إدارة العمل الدعوي

١٠٦١ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻼﻑ ﻛﻞ ؟ﻫﻞ ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﺑﲔ ﻊاﻟﻮاﻗ اﻻﺧﺘﻼف أﻧﻮاع : ١ - اﻟﺘﻨﻮع اﺧﺘﻼف: ًﻣﻨﺎﻓﻴ لاﻷﻗﻮا أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ اﻷﺧﺮى لﻗﻮاﻸﻟ ﺻﺤﻴﺤﺔ لاﻷﻗﻮا ﻛﻞ ﺑﻞ ، ﻛذواﻷ ﻬﺪاتﺸاﻟﺘ عوأﻧﻮا اﻟﻘﺮاءات ﻣﺜﻞ ﺎروﻫﺬا ، ﻳﻘﺮأ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻬﺪﺸﺑﺘ ﻬﺪﺸاﻟﺘ ﰲت ًﻣﺎﻧﻌ ﻳﺮى ﺎﻻ ﻬﺪﺸﺗ ﻣﻦ ﷲا ﻋﺒﺪسﻋﺒﺎ ﺑﻦ ب ﻬﺪﺸﺗ أو ﻋﻤﺮ ت ِﺼاﻟ ﻣﻦ ﲑهﻏ أو ﻴَﻎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ زﻮاﺟ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻖاﺗﻔ ﺑﻞ ، ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وإﻧﲈ ﻳﺮاﻫﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻓﻀﻞ ﻳﺮاه ﳌﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎر. ٢ - ﺎدﻀاﻟﺘ اﺧﺘﻼف: لﻗﻮ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ﺧﺮﻵا ﻳﻀﺎد ﺘﻠﻔﲔﺨاﳌ لأﻗﻮا ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ أو ﻪﺌﻄﺨﺑ ﻜﻢﳛو ، اﻟﻮاﺣﺪ ءﴚاﻟ ﰲ ﻳﻜﻮن وﻫﻮ ﺾواﻟﺒﻌ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﺾاﻟﺒﻌ لﻳﻘﻮ ﺑﺤﻠﻪ -اﻟﻔﺘﻮى ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻢﳊا ﻬﺔﺟ ﻣﻦ - ﻗﻠﻴﻞ ﴩبﻛ ﺣﺮام اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا نﺄﺑ ﻜﻢﳊﻓﺎ ﺐاﻟﻌﻨ ﲑﺼﻋ ﲑﻏ ﻛﺜﲑه اﳌﺴْﻜﺮ اﻟﻨﺒﻴﺬ ، لﻳﻘﻮ ﻒﺎﻟﺨواﳌ: لﺣﻼ ﻗﻠﻴﻠﻪ ، ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ﰲ لﺣﻼ ﻓﻬﻮ رﻣﻘﻪ ﻟﻴﺴﺪ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻟﻚذ إﻻ ﺪﳚ ﱂ ﺔﺼﻤﳐو ورةﴐ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﺴﺎنﺈﻛ اﻟﻔﺘﻮى ﻛﻔﺘﻮى ﺎﻟﺔﳊا ﻫﺬه ، ﺑﺬﻟﻚ لﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎم ﻜﻢﳊا أﻣﺎ. أﺣﺪ لﻗﻮ ﰲ واﺣﺪ ﳊﻖا وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻀﺎد اﺧﺘﻼف عوﻗﻮ وأﻣﺎ ﺘﻬﺪﻳﻦﺠاﳌ ، ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻣﻦﺊﻄﳐ عواﻟﻔﺮو لاﻷﺻﻮ ﰲ ، ا ﰲلواﻷﻋﲈ ﺪﺋﻟﻌﻘﺎ ، اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ عﺎﲨوإ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ لد اﻟﺬي ﻓﻬﻮي وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺔﺋأ. إﱃ ﺎدﻀاﻟﺘ اﺧﺘﻼف ﻢوﻳﻨﻘﺴ : أوﻻً: ﻣﺬﻣﻮم ﲑﻏ ﻎﺳﺎﺋ اﺧﺘﻼف: ﺼًﻧ ﻒﺎﻟﳜ ﻻ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ ﺳﻨﺔ أو بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ًﺎﻋﲨإ ﺎأو ًﻗﻴﺎﺳ ﺎأو ًﻠﻴﺟﺎ.

٢٠٦١ ﺔﻠأﻣﺜ ﻎاﻟﺴﺎﺋ اﻻﺧﺘﻼف : • ﲈﲠاﺳﺘﺤﺒﺎ أو قﺎﺸواﻻﺳﺘﻨ اﳌﻀﻤﻀﺔ بﻮﺟو. • اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ أو اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﺐاﻟﱰﺗﻴ بﻮﺟو. • ﲈﳍإرﺳﺎ أو عاﻟﺮﻛﻮ ﺑﻌﺪ ﺪرﺼاﻟ ﻋﲆ ىﴪاﻟﻴ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺿﻊ. • ﻮدﺠاﻟﺴ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ أو اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻋﲆ لاﻟﻨﺰو. • اﳉﻬﺮﻳﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺎم ﻒﺧﻠ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة. ﺎﻧﻴًﺛ: ﺎ ﲑﻏ ﻣﺬﻣﻮماﺧﺘﻼف ﻎﺳﺎﺋ: ﺼﻧ ﻒﺧﺎﻟ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ عﺎﲨإ أو ﺳﻨﺔ أو بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﻻ َّﲆ ﺟ سﻗﻴﺎ أو. ﻎاﻟﺴﺎﺋ ﲑﻏ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺔﻠأﻣﺜ : • اﳌُ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﴍب زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮ وﻫﻮ ﺐاﻟﻌﻨ ﲑﺼﻋ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻛﺜﲑه ﺴْﻜِﺮ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻧ ﺧﻼف: » ﺧَﻤْﺮٌ ﻣُﺴْﻜِﺮٍ ﻛُﻞﱡ ﺣَﺮَامٌ ﺧَﻤْﺮٍ وَﻛُﻞﱡ ، « ﻣﺴﻠﻢ رواه (.) • اﻟﻘﺢـﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻟﻨ ﺎدمﺼﻣ وﻫﻮ ﱃّو دون حاﻟﻨﻜﺎ ﺤﺔﺼﺑ لﻮ: »ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَﺎ وَﻟِﯿﱢﮭَﺎ إِذْنِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻧَﻜَﺤَﺖْ اﻣْﺮَأَةٍ أَﯾﱡﻤَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، ﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَﺎ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﱠﺤﻪ ، اﻟﱰﻣﺬي رواه ) • ﺎﺼﻣ وﻫﻮ وﺳﲈﻋﻬﺎ فزاﳌﻌﺎ زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻟﻨ دم: » أَﻗْﻮَامٌ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣِﻦْ ﻟَﯿَﻜُﻮﻧَﻦﱠ وَاﻟﺤَﺮِﯾﺮَ اﻟﺤِﺮَ ﯾَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮنَ ، وَاﻟﺨَﻤْﺮَ ، وَاﻟﻤَﻌَﺎزِفَ« )ﺎريﺨاﻟﺒ رواه()٢(. )٢ (ُجاﻟْﻔَﺮْ ﻫُﻮَ: ِﺮَﳊا ﻧَﺎﱢاﻟﺰ ﻮنَﱡﻳﺴْﺘَﺤﻠ وَاﳌْﻌْﻨَﻰ ،. ﱢِ ﰊاﻟْﻌَﺮَ اﺑﻦ َلﻗَﺎ: ﻮنَﱡﻳﺴْﺘَﺤﻠ : » ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ اﳌَْﻌْﻨَﻰ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ ًﺣَﻼَﻻ َﻟِﻚَذ ِلَْﻼَ ﳊا ﰲِ ِلﻛَﺎﻻِﺳْﱰِْﺳَﺎ َِﺎ ﲠُْ ﴍ ﰲِ ﻳَﺴْﱰَْﺳِﻠُﻮنَ أَيْ ِلاﻻِﺳْﱰِْﺳَﺎ ﻋَﲆَ ازًََﺎﳎ َﻟِﻚذ ﻳﻜﻮن أَن ْﺘَﻤﻞﳛوَ ، ، ؟َﻟِﻚَ ذ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﻦْ وَرَأَﻳْﻨَﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ وَﻗَﺪْ « . وَ اﻟْـ اﻟْ آﻻَتُ ﻫِﻲَ: ِفزﻤَﻌَﺎـﻤَﻼَﻫِﻲ ] .) اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ: اﻧﻈﺮ٠١/ ٥٥[(

٣٠٦١ • ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻔﺘﻮى ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﱄﺎﳊا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﺤﻰ ﻖﺣﻠ زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮ اﳉﲈﻋﺎت ﺾﺑﻌ وﺗﻔﻌﻠﻪ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻛﲈ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ؛ ﺧﻼ ﻧﻪﺈﻓ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻧ ف ﻬﺎﺋإﻋﻔﺎ بﻮﺟو ﰲ ﺢﺤﻴﺼاﻟ. • ﺑﻤﻨﺎﺻﺒﻬﻢ أو اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻋﻴﺎدﻫﻢﺄﺑ ﲑﻫﻢﻏو ﺎرىﺼاﻟﻨ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺔﺌﲥﻨ اﻹ ﺳﲈﺣﺔ ﺑﺰﻋﻢ ﻮﺗﻴﺔﻏﺳﻼماﻟﻄﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻠﺤﺔﺼﻣ أو ؛ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا نﺈﻓ عﺎﲨواﻹ واﻟﺴﻨﺔ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﺮﻣﺔﳏ وﻫﻲ ﻣﻮاﻻﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ. • اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد ﺑﺎﳌﻮاﻟﺪ لاﻻﺣﺘﻔﺎ ، واﳌ طاﻻﺧﺘﻼ ﺑﺰﻋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺎرﻛﺔﺸ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ سﺑﺎﻟﻨﺎ ، إﻧﻜﺎر دون. • اﻟﻘﺒﻮر ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺪﺟﺑﺎﳌﺴﺎ ﻼةﺼاﻟ ، ﺚﺣﺎدﻳﻸﻟ ﻒﺎﻟﳐ وﻫﻮ ﺪﺟﻣﺴﺎ اﻟﻘﺒﻮر اﲣﺬ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﰲ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ. U: واﺣﺪ ﻟﻜﻞ زﻮﳚ أﻧﻪ ﺋﻎﺳﺎ ﺧﻼف ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻼفﳋا أن ﻣﻌﻨﻰ ﺲﻟﻴ ًأﻳ ﻬﻲﺸﺑﺎﻟﺘ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺎأن دون اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺘﻬﺎدﻣﻦﺟا ، اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﱃإ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬا لواﻻﻧﺤﻼ ، أﻧﻪ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻧﻘﻞ ﻓﻴﲈ اﻟﻌﻠﲈء ﻊﲨأ وﻗﺪ :» اﻟﻌﻠﲈء ﺺرﺧ ﺗﺘﺒﻊ زﻮﳚ ﻻ ًﻓﻀﻼ واﻟﺴﻘﻄﺎت اﻟﺰﻻت ﻋﻦ « )٣( . ﻠﻢاﻟﻌ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ : ١ - اﻷدﻟ ْﻊﲨو ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ﺚاﻟﺒﺤ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﱂاﻟﻌﺎ ﺟﺢاﻟﺮا ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، وأﻓﺘﻰ ﺑﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ لﻗﺎ ﻋﻨﺪه ﺟّﺢﺗﺮ ﻓﲈ ، اﻟﺒﻠﻮى ﺎﲠ ﺗﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﰲ أﺣﺮاه وﻣﺎ ًﺻﻮاﺑ ﻳﺮاه ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻼفﳋا ﱃإ ﲑﺸﻳ ﺎأن. ٢ - ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﺑﲈ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺢﻴﺟاﻟﱰ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر ﺰﱢاﳌﻤﻴ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﺎﻟﻃ اﻟﻌﻠﲈء لأﻗﻮا. )٣ ( وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﺎﻣﻊﺟ) ص٠٦٣.(

٤٠٦١ ٣ - ﻖاﻷوﺛ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺢاﻟﺮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺰﺟاﻟﻌﺎ اﳌﻘﻠﺪ ّﻲّاﻟﻌﺎﻣ ﺟﺢاﻟﺮا ﻋﻦ ﻟﻪﺄوﻳﺴ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻢ ، ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ، ﻟﻐﲑه ﻧﻘﻠﻪ زﻮﳚو ﺑﻪ ﻢﳍ إﻟﺰام ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻹﻧﻜﺎر ﺎتﺟدر ﻣﻦ يﺄﺑ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﲑﻏ وﻣﻦ ، ﻣﺎ أﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻨﺎز أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﲑﻏو ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ، ﺘﻬﻲﺸﻳ ﻣﺎ ﺧﺬﺄﻳ ، ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ، ﺐاﳌﺬاﻫ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻠﻔﻴ زﻮاﺠﺑ ﺾاﻟﺒﻌ وﻳﻔﺘﻲ ، ﻻ ﺘﻬﺎدﺟواﻻ اﻷدﻟﺔ ﺐﺑﺤﺴ ، ًﺗﻴﺴﲑ أو ﻠﺤﺔﺼﻣ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺮدﺠﺑﻤ اﺑﻞ ساﻟﻨﺎ ،ﻋﲆ ا إﻻ أﻣْﺮَﻳْﻦ ﺑﲔ َُﲑﱠ ﳜ ﱂ لاﻟﺮﺳﻮ أن ﺎأوﴪﳘأﻳ ﺧﺘﺎر ، ﻒﺎﻟﺨاﳌ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﲈ اﻟﻘﺪﻳﻢ عﺎﻺﲨﻟ ، اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﻮ ﴪاﻷﻳ اﺧﺘﻴﺎر نﺈﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ، إﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻣﺎ ﺢﻴﺟاﻟﱰ ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪ بوﻣﻨﺪو ﺟﺐووا وﺣﺮام لوﺣﻼ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻖﺳﺒ ﻛﲈ واﺣﺪ ﻛﻞ ﺔﺟدر ﺐﺣﺴ ﻋﲆ ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ، ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ وﻫﺬا ﻼفﳋا ﺋﻎاﻟﺴﺎ ، ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﲑﻏ ﻼفﳋﺑﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ. لاﻟﺮﺟﺎ ءراﺂﺑ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻎاﻟﺴﺎﺋ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺲﻟﻴ : ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ، ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳉﻤﻊ قﺮﻃ ﻒﲣﺘﻠ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ وﻓﻴﻬﺎ ، ًﻌﻃﻗﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺲﺎوﻟﻴ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻓﺘﻜﻮن ﲑهﻏ ﻋﲆ ، ا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﻜﻦ ﷲا لرﺳﻮ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺾﻟﺒﻌص ﺑﻞ ﺎﲠ لﻳﻘﻮ ﻓﻼ ﻋﻨﺪه اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺮدةﺠاﳌ اﻟﻌﻠﲈء لﻗﻮاﺄﺑ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ، اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮف ﻓﻬﻮ ، ﺾﺑﻌ أن وﻳﻌﺮف ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ، آراء ﺮدﺠﺑﻤ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣَﻦْ ضﻓﻴﻌﺎر دﻟﻴﻠﻪ وﻻ ﻬﻪﺟو ﻳﻌﺮف وﻻ اﻟﻌﻠﲈء ، عﺎﻺﲨﻟ ﻒﺎﻟﳐ ﻓﻬﺬا ، ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ اﻹﻣﺎم لﻗﺎ/» : ﻣﻦ أن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻊﲨأ ﷲا لرﺳﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖص ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ لﻟﻘﻮ ﻳﺪﻋﻬﺎ أن ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ .« ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪم ﱂﻋﺎ ﻖﺣ ﰲ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ؛ ﺘﻬﺪﺠﻓﻴ ، ﺗَ ﻣَﻦ وﻳﻜﻮن ﻟﻪﺒِ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن اذإ ﻣﻌﺬور ﲑﻏ ﺘﻬﺎدهﺟا ﻋﲆ ﻌﻪ ؛ ﰲ ﻷﻧﻪ ﺎﻟﳊا ﻫﺬه عاﺗﺒﺎ بﻮﺟﺑﻮ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻷدﻟﺔ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﺑﻌﺪ عﺎﲨاﻹ ﻒﺧﺎﻟ اﻟﻨﺒﻲﺔ ص.

٥٠٦١ : ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﺳﺒﺎﺏ واﻟﺘﻌﺎون قاﻻﺗﻔﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﻮﲥﺎ ساﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﺛﻼﺛﺔ بأﺳﺒﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،.واﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺑﻘﺪر :لاﻷو اﻟﺴﺒﺐ باﻟﻘﻠﻮ ﺘﻼفﺋا ﻫﻮ ﺘﻼ،ﺋا ﻷن ﳛﺐ إﺧﻮة اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻌﻞﳚ ﻓﻬﺎ ًﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﺎﺗﻪﺎﺌﺳﻴ ﻋﻦ زﺎوﺠوﻳﺘ ﺑﻪ ﻖوﻳﺜ ، أﻗﻮى اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﻠﲈ أﻛﺜﺮ واﻟﺘﻌﺎون قاﻻﺗﻔﺎ ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد، ﺑﲔ اﻟﻌﺪاوة ﺎﻋﺮﺸﻣ ﺣﻠﱠﺖ ﻒأﺿﻌ ﻛﺎﻧﺖ وﻛﻠﲈ ، .ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﻌﺼﻓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺔ وﻓﻘﺪوا اﻷﺳو ﻫﻲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﺑﲔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺬي اﳌﺘﲔ اﻟﻘﻮي سﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ًﲈﺋدا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻻ ﴩﺑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺬي اﻹﻳﲈن ﻣﻦ لﺣﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﻮة ﻫﺬه إﻳﲈﳖﻢ، ﻒﻳﻀﻌ ﻗﺪ ﺑﻞ ، ًأﻋﲈﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻗﺪ اﻷﺧﻮة ﻣﻊ ﺾﺗﺘﻨﺎﻗ ، اﻟزإ ﻋﲆ ﺗﻘﻮى ﻻ ﳖﺎﺈﻓ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﲈ لاﻷﻋﲈ ﻫﺬه ﻟﻜﻦ داﻣﺖ ﻣﺎ اﻹﻳﲈن سأﺳﺎ ﺔ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ جﲣُﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ ﴆاﳌﻌﺎ ﺮةﺋدا ﰲ ، راﺑﻄﺔ اﻟﺔزإ ﻋﲆ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮى ﻓﻼ ﺪورﺼاﻟ ﻣﻦ ﻮﻫﺎﳏو اﻷﺧﻮة . : ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﺴﺒﺐﺔﳊﺎﺼاﻟ لاﻷﻋﲈ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ، ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺎﳍ ودﻋﻢ اﻷﺧﻮة ، ًواﺳﻌ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﻜﻠﲈ ، اﻻﻟﺘﺎ وﻛﺎن ًﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﺰام ؛ ا أﻗﻮى ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺧﻮة راﺑﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ، اﻟﺘﻌﺎون ﺮةﺋودا ، بﺑﻘﻠﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﷲا أن ﻟﻚذو ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺧﻮة راﺑﻄﺔ ﻳﻘﻮي ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﻫﻢﺄﻳ ﻋﺒﺎده ، ﺗﻠﻚ ﻒﻳﻀﻌ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻠﻬﺎﳏ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوة اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﺤﻞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ . :ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﺴﺒﺐ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔﻫﻮ اﻷﺧﻮة ﺗﻠﻚ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي ، ﺎﻋﺔوﲨ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻮدﺼاﳌﻘ ﺑﻪ ﺎءتﺟ ﻓﻤﲈ ، :ﻫﺬا ﰲ ﻳﻌﺔﴩاﻟ أﻓﺮادأ ﺮدﳎ وﻟﻴﺴﻮا ﺎﻋﺔﲨ اﳌﺴﻠﻤﲔ ن ﻢﳍ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺎﻋﺔﲨ ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻜﻲ ، اﳌ اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﻲ ، ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺎﲠ وﺗﺘﻮﺣﺪ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺎﲠ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻗﻴﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺘﻤﺜﻠﺔ واﻷﻣﺮاء.

٦٠٦١ :ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ١ - اﻟﺪﻳﻦ لأﺻﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ عﺘﲈﺟاﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﺄﺑ كاﻻﺳﺘﻤﺴﺎ ﺔﺠﺑﺤ ﺪمﳞ ﻓﻼ ؛ ﻴﺎﺗﻪﺋﺰﺟ . ٢ - ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﲇﻋﻘ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا ، رﻳﻦﴬاﻟ ﻒأﺧ بارﺗﻜﺎ ﺧﺬوﺄﻳ أو ﻮصﺼاﻟﻠ ﻳﻘﺘﻠﻪ أن ﺑﲔ ًﻣﺜﻼ ﲑﳜ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﲈ ، ﺎﺻﺔﳋا رﴬاﻟ ﻓﻀﻞ إﻻ ﻣﺎﻟﻪ ا ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻟﻚذو ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻴﺎةﳊا لﺎﳎ ﰲ ﻳﻨﺴﺎه ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻦ ، لاﻷو ﻋﲆ ﲏاﻟﺜﺎ ﻠﻄﻮنﺨﻓﻴ ، ﻛﻠﻪ ﺗﺮﻛﻪ أو ﻛﻠﻪ ﳊﻖا ﻣﺎﺈﻓ ، لﻠﻮﳊا ﺎفﺼأﻧ لﻟﻘﺒﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ لﺎﳎ ﻻ أﻧﻪ ﺄﺧﻄ ﺺاﻟﻨﻘ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ ﻖوﻣﻨﻄ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻖﻣﻨﻄ ﺑﲔ و. ﲑﺼاﻟﺘﻘ ٣ - اﻟﻨﻈﺮ ﺾﺑﻐ ، اﻟﺪﻳﻦ سﺑﻤﻘﻴﺎ ﺧﲑ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻖﲢﻘﻴ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون وﻗﺪ. ﺎًﻜﻮﻣﳏ أو ًﺣﺎﻛﲈ ، ﺎًﺻﺎدﻗ أم ﺎًﻣﻨﺎﻓﻘ ، اًﺮﺟﻓﺎ أو اًﺑﺮ ، ﻣﺴﻠﻢ ﲑﻏ أو ًﻣﺴﻠﲈ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ لﻗﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻻ ﺑﲈ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﻋﻦ ﱪﻋ/ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺪﺋﻟﻠﻔﻮا ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳌﺴﺘ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ، ﺪﻳﺒﻴﺔﳊا ﺢﺻﻠ ﻣﻦ ﻔﺎدة)اﳌﻌﺎد ادز ٣/ ٩٦٢ :( » اﻟْ ّأَنـ ﻤُﻮنَّﻳُﻌَﻈ اًأَﻣْﺮ َﻠَﺒُﻮاﻃ َاذإ ﻠَﻤَﺔِّوَاﻟﻈ وَاﻟْﺒُﻐَﺎةِ ُﻮرِﺠوَاﻟْﻔُ ِعاﻟْﺒِﺪَ وَأَﻫْﻞَ ِْﻛِﲔَ ﴩﻤُ ِﷲا ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﻣِﻦْ ًﺣُﺮْﻣَﺔ ﻓِﻴﻪِ وَأُﻋِﻴ وَأﻋْﻄُﻮهُ إﻟَﻴْﻪِ ِﻴﺒُﻮاﺟأُ َﱃﺗَﻌَﺎ َﲑَْهُ ﻏ ﻣَﻨَﻌُﻮا وَإِنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻨُﻮا ، ِﷲا ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻓَﻴُﻌَﺎوَﻧُﻮنَ وَﺑَﻐْﻴِﻬِﻢْ ﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻋَﲆَ ﻻَ َﱃﺗَﻌَﺎ ، ﺎِّ ﳑ وَﻳُﻤْﻨَﻌُﻮنَ َﻟِﻚَذ ﺳِﻮَى ؛ اﻟْ َﺲاﻟْﺘَﻤَ ﻣَﻦْ ّﻓَﻜُﻞـ ِِﷲ بٍَْﺒُﻮﳏ ﻋَﲆَ ﻤُﻌَﺎوَﻧَﺔَ ﻟَ ٍضﻣُﺮْ َﱃﺗَﻌَﺎ َﻟِﻚَذ َﱃإ َﺐِﻴﺟأُ ﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺎًِﻨﺋﻛَﺎ ، اﻟْ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ إﻋَﺎﻧَﺘِﻪِ ﻋَﲆَ ّْﺐﻳَﱰََﺗ َْ ﱂ ﻣَﺎـِِﷲ ٌضﻣَﺒْﻐُﻮ ِبﻤَﺤْﺒُﻮ ﻣِﻨْﻪُ أَﻋْﻈَﻢَ.« ٤ - ﻣﻦ ﻒاﳌﻮﻗ ﻳﺒﻨﻲ أن اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﱃإ ﺪﺼﻳﻘ اﻟﺬي ، ﺼﺢاﻟﻨ ﻋﲆ كﺎرﺸﻳ وﻻ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﲔ ، حاﻹﺻﻼ ﻓﻴﻪ . ٥ - ﻫﻲ ﻟﻠﺮأي ﺼﺐاﻟﺘﻌ أو ﺰﺑﻴﺔﳊا أو ﻴﺔﺸﺨﺼاﻟ ﺢﺎﻟﺼواﳌ اﻷﻫﻮاء ﺗﻜﻮن ﻻ أن ﺎﻟﻔﺔﺨواﳌ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة .

٧٠٦١ ٦ - ، جﺎرﳋوا اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻷﻋﺪاء ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻄﻄﺎتﺨﺑﺎﳌ اﻟﻮﻋﻲ ﺮاﺟ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺐﻴﺼﺳﻴ اﻟﺬي ﴩاﻟ ﻋﻈﻢ ﻳﺮى ﻣﻦ إن! ﻫﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻫﺬه ء ﺗﻌﺎوﻧﻪ ورةﴐ كوﻳﺪر ، اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺧﻮاﻧﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺧﻼف ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻮنﳞ ﻄﻄﺎتﺨاﳌ .ورﴩاﻟ ﺗﻠﻚ ﻟﺪرء ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺨﻼﻑ؟ ﻧﻀﻴ ﻛﻴﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﺼﻒاﻟ ﺘﻼفﺋﻻ ﻧﺴﻌﻰ إﻧﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺣﺪ ، ﻛﻠﻤﺔ عﺘﲈﺟوا واﻷﻣﺔ اﳌﻠﺔ أﻋﺪاء ﻣﻦ ﻮﻣﻬﻢﺼﺧ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣ، ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻚذ ﺳﺒﻴﻞ وﻫﻲوﰲ ﻮر : ١ - واﺣﺪة ﺪﺻواﳌﻘﺎ واﻟﻄﺮﻳﻖ تواﻟﻐﺎﻳﺎ لﻮﺻاﻷ أن ﺎرﺤﻀاﺳﺘ : ﻴﺎتﺋاﳉﺰ دون اﻟﻜﻠﻴﺎت ﱃإ اﻟﻨﻈﺮ إن وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﱃوإ ، ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﻟﻘﺪر وﻗﺪرﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻣﻦ ﷲا نﺈذﺑ ٌﻋﺎﺻﻢ ،. ﻼفﳋا وﻗﻊ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ ﻤﻌﻨﺎﳚ ﻣﺎ أن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺮﱢﺬﻛٌﻧ أن ﺔﺟﺑﺤﺎ ﺮﻗﻨﺎإﻧﻨﺎ ، ﺎﳑ أﻛﺜﺮ ﻳﻮﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ وأن ﺘﺘﻨﺎﺸﻳ ، ٍوﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻛﻠﻴﺎﲥﻢ نﱠﺈﻓ ﻣﻌﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ إن ﻔﺔﺋﺎﻃ أو ﺎﻋﺔﲨ نﺄﺑ ﺮﱢﻧُﺬﻛ أن ﺑﺪ ﻻ وﻫﻨﺎ ﺧﲑ ﻋﲆ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ، رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ واﻻﻧﺤﺮاف ﻠﻞﳋا ﺾﺑﻌ ﻞﺼﺣ وإن ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ وﻋﺪم ﺎﻳﺎﲥﻢﻏو وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺪﻫﻢﺼﻗ و، ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻞ أﻫﺪاﻓﻬﻢ .ﻬﻢﺋأﺧﻄﺎ ﺢﺤﻴﺼوﺗ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ ﺤﻬﻢﺼﻧ ﰲ ٢ - اﳋﺮ اﳋﻼف ﻣﻦ جاو ﺎﺣﺘﻴﺎﻃً : ًﺳﺪ ُﻌﻠﺖ ﺟ ﻼفﳋا ﻣﻦ جﺮوﳋا ﻗﺎﻋﺪة اإن ًوﲤﻬﻴﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ باﻟﺒﺎ ﺘﻼفﺋﻟﻼ ، زواﳉﻮا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﲔ ﻼفﳋا ﻛﺎن اذإ ﻟﻚذ لوﻣﺜﺎ ، ﺟًﺧﺮو أﻓﻀﻞ بﺘﻨﺎﺟﺎﻓﺎﻻ ﻣﻦ ﻼفﳋا ،ﳋﻓﺎ وﻋﺪﻣﻪ باﻻﺳﺘﺤﺒﺎ ﺑﲔ ﻛﺎن اذوإ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ. ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻼفﳋا ﻣﻦ جﺮو ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﺎءﺟ ﻣﺎ ﻟﻚذ ، ﻳُ اﳌﺎﻟﻜﻲ ريزاﳌﺎ وﻛﺎن ﺒَ ﺴْ ﻤِ ًﴎ اﻞ ﰲ ضاﻟﻔﺮ ،لﻓﻴﻘﻮ : ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻻ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻳﺒﺴﻤﻞ ﱂ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻣﺬﻫ ، ﺐوﻣﺬﻫ ﺧﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻖﻣﺘﻔ وﺻﻼة. ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻳﺒﺴﻤﻞ ﱂ ﻣﻦ ﺎﻓﻌﻲﺸﻣاﻟ لﻗﺎ ﺻﻼة ﻦ

٨٠٦١ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ ﺎﳘأﺣﺪ «. ٣ - اﳋﻼف أﺳﺒﺎب ﻨﺐﲡ : خﻴﻮﺸاﻟ ﺑﲔ ﻫﻮ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ باﻟﻄﻼ ﺑﲔ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺜﺎر ﻼفﳋا ﺾﺑﻌ ، ﻟﻚذو ﺑﺪﻗﺔ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ؛ ّﻳﻀﻴ أﻧﻪ ﻼفﳋا ﲢﺪﻳﺪ ﺪةﺋﻓﺎ ﻷن ﰲ ﻼفﳋا ﻖ ﺿﻴﻘﺔ ﺣﺪود ﻟﻚ،ذ لوﻣﺜﺎ قاﺗﻔﺎ ﱃإ ﻼفﳋا ﲢﺪﻳﺪ ديﺆﻳ وﻗﺪ : • ﲢﺪ ًأوﻻ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻄﻠﺤﺎتﺼاﳌ ﻳﺪ. ﻼفﳋا ﻗﺒﻞ • ًأوﻻ ﻟﺔﺄﺑﺎﳌﺴ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﲢﺪﻳﺪ. ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻼفﳋا ﻗﺒﻞ ًﻛﺜﲑ لاﳌﺜﺎ لﺣﻮ ﻒﺘﻠﺨﻧ أﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻪ اﻛﲈ قاﻻﺗﻔﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ ﺚﺪﻳﳊا ﻗﺒﻞ ﺸﺨﺺاﻟ لﺣﻮ اﻻﺧﺘﻼف وﻛﺬﻟﻚ. لاﳌﺜﺎ لﺣﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻮنﳞو ﻖﻳﻀﻴ اﻟﻘﺎﻋﺪة لﺣﻮ ﻜﻠﺔﺸﻣ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ إ؛.ﻫﲔ أﻣﺮﻫﻢ ﺎصﺨﻓﺎﻷﺷ واﳌﺒﺪأ اﻟﻔﻜﺮة لﺣﻮ قاﻻﺗﻔﺎ ﺗﻢ اذإ أﻧﻪ ذ ٤ -ﺔﺤﻴﺤاﻟﺼ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺔﻛاﳌﺒﺎر ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر : واﻟﻔﺮﻗﺔو ﻼفﳋا ﻖﻳﻀﻴ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻟﻚذ ﺘﻼف،ﺋواﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﱃإ ديﺆوﻳ ، ﻷن أﻗﻮى ﺎدرﺼاﳌ وﺣﺪة ﻤﻬﻢ،ﺼﻳﻌ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﱃإ اﳉﻤﻴﻊ عﻮﺟر أن ﻛﲈ ، اﻷﺧﺬ أن ﻛﲈ ﺑﻤﻘﺎ ًأﻳﻀ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺎﺻﺪ. ﻼفﳋا ﻖﻳﻀﻴ ٥ - ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻌﻤﻴﻖ ، ﻴﻘﺔﻀاﻟ اﳊﺰﺑﻴﺔ حﺑﺮو ّث ﻮﻠاﻟﺘ ﻣﻦ تﻋﺎﲈواﳉ اﻷﻓﺮاد ﺗﻄﻬﲑ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔاﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﺴﻊ اﻹﺳﻼم وأن ، اﻟﺬﻳﻦ وأن ﺿﻴﻘﺔ ﺎراتﻃإ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ونﳛﴫ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﺢﺎﻟﺼاﳌ بأﺻﺤﺎ ﻫﻢ ، ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻷ.ﻠﺔﺟاﻟﻌﺎ ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻳﺘﻜﺎﻟ ﻓﻴﲈ ﻗﺪم ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﻢ اﳌﻌﻤﻮرة أﺑﻨﺎء ﻟﻜﻞ ﲑﳋا ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ واﻷﺻﻞ ، ﻻ دﻋﻮﺗﻪ أن ﻛﲈ ﻣﻌﻴﻨﺔ اوﻳﺔز أو ﻔﺔﺋﺎﻃ ﰲ ﴫﺗﻨﺤ ، ًﺎﺗﺒﻌ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﱃإ ﺎﻣﻠﺔﺸاﻟ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻈﺮة ، ﻴﺎةﳊوا ﺧﺮة،ﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻪ، اﳌﺤﻴﻄﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﺮﺆﺗ ﻻ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ، ًﻧزو ﻌﻞﳚ ﺎوﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ ﻟِﻠَﻮن ،ﺲﻨﺟ وﻻ ﲑﻫﺎ،ﻏ وﻻ ، ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﳌﻌﻴﺎر ﺑﻞ

٩٠٦١ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻌﻴﺎر . ٦ - ﺖﺎﻧﻛ ﲈﻣﻬ ، اﻷﻓﺮاد ﻻ ، اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ واﳌﺜﻞ ئﺑﺎﳌﺒﺎد ﻖﻠاﻟﺘﻌ ، ﻋﻴﺔﲈاﻻﺟﺘ أو ﻤﻴﺔﻠاﻟﻌ ﻢﺎﻧﺘﻬﻜﻣ اﻹﺳﻼﻣﻲوﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻌﻞﳚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎهﲡاﻻ ، اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﻣﻦﺄﻣ ﰲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ واﻷﺧﻮة اﳉﺎدة، ﻋﻦ واﳌﻴﻞ ،ضاﻧﻘﺮا ﱃإ اﻷﻓﺮاد نﺈﻓ ، ﺄﻄﳋا ﰲ ﻟﻠﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﺿﻮن أﳖﻢ ﻛﲈ اﻹﺳﻼم، ئﻣﺒﺎد ﰲ إﻻ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻮاﻣﻞ ﺪﺟﺗﻮ وﻻ ، ﷲا ﺗﻜﻔﻞ واﻟﺘﻲﻷ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ . اﻟﻮﻻ ﻋﺪم ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻷﻓﺮاد أو ﲈﻋﺎتﺠﻟﻠ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻪ دﻋﺎ اﻟﺬي ء واﻟﺘﻘﻮى حﻼﺼاﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،عوﴩاﳌ ﺣﺪود ﰲ وﻻء أﻧﻪ إﻻ ، ﱃإ ﻳﻮﺻﻞ ﻻ اﻟﺬي أو ﻓﺮد ﱃإ اﻻﻧﺘﲈء وﻋﻨﺪ. ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻮاﻻة إﻟﻐﺎء أو ﻤﺔﺼاﻟﻌ اﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺎﻋﺔﲨ ، ﻣﺎ ﱃإ دﻋﺎ اذإ لﺎﳊا ﻫﺬه ﰲ اﳌﻨﺘﻤﻲ نﺈإﻟﻴﻪﻓ ﻳﻨﺘﻤﻲ ، ﻣﺎ ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ أن ﺟﺐﻓﺎﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪي ﻋﻦ جﺮﳜ ﻻ اﻟﺬي ﺪىﳍا ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪص ، أﻓﺮاد ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺬرﳊوا ئاﳌﺒﺎد ﻋﻦ ﺮدةﳎ دﻋﻮة ﺎﻋﺎتﲨ أو . ٧ - ﻣﻦ ﺔﺻﺧﺎ ، ﻢﳍ اﻟﻌﺬر ﲈسواﻟﺘ ، ﻟﺔز ﺪورﺻ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻞﲪ أ ﻣﻦ ، اﳊﻖ اﻟﺘﺰام ﻋﲆ ﻪﺻوﺣﺮ ورﻋﻪ ﻋﺮفﷲا إﱃ واﻟﺪﻋﺎة ﻠﻢاﻟﻌ ﻫﻞ ﻷ ، اﻟﻈﻦ ﺳﻮء نﺈﻓ ﺪورﺼاﻟ ﺮﻏﻳﻮ اﳉﻔﺎء، ﻋﲆ ﻤﻞﳛو. ﺪرﺼاﻟ ﻓﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻜﻮن أن ﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻞ لﺣﺎ ﻣﺴﻠﻢ .

٠١٦١ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ : ١ - ﻴﻪﻠﻋ ﻣﺘﻔﻖ ﻫﻮ ﲈﻓﻴ ﺮﻈاﻟﻨ اﳋﻼف ﻣﻦ ﻛﱪأ ﻣﺴﺎﺣﺔ وإﻋﻄﺎؤه: ﻓ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﱃإ ﻨﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼم لأﺻﻮ لﺣﻮ اﻹﻳﲈن، وأرﻛﺎن ، اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮآن ﻴﺔﺠوﺣ ، ﻢﳍﻼﺟوإ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﺐوﺣ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺤﺮﻣﺎت وﲢﺮﻳﻢ ، ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃوإ ﻛﺜﲑ .... ٢ - اﻷ إﱃ ﺮﻈﻋﺪاﻟﻨءا ﺑﺼﱰﲔاﳌ ﲔاﻟﺸﺎﻣﺘ ﻢوﻣﺬاﻫﺒﻬ ﻢﺘﻬﺤوأﺟﻨ ﻢﻬﻠﻓﺼﺎﺋ ﻞﻜﺑ: واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم بﺮﳊ ﺎرىﺼاﻟﻨ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮن ﻒوﻗ وﻟﺮﺑﲈ ، اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻫﻞ ﻳﻦﺄﻓ ﺾﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﺪاء حﻳﻔﺮ اﻟﻌﺪو وإن ؟اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻋﺔﴩواﻟ اﳌﻠﺔ بوأﺻﺤﺎ ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﺳﻬﺎﻣﻨﺎ ﻴﻪﺟﺗﻮ ﻣﻦ حﻳﺮﺗﺎ دﻳﻨﻨﺎ، وﺣﺎﻟﻘﺔ ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻨﺎ حﻳﻔﺮ وﻷﻧﻪ ، ﺿﺪ ﻒﻧﻘ ﻓﻼ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺎديﳊاﻹ اﳌﺪ اﻟﻌﻘﺪي، اﻻﻧﺤﺮاف وﻻ ،.اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺚواﻟﻌﺒ ٣ - اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻢاﻟﺪﻋﺎﺋ: ﻣﻦ نﺈأﻓ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎمﻸﻟ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ . اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﻖﻠﳋا بواﻛﺘﺴﺎ ﺮدﺠواﻟﺘ قاﻷﺧﻼ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺐاﻟﻌﻮاﻗ ﺢوﺗﻠﻤ اﻟﻨﻈﺮ ﰐﻵا ﰲ ﻟﻚذ ﻴﻞﺼوﺗﻔ : أ -ﺲاﻟﻨﻔ ظﻮﻈﺣ ﻣﻦ واﻟﺘﺠﺮد صاﻹﺧﻼ : ﻓ ﻔﺎءﺼﺑ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻣﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪة أردﻧﺎ نﺈ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ا، ﺾﺑﻌ ﻷن أو اﳉﲈﻋﺎت ﻣﻦ ﲑهﻏ ﺑﺎدر اﺈذﻓ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪة ﱃإ ﻳﻨﺎدي سﻟﻨﺎ ﺐﻴﺠﻳﺴﺘ ﻻ ﺪهﲡ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻓﺮاد ، ﻣَ كﻳﱰ ﻗﺪ ﺑﻞ ﺎدرﺼواﳌ لاﻷﺻﻮ ﰲ إﻟﻴﻪ بأﻗﺮ ﻫﻢ ﻦ ﻣَ ﻣﻊ ﻖﻣﻨﻪوﻳﺘﻔ أﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻦ ، ًﻜﻜﺸوﺗ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﺎوﻫﺬا ﻫﺬه ﺪاﻗﻴﺔﺼﻣ لﺣﻮ .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ب -ﻠﻚاﳌﻬ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ : ﻟﻘﺪو ﻮﻣﻬﻢﺼﺧ وﻟﺴﺎن ﺐﻗﻠ ﻋﲆ ﳊﻖا ﺮﻳﺎنﺟ ﲤﻨﻲ ﻒاﻟﺴﻠ قأﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﺎن ، . لاﻟﻘﻮ ﱃإ ﻳﻨﻈﺮون إﻧﲈ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﱃإ ﻳﻨﻈﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أﳖﻢ وﻛﲈ

١١٦١ ﺄﻄﳋﺑﺎ اﻻﻋﱰاف ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ وﻣﻦ ، ﺐﺗﻘﺮﻳ ﰲ ﻓﺎﻋﻞ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻟﻚذو اﻟﻨﻈﺮ ﻬﺎتﺟو ، ًﺷﻌﻮر ﺧﺮﻵا اوإﻋﻄﺎء. ﳊﻖا ﺐﻠﻃو ﺮدﺠواﻟﺘ قﺪﺼﺑﺎﻟ ج - ﻈاﻟ ﻦإﺣﺴﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﲈلاﺣﺘ إﱃ ديﺆﻳ اﻟﺬي ﻢ،راﺋﻬآ وﺗﻘﺒﻞ ، ًاﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ، ﻋﻦ ﺚﺪﻳﳊوا ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ آﻓﺔ وﻫﺬه ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﻞﺋﺎﺼاﻟﻔ ﺑﲔ واﻟﺪﻋﻮي ، ًأﺣﻴﺎﻧ ﺎﺑﻞ واﺣﺪ ﻴﻞﺼﻓ داﺧﻞ ﻼفﳋا وﻗﻊ اذإ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﺐﺑﺴﺒ ﱪوﻳﻜ ﻢﺨﻳﺘﻀ ، ًﺘﻬﺎدﻳﺟا ﻼفﳋا ﻳﻜﻮن ﺎﻓﻘﺪ و ًﺎﺗﻘﺪﻳﺮﻳ ، ﺳﻮء وﻟﻜﻦ ﻛﺒﲑ ﺧﻼف أﻧﻪ ﻮرهﺼﻳ اﻟﻈﻦ اﻹﺳﻼم، ﻫﺪم أو اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺪﻣﲑ ﻣﻨﻪ ضواﻟﻐﺮ ، أﻧﻪ أو ﺒﻮﻫﺔﺸﻣ ﻬﺎتﺠﺑ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻟﻈﻦ، ﺳﻮء ﻋﲆ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ واﳌﻼﻋﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃإ . د - ﻴﻤﻬﺎﻀﺨوﺗ ءاﻷﺧﻄﺎ ﺗﺼﻴﺪ ﻋﺪم : ﺒﻃ ﺔﺠﻧﺘﻴ اﻟﻈﻦﻴوﻫﺬا ﻟﺴﻮء ﻌﻴﺔ ﺑ، حاﻟﻔﺮ ﻟﻚذ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺮ ﺎﻟﺰﻟﺔوإن ، ﻸﻟﺘُﻤ ﺠًﻴﺠﺿ ﺎﲠ ﺎاﻟﺪﻧﻴﺎ ،. اﻷﺧﻄﺎء ﻴﻢﺨﺗﻀ ﱃإ ﴤﻳﻔ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﱰﺻﺪ ﻓﻣﻊ ﺚﺎﻟﺒﺤ أﺧﺮى ﻣﻀﺎﻓﺔ بﻓﺬﻧﻮ ﻴﺪﻫﺎﺼوﺗ ﻔﻮاتﳍا ﻋﻦ ، ﻗﺪر ﱃإ ﺔﺟﺑﺤﺎ ﺎفﺼاﻹﻧ ﰲ خواﻟﺮﺳﻮ .ﻣﺘﲔ ودﻳﻦ رﻓﻴﻊ ﻖﺧﻠ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ٤ -ﺔﻠاﻟﻘﺒ أﻫﻞ إﻧﺼﺎف : ﻢﳍ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻚذو ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ، وﺣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴ، ﻔﻘﺔﺸواواﻟﺄأﺧﻄ اذإ ﻬﻢ ، وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ، اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺻﻞ أن ﻛﲈ ، ﺪرﺼاﻟ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎفﺼإﻧ أن ﻛﲈ ﺎﻫﻬﻢﲡ ، ًﻴﻌﲨ ﺎﻫﻬﻢﲡ واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺴﺪﳊوا ﺶواﻟﻐ اﻟﻐﻞ ﻣﻦ باﻟﻘﻠﻮ ﺎوﺻﻴﺎﻧﺔ وﻣﻦ. .ﻴﺤﺔﺼاﻟﻨ ﻓﻘﻪ لإﻋﲈ ﻣﻊ هﴍ ﻋﲆ ﺧﲑه ﺐﻠﻏ ﻣﻦ ﻫﻔﻮات لﻔﺎﻏإ باﳌﻄﻠﻮ ﺎفﺼاﻹﻧ ٥ - وا نزاﻷﻣﻮراﻟﺘﻮا ﰲ ﻂﻟﺘﻮﺳ : ﳊﺐا ﰲ نزاﻟﺘﻮا ،ﺾاﻟﺒﻐ ﰲ نزواﻟﺘﻮا ﺘﻼف،ﺋاﻻ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ؛ لإﻋﲈ ﻷﻧﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة : ﳊﺐا ﺒﺎتﺟوﻣﻮ ﴩواﻟ ﲑﳋا ﻓﻴﻬﻢ ﺘﻤﻊﳚ ﻗﺪ ﻞﺟواﻟﺮ ﻔﺔﺋاﻟﻄﺎ أو اﳉﲈﻋﺔ أن ﺾاﻟﺒﻐ ﺒﺎتﺟوﻣﻮ ﺎﻋﺔ،ﻃ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﳊﺐا ﻓﻴﻜﻮن ، ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر وﻳﺒﻐﻀﻮا

٢١٦١ اﻟﺘﻮ أن ﻛﲈ. ﻴﺔﺼﻣﻌ وﻻ ﲥﻮﻳﻦ ﺑﺪون اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ نزا ﲥﻮﻳﻞ ،ﺾاﻟﺒﻐﻴ وﻣﻦ ﺐﺒﻴﳊا ﻣﻦ ﳊﻖا ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻌﻞﳚ اﻷﻣﻮر ﰲ نزواﻟﺘﻮا ، نزواﻟﺘﻮا اﻟﺘﻌﺎون بﺑﺎ ﰲ ﻟﻪ ﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ واﳌﺮوﻧﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻌﻞﳚ اﻷﻣﻮر ﰲ .اﻟﺘﻘﻮى ﱪاﻟ ﻋﲆ

٣١٦١ ﻭﻣﻘﺘﺮﺣﺎ ﺕﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ : ﺑﻴﻨﻨﺎإ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻓﻘﻪ لﻹﻧﺰا ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺞﺑﺮاﻣ ﱃإ ذاﻟﻨﻔﺎ ﱃإ ﻣﺎﺳﺔ ﺔﺟﺑﺤﺎ ﻧﻨﺎ ؛ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ قاﻻﺗﻔﺎ ﻴﻞﺼﻟﺘﺤ ، ﻫﺬه ﻋﲆ ﺼﱪاﻟ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻗﺪر ﱃإ جﺘﺎﳛ وﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻮدﺼواﻟ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺄساﻟﻴ وﻋﺪم اﻟﻔﻜﺮة، جﲢﺘﺎ ﻛﲈ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻗﺪر ﱃإ حواﻟﻮﺿﻮ ﻔﺎءﺼواﻟ ﻔﺎﻓﻴﺔﺸاﻟ ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪة ﻋﲆ ﻞﺼﻟﻨﺤ ، أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﻰﺸﲣ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻮدﺟو ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﺣﺔ ﰲ ﻮدﺟاﳌﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺐﺤﺼﻧﺴﺘ .ﺎﻋﺘﻬﺎﲨو ﻛﻴﺎﳖﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﻔﺔ ﺟﺲﺗﺘﻮ أو زﺎوﺠاﻟﺘ أو ﺐاﻟﺘﺬوﻳ ﻳ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﱰﺣﺎت ﺾﺑﻌ ﱃإ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة وﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮدم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﺑﲔ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ ﻮةﺠواﻟﻔ ﻖاﻟﲢﻘﻴ ﻮﺣﺪة اﻟﺪﻋﻮةﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻘﻞ ﰲ ، أن ﲑﻏ ﺛﲑﺄﺗ اتذ ﺗﻜﻮن أن ﺎﳍ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻠﺤﲔﺼاﳌ ﺾﺑﻌ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﻗﺪ ﺎﳑ ﲑﻫﺎﻏو اﳌﻘﱰﺣﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺻﺪﻗﺖ اذإ إﻻ ﻤﺔﺋاﻟﻘﺎ ﻜﻼتﺸاﳌ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ، وﺻﻠﺤﺖ اﻟ، ﺮدتﲡو سﻨﻔﻮ ﻴﺔﺸﺨﺼاﻟ ظﻈﻮﳊا ﻣﻦ ، واﻟﻨﺰﻋﺎت ﺎﺻﺔﳋا ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﺤﺔﺼاﳌ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ : ١ - ﺬاﲠ اﳌﻬﺘﻤﲔ واﻷﻓﺮاد تﻋﺎﲈواﳉ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﺢﺿووا ﻊواﺳ ﺣﻮار إدارة اﻷﻣﺮ: أدﻧﻰ ﺣﺪ ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ﺎدﳚﻹ ﻟﻚذو ﻴﺔ،ﺠواﳌﻨﻬ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﺘﻔ ، وأن اﻟﻌﻠ اﳌﺒﺎدرة ﻫﺬه ﻳﻘﻮد ﻣﺜﻤﺮ ﺣﻮار ﺷﻜﻞ ﰲ ﻮنﺼﺘﺨواﳌ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ بﻼﻃو ﲈء اﳉﻤﻴﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﳌﺘﻔ ﻜﻞﺸﺑﺎﻟ جﺮﳜ ﻗﺪ ﻔﺎفﺸاﻟ ﻮارﳊا ﻫﺬا أن ﰲ ﻣﻔﻴﺪ وﻫﺬا. ﺄﲏوﻣﺘ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎون وﺻﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺣﺪة ، ﻴﺔﺠﻣﻨﻬ وﻛﻠﻴﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ جﺮﳜ وﻗﺪ ًدﺳﺘﻮر ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻖﻳﺘﻔ ﻋﻴﺔﴍ اوﺛﻮاﺑﺖ ا ﰲ ﻤﻴﻊﺠﻟﻠ.اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ ٢ - قاﻟﻮﻓﺎ ﻘﺎﻓﺔﺛو اﻻﺋﺘﻼف وﻓﻘﻪ اﳋﻼف أدب ﴩﻧ: ﻣﻌﻮﻗﺎت ﱪأﻛ ﻣﻦ إن ﻪﺠوﻣﻨﻬ ﻗﻠﺒﻪ ﱃإ باﻷﻗﺮ وﻫﻢ خﻴﻮﺸاﻟ ﻣﻦ ﺦﺷﻴ ﻛﻞ لﺣﻮ بﻼﻃ ﻮدﺟو ﻫﻮ ﺘﻼفﺋاﻻ ، اﳉﲈﻋﺎت ﰲ وﻛﺬﻟﻚ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﻋﺔﲨ ﻣﻦ ﱪأﻛ ﻪﺋوآرا ﺑﻄﻼﺑﻪ ﺦﻴﺸاﻟ طارﺗﺒﺎ وﻳﻈﻞ

٤١٦١ اﳉﲈﻋﺎت وﻛﺬﻟﻚ. اﻷﻣﺔ ﻠﺤﺔﺼوﻣ واﻋﻴﺔ ﻗﻴﺎداﲥﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﺪ ، ﻢﲠﻼﻃو ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وﻟﻜﻦ ًﺗﻀﻴﻴﻌ ﻫﺬا ونﱪﺎﻳﻌﺘ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ، ًﺎوﻧﻮﻋ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃوإ ﻞﻃﻟﻠﺒﺎ اﳌﺪاﻫﻨﺔ عأﻧﻮا ﻣﻦ .اﻟﺜﻮرﻳﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ أوﺟﻪ ﻣﻦ ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻫﺬه ﻊﻣ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ : أ - نزاﻟﺘﻮا ﻋﲆ أﻓﺮادﻫﻢ ﻳﺮﺑﻮا أن واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدات خﻴﻮﺸاﻟ ﻋﲆ ، ﻼﳋا فوﻓﻘﻪ اﻷﻣﺮ، لأو ﻣﻦ ﺘﻼفﺋاﻻ وﻓﻘﻪ ؛. ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ ب - ﻋﲆ ﻴﻊﲨ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗأن َﺆ ّاﻟﺪﻋﻮﻳﺔﺛ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﺮ ، ﺗوأن ﻜﻞﺸ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ، ﰲ ﻮدونﺟﻣﻮ أﳖﻢ ﺎﳌﺎﻃ ، ﺳﻴَ وﻫﻨﺎ ﺤْ ﻤِ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ باﻟﻄﻼ ﻞ .ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ وﻗﻴﺎداﲥﻢ ٣ - ا ﺟﺴﻮر ءﺒﲑﺑﻨﺎﻛ ﻋﻲﲈاﺟﺘ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﺜﻘﺔ: ﻮةﳍا ﺗﺒﺪو ﻗﺪ -ﻣﺮة لﻷو - ﻛﺒﲑة ﻮدةﺟاﳌﻮ واﻟﺘﻴﺎرات ﻞﺋﺎﺼاﻟﻔ ﺑﲔ ﻲ؛ﺠاﳌﻨﻬ ﻟﻠﺘﺒﺎﻳﻦ ﻊﺟﺗﺮ بﻷﺳﺒﺎ ،ﻒاﳌﻮاﻗ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ ، اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻟﻮ ﺪامﺼواﻟ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻣﻊ ، ﻋﻤﻞ ﱃإ جﲢﺘﺎ ﻮةﳍا ﻫﺬه وﺗﺮﻣﻴﻢ وﻣﻮد ﺲأﻧ ﻠﺴﺎتﺟو وﻟﻘﺎءات ﻳﺎراتز ﻣﻦ ﺘﲈﻋﻲﺟا ﺌًﺷﻴ ﺗﺒﻨﻲ ﺎة ﰲ اﻟﺒﺪء ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ًﻋﻔﻮﻳ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐو. عوﴩﻣ أو شﻧﻘﺎ أو ﺣﻮار ﺎأي ًﻣﺮﺗﺒ اﻟﻮﻗﺖ ﺲﻧﻔ ﺎوﰲ ديﺆﻟﻴ .اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺔﺠاﻟﻨﺘﻴ ﱃإ ٤ -اﻻﺋﺘﻼف ﻮﺤﻧ ﺧﻄﻮة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ: ﻓ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ أوﻟﻮﻳﺎت ﻋﲆ ﻖﻨﺘﻔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﻤﻴﻊ، ﻋﲆ اﳌﻬﺎم ﺗﻘﺴﻢ ﺛﻢ ، ﻆﻔﳛ وﻫﺬا ﺗﻴﺎر أو ﺎﻋﺔﲨ أو ﻴﻞﺼﻓ ﻟﻜﻞ ﻮﺻﻴﺘﻪﺼﺧ اﳌﺮﺣ، ﺟﺐﺑﻮا ﻐﻠﻬﻢﺸﻳ ﻛﲈـﻠﺔ ﺑﻨ، ﻋﲆ وﻳﺴﺎﻋﺪـاﻷﻣﺔ ﺎء ، واﺳﺘﺜﲈر ﻬﻮدﻫﻢﺟ ، اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺐﺣﺴ وﺗﻘﺴﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ حﺗﻄﺮ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎدرة ﺐﻳﺘﻄﻠ وﻫﺬا .ﻮدةﺟواﳌﻮ اﳌﺘﺎﺣﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ٥ - اﳌ تاﳌﻨﺎﺳﺒﺎ ﰲ ﻠﲈءواﻟﻌ واﻟﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تاﻟﻘﻴﺎدا ﻔﺔﺗﻼﻗﻲﻠﺘﺨ: اﻟﺪﻋﻮةو ﻮنﺌﺷ ﺔﺸﳌﻨﺎﻗ ﲤﺮاتﺆوﻣ دورﻳﺔ ﻟﻘﺎءات كﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن أن اﻷﻓﻀﻞ .

٥١٦١ ٦ - واﻟﺴﻨﺔ ﺘﺎبﻜاﻟ وﻓﻖ ﺞاﳌﻨﺎﻫ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻰﺗﻌﻨ اﻟﺘﻲ تاﻷدﺑﻴﺎ ﺜﻴﻒﻜﺗ ، ورةﴐو اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ ﺑﻤﺒﺪأ اﻷﺧﺬ ،ﳊﻖا اﺣﺘﻜﺎر وﻋﺪم ،ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ واﻟﺘﻐﺎﻓﺮ . ٧ - ﺎﻳﻀاﻟﻘ ﰲ تﻋﺎﲈاﳉ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎون ﺜﻴﻒﻜﺗ ، اﳌﺼﲑﻳﺔ ﺎ ﻒاﳌﻮاﻗ ﰲ واﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﺪاء أﻣﺎم واﻟﻔﺮﻗﺔ زعاﻟﺘﻨﺎ ﻋﺪم ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻲ . ٨ - ﺜﻴﻒﻜﺗ ﱪﻋ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ ﺔﻠاﻟﻌﺎﻣ تﻋﺎﲈاﳉ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ تاﱪاﳋ لﺗﺒﺎدﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺋﺢاﴍ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ، ﻫﺬا ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻣﻦ ا ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻨﺴﻴ ﻳﺘﻢ أن ﺎهﲡاﻻ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻮرﳚ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ لاﻷﻋﲈ ﰲ ﻟﻘﻴﺎدات ﺾﺑﻌ .اﻟﺪﻋﺎة ﻛﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﺴﻊ رﺣﺒﺔ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﺘﻤﻊﺠﻓﺎﳌ ، اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻣﺴﻠﻚ ﺮﺠﻓﻠﻨﻬ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ لاﺣﺘﻼ ﱃإ ﻖواﻟﺘﺴﺎﺑ ، ﷲا أﻋﺪاء وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻨﺎ عاﻟﻨﺰا وﻟﻴﻜﻦﻷ . ٩ - َﻫ ﱪﻋ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻮدة حرو ﺗﻨﻤﻴﺔ ْاﻟﺼﺠ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺬﻳﺮﺤاﻟﺘ ﻠﻚﻣﺴ ﺮ ، ﻮرة نﺄﺑ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﱰمﳏ ﻷﺧﻴﻪ ﳏﺐ خأ ﺚﺣﺪﻳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﺚﺣﺪﻳ ﻳﻜﻮن ، ﻮنﺌاﻟﻨﺎﺷ ﺸﺄﻓﻴﻨ ﻬﻢﺌﻄﺨﳌ ﻳﺮذاﳌﻌﺎ سواﻟﺘﲈ وﺗﻮﻗﲑﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻛﻞ اﺣﱰام ﻋﲆ ﺤﻮةﺼاﻟ ﰲ ، ﻢﳍ واﻟﺪﻋﺎء ﺐاﻟﻐﻴ ﺑﻈﻬﺮ ﻴﻌﺎﲨ . ٠١ -، ﺑﻮﻳﺔﱰواﻟ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺞاﻣﱪاﻟ ﺾﺑﻌ ﰲ كاﱰاﻻﺷ ﻋﻘﺪ ﰲ كﻛﺎﻻﺷﱰا ﻟﻚذو ﲤﺆواﳌ واﻟﻨﺪوات ﺮات اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ اﳌﻮدة حرو ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﱰﻛﺔﺸاﳌ ﻴﻔﻴﺔﺼاﻟ ﻴﲈتﺨاﳌ واﻟﺪﻋﺎة واﳉﲈﻋﺎت ، ﻫﺬه وﻟﺘﻜﻦﺞاﻣﱪاﻟ ﺼﻒاﻟ ﻟﺘﻮﺣﺪ وﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻮاة . ١١ -ﻳﻘﻮم اﻟﺴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت ودﻋﺎة ﻗﺎدة ﻣﻦ ﺣﻜﲈء ﺲﻠﳎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﺤﺴﻢ اﻹﺳﻼﻣ، ﺼﻒاﻟ ﻟﻮﺣﺪة واﻟﺴﻌﻲ ﻄﻴﻂﺨﻲواﻟﺘ ﺗﻜﻮن أن أو ، اﻟﻌﻠﲈء وأﻓﺮاد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲈﻋﺎتﺠﻟﻠ ﺗُ ﻻ ﺑﺎﳌﻈﻠﺔ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ واﻟﺪﻋﺎة ﺪرﺼ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺎورﺸﻟﻠﺘ دورﻳﺔ ﺘﲈﻋﺎتﺟا ﳉﲈﻋﺎﲥﻢ اﳌﻤﺜﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﻊﳚ وإﻧﲈ ، ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻗﺮارات ، اﳌﻬﻤﺔ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ، اءﻫﺎزإ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻒﻣﻮاﻗ ذواﲣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺎﲠ اﻗﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎون ﻒ،ﻣﻮاﻗ ، أﺑﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺐﺗﺜﺮﻳ وﻻ. ﺷﺎء إن أﺳﺒﺎﺑﻪ ﱢوﻳﺒﲔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﺪم ﻳﻌﻠﻦ أن ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ

٦١٦١ ﳌ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺎﺳﺔﺋر ﻦﺗﻜﻮن ، اﳉﲈﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊﲡ ﻓﺘﺘﻜﻮن أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ أﻣﺎ. دورﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن وإﻻ .اﻷﻓﺮاد ﺾﺑﻌ وﻣﻦ ﺎرﻛﺔﺸاﳌ اﳉﲈﻋﺎت ﻟﻜﻞ ﺜﻠﲔﳑ ﻣﻦ ٢١ -اﻷﺣﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﱰﻛﺔﺸاﳌ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﻷﻣﺔإﺻﺪار ﺗﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﳉﺴﻴﻤﺔ ثا ، ﻳُ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻣﻦ ﻫﺬا نﺈﻓ ْﺸ ﻌِ ﺑﺘﻮَ بﺒﺎﺸاﻟ ﺮ ﱡاﻟﻘﻴﺎداتﺣ ﺪ ، ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺰة حرو ﻓﺘﻨﻤﻮ ﻟﻘﻴﺎداﲥﻢ ﺎﻋﺔﻃو ﺛﻘﺔ وﻳﺰدادون بﺒﺎﺸاﻟ سﻧﻔﻮ . ٣١ -ﻟ ﻮﻣﺎتﳋﺼا ﺾوﻓ ﺎورﺸﻟﻠﺘ ﱰﻛﺔﺸﻣ ﳉﺎن ﺲﺳﻴﺄﺗ ثﺪﳛ ﺧﻼف ﻛﻞ ﺪرء واﳉﲈﻋﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ ﺗﻔﺎﻗﻤ، ﻣﻨﻊ ﺎوﻟﺔﳏﻪو ، وﻣﻔﺎﺳﺪه ارهﴐأ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ أو ، وﺗﺴﻮﻳﺔ ﻮﻟﲔﺌاﳌﺴ ﱪﻋ ﻼﻓﺎتﳋا ، ﻋﻦ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ اﻹﻋﻼم ﻞﺋووﺳﺎ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺪامﺨاﺳﺘ وﻋﺪم واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮات ﺑﲔ ﻼﻓﺎتﳋا . ٤١ -اﳉﲈﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ بداﺂﺑ ﻖﻠﺨاﻟﺘ ورةﴐ ، ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﻮة بداﺂوﺑ اﻟﻌﻤﻮم ﻪﺟو ﺑﲔ، واﳌﻮاﻻة اﳌﻮدة ﻖﻣﻮاﺛﻴ ﻖﻣﻨﲔوﺗﻄﺒﻴﺆاﳌ . ٥١ -اﳉﺎدة اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻬﺪﻫﺎﺟ ﴡأﻗ لﺗﺒﺬ أن ﺎﻋﺔﲨ ﻛﻞ ﻗﺎدة ﻋﲆ ﺟﺐاﻟﻮا اﻟﻨﺒﻮة جﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻷﻓﺮادﻫﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﻮراﺛﺔ ﻠﺔﲪ ﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء ، ﰲ ﺟﺐواﻟﻮا ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺴﻨﺔﳊا اﻟﻘﺪوة ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ أن ﺣﻘﻬﻢ ، ﱃإ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺪيﺄﺑ ﺧﺪواﺄﻳ وأن ﳊﻖا ، أﺳﻮﲥ ﻌﻠﻮاﳚ وأن ﷲا لرﺳﻮ ﻟﻚذ ﰲ ﻢص اﻹﺳﻼﻣﻲ كاﻟﺴﻠﻮ إﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﺣﺘﻰ أﻓﺮادﻫﻢ ﰲ واﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺎﺻﺔﳋا ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻒاﻟﺴﻠ قأﺧﻼ زوإﺑﺮا ، ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ قاﻷﺧﻼ ﺐرواﺳ ثﺘﺜﺎﺟا اﳌﺴﺘﻮى ﻫﺬا ﱃإ ﻓﺮادﻫﻢﺄﺑ لاﻟﻮﺻﻮ ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ﺠﺢﻧ ﻣﺎ اذوإ ، وﻗﺮ اذإ اﻹﻳﲈن نﺈﻓ باﻟﻘﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﻘﻮىو، ﻤﺮﲥﺎﻏ ﻞ،ﺋاذاﻟﺮ ﻣﻦ ساﻟﻨﻔﻮ وﺗﻄﻬﺮت ، ﻳﺜﻤﺮ نﺄﺑ ﻛﻔﻴﻞ ﻟﻚذ نﺈﻓ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ اﳌﻮدة قﺻﺪ ،ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﰲ اءﱪواﻟ اﻟﻮﻻء ﻗﺎﻋﺪة ووﺿﻊ . ﻣﻨﻬﺎﻓ ﻜﻮﺸﻧ اﻟﺘﻲ ضاﻷﻣﺮا ﻬﺬه إﻳﲈﻧﻪ، ﻒﺿﻌ ﻣﻦ إﻻ ﺎﲠ بﺎﺼﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ، اﻹﻳﲈن أﺧﻮة ﻖﺣ ﻳﻌﺮف ﻓﻠﻢ ﺪ،ﺼﺑ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﲇاﻟﺘ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻳﲈنوﻻ ق ، وﻣﻌﺮﻓﺔ