إدارة العمل الدعوي

٥٨٥١ ﻳُ اﻟﺬي ﻗﻲﴩاﻟ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أن ﻛﲈ ﻌَ ّﻈ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻢ واﳌﻌﻠﻢ ، ﺘﲈﻋﻴﺔﺟاﻻ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ ﴣﺑﻤﻘﺘ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻴﺴﻪﺋر ﻳﻌﻈﻢ ﻐﲑﺼاﻟ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ، ﺎﳑ ًﺗﺮاﺑﻄ لاﻟﻌﲈ ﺐأﻛﺴ Pﻴﺋﺗﻠﻘﺎ ﺎلاﻟﻌﲈ ﺒﻘﺔﻃ بﺣﺴﺎ ﻋﲆ ﱄرأﺳﲈ ﺗﺴﻠﻂ أي ﺣﺪة ﻣﻦ ﴪﻛ ﺎ . وﻳ اﺣﱰام ﱪﻋ ﲏاﻟﻴﺎﺑﺎ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬا ﺢﺗﻠﻤ أن ﻤﻜﻨﻚ ﺾﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻟﻘﺎء ﻛﻞ ﰲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻴﺔ أداء ﻋﲆ وﺣﺮﺻﻬﻢ . و لﺎﳎ لﺎﺠاﳌ ﺲاﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔﻟﻴ ﻀﺎرةﳊا ﻣﺜﻞ وﺛﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرة ﻧﻘﺪ ، ﰲ ﴫﻧﺘﺒ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺿﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻜﻤﺔﳊوا ﲑﳋا ﺐﻮاﻧﺟ ، وﻋﺎداﺗﻨﺎﻟﻨﺘﻤﺜﻠ أﺧﻼﻗﻨﺎ ﰲ ﻬﺎ ، ﴩعﻓﺎﻟ ﺎﻣ ﺑﻪ وأﻣﺮ إﻻ ﺧﲑ ﻣﻦ كﺗﺮ ، ﻋﻨﻪ وﳖﺎﻧﺎ إﻻ ﴍ ﻣﻦ عود وﻣﺎ ، أن نﻵا ﺪدهﺼﺑ ﻧﺤﻦ وﻣﺎ ﺪفﳍوا ﲑﺼاﳌ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻟﻚذ ﺪﺟﻧﻮ ، اﳌﺤﺘﺪﻣﺔ ﻼﻓﺎتﳋا ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻞ وأن ﻓﻴﻪ ، ﺳﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺘﲈﺟا ﺎﲠ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺔﻵا ﺪﺟﻧﻮ اءوأن . واﺳ ﺧﻄﻮات ﺑﻨﺎ ﻄﻮﳜ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺮاﺑﻂ إنـواﻟﺘﻤﻜﲔ ﴫاﻟﻨ ﻧﺤﻮ ﻌﺔ ، ﻣِ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت وﺗﻌﺎون ﻳُ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻦ ﻜﺴِ رﺻﻴﺪَ ﺐ ًَ زﲬ ﺤﻮةﺼاﻟ ﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻚ وﻻ ﺛﺮﺆﻳ . أن ﺷﻚ وﻻ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﺗﻌﺎون ًﺣﻠﲈ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻳﻌﺪه ، ًأﻣﺮ ﻳﻌﺪه ساﻟﻨﺎ ﺾوﺑﻌ ًﻣﻄﻠﻮﺑ ﲑﻏ اﱃاﻷو ﺔﺟﺑﺎﻟﺪر ﺎ ، ﻳو أﺣﺪ ﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻨﻜﺮ ، اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﳚﺐ وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﻀﻴﺔ أنﴩعاﻟ ﺒﺎتﺟوا ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺟﺐوا ، سوأﺳﺎ ﷲا وﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﺲأﺳ ﻣﻦ ﻣﺘﲔﻷ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﴫﺑﺎﻟﻨ . ﻧﺴﻌﻰ ﻛﻬﺪف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ زﻮﳚ ﻓﻼ ﲢﻘﻴﻘﻪوﻋﻠﻴﻪ ﱃإ ، ﻴﺔﺋﺑﺪا ﻮرةﺼﺑ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ، واﻟﺮوﻳﱠ اﻷﻧﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﰲ أﺳﺎﺳﺎن ﺎنﴍﻃ ﺎﳘ اﻟﻠﺬان ﺔ ﻢﺋودا ﺟﺢﻧﺎ . ًﻫﺪﻓ ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ اﻟﺒﲔ اتذ حإﺻﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪإن ﻧﺴﻌﻰ ﺎ عاﳌﺴﺘﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ، ودﻋﺎﲥﺎ ﺤﻮةﺼاﻟ بﺷﺒﺎ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻛﻞ ﺗﻌﻢ أن ﳚﺐ ﺎﻳﺔﻏو. ا ﻫﺪف ﻫﻲ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺘﲈﻋﻲﺟ

٦٨٥١ ًﺳﺒﺒ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻮرةﺼﺑﺎﻟ اﻷﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻮى ﻋﲆ ﻖﻳﺘﺤﻘ أن ﻣﺴﺘﻮى ﻋﲆ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﺎ اﳉﲈﻋﺎت . إنو ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻒﻣﻮاﻗ ﻖواﻟﻘﻠ ﱂاﻷ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ ﺾاﻟﺒﻌ ، ﻳو ﻓﻬﻢ ﰲ واﺣﺪ ﺞﻣﻨﻬ ﻤﻌﻬﻢﳚ سأﻧﺎ ﺑﲔ ثﺪﳛ اﻟﺬي ﻖاﻟﱰاﺷ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺶﻨﺪﻫ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ، وﲢ اﻟﺪﻳﻦﺑﻞ زإﻋﺰا ﰲ واﺣﺪة ﺎﻳﺔﻏ ﺪوﻫﻢ ، كﱰﺸﻣ ﲑﺼﻣ ﻤﻌﻬﻢﳚو ﺑﻞ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻼمﻺﻟ ﻣﻌﺮوﻓﲔ أﻋﺪاء ﺿﺪ . واﺿﺤﺔواﻷدﻋَ ﻋﻘﺪﻳﺔ لأﺻﻮ ﰲ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻻ ﻻءﺆﻫ أن ﺠﺐﻟﻠﺘﻌ ﻰ ، ﰲ ﺑﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪ عﻓﺮو ﻣﻦ ﻖاﻟﺘﺤﻘﻴ ﻋﲆ ﻣﻌﺪودة ﻫﻲ ﻞﺋﻣﺴﺎ ، ﻼفﳋا ﻣﻦ ﻤﺔﺋاﻷ ﺾﺑﻌ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ . ﻳﻻ ﺑﺪﻫﻴﺔأﺣﺪ ﻨﻜﺮ واﺧﺘﻼف ﺧﻼف ﻮدﺟو ، وﻟﻜﻦ ﻼفﳋا ورةﴐ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ واﳌﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻞ اءةﱪواﻟ اﻟﻌﺪاوة ثﲢﺪ أن ، ﻣﺮﻸﻟ إﻻ ﺒﺖﺼﻧ ﻣﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺪمﺨﺗﺴﺘ وأن ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﻞ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ . : ٍﺣُﺴَﲔْ ﺑْﻦُ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ َل» ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ِسإِﻳَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ٍﺑِﺴُﻮء ًُﻼ ﺟرَ َﻛَﺮْتُذ ﰲِ : َلوَﻗَﺎ ْﻬِﻲ ﺟ» ؟ومَﱡاﻟﺮ َﺰَوْتَﻏأَ « :ﻗُﻠْﺖُ » ﻻَ. « :َل» ؟َكْﱡوَاﻟﱰ ِْﻨْﺪَﳍوَا ﻨْﺪَﱢﻓَﺎﻟﺴ « :ﻗُﻠْﺖُ ، » ﻻَ. « ﻗَـ: َل» ِْﻨْﳍوَا ﻨْﺪُﱢوَاﻟﺴ ومُﱡاﻟﺮ ﻣِﻨْﻚَ أَﻓَﺴَﻠِﻢَ ـ ﻣِﻨْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ َْ ﱂوَ ُكْﱡوَاﻟﱰ ﺪُـ َكأَﺧُﻮ ﻚَ اﻟْـ!؟ﻤُﺴْﻠِﻢُ . « :ﺳﻔﻴﺎن َل» ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ أَﻋُﺪْ ﻓَﻠَﻢْ «)١( . و ﻬﺪﺸاﳌ ﻫﺬا ﺑﺤﺬاﻓﲑهﻗﺪ ثﺪﳛ ، ﻓﻘﺪ ﻳ أن ﻒاﳌﻮاﻗ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺪﲡ ﷲا أﻋﺪاء ﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎدﻳ اﳌﻨﻜﺮ عاﻟﺒﺪ وأﻫﻞ ﻴﻮﻋﻴﲔﺸواﻟ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ أﻟﺴﻨﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻴﻌﺔﺸواﻟ ﺎﻧﻴﲔ ﺔ ﺾﺑﻌ اﻟ ،ﺪﻋﺎة و اﻟﻮﻗﺖ ﺲﻧﻔ ﰲ ﱂﻳ أﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﺧﺮون ﺔﻨﻟﺴدﻋﺎة ﺆﻫ.ﻻء )١ )( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻳﲈن ﺐﺷﻌ٥/ ٤١٣ ) (ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﺸﻖدﻣ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ ،٠١/ ٨١ (ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ، )ﻛﺜﲑ٩/ ٦٣٣ (.

٧٨٥١ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﻗﺮة ﺗإﳖﺎ ﻗﺪكﱰ ﺑﻼﻗﻊ اﻟﺪﻳﺎر ، اﻟﺘﻲ ﺎﻟﻘﺔﳊوا اﻟﺪﻳﻦﻗﺪ ﻖﲢﻠ ، ﰲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﺖز ﻣﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺐورواﺳ ﻮىﳍا وﻣﻮروﺛﺎت ﺾﺑﻌساﻟﻨﻔﻮ ، ﱃإ جوﲢﺘﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻗﻮﻣﺔ ﷲﻷ ، اﻟﺪرن ﻫﺬا ﺎﲠ ﺻﻞﺄﻧﺴﺘ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺎﲠ ﺢﻠﺼوﻧ ، اﻟﻨﻴﺔ وﻧﺤﺮر ، اﻟﻄﻮﻳﺔ وﻧﻄﻬﺮ ، ﺪﺼاﻟﻘ ﺾوﻧﻤﺤ ، اﻹرادة ﺺوﻧﻤﺤ ، واﳌﻌﲔ ﻖاﳌﻮﻓ ﷲوا . ًاﺳﺘﻘﻄﺎﺑ ﻬﺪﺸﺗ ﺤﻮةﺼاﻟ إن Pﺣﺎد ﻓﺮوﻋﻴﺔﺎ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ا ، ﰲ ﻳﺒﻘﻰ ﻼفﳋا وﻟﻴﺖ ﺮﺟاﻷ ﺛﺒﻮت واﻋﺘﻘﺎد اﳌﺤﺎورة ﺑﻌﺪ وﺗﻐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺮﺗﻪﺋدا ﻤﻴﻊﺠﻟﻠ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ بداﻵا ﻫﺬه ﻣﻦ ءﳾ ﱃإ ﻳﺮﻛﻦ ﱂ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ، ﺗ ﺑﻞ ﱃإ ﻌﺪاﻫﺎ وﺗﻨﺎﺣﺮ بﲢﺰ ، عﻓﺮو ﻣﻦ واﺣﺪة ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻋﲆ وﺗﻌﺎدي ﱄﺗﻮا اﳉﲈﻋﺎت ﺾﺑﻌ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪ ، واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻼفﳋا مﺆﺷ ﻣﻦ ﻟﻚذ وﻛﻞ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ لأﺣﻮا ﺢﻠﺼﻳ أن لﻮﺌاﳌﺴ ﷲوا . واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم لﺣﺎ هﴫاﻋﺘ ﻣﻦ ﺪانﺟوو ﺐﻗﻠ ﻃﺐﺎﳜ ﻫﺬا إن ، وﻳﻨﺎدي اﳌﺴ بﻗﻠﻮ ﰲ ﺷﻔﻘﺔ رةذ ﻛﻞ ﻬﻢﻋﲆﺋأﻋﺪا أﻣﺎم واﺣﺪة وﻗﻔﺔ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻠﻤﲔ ، وﻟﺲﻴ ﻣﻌﻨﻰ لﻧﻘﻮ أن ﻟﻚذﻼﻣﻴﲔﳍا ﺾﺑﻌ لﻳﻘﻮ ﻛﲈ: ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﻧﻨﺴﻰ أن ، ًﻣﻌﻘﻮﻻ ﺲﻟﻴ ﻫﺬا نﺈﻓ ، وﻻ ًوﻋﴩﺎﻣ ، ﻗﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻼفﳋﻓﺎ ، ﻋﻴﺔﴍ ﺳﻨﺔ ﺟﺢاﻟﺮا واﻋﺘﻘﺎد ، أﻻ عوﴩواﳌ لواﳌﻌﻘﻮ ًﺳﺒﺒ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻳﻜﻮنزعواﻟﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺎ . وﻗﺪ ﺑﲔ ﻼفﳋا كﺗﺪار ﻴﻔﺘﻬﺎﻇو ﺣﻜﲈء ﳉﻨﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﺾﺑﻌ ﻧﺎدى واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ةﴏآ ﻤﻌﻬﺎﲡ اﻟﺘﻲ اﳉﲈﻋﺎت ، اﳌﺴﺎﻋﻲ ﳉﻨﺔ ﺑﺪور ﺗﻘﻮم ﺚﺑﺤﻴ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺘﻠﻔﲔﺨواﳌ ﺎﺻﻤﲔﺨاﳌﺘ ﺑﲔ ﻤﻴﺪةﳊا .ﻖﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴ ﺪﻳﺮةﺟ ﻓﻜﺮة وﻫﻲ ، ا دﻳﻦ ﻋﲆ ﻴﻮرﻏ ﻛﻞ ﺎﳍو ﺎﲠ ﺘﻢﳞ أن وﺣﺮي ﷲﻷ ، اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺎرﻃإ ﰲ وﻟﻜﻦ أﺻﱠ اﻟﺘﻲ واﳉﲈﻋﻴﺔ ﻠَ ﺘْ واﻟﻮﻻء عﺘﲈﺟاﻻ ﰲ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﺞوﻣﻨﻬ ﴩعاﻟ ﻮصﺼﻧ ﻬﺎ اءﱪواﻟ . ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻖﲢﻘ ﻟﻮ ﺤﻮةﺼاﻟ ﻋﲆ ﺳﺘﻌﻮد اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﻮرﺼﻧﺘ أن ﻟﻨﺎ إن اﻷﻣﺮ ، ﻼﳋا ﺗﻠﻚ ﰲ لﺗﺒﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﳉﻬﻮد ﻛﻤﻴﺔ ﻮرﺼﻧﺘ أن اﻟﻌﻘﻴﻤﺔوﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﺎت ، واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم ﺢﺻﺎﻟ ﰲ فﴫﺳﺘ أﳖﺎ ﻒوﻛﻴ .

٨٨٥١ ذإ ﻳﺘﻮﺣﺪن ﻛﻠﻪ ﱂاﻟﻌﺎ ﻧﺮى أن لاﳌﻘﺒﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﱂ ، ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻛﻠﻬﻢ واﻷﻋﺪاء وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺎﻳﺎﲥﻢﻏ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺮى وﻧﺤﻦ ، ﻣﲔﴩذﻣﺘ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺑﻞ ، ﻌﲔﲨأ ﻖﻠﳋا وﺧﻼﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﺎوة وﻫﻢ .

٩٨٥١ ﺍﻻﺋ ﻓﻘﻪ:ﺘﻼﻑ ﻫﺬا ﻧﺎﴫﻋ ﰲ اﳌﻠﺤﺔ وراتﴬاﻟ ﻣﻦ إن -اﻟﺘﻜﺘﻼت ﴫﻋ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻤﻊﲡ أن اﻹﺳﻼم، أﻫﻞ ﻳﺘﻜﺘﻞ وأن ، ﻒﻳﺘﺤﺎﻟ وأن وﻗﻴﻤﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ ظﻟﻠﺤﻔﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﲥﻢ، ﻢﳍوأﻣﻮا ﺑﻞ ، وﻟﻜﻦ ﱂاﻟﻌﺎ ﺎﲠ ﻳﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻮرة ﻣﻊ ﻆاﻹﺳﻼﻣﻲاﳌﻼﺣ ﻪ،ﺋأﻋﺪا ﻛﻴﺪ ﻮدﺟو وﻣﻊ ، اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ عﺘﲈﺟوا اﻟﻮﺣﺪة ورةﴬﺑ اﳉﻤﻴﻊ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻣﻊ ، ﲏاﻷﻣﺎ ﻮرﻃ ﰲ أﳖﺎ إﻻ واﻷﺣﻼم ، ًﺎوأﺣﻴﺎﻧ واﻟﺴﻄﻮر قواﻷورا اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻋﻘﺒﺎت، ﺪﺟﺗﻮ أﻧﻪ ﻧﻨﻜﺮ وﻻ ، ﺑﻤﺒﺎدرات واﻟﻘﻴﺎم اﳉﺪ ﺧﺬﺄﻣ عاﳌﻮﺿﻮ ﺧﺬﺄﻧ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ.وﻗﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﳌﺎذا؟ اﻻﺋﺘﻼف ﻓﻘﻪ ١ - ًاﻛﺜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة قاﻻﺗﻔﺎ ﻗﻀﻴﺔ حﺗﻄﺮ ﻣﺎ ، ﺎرﻃاﻹ ﰲ ﻟﻚذ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﳌﺘﻔ اﻟﻨﻈﺮي ، ﻧﻨْ أن اﻷﻫﻢ ﻄﻮةﳋا ﻟﻜﻦ ﻔَ ﺘﻼفﺋاﻻ بأﺳﺒﺎ ﻋﻦ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ ﺬ .إﻟﻴﻪ واﻟﺴﺒﻴﻞ ٢ - ﺋﺐاﻟﻐﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻓﻘﻪ أن ﻛﲈ ، اﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺲﺳﺆﻳ ﺬي اﻷ ﱪﺎمﻋﺋواﻟﻮ ﻟﻔﺔ ، ًأﺻﻼ ﻫﺬا ﻌﻞﳚو ًﺎﻣﺮﻋﻴ اﻹﺳﻼم إن ﺚﺣﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﺮصﳛو ﻳُﺘﺤﺮى اﻷ ﱄإ ﻳﺪﻋﻮﻃﻒواﻟﺘﻌﺎ واﻟﱰاﺣﻢ بواﻟﺘﺤﺎ ﻟﻔﺔ ، جﺎرﺨﻓ ﻟﻚذ ﺧﻼف ﱃإ أدى ﻣﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻋﻦ. اﻟﺪﻳﻦ عﺎﲨ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻤﻦ: باﻟﻘﻠﻮ ﻒﻟﻴﺄﺗ ، عﺘﲈﺟوا اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وأﻫﻞ. اﻟﺒﲔ اتذ حواﳉﲈﻋﺔوإﺻﻼ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻫﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ، أن ﻛﲈ باﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﲑة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻮصﺼﻧ وﻛﺬﻟﻚ. اﻟﻔُﺮﻗﺔ أﻫﻞ ﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲔﺟﺎرﳋا ، ﻋﻠﻴﻪ ﺚﲢ ﻓﻬﻲ . ٣ - واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ لﻷﺻﻮ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ عاﳌﻮﺿﻮ ﻫﺬا أن ﻛﲈ ، اﻟﺬﻳﻦ ﺮﺻﻮنﳛ - ًﻋﻠﲈ ًوﻋﻤﻼ - ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺮﺄﺑ ﺘﻤﻮنﳞو ﻟﻚذو اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﰐﻵا ﰲ ﺢواﺿ :

٠٩٥١ • ﻢﳍ ﻴﺤﺔﺼﺑﺎﻟﻨ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ، ﻋﲆ ﺮصﳊوا ،.ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻔﻘﺔﺸواﻟ • عاﻟﺒﺪ ﺎرﺑﺔﳏ اﻟﺴﻨﺔ، ﴩوﻧ ؛ ًﺔﲪر. اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻞﺄﺑ • اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ جﺮﳜ ﱂ اﻟﺬي عاﳌﺒﺘﺪ ﻒﺧﻠ ﻼةﺼاﻟ ، ﺑﲔ ﻖواﻟﺘﻔﺮﻳ ًﺮﺠﻫ اﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻼةﺼاﻟ ﺻﺤﺔ وﺑﲔ ﻢﳍ اﳌ، وﻣﺮاﻋﺎة ﺢﺎﻟﺼ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻔﺎﺳﺪ ا، ﺑﲔ عاﳌﺒﺘﺪ ﺮﺠﻫ ﰲ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﱃإ ﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺴﺎﻛﺖ . • ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺒﺪﻋﻬﻢ ﻮاﺟﺮﳜ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون ﳊﻖا ﺮةﺋدا ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻻ اﻟﺘﻲ ﺎﻻتﺠاﳌ ، ﻖﺣ ﻣﻌﻬﺎ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻛﻞ نﺈﻓ ﻞﻃوﺑﺎ ؛ﳊﻖا ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﲈ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﺟﺐﻓﺎﻟﻮا ور، ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ د ﻞﻃاﻟﺒﺎ ، ﻛﻞ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺢﻓﺘ ﻓﻘﺪ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻫﺬا ﻟﻪ ﷲا ﺢﻓﺘ وﻣﻦ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﴪوﻳ بﺑﺎ ، واﻟﺘﻌﺎون ﻻ أن ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﻫﻞ ﻣﻊ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪة لﻮﺼﺣ ﱃإ ديﺆﻳ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻠﺤﺔﺼﻣ ﻠﺖﺼﺣ اذإ أﻣﺎ ﻟ أو ﺑﺪﻋﺘﻪ اﻟﺘﻌﺎونﻣﻔﺴﺪة ﻞﺼﺣ ﱪأﻛ ﻣﻔﺴﺪة ﻮرود ، أﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ ﺑﺪﻋﺘﻪﻳﺘ ﴩﻟﻨ رﻳﻌﺔذ اﻟﺘﻌﺎون ﻫﺬا عاﳌﺒﺘﺪ ﺬﺨ ، ﻣﻊ اﳉﻬﺎد ﻟﻚذ وﻣﻦ ﻳﺮى ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻛﲈ عاﳌﺒﺘﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻮنﺄاﳌ ﻣﻊ اﳉﻬﺎد ﻢﺼواﳌﻌﺘ . ﺘﻼفﺋاﻻ ﻟﻘﻀﻴﺔ وﺳﻂ ﺞﺑﻤﻨﻬ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺮﻧﺎذ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻛﻞ .وﻓﻘﻬﻪ

١٩٥١ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻘﻪ : وﻗإن ﺲﻟﻴ اﻟﺴﺎﺣﺔ إﺷﻜﺎﻻت ﱪأﻛ ﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ﻼفﳋا عﻮ ، ﻼفﳋا ﻚﱡﲤﻠ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ؛ ﻳُ ﺎﳑ اﳉﺎﻣﻌﺔﻨﺴِ ﲏاﳌﻌﺎ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﱰﻛﺔﺸاﳌ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻦ؛زاﳌﻮا بﺗﻀﻄﺮ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﲑ، وﲣﺘﻞ ،ﻒاﳌﻮاﻗ وﲣﺘﻠﻂ ، اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻞ وﻫﺬا ،ﱃإ ديﺆﺗ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺧﻠﻞ اءﱪواﻟ ﻏﺾواﻟﺘﺒﺎ ﱂاﻟﺘﻈﺎ ﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻣﻦ ، ﷲا ﱃإ ﺐأﺣ ﻛﺎن وإنﻷ ﻖاﳌﻮاﻓ ﻣﻦ ، أﻫﻞ ﺑﲔ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﲈ اﻟﻈﻦ عواﺗﺒﺎ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﲔﺟﺎرﳋا اﻷﻫﻮاء ، لﺑﺪ ﻬﲑﺸواﻟﺘ واﻟﻄﻌﻦ واﻻﺧﺘﻼف قواﻟﺘﻔﺮ ﷲا ﰲ واﳌﻮاﻻة ﺘﻼفﺋواﻻ عﺘﲈﺟاﻻ ﻷ ﻌﻨﻬ،ﻃو ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺷﻚ ﱃإ ديﺆﻳ ﺎﳑ ﰲ ﻢ اﻟﺴ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﺗﻔ ﺎﳑ وآراءﻛﺜﲑ رواﻳﺎت ﻣﻦ واﳉﲈﻋﺔ ﻨﺔ . ﻣﻌﻪو لواﻻﺳﱰﺳﺎ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﻼفﳋا ﺣﺘﻤﻴﺔ ، ﳛﺾ ﴩعاﻟ وﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺮصﳛو ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ، ﻋﻨﺪ بﺑﺎﻷد أﻣﺮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻼفﳋا وﻗﻊ اذإ ﺛﻢ ﻼفﳋا ﺘﻼف؛ﺋواﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﻷﺻﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﻨﺎ، ﻒاﻟﺴﻠ نﺈﻓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻋﻮاز واﻷاﻋﺘﻘﺎ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ﻟﻔﺔدﻳﺔ . ﳚﺐﺑﺪﻗﺔو ﻼفﳋا ﻣﺴﺎﺣﺎت ﲢﺪﻳﺪ : ًاﻓﻜﺜﲑ ﻞﳛﺼ أن دون ﻼفﳋا ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻠﻪﺋﳌﺴﺎ ﲢﺪﻳﺪ ، ًﲢﺪﻳﺪ ﻞﺋاﳌﺴﺎ دتﱢﺣُﺪ اوﻟﻮ ًﺎﻋﻠﻤﻴ قاﺗﻔﺎ ﻞﺼﺣ ﻟﺮﺑﲈ ﻄﻠﺤﺎتﺼﻟﻠﻤ . او ﻣﻌﺮﻓﺔ لﺧﻼ ﻣﻦ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻼفﳋا بأﺳﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻼفﳋ ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﺎﳞﻟﺘﻔﺎد وأﺳﺒﺎﺑﻪ ،.اﻟﻔﺮﻗﺔ ﱃإ ديﺆﻳ اﻟﺬي ﻼفﳋا وﺧﺎﺻﺔ

٢٩٥١ :ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﰲ واﺣﺪ ﺐﺳﺒ ﱃإ ﻊﺟﺗﺮ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻼفﳋا بأﺳﺒﺎ إن ، اﻷﺧﺬ ﻋﺪم وﻫﻮ ًﻋﻠﲈ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩﺑﺎﻟ ًوﻓﻬﲈ ًوﻋﻤﻼ ، ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺐﺗﺴﺘﻮﻋ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﺎﺈﻓ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﰲ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ ،.ﺒﻴﺔﺼواﻟﻌ اﻷﻫﻮاء ﱃإ ﴤﻳﻔ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻠﻞﳋ أو اﳋﻼف أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : :ﻣﺒﺎﴍة أﺳﺒﺎب: أوﻻً ١ - ﻌﺼﺐﺘاﻟ ﻟﺮأ أو ﺷﻴﺦ أو ي أو ﺣﺰبﲨﺎﻋﺔ: اﻟﻌﻤﻞ إﺷﻜﺎﻻت ﱪأﻛ وﻫﺬا ﲑهﻏو ﻛﻠﻪ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺦﻴﺸاﻟ أو ﻤﻮﻋﺔﺠاﳌ أو اﳉﲈﻋﺔ أو بﺰﳊا ﻌﻞﳚ اﻟﺬي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ جﺧﺎر ﺷﻴﻮﺧﻪﺑ، أو ﺎﻋﺘﻪﲨ أﺧﻄﺎء اﻟﻔﺮد ﻳﺮى ﻻ ﻞ ، أﺧﻄﺎء ﻳﱰﺻﺪ وﻟﻜﻨﻪ .ﺎﻋﺘﻪﲨ أو ﺣﺰﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﻪ ﺲﻟﻴ ﻦﳑ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﺎﳑ ﻫﺬا ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺔﺟﻟﺪر ﺐﻣﺬﻫ أو بﺣﺰ أو ﺦﺷﻴ أو ﺎﻋﺔﲨ لﺣﻮ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ إن عﺎرﺸاﻟ ﻣﻘﺘﻪ ﺎف؛ﺼواﻹﻧ لاﻟﻌﺪ وﻋﺪم ﳊﻖا رد ﱃإ ديﺆﻳ ﻷﻧﻪ ، اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻲﴩاﻟ ،ﺄﺎﻋﺔﺑﻃ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻞﺟاﻟﺮ ﺐَُ ﳛ ن ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﺾوﻳُﺒﻐَ ﻴﺔﺼﻣﻌ ،ﳊﻖا اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وأن ﺿﺎﻟﺘﻪ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻜﻤﺔﳊا ﺪﺸﻳﻨ وأن . وﳊﻖا كإدرا ﻋﻦ اﻟﻌَﻤَﻰ ﺣﺪ ﱃإ ﺑﺎﳌﺮء ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻞﺼﻳ ﻗﺪ ، ثأﺣﺪ وﻛﻢ ﺑﻪ اﺑﺘُﻠُﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ ووﻗﻴﻌﺔ ﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﻠﻏ ﺣﺘﻰ ، أو ﺎفﺼواﻹﻧ لاﻟﻌﺪ وﻓﻘﺪان - اﻷﻗﻞ ﻋﲆ. - اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ وﻳُﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﺆﻳ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ أن ﻳﻨﺴﻰ ﺼﺐواﳌﺘﻌ ، ﻮمﺼاﳌﻌ إﻻص ، وأن ًاأﺣﺪ اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ ﻤﺔﺼاﻟﻌ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِعﻳﺪﱠ ﱂ ﺪىﳍا ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ ﻬﻮرة،ﺸﻣ ﻟﻚذ ﰲ ﻢﳍوأﻗﻮا ، ﱂو ﻳُ ًأﺣﺪ اﻠﺰﻣﻮا ﺘﻬﺎدﻫﻢﺟا إﻟﻴﻪ أوﺻﻠﻪ ﺑﲈ ،ﳊﻖا ﻒﺧﺎﻟ اذإ ، ﻖﺗﻌﻠ ﻗﺪ ﺸﺨﺺاﻟ ﻛﺎن اذوإ ﺐﻣﺬﻫ أو ﺎﻋﺔﲨ أو ﺑﻔﺮد واﳌﺤﺒﺔ، قﺪﺼاﻟ مزﻻ ﻣﻦ نﺈﻓ ، لاﻟﻌﺪ ﺣﺪود ﻋﻨﺪ ﻒﻳﻘ أن ﳊﻖوا ،بﻮاﺼﻟﻠ لﻳﻘﻮ وأن: بﺻﻮا ﻫﺬا ،ﺄﻄﺨوﻟﻠ: ﺄﺧﻄ ﻫﺬه ، ًﻼﻃﺑﺎ ﻳﻘﺮ ﻻ وأن ، وﻻ

٣٩٥١ ﻟﻪ ﴫﻳﻨﺘ إﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻋﻮ وﻻ. اﻻﻧﺘﻘﺎص ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﻌﻞ أو لﻗﻮ ﰲ ﺎﻟﻔﺔﺨواﳌ اﻻﺣﺘﻘ، ﺎروﻻ ، ﻳﺘﺒﻊ أن ﻖأﺣ ﳊﻖا ذوإ ﺎﻟﻔﻪﳛ ﱂ بﻮاﺼاﻟ ﻛﺎن اذإ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﻦ . ٢ - اﻷﻃﺮاف ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺔ ﺟﺴﻮر ﻓﻘﺪان : ﺋﻒﻮاﻃو ﺎﻋﺎتﲨ ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ أﻧﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻗﻊ ، ﰲ دورﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﲑة اﳉﲈﻋﺎت، ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﻌﻮﺑﺔﺼاﻟ ﻟﻜﻦ ، وﺣﺪة ﻓﻜﺮة ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻷﳖﺎ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﻌﻤﻞﺐواﻟﺘﺬوﻳ باﻻﺳﺘﻘﻄﺎ وﺧﻮف اﻟﺜﻘﺔ وﻓﻘﺪان ﻜﻚﺸاﻟﺘ ﻣﻦ ءﴚﺑ ﻲ ، ﻣﻊ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ورةﴬﺑ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ، ًﺎوأﺣﻴﺎﻧ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات ﻰﺸﲣ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ، ﻳﻨﻔﻀﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺮﻳﺪون ﻻ ﻦﳑ ﻢﳍﺣﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻢﲠﺷﺒﺎ ﻣﻦ خﻴﻮﺸواﻟ .ﻋﻨﻬﻢ ٣ - اﳉﻬﻞ ﺑﲔا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم إﱃ ﻳﻔﴤ ﻟﺬي.اﺟﺘﻬﺎدي ﻫﻮ ﻣﺎ وﺑﲔ ﻗﻄﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ وأﺧﻼﻗﻪ اﻹﺳﻼم بداﺂﺑ اﳉﻬﻞ ،ﺐﺑﺎﻟﻌﻮاﻗ واﳉﻬﻞ ، وﻣﻦ قاﻷﺧﻼ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﺟو ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﺳﲑ ﻣﻞﺄﺗ ﻗﺪرﻫﺎ، ﻞﺋاﳌﺴﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ ، ﻻ ﻓﻬﻢ ﳊﻖا ﰲ ﺎﻣﻠﻮنﳚ ،.ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻳﻌﻨﻔﻮن وﻻ ٤ -اﻟﻘﺎ اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ واﳌﻔﺎﺳﺪاﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﺋﻤﺔ: ﻓﻴﻪ ﻼفﳋا ﻳﻘﻊ بﺑﺎ ﻫﺬا ًاﻛﺜﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻋﲆ ﻳﻘﻮم ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ، ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﴩاﻟﺒ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻚذ وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻦ ﻪﺟو ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮن ، ﻓﺮﻗﺔ ﱃإ ديﺆﻳ ﻻ وأن واﳌ أﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﺮى ﺾﻧﻘ ﱃوإئﺎرﻃ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﺘﻠﺨاﳌ ﻒﻮﻗ ، وﻣﻦ وﻋﺔﴩاﳌ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻚذ ، ﻣﺘﻌﺬر أﻫﻠﻪ عﺘﲈﺟﻓﺎ اﻷﻫﺪاف اﺧﺘﻼف أﻣﺎ ًﺴﺎدﺟأ ﺘﻤﻌﻮاﺟا وﻟﻮ اوﺣﺘﻰ ًوأﻓﻬﺎﻣ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﺎﻓﺴﻴﺘﻔﺮﻗﻮن . ٥ - و اﳍﻮى اﺗﺒﺎع: ﺑﺎﻟﺮأي اﻹﻋﺠﺎباﻟﻐﺮور ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ ، رأي واﺣﺘﻘﺎر ﻒﺎﻟﺨاﳌ ،ﺟ اذإ ﳊﻖا ﺾرﻓ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ وﻗﺪﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺎء ، ﺎﺣﺒﻪﺼﺑ ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻨﻴﻊﺸاﻟﺘ ﱃإ .

٤٩٥١ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻳﺮى ﻻ وﺑﺮأﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺠﺐواﳌﻌ ،ﺺﺑﻨﻘ وﻻ ﺐﺑﻌﻴ ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ وﻻ ، ﻗﺪ ﺑﻞ إﻟﻴﻪ ﺐﻳﺬﻫ ﻓﻴﲈ ﺄﻄﳋا ﻪﺟو ﻟﻪ ﺗﺒﲔ وﻟﻮ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﴫّﻳ ، سأﺳﺎ ﻋﲆ وﻳﻌﺎدي ﱄﻳﻮا وﻗﺪ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐو ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ، ﺑﻪ ﴆﻳﻮ ﻣﺎ وﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ بﻮﺟوو ﺐاﳉﺎﻧ ﻟﲔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦﺆﻣ ﻛﻞ ﻣﻊ حاﳉﻨﺎ ﺾوﺧﻔ . ﻮىﳍا عواﺗﺒﺎ ﻋﻦ لﻋﺪو ﻛﻞ وأﺻﻞ ، واﻧﺤﺮاف ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻞ وﻣﻨﺒﻊ ، ﺑﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﺪرﺼﻣ ًﻼﻃﺑﺎ ﳊﻖا ﻟﻪ ﻳﻦز ورﺑﲈ ، أرداه إﻻ ﺨﺺﺷ أي ﺲﻧﻔ ﰲ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﻪﺈﻓ ، لواﻟﻌﺪ ﳊﻖا ﷲوا ، ﺎًﺣﻘ ﻞﻃواﻟﺒﺎ ،ـ وا ﳊﻖا ﺑﲔ ﻌﻞﳚ ﱂ عاﺗﺒﺎ ﺑﲔ عاﻻﺗﺒﺎ ﴫﺣ ﺑﻞ ، واﺳﻄﺔ ﻮىﳍ لﻓﻘﺎ ، ﻮىﳍا عاﺗﺒﺎ أو ، ﳊﻖا8 ) Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã( ا:)ﺼﺺﻟﻘ٠٥ (. ٦: - واﻟﻐﲑة واﻟﺒﻐﻲ اﳊﺴﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑهﻏ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺾﺑﻌ ﻳﺮى ﻓﻘﺪ أ، ﺘﻐﻠﲔﺸاﳌ و ﷲا ﱃإ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮةﻷ ﻋﻠﻴﻪ ساﻟﻨﺎ لإﻗﺒﺎ ﻆﺣ ﻣﻦ ﺎﻟﺴﻪ،ﳎ وﺣﻀﻮر ﺑﻪ، ﻖواﻟﺘﻌﻠ ، واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ، ﺛﺮﺄواﻟﺘ ﻋﻨﻪ، ساﻟﻨﺎ ﻋﺰوف ﻳﺮى اﳌﻘﺎﺑﻞ وﰲ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺣﻈﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺑﻞ واﻟﻐﲑة ﺴﺪﳊا ﻋﲆ ﻟﻚذ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ، ﻣﻦ وﻟﻮ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﻠﻤﺰ ﰲ ّعﻳﺘﻮر ﻓﻼ وﻳﺴ ﺧﻔﻲ ﺮفﻃﻓﻴﻪ ﻜﻴﻚﺸاﻟﺘ ﰲ ﻌﻰ وﻋﻠﻤﻪ، ودﻋﻮﺗﻪ ﻬﻮدهﺟ وﰲ ، ﻟﻚذ ﻤﻠﻪﳛ وﻗﺪ .اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻛﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﲆ ٧: - واﳌﻨﺼﺐ واﳉﺎه اﻟﺼﺪارة وﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺷﻬﻮة ًﻣﺘﺒﻮﻋ ﻳﻜﻮن أن ﱃإ ﻳﺴﻌﻰ أﻧﻪ ﺣﺪ ﱃإ ضاﳌﺮ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ ﻞﺼﻳ ﺚﺎﺑﺤﻴ ًﺗﺎﺑﻌ ﻻ ﺎ ، ًاوآﻣﺮ ًﻣﻮرﺄﻣ ﻻ ، ﺣﻞا أﻳﻨﲈ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن إﻟﻴﻪ ﺎرﺸﻳ وأن ارﲢﻞ وأﻳﻨﲈ ، ضاﳌﺮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ًﺧﻔﻴ ﺑﻪ اﺑﺘﻠﻮا ﻦﳑ ﻛﺜﲑ ﺎﻋﻨﺪ اﳌﻔﺘﻌﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ دﺛﺎر أو ﻌﺎرﺸﺑ ﻳﺴﱰه أن ﺮصﳛ ، ﻬﺎرﻇوإ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺮصﳊا ، ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻋﲆ ضﺗﻔﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺐﺳﺎﻟﻴﺄﺑ ﻫﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﴤوﻳﻔ

٥٩٥١ ﺣﻮﻟﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻟﻪ، واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻀﺎ، ﺳﻼمﻺﻟ ﻫﻮ ﻻ ﻟﻮ ﻧﻪﺄﺑ ﻌﺮوهﺸﻳ ﺣﺘﻰع ، ﻋﻦ ﺐوﻳﻐﻴ ﺎﻫﺪﲥﺎﳎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ ﺒﻪﺟوا ﻧﻔﺴﻪ واﲥﺎﻣﻬﺎ، ﺎ،ﲠﻋﻴﻮ ﻋﻦ ﺶواﻟﺘﻔﺘﻴ ، ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ﺎﳞﻳُﺮْد ﻗﺪ ﺎﳑ ﺎﲠ ﻖﻋﻠ ﺎﳑ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ، ًﺎﻫﺪﺟ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺮاه اﺑﻞ وﻓﺘﺎواه أﻋﲈﻟﻪ ﻛﻞ رﱪﻳ أن ﻋﲆ ، وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻓﺎﺗﻪ،ﴫﺗ ﻛﻞ ﺪّﻳﺆﻳ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻦ ﺷﺎردة ﻛﻞ ﰲ ﺚوﻳﺒﺤ ، ﻞﺟاﻟﺮ ﻟﻚذ ﻧﻪﺄﻛ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻪا لﺗﺰ ﻻ ﻟﺬي ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﺊﻄﳜ وﻻ ، ًأﺣﻴﺎﻧ ﴩعاﻟ ﺢﺒﺼﻳ ﺎﺣﺘﻰ ًﺎﺗﺎﺑﻌ. ﻮاهﳍ ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺼﻒﻟ ﻖاﻟﺘﻤﺰﻳ ﻋﻮاﻣﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء وﻫﺬا ، ﺢﺒﺼﻳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ًﻣﻔﻘﻮد ﻖﻟﻠﺤ عﻴﺎﺼاﻻﻧ ، ﺎاﲠ اﳌﺒﺘﲆ ﻋﲆ ﻴﺔﻏاﻟﻄﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺷﻬﻮة ﺢﺒﺼوﺗ ، إﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،.ﻧﻔﺴﻪ ﱃإ إﻻ ﻳﺪﻋﻮا وﻻ ٨: - اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺟﺎﻧﺐ ﻴﺐﻠﺗﻐ ﺎﻣﻞﳏ ﻋﲆ ﻓﺎﲥﻢﴫوﺗ ﻢﳍأﻋﲈ ﻞﲪو ﺔﺌﺳﻴ واﳉﲈﻋﺎت، اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﻫﻮ ﻋﻨﺪه اﻷﺻﻞ ﲑﺼﻳ ﺣﺘﻰ ، اﻷﻓﺮاد ﻓﻜﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻧﻈﺮِهِ ﰲ واﳉﲈﻋﺎت ،بﻮاﺼاﻟ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ،.ﻓﺎﲥﺎﴫوﺗ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﰲ ﺔذﺟﺳﺎ ﻓﻬﻢ أو ﺘﻬﺎدﺟا ﰲ ﺘﻠﻔﲔﺨﺑﺎﳌ اﻷﻓﻀﻞ وﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ، أو ﻳﻠﺘﻘﻮا، أن ﻫﺪف أو ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻫﻮ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن وأن ،قاﻻﻓﱰا ﺐﻮاﻧﺟ ﰲ ﻳﺘﺤﺎوروا وأن ، ﻣﻊ ﻮىﳍا ﻣﻦ ﺗﺎﻣﺔ وﻧﺰاﻫﺔ ﻖﻟﻠﺤ ﺮدﻫﻢﲡ ﺻ، ﺒﺔﻏورـاﻟﻮﺻ ﻋﲆ ﺮصﳊا ﰲ ﺎدﻗﺔـ ﱃإ لﻮ ﳊﻖا رأﻳﻪ، اﳌﻔﱰﻗﲔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﺘﻬﻢ وأن ﲑه،ﻏ ﻋﻨﺪ ﳊﻖا ﺘﻤﻞﳛو ، ﻳﺘﻮاﺿﻊ وأن ﲑهﻏ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺎءﺟ اذإ ﳊﻖا لﻟﻘﺒﻮ ﺎه،ﲪ ﺎنﺼﻳ ﻻ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌﺮف وأن ، ﲢﻤﻰ وﻻ واﻟﺘﻘﻮى ﱪاﻟ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون إﻻ ﺑﻴﻀﺘﻪ ، اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨو إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻋﻨﺪ وأن ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻋﻨﺪ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ واﻟﻘﺪرات ﻤﻴﻊ،ﺠﻟﻠ اﳉﺎﻣﻊ ﺎرﻃاﻹ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم وأن ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻳﻌﻲ أن ﺎﻋ،ﲨ ﻋﻨﺪهوﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﲑهﻏ ﻋﻨﺪ أن ﺔ - أﻛﺜﺮ أو -دﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻐﲑة ﻣﻦ ﷲا ﻷ ،. ﻋﻨﻪ واﻟﺬود ﺣﻴﺎﺿﻪ ﻋﻦ عاﻟﺪﻓﺎ ﻋﲆ ﺮصﳊوا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ءﳾ ﱃإ أدت ﻧﻈﺮ ﻬﺎتﺟو كﻫﻨﺎ ﻛﺎن اذوإ ؛ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ًﺣﺎﻣﻼ ﻟﻚذ ﻖﺣ ﺑﺪون اﻻﲥﺎﻣﺎت وﻛﻴﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﲆ . واﻷﺻﻞ - ﺟو ﻋﻨﺪ ﻬﻮدﺟ ﻮد ﺧﺪﻣﺔ ﰲ لﺗﺒﺬ اﻹﺳﻼم -ﺢﺮﻳﺠواﻟﺘ اﻟﻨﻘﺪ بأﺳﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﺒﺘﻌﺪ أن ، ٌﻛﻞ رّﻳﻘﺪ وأن

٦٩٥١ ﺧﺮﻵا ﻬﺪﺟ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم، ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ، ًﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻤﻞ وأن ، هﺎّﻳﻀﺎد أن ﻻ ، وﻳﺴﻔﻬﻪ وﻳﺴ، ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ﴩوﻧ ﻪﳛﺮﺠﺑﺘ ﺘﻐﻞﺸﻴوﻳ.ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﺊ ٩ - اﳉ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف سأﺳﺎ ﻋﲆ ءاﱪواﻟ ءاﻟﻮﻻ ﻣﺒﺪأ إﻗﺎﻣﺔ: ﺰﺋﻴﺔ ﻮىﳍا ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ ﻣﺒﺪأ وﻫﺬا ،ﻖﻟﻠﺤ ﺐﺎﻧﳎ ﻣﺒﺪأ وﻫﻮ ، اﻟﺘﻲ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮادﺄﺑ ﺮﳚ ﺗﺒﻨﱠ ﺖْ ّاﻟﻐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ سﻳﻐﺮ أن ﱃإ اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﺤﻨﺎء،ﺸواﻟ ، ﻹﺧﻮاﳖﻢ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻴﺔﺋﺰﺟ ﰲ ﺎﻟﻔﻮﳖﻢﳜ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﲔ، اتذ ﻓﺴﺎد ﱃإ ديﺆﻳ ﺎﳑ ، ثوﻳﻮر ﺮﳍﺠوا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔو، ﻋﺪم ،ضاﻷﻋﺮا ﰲ اﻷﻟﺴﻦ قﻼﻃإ ﱃإ ديﺆﻳ وﻗﺪ ، اﻟﻐﻴﺒﺔ لواﺳﺘﺤﻼ ﻛﺒﲑة، ﻓﺘﻨﺔ وﻫﺬه ﺗﺪارﻛﻬﺎ، ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺷﺎﻋﺖ، اذإ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺻﻠﺖﺄﺗ اذإ ﷲا ﺎءﺸﻳ أن إﻻ ،ﻷ . ٠١: -اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ وﺑﲔ ﺖاﻟﺜﻮاﺑ ﺑﲔ ﻠﻂاﳋ ﻫﺎزﺎوﲡ ﻷﺣﺪ زﻮﳚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺑﲔ ﻠﻂﳋا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎون أو ، ﰲ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ظﻔﺎﳊا ﺎواﻻ،ﲠ ﻟﺘﺰام ﻓﻴﻬﺎ، ﻼفﳋا ساﻟﻨﺎ ﻳﺴﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺑﲔ ، وأن ًﺳﺒﺒ ﺗﻜﻮن ﺎﻻ ﻟﻠﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﺘﻬﺎد،ﺟاﻻ بﺑﺎ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ وﻫﺬه ، ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ﻧَ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺪةﺠاﳌﺴﺘ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ أي ﰲ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ثﺣﺪ ﻣﺎ اذإ ﱠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﺘﻬﺪﺠاﳌ نﺈﻓ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻋﻨﺪ ﺮﺟاﻷ ﻆﺣ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻻ ،بأﺻﺎ ﺳﻮاء ﺮانﺟأ ﻓﻠﻪ ﺮ،ﺟأ ﻓﻠﻪ ﺄأﺧﻄ أو ، ﻛﲈ لاﻟﺮﺳﻮ ﻋﻦ ﻟﻚذ ﺢﺻص . ﻪﺌﺧﻄ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺮﺟاﻷ ﺐﻴﺼﻳ واﻟﺬي ﻪ،ﺌﺧﻄ ﻋﲆ مَُّﺮ ﳚ ﻻ ، َﻃﻳﻘﺎ وﻻ ﻊ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ أو ﻗﻀﻴﺔ نﺄﺷ ﰲ وﻳﻔﺎﺻﻞ ﻫﺎ، ﺑﲔ ﻠﻂﳋا ثﺪﳛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲔ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻋﻲ،ﴍ رﱪﻣ ﺎﳍ ﺪﺟﻳﻮ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻮﻣﺔﳋﺼا ثﲢﺪ . ﻼفﳋا ﻫﺬا ﳌﺜﻞ ﺪورﺼاﻟ ﺗﺘﺴﻊ ﱂ اذوإ ﺑﻪ، ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻞ ، ﺎﲠأﺻﺤﺎ ﲢﻤﻞ ﳖﺎﺈﻓ اﻹﺳﻼم ﺪمﳍ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺧﺮﻳﻦﻵا اﲥﺎم ﻋﲆ ﻘﻪ،ﺋﺣﻘﺎ ﻮﻳﻪﺸوﺗ ﺒﺎﺗﻪ،ﺟوا ﻣﻦ واﻟﺘﺤﻠﻞ ، ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ كواﻧﺘﻬﺎ ، زﺎوﺠﺗﺘ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃإ ﰲ ﺟﺐاﻟﻮا باﻷد ﺣﺪ

٧٩٥١ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻘﻞﳊا ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،. ﻟﻚذ ﻛﻞ ﺟﺐﺗﺴﺘﻮ ﻻ أﻣﻮر وﰲ اﳉﻬﻮد ﺗﺴﺘﻨﺰف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت، وﺗﺒﺪد ، اﻷﻓﺮاد ﻐﻞﺸوﺗ ﺎﻧﺒﻴﺔﺟ كﺑﻤﻌﺎر ﺮﻛﺎتﳊوا اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ، ﻋﲆ ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ وﲢﻤﻞ ﲑﺼاﳌ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ لﻐﺎﺸﻳﺔاﻻﻧ ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا ﻣﻪذ اﻟﺬي اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﴐب ﻛﻠﻪ وﻫﺬا .اﻟﻌﺰﻳﺰ ١١: -اﻵﺧﺮﻳﻦ توﺳﻘﻄﺎ تﻋﺜﺮا ﻊﺑﺘﺘﺒ لاﻻﻧﺸﻐﺎ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ﻏﺾّو ﻛﺜﺮت ﻣﻬﲈ ، Pﺒﺼﻣﻨُ اﻻﻫﺘﲈم ﻌﻞﺟﺎو ﴩﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﲆ ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ًﻴﻈﻏ ﺐاﻟﻘﻠ ﺊﺎﻳﻤﺘﻠ ًاوﺣﻘﺪ ﺎﻋﺔﲨ أو ﻓﺮد ﻋﲆ ﻳﺒﻘ، ﻻ ﻋﻦ ﺶاﻟﺘﻔﺘﻴ ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻰ ﺧﺮﻳﻦﻵا بﻋﻴﻮ ﻋﻨﻬﺎ، ﺐواﻟﺘﻨﻘﻴ ، ﺎﻣﻞﳏ ﻋﲆ ﺴﻨﺔﳊا لواﻷﻓﻌﺎ لاﻷﻗﻮا ﻤﻞﳛ ﻗﺪ وﺑﻞ ﺔﺌﺳﻴ ﺑﺎﻟﺴﻮء، اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻋﲆ ﻜﻢﳛو ﺪه،ﺼﻗ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﻦ واﻷﺻﻞ ﻫﺪﻓﻪ، وﻧﺒﻞ ، وﺻﺤﺖ ﻻتز ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ أن ﺎﻳﺘﻪﻏ ﺎﺳﻨﻪ،ﳏ ﻛﺜﺮة ﱃإ ﻳﻨﻈﺮ وأن ﻳ، اﻟﺘﻲ ﰲ ﻐﺘﻔﺮ وﻋﺜﺮاﺗﻪ ﻫﻔﻮاﺗﻪ ﺾﺑﻌ ﺎﻧﺒﻬﺎﺟ . ٢١: -ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﻨﺪ ﺼﺢﻳ ﺚﺣﻴ ﺺاﻟﻨ ﺛﺒﻮت ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﺧﺘﻼف آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺼﺢﻳ وﻻ ﺚﺣﺪﻳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، كﺳﻠﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﻬﻤﻪ ﺺاﻟﻨ دﻻﻟﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أو ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﻟﻔﻬﻢ ﻖﺮﻳﻃ . : ﺎﻧﻴًﺎﺛاﳋ اﳌﺒﺎﴍةﻼأﺳﺒﺎب ﲑﻏ ف : ١ - اﻟ ﺣﺪود زﺎوﲡو ، ﴆاﳌﻌﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع تﻮﻜاﻟﺴ ﻊﻣ ، واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﰲ عﴩ ﺮﻜاﳌﻨ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺔﻀﻓﺮﻳ ءإﺣﻴﺎ وﻋﺪم: ﺐاﻟﻌﻮاﻗ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ورد وﻗﺪ ﴆاﳌﻌﺎ ﰲ ساﻻﻧﻐﲈ إﻟﻴﻬﺎ ﺮﳚ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎء، اﻟﻌﺪاوة ثﺗﻮر وأﳖﺎ ، ﻟﻚذو ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا دﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﻮاﻣﻞ أﻫﻢ أن وا، أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ ﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي اءﱪواﻟ اﻟﻮﻻء ﻳﻘﻮم: اﳌﺤﺒﺔ ة،ﴫواﻟﻨ و اﳌﻌﻮﻧﺔ، ، ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ اﻧﺤﺮف اﺈذﻓ اﻷﺧﻮة داﻓﻊ اﺧﺘﻞ ﷲا ﺞﻣﻨﻬ .

٨٩٥١ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻮصﺼاﻟﻨ ﻣﻦ ورد ﺎﳑو8) $ # " ! / . - , + * ) ( ' & % 43 2 1 0( ) :ﺪةﺋاﳌﺎ٤١ (أﺧ، ﻓﻘﺪ ﳊﻖا ﱪـ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ، ﻧﺴﻴﺎن أن ًﺣﻈ ﺎرىﺼﺎاﻟﻨ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة أورﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺮواذ ﺎﳑ و ، ﷲا ﻛﺮذـ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻟﻚذ .ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﲈ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﻟﻴﺤﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻪ وﻗﺪص ﻼةﺼاﻟ أﺛﻨﺎء ثﺪﳛ ﻗﺪ اﻟﺬي اﻟﻴﺴﲑ ﻠﻞﳋا ﻋﲆ ، ّرص ﻋﺪم ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻔﻮفﺼاﻟ باﻟﺬﻧﻮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮ ، أن ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ باﻟﺬﻧﻮ ﻫﺬه أن ﱪوأﺧ بواﻟﻘﻠﻮ ﻮهﺟاﻟﻮ اﺧﺘﻼف ﱃإ ديﺆﺗ واﻟﺒﻐﻀﺎء، اﻟﻌﺪاوة ﺗﻌﻨﻲ واﻟﺘﻲ ، ﻋﻨﻪ ﺢﺻ ﻓﻘﺪ ص لﻗﺎ » : ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا وَﻻَ اﺳْﺘَﻮُوا «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ﴆاﳌﻌﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﺈذﻓ ﻓﺮﻳ، إﺣﻴﺎء ﻣﻌﻬﺎ ساﻟﻨﺎ عوأﺿﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻀﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻋﻦ باﻟﻘﻠﻮ اﻧﺤﺮاف ﺘﻤﻴﺔﳊا اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ، اﳌﺤﺒﺔ وﻓﻘﺪان ، ًأﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن اذاوإ ًﻴﻨﺸﺎﻣ ﻣﺴﻠﻢ أي ﻖﺣ ﰲ ، ًﻗﺒﺤ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻖﺣ ﰲ ﺎﻓﻬﻮ . ٢ - ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ لاﳉﺪ: اﳌﺤﺎور ﺎﻳﺔﻏ ﻳﻜﻮن ﺚﺑﺤﻴ ، ﺐاﻟﺘﻐﻠ ﱃإ اﻟﺴﻌﻲ ﺮدﳎ ﻫﻮ ﺧﻵا ﻋﲆ ًﻠﺒﻃ ﺎﺮﻳﻦ ﺮﺨواﻟﻔ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﱄواﻟﺘﻌﺎ اﳌﺘﺒﺤﺮ، ﱂاﻟﻌﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ واﻟﻈﻬﻮر ، ﳊﻖا ﻬﺎرﻇإ ضاﻟﻐﺮ ﺲوﻟﻴ ﻼف،ﳋا ﻣﻜﺎن وﲢﺮﻳﺮ ، ﻣﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻬﺎﺼوﲤﺤﻴ اﻷدﻟﺔ ﻊﲨو ًﻣﺘﻌﺎرﺿ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺎﻗﺪ ًﺿﻌﻴﻔ ﺎأو ًﻣﻨﺴﻮﺧ أو ، ﺎلاﻻﺳﺘﺪﻻ قﺮﻃ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃإ ، ﱃإ ﺑﺎﳌﺘﺤﺎورﻳﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺚاﻟﻘﻀﻴﺔﺑﺤﻴ ﰲ ﻣﻮﺣﺪ رأي ، ﺑﺮأﻳﻪ ﺮفﻃ ﻛﻞ ﻳﺘﻤﺴﻚ وﻗﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف أو لاﻻﺳﺘﺪﻻ ﺧﺬﺄﻣ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ . اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻘﺎء وﻣﻊ ﺪور،ﺼاﻟ وﺳﻼﻣﺔ ، ﻰﲪ شُﺪ ﳜ ﻻ أن ﻋﲆ ﺮصﳊوا لﻳﺘﺤﻮ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ عﻧﺰ ﺛﲑﺄوﺗ اﻟﻈﻬﻮر ﺐوﺣ ﻮىﳍا ﻠﺒﺔﻏ ﻋﻨﺪ وﻟﻜﻦ. ﻳﻜﺪره ﺑﺴﻮء اﳌﺤﺒﺔ ﻋﺪاوة ﱃإ ﻣﻌﻪ اﻷﻣﺮ ﺪورﺼاﻟ ﺮﻏﻳﻮ ﺑﲈ اﻻﲥﺎﻣﺎت لوﺗﺒﺎد قواﻓﱰا وﻳﻔﺘ،ـ ﴍ بأﺑﻮا ﺢ ﺼﻳـﻼﻗﻬﺎﻏإ ﺐﻌ ،. واﳌﻮدة اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻨﻴﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻳﻨﻬﺎر

٩٩٥١ : ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ١ - ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻒﺻ عّ ﺗﺼﺪ اﻟﺬي ، ﻞﺸاﻟﻔ ﱃإ ﻢﲠ لوﺆﻳ اﻟﺬي ، ﻗﻮﲥﻢ عوﺿﻴﺎ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ﺣﺬر8) & % $ )( '( ) :لاﻷﻧﻔﺎ ٦٤ (. ٢: - ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻋﲆ ءاﻷﻋﺪا ﻠﻂﺗﺴ دﻣﺎء اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻻ ﻓﺎﻷﻋﺪاء دﻳﺎرﻫﻢ ﻋﲆ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻢﳍوأﻣﻮا وأﻋﺮاﺿﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ، ﻋﻦ وﻫﻨﻮا اذإ إﻻ ، ﻬﺘﻪﺟﻣﻮا ﻋﻦ وﺿﻌﻔﻮا ،ﻒاﻟﻀﻌ ﻋﻮاﻣﻞ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ : ﻋﻦ ﺞاﻟﻨﺎﺗ ﺘﺎتﺸواﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ . اﻻﺧﺘﻼف ٣ - اﳍﻼﷲا لرﺳﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺬر اﻟﺬي ك ص ﻗﺒﻠﻨﺎ، اﻷﻣﻢ كﻫﻼ ﺐﺳﺒ أﻧﻪ ﱪوأﺧ ، : ل» ﻓَﮭَﻠَﻜُﻮا اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻓَﺈِنﱠ ، ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻻَ « .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) ٤ -ﺗﺼﺒﺢ ِﻓ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﺔ َﺮ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة قاﻟﻔﺮ ﰲ ﺎﲥﻗﻮ ﻓﺘﺘﺒﺪد ﻗًﺎ ، وﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﻨ ﺟﺐوا ﻟﻚذ ﺐﺑﻴﻨﻬﺎﺑﺴﺒ ﻓﻴﲈ ﴏﺎ ، ﻟَ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﲆ ّاﻟﻌﺪو اﻋﺘﺪى ﻟﻮ ﺚﺑﺤﻴ ﻮَ ﻗَ ﻔَ ﺖ جاﳌﺘﻔﺮ ﻒﻣﻮﻗ اﻷﺧﺮى ﺑﻐﲑﻫﺎ، لﻳﻨﺰ ﺑﲈ ﻔﻰﺸﺗﺘ ﻗﺪ ﺑﻞ ، اﻟﺘﻲ ثاﻟﻜﻮار أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا .ﺑﺎﻷﻣﺔ ﲢﻞ ٥ - ، واﳉﻬﻮد تاﻟﻄﺎﻗﺎ ﺗﺒﺪﻳﺪاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ رﴬﺑﺎﻟ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﲈ ، ﻢﳍ ﺐﻠﳚ وﻻ ﺗ ﱃإ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ جأﺣﻮ ﻫﻢ وﻗﺖ ﰲ ﻧﻔﻊ أي ﻬﺔﺟﳌﻮا واﳉﻬﻮد اﻷوﻗﺎت ﻫﺬه ﻮﻓﲑ ﺿﺪﻫﻢ كﲢﺎ اﻟﺘﻲ اﻣﺮاتﺆاﳌ ، ًﻴﻌﲨ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ أن ﻋﻠﻢ ﻋﲆ وﻫﻢ ، ﺎ ﻫﻢﱪوﻳﻌﺘ ًاﺧﻄﺮ. ﻪﳊﺎﺼﻣ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ٦ - ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻘﺔﺛ ﻓﻘﺪان: ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻛﻞ ﺔﺌﻓ ﻛﻞ ﲢﻤﻞ ﺘﺎتﺸواﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻷن ﺧﺮﻵا ﰲ ﻜﻴﻚﺸاﻟﺘ ﻋﲆ ﺘﻠﻔﲔﺨاﳌ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ، واﻟﺘﻨﻔﲑ اﻻﲥﺎﻣﺎتو، ﺳﻮأﺄﺑ اﲥﺎﻣﻪ ، ﻌﻞﳚ ﺎﳑ ﺣﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺋﺎﺼوﻧ ﻬﻢﺋراﺂﺑ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ وﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻴﻬﺎﲥﻢﺤﺑﻞﺟوﺗﻮ ﻬﻢ ، واﻟﻌﻮدة .زلاﻟﻨﻮا ﻋﻨﺪ إﻟﻴﻬﻢ

٠٠٦١ ٧ - اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻢﻴﲢﻜ ﻋﲆ عزاﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﳍﻮى ﻴﺐﻠﺗﻐ ، ﺖﺌﻣﻠ اذإ باﻟﻘﻠﻮ نﺈﻓ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺐﺳﺒ ﻷي وﻋﺪاوةً ﻴﻈﺎﻏ ﺎ،ﲡ ﱃإ ﺎﺣﺒﻬﺎﺼﺑ ﻳﻮدي ﻟﻚذ نﺈﻓ ﰲ ﺪﳊا زو ﻮﻣﺔﳋﺼا دﻟﻴﻞ، أو ﻋﻘﻞ ﱃإ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﺘﻜﻢﳛ وﻻ ، ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻮرد ﻓﻴﻪ ﻮىﳍا ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻞ كﻼﳍا ﻣﻮارد ﺮ،ﳍﺠوا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺸﺄوﺗﻨ ضاﻷﻋﺮا حوﺗﺴﺘﺒﺎ ، ﻣﻪّﺣﺮ اﻟﺬي واﻟﺘﺪاﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم . ٨: - ءاﻷﻫﻮا ﺎبﺻﺤأ ﺐّﻠﺗﻐ أﻫﻞ ﻣﻦ ﳊﻖا بأﺻﺤﺎ ﺑﲔ ﻼفﳋا ﻮدﺟو ﻓﻌﻨﺪ واﳉﲈ وﲤﺰﻗﻬﻢاﻟﺴﻨﺔ ﻋﺔ ، واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﲆ واﻷﻫﻮاء عاﻟﺒﺪ بأﺻﺤﺎ ﻤﻞﳛ ﻗﺪ ﻼفﳋا ﻫﻮة ﺗﻮﺳﻴﻊ ﰲ ﻟﻠﺴﻌﻲ ، ﻻءﺆﻫ كوﺳﻠﻮ ﺞوﻣﻨﻬ وأﻫﺪاف ﻧﻮاﻳﺎ ﰲ ﻜﻴﻚﺸواﻟﺘ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮﻳﻦ وﺑﺪﻋﻬﻢ، ﻬﻢﺋأﻫﻮا ﴩﻧ ﰲ اﻟﻔﺮﺻﺔ لواﻫﺘﺒﺎ ، ﻗﺪم ﻣﻮﺿﻊ ﻢﳍ ﺪونﳚ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺛﲑﺄاﻟﺘ ﰲ ،ﳊﻖا بأﺻﺤﺎ ﺎءﺼوإﻗ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة لﺎﳎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻋﻦـ ، .ﺪىﳍوا واﻟﺮﺷﺎد بﻮاﺼاﻟ ﻦﻃﻣﻮا ﱃإ ﺎﳞﻳﺪﺄﺑ واﻷﺧﺬ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﺎدة ٩ - ءﻋﺪاﻸﻟ ﺔﺻاﻟﻔﺮ إﺗﺎﺣﺔ -اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﺑﺼﻮنﱰﻳ اﻟﺬﻳﻦ -ﻟ ﺘﺸﻮﻳﻪ اﳋﻼف داﺋﺮة ﻊﺗﻮﺳﻴ ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ، ﻢﺳﻤﻌﺘﻬ ﺘﻠﻔﲔ،ﺨاﳌ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎر لوإﺷﻌﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻟذ ﺑﻌﺪ ﺐﻌﺼاﻟﺘﻔﺎﻫﻢﻳ وﺣﺴﻦ قواﻟﻮﻓﺎ ﺎمﺋاﻟﻮ ﻚ ﻮة،ﳍا وردم ، اﻟﻌﺪاوة وﺗﺴﻮد أوﻫﺎم ﺐﺑﺴﺒ اﻷﺧﻮة ﺑﲔ واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻚ،ذ ﻛﻞ ﻖﺗﺴﺘﺤ ﻻ ﻴﺔﺋﺰﺟ ﻗﻀﺎﻳﺎ أو ، كﻳﺪر كوﻫﻨﺎ لﺎﳊا ﻫﺬه ﱃإ اﻷﻣﻮر ﺂلﻣ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﳉﻤﻴﻊ ،.ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻤﺪﳛ ﻻ واﻟﺘﻲ ٠١ -ِاﻟﻮ زْوﻗ ﰲ ﺳﺒﺒًﺎ ﺎنﻛ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻪﻠﻤﺤﻳﺘ اﻟﺬي رـاﻟﻔ ﻮع ﺘﻦ ، قﻘﺎﺸواﻟ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﳉﲈﻋﺔ، اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻒﺻ ﰲ اﻟﺒﲔ اتذ وﻓﺴﺎد .