﻟﺒ ﳍﺎ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ،.وواﻗﻌﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﲥﺎ ﻣﻦ سأﺳﺎ ﲆﻋ ﻳﺔﴩاﻟﺒ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﻀﻌﻪ ياﻟﺬ اﻟﻨﻬﺞ ٦ - اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ واﻟﺮواﺑﻂ ﲇاﻟﺪاﺧ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻒﺿﻌ: ﻟ اﳌﻘﺼﻮد ﻴﺲ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻒوﺗﻀﻌ ىﺗﻘﻮ ﻗﺪ ﻓﻬﺬه. ﺴﺐﺤﻓ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻗﻊ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺪدةﻣﺘﻌ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔو، ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺢﺗﺼﺒ ﻰﺣﺘ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ىﺗﻘﻮ ﻗﺪ ، ﺮافﺤاﻧ ﻳﺪﺰﺗ ﻗﻬﺎﺰّﲤ ﻣﻦ ﻳﺪﺰوﺗ اﻟﺪﻋﻮة ،. ﻘﺎقﺷو ﻓﺘﻨﺔ وﻣﺼﺪر ﺮافﺤواﻧ ﻒﺿﻌ ﻣﻈﻬﺮ ﺢوﺗﺼﺒ