أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار تحميل PDF

باب ما جاء في الأشراط الي تقوم عليها الساعة به باب ما جاء في الأشراط التي تقوم عليها الساعة أعاذنا الله من ذلك أولها : طلوع الشمس من المغرب » ثم الدابة » ثم الدجال » ثم يأجوج ومأجوج » ثم الدخان . واختلف فى هذه الستة أيتها قبل الأخرى (© . TTT! في المعنی حدیث آخرجه مسلم ۲۸۰۲ / المفهم في الفتن - باب الأیات العشر التي تکون قبل الساعة ‏ وأبو داود / ۰ في الملاحم - باب آمارات الساعة ۰ وابن ماجة / ۳۳۰۶ في الفتن باب طلوع الشمس من مغریها ۰ وأحمد ۱۸۷۸ وأبو عمرو الداني في الفتن / ۰۷۱۵ وابن منده في الایمان / ۱۰۰۲ والبزار / 4۳۰۱ کشف . كلهم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حدیثا لم أنسه بعد » سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغريها » وخروج الدابة على الناس ضحى وأيتهما قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا » قلت : وورد في بعض الروايات أن أول الآيات خروج الدجال ۰ وفي بعضها الدابة أو النار التي تحشر الناس إلى محشرهم ٠‏ مما قد يترتب عنه تعارض بين الروايات . قال القرطبي في التذكرة : واختلفت الروايات في أول الآيات » فروي أن طلوع الشمس من مغربها أولها على ما وقع في حديث مسلم في هذا الباب . وقیل : خروج الدجال . 2

اتا کک زر و و و و و و و و و و GOS GSE‏ و .ىد .او وا و ا وام ها وا وا وا وا وا وا وا ها ها .د .م م6 ا م . = وهذا القول آولی القولین وآصح لقوله علیه الصلاة والسلام « إن الدجال خارج فيكم لا محالة » الحدیث بطوله . فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغریبا لم ینفع البهود ایمانبم آیام عیسی عليه السلام » ولو لم ینفعهم لما صار الدین واحدا پاسلام من اسلم منهم ... ) صل :415 : قال الحافظ في الفتح : « وطريق الجمع أن الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغيير الأحوال العامة في الأرض ٠»‏ أي : فلا ينافي تقدم المهدي عليه . قال : وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم عليه السلام ومن بعده القحطاني وغيره » وأن طلوع الشمس من المغرب هو آول الایات الموذنة بتغییر آحوال العالم العلوي » وينتهي ذلك بقیام الساعة » آي : والدابة معها » فهي والشمس كشي, واحد ۰ وآن النار آول OY‏ الموذنة بقیام الساعة » اه . فتح الباري : ۱۱ / ۳۵۳ .

۳ قال عبد الملك بن حبیب : فی قوله تعالی ۲ : « یوم ین باب ما جاء في الاشراط الي تقوم علبها الساعة 44 لس محر ام . ] ٠١۹ : إِيمثبًا * [ الأنعام‎ CE BY a ete fee قال : يعني طلوع الشمس من مغربها » وهو آول الایات » إذا‎ جاءت لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في‎ إيمانها خيرا » كذلك قال رسول الله مَل . وقال صلوات الله وسلامه علیه : « من تا قَبْلَ طَلُوع السّمْسِ مِنْ OG Ee‏ الله عَلَّيِ » © . ۱ یال أجمع جمهور المفسرين على أن معنى الآية : طلوع الشمس من مغریها : انظر تفسیر الطبري : ۵ / ۱۳6 - ۱۳۵ . وغیره . آخرجه مسلم ( کتاب الرقائق - باب تقبل التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها ) ۵۰ / المفهم » من حدیث آبي هريرة » وأحمد ( ٩۱۰۳-۷۲۹۳‏ - ۰۱۱6۲۰ وابن حبان ( 1۲۸ / الاحسان ) وابن عدي في الکامل ( ۳ / ۱۲۱6 ) » والبغوي في شرح السنة ( ۱۲۹۹ ) والخطیب في تاريخه ( ١١ / ٠١‏ ) ويشهد له حديث معاوية وغيره مرفوعا « لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتی تخرج الشمس من مغریها » . قال الشیخ الالباني : صحیح آخرجه آبو داود والدارمي والنسائي . (رواء الغلیل / ۱۲۰۸

و١١ NEY Leas ANI‏ دادس 14 (۱) (۳) وقال عبد الملك : « طلوغها من مغْربا في سَة تلایمائة من ریخ » (۲ کذلك حدثني الحزامي ( عن سفیان ( عن وهو حديث طويل أوله عند ابن ماجه ( 4058 ) من طریقین فیهما ضعف ومجاهیل انظر اللآلىئ المصنوعة ( ۲ / ۲۱۰ ) والمجروحین لابن حبان ۲ / ۱۷۱ ۰ والضعفاء للعقيلي TXT TS‏ و آخرجه نعیم بن حماد ( ۱۹۸۱ ) وعنده الحدیث بتمامه ولفظه ( آمتي خمس طبقات » کل طبقة آربعون سنة . . لی آن قال وفي الثلاثمائة طلوع الشمس من مغریها . و هو حدیث باطل موضوع . والکلام في توقیت ذلك وتحدیده من مکنون الغیب الذي استأثر الله بعلمه عن ساثر آنبیائه ورسله » فضلا عن من دونهم . ثم قد یقول قائل آن |سناد الحدیث صالح رجاله ثقات » فکیف لا يصح المتن . وهنا تجدر الاشارة [لی تنبیه مهم قرره أهل التحديث وهو أنه قد يصح الإسناد ولا يصح المتن وکذا العکس ۰ فربما یکون المتن صحیحا والاسناد غیر صحیح . فلا تلازم بینهما وهذا الذي علیه المحدئون فعندما یقولون : هذا حدیث صحیح آو حسن فمرادهم فیما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا آنه مقطوع بصحته في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة . و قد قال بعض الوضاعين : لا بأس إذا كان الكلام حسنا أن تضع له إسنادا » وقد ندل اها ابر سر ACES CO Crete gp‏ اه . انظر المنهج الإسلامي في الجرح والتعدیل بتصرف . للدکتور فاروق حمادة : : ۳2۵ - ۳۷ . إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الحزامي أبو 5 المدني ۰ روی عن مالك وابن ine‏ وهو ممن أخذ عنهم عبد الملك في المشرق . وثقه ابن معين ورضيه وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو حاتم صدوق . قال ابن وضاح : لقيته بالمدينة وهو ثقة › و که تبذیب التهذیب : ١55 /١‏ - تقريب التهذيب : ۱ / "5 - 15 . () سفيان بن عيينة أبو محمد الكوفي من الحفاظ المتقنين وأهل الورع والدين » وأجمع -

باب ما جاء فی الأشراط اي تقوم علیها الساعة ١٠ . عمرو بن دينار عن ابن عباس‎ وحدثنيه أصبغ بن الفرج عن ابن وهب 0 عن خالد بن‎ محمد(" عن میمون بن مهران عن ابن عباس ۰ وأبي هريرة ‏ وعبد الله بن عمرو بن العاص ۰ وحذيفة بن اليمان وعبيد بن عمير الليثي 2 » ومجاهد والحسن وقتادة والكلبي كلهم في eee GS a ie be Sle tis et‏ رز لا ل ey CS‏ ۰ 6 الی آخرها ‏ آنها طلوع الشمس من مغربها . - الحفاظ أنه أثبت الناس في عمرو بن دينار » مات سنة ۱۹۸ ه ممذيب التهذيب : 5 / ١١7‏ - تقريب التهذيب : /١‏ ۳۱۲ . )1( أصبغ الفرج أبو عبد الله الأموي » كان وراق ابن وهب روى عنه وعن عبد الرحمن إبن زيد بن أسلم وعنه البخاري وغيره » وثقه . واعتبره أبو حاتم من أَجَلَّ أصحاب ابن وهب » توفي 7180 أو 7١5‏ ه . الجرح والتعدیل : ۲ / ۳۲۱ - تهذیب التهذیب : ۱/ ۳۲۱ - تقریب التهذیب : ۱/ ۸۱ ۰ (۲) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي أو محمد المصري الفقيه » ثقة حافظ عابد » مات ۷ ه أخرج له الجماعة . تهذيب التهذيب : 5/ ١ل‏ - تقريب التهذيب : 15١ /١‏ . (۳) لم آقف علی ترجته ومیمون بن مهران الجزري روی عن ججماعة من الصحابة ويعد من الثقات . التاریخ الکبیر : ۷ ۳۳۸ - تبذیب التهذیب : ۱۰ / ۳۹۰ . (4) في الاصل عبد الله بن عمرو الليشي والصواب ما أثبته . وحدیثه آخرجه نعیم بن حماد عنه قال : یوم تأتي بعض آیات ربك قال : طلوع الشمس من مغریها ( ۱۸4۷ ) وآخرجه الطبري وأخرجه الطبري في التفسیر ( ۵ / ۱۳۲ ) .

۱۲ ارام وه راولب و قال عبد الملك : إذا طلعت الشمس من مغرما ختمت باب ا OOo‏ يدن مخلصا قبل ذلك » وهو قوله جل ذکره :‏ يوم ياق ile Fas‏ ریک لا بقع تسا یسا لر EN GS‏ 2 ين ob ES FM‏ ریب . ] ٠١۸ : الأنعام‎ [ 274 He (۱) في الاية بحسب الظاهر ٍشکال وتقریره آن قوله « ر نکن نت من بل 4 صفة لنفسا ء فصل بینها وبین موصوفها بالفاعل . وقوله « أوْ كسَبّت 4 عطف على الصفة ٠»‏ فيكون المعنى : إذا جاء بعض الآيات لا ينفع الإيمان نفسا » موصوفة بأحد أمرين أه الإشاعة للبرزنجي : ١‏ قلت : والذي استقر عليه كلام أغلب المفسرين أنه لا ينفع إيمان المشركين بعد طلوع الشمس من مغربها ولا تقبل توبتهم ٠‏ وكذا لا تقبل توبة من كان مؤمنا ودأبه فعل المعاصي ولم يكتسب خيرا قبل ذلك ٠‏ فإيمانه محدث وتوبته كذلك . د ينهد للك ها ON ae Ore har‏ : « لر تكن عَامَنتَ ين hay‏ ينفع مشركا إيمانه عند الایات » وینفع آهل الایمان عند الآيات وإن كانوا اكتسبوا خيرا قبل ذلك . و قوله « لم يكن مخلصا » أي كان مقيما على الكبائر . وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قوله : « أو Gy a ELE‏ 1 € قال : كسبت في تصديقها خيرا » عملا صالحا » fal Vga‏ القبلة » وإن كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت يعد أن رأت الآية لم يقبل منها » وإن عملت قبل الآية خيرا ثم عملت بعد الآية خيرا قبل منها » أه . تفسير ابن أبي حاتم 5 / ١559-١478‏ . و قال ابن كثير في تفسير الآية : أي إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه » فأما من كان مؤمنا قبل ذلك فإن كان مصلحا في عمله فهو بخير عظيم ٠‏ وإن لم يکن =

باب ما جاء في الاشراط الي تقوم علبها الساعة yey‏ قال عبد الملك بن حبیب : وهي ثلاث آیات آولها : طلوع الشمس من مغریها ۰ ثم الدابة » ثم الدجال (۲ . وقیل هذه الایات الثلاث الایمان معها لا ینفع » والتوبة لا تقبل » ونزول عیسی بن مریم وخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج كلها علامات وآیات » وإنما سميت كلها آيات الساعة أعني علاماتها » وقد سميت أيضا الطوام . NUNN - مصلحا وأحدث توبته حینثذ لم تقبل منه توبته كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة › EET AD Ys AF row ales‏ فه إييها عا 4 أي ولا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك ؟ : ۱۹۵ . و إنما أفضت في استقصاء بعض تقريرات الأئمة وتسديداتهم في تفسير الآية ليتبين الصواب وليكشف عن وجه المقصود الحجاب والله أعلم . وفي المعنى حديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان » باب في قوله تعالى KEL‏ بعش يني ری ۰.۰.۰ ۹ ۱۲۵۱ / المفهم ) » والترمذي في التفسير - باب سورة الأنعام ( ۵۰7۷ ) وأحمد ( ٩۷۳۳‏ ) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن C190 (‏ وابن منده في الایمان ( ۱۰۲۳ ) من حدیث آبي هريرة عن النبي صلی الله عليه وآله وسلم قال :‏ ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا » طلوع الشمس من مغریها ۰ والدجال » ودابة الارض ٩‏ .

SMB EYES AEWA Veg ۱0 (۱) (۳0 ت مشي دالب ماج ایس( آخبره ee As tele‏ من الکرامات » عجب وكأنه شق عليه ؛ إذ لم يكن ذلك لأمته . فقال الله تعالى : ا « يا مُوسَى إِنَّ الطرام مَبْعْ : واحدة Wl 3 Bay Cbs‏ مُحَمّدِ » فَأمّا الطامّةٌ المَاضِيَةُ فَالمَرَقُ الذى فى زَمَن توح عليه 2 2 JEM: Bae gS I Bu Al, © eI عبد الله بن صالح بن محمد پن مسلم الجهني ( بضم الجیم وفتح الهاء وبنون منسوب إلى جهينة بن يزيد » المغني / 1۸ ) مولاهم آبو صالح المصري کاتب اللیث » ولعل ابن حبيب حدث عنه في رحلته إلى مصر والله أعلم . كان ابن معين يوثقه وقال ابن المديني : ضربت على حديثه وما أروي عنه شيئا » وقال النسائي ليس بثقة . قال الحافظ : صدوق كثير الغلط ثبت في کتابه » وکانت فیه غفلة » مات سنة ۲۲۲ ه الكامل لابن عدي 5 / ۱۵۲۲ - میزان الاعتدال : ۲ / 4۵ - تهذیب التهذیب : ۵ / 5 - تقریب التهذیب : ۱ / ۲۳ . الليث بن سعد آبو الحارث » حدث عن کبار الفقهاء والمحدئین كالزهري ونافع العمري وعنه ابن وهب وآبو صالح ۰ توفي ۱۷۵ ه . الجرح والتعدیل ۷/ ۱۷۹ - التاریخ الکبیر : ۷/ ۲8۱ - تهذیب التهذیب : ۸ / £04 » يزيد بن أبي حبيب واسمه سويد الأزدي مولاهم أبو رجاء المصري . قال ابن سعد : كان مفتي أهل مصر في زمانه » وقال الليث : يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا » قال E‏ جذیب التهذیب ۱۱ / ۳۱۸ - تقریب التهذیب ۲ / ۳٣۳‏ .

باب ما جاء في الأشراط الي تقوم عليها الساعة ۱.۵ SEI BG الشَّمْس مِنْ مَغْرِيَا‎ Eby cots ets .۲( » اسَاعَة‎ elas قال عبد الملك : ولم يسم هاهنا نزول عيسى بن مريم كأنه‎ : لیس من الطوام وانما هو من الایات » يقول الله تعالى‎ . 4 امه‎ phd Sy > TITTY لم أجد من أخرجه غيره وهو من الإسرائيليات » ولعله من القسم المسكوت عنه ؛ إذ الإسرائيليات كما قال الحافظ ابن كثير وغيره على ثلاثة أقسام : . ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح‎ -١ ۲- ما علمنا کذبه بما عندنا مما یخالفه . ۳- ما هو مسکوت عنه لا من هذا القبیل » فلا نزمن به ولا نکذبه » ویجوز حکایته » وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود لی آمر ديني » ولهذا یختلف علماء آمل الکتاب في هذا کثیرا کأصحاب الکهف بأسمائهم ولون کلبهم .

JMB EYES Aa WA ۱۰۹ 7 قال عبد الملك Glee Jia‏ ۲" عن مالك عن آبي الزناد عن الأعرج عن | هريرة آن رسول الله عَلِنَهِ قال : « لا تقوم edb et‏ الشّمْسُ مِنْ مَغْرِيا » فَإِذًا رَآَهَا النّاسُ مرا و كُلْهُم ١‏ وَذْلِكَ حَيْنَ لا يَنْمَعْ تفا انا لم تكن آمَنَتْ من بل أو كَسَبَتْ فِي إِيْمَانها حَيْرًا » 9© . TTY! )1( مطرف بن عبد الله » وقد تقدم . (۲) متفق علیه من حدیث آبي هريرة . آخرجه البخاري ( 1۵۰7 ) في الرقاق - باب طلوع الشمس من مغریها ۰ . وأبو داود (۳۱۲) ) في الملاحم باب آمارات الساعة » وابن ماجه ( ۰۲۸ ) في الفتن - باب طلوع الشمس من مغریها . عن آبي هريرة عن النبي به قال : « لا تقوم الساعة حتی تطلع الشمس من مغریها » فاذا طلعت فرآها الناس آمنوا آجمعون » فذلك حین لا ینفع نفسا (یمانها لم تکن آمنت من قبل آو کسبت في ایمانها خیرا » . واللفظ للبخاري . فائدة : طلوع الشمس من مغربها آية من الآيات التي جعلها الله عز وجل بين يدي الساعة المؤذنة بفناء الدنيا وزوالها والتي أمرنا بالتصديق بها والتسليم لها . قال أبو العباس القرطبي في المفهم : « ومذهب أهل السنة حمل طلوع الشمس من مغربها وغيرها من الآيات على ظاهرها ٠‏ إذ لا إحالة فيها » وهي أمور ممكنة في آنفسها » وقد تظاهرت الأخبار الصحيحة ببا مع كثرتها وشهرتها فيجب التصديق بها ١‏ ولا یلتفت لشي, من تأویلات المبتدعة لها » آه ج ۱ / ۳۷۳ . قلت : وفي الحدیث تقریر يفيد عدم قبول الایمان بعد ظهور الایات والعلامات » وفي الباب سر لطیف ومعنی جوهري مفاده آن مناط الایمان هو الایمان بالغیب =

باب ما جاء في الأشراط الي تقوم عليها الساعة - فبعد تحققه لا ينفع إيمان ولا تقبل توبة . وهذا تنبيه إلى من يتبجح بحجة الدليل العقلي فيحكم بمخالفة وشذوذ الآثار الصحيحة ولو تدبر واستبصر لهداه لَه إلى الحق المبين ونور اليقين . GO oo}: le Ub‏ يلت He ote Sey‏ إا حص دهم المت قال إن OSHS OMG ool ES‏ وَهُمْ كُثَادٌ . . € الآية النساء : ٠۸‏ . و قد فسر الإمام القرطبي المعنى المتقدم وعلل عدم قبول الإيمان في ذلك الحين بقوله : قال العلماء : « وإنما لا ينفع نفسها إيمانها عند طلوع الشمس من مغريها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس ۰ وتفتر کل قوة من قوی البدن ۰ فيصير الناس كلهم لإيقائهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي الی آنواع المعاصي عنهم وبطلانها من آبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته کما لا یقبل توبة من حضره الموت ‏ التذکرة : 4۱۵ . وقال الحافظ عماد الدین ابن کثیر : « فهذه الأحاديث المتواترة مع الآية الكريمة دليل على أن من أحدث ايمانا أو توبة بعد طلوع الشمس من مغريها لا يقبل منه » وانما كان کذلك - والله أعلم - لأن ذلك من أكبر أشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ودنوها » فعومل ذلك الوقت معاملة يوم القيامة » . « النهاية في الفتن والملاحم ۷ : ۱6۷ .

ISVS I SHES ELE ۱۰۸ ۷ (۱) (۳0 قال عبد الملك : وحدثني أسد بن موسى عن العلاء بن هلال )١(‏ عن وهب پن le‏ عن عبد الله عن ضمرى بن العاص آنه قال : « انش تلع ین عیك طلغ از تلوب ین at Bate Foe‏ ري "عن ام لعاف “Oe Bias ete‏ و حَيْتْ يُعْرْبٌ الفخِرٌ . وادا آرادت ol‏ تطلع غانت ختی تغرب ۶ مر‎ . ۰ eS aa سر راس‎ Ay Ace ve ِالعَمَّل » وقول يَا رَبَ إِذا طلغت عبذت من دونك » فتطلع‎ عليهم مِنَ المَشْرِقٍ ْتَجْرِي إلى المَعْربِ » والقَّمَرُ كذلك حى Sais AGG Wh Wy dace as OH ay We ool‏ مِنْ سَمَاءِ ی سَمَاء ختّی توف بین يدي الله LS‏ قلا يرد Guy FAY GE Lk. wk Que‏ رَتأَذُ فلا یود لها يُْلَى 7 جِبْرِيلٌ عليه السلام إلى الشَّمْس والقّمَرِ قُيقول : « ان لعله دون جزم العلاء بن هلال بن آبي عطية البصري » ولا تصح رواية أسد عنه وإنما روى عنه شيخه slam‏ بن سلمة » والله أعلم 5 قال أبو حاتم : ثقة لا بأس به » وقال ابن معين : ثقة . . ٩٤ / ۲ : التهذيب : ۸ / ۱۹6 - تقریب التهذیب‎ Coie وهب بن جابر الخيواني الهمداني الكوفي » روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص » لقيه ببيت المقدس » روى عنه أبو إسحاق الهمداني وحده » ووثقه ابن معين » وقال ابن المديني والنسائي : مجهول . قال الحافظ : مقبول . التاریخ الکبیر : ۸ / ۱١۳‏ - الجرح والتعدیل : ٩‏ / ۲۳ - تهذیب التهذیب N:‏ ۰ - تقریب التهذیب : ۲ / ۳۳۷ . (۳) كذافي الاصل وفي رواية : ( فیرسل الله جبریل إلى الشمس والقمر فيقول . .

باب ما جاء في الأشراط التي تقوم عليها الساعة 2 الله تعالى يَأمُرْكُما أن تَرْجِعًا الی مفاریکما لا ضوء لکمَا ولا ور بَعْدَ هَذِهِ الليلة » فيَبْكيَانِ من خزف رما ومن هَوْلٍ يوم القِيَامَة ا beady Sos Us‏ ا ا ا والافلون في غفآتهم رد بمتاد اي : « لاد باب او 15 » وَإِنَّ السَّمْسٌ والقَمَرَ قَدْ طَلَعَا مِنْ مَغْرِبِمَا » . فَينْظَرُ النَّاسُ‎ Ge دا مُم بالشمس والقمر آسودان کالعکمین ( لا ضوء لهما ‏ A ag dail IK wah pat cA): te dg لمر € [ القيامة : ٠١ » ٩‏ ] . فيرتفعان مثل البعیرین المقرونین يتنازع كل واحدٍ منهما صاحبه استباقًا 7" ویتصایح ۲ آمل الدنيا وتذهل الأمهات عن آولادها ۰ وتضع كل ذات حمل حملها ۰ فآما الصالحون الابرار فانهم ینفعهم بکاژهم ٩‏ وأما الفاسقون الفجار فلا یفعهم بکاژهم ۳" يومئذ وتکتب لهم حسرة ۰ فاذا بلغت الشمس والقمر کبد السماء - أي وسطها - جاءهما جبريل عليه السلام فأخذ بقرونهما فيردهما (۱) في الأصل كالعكيمين » والتصويب من تفسير الطبري . (۲) في الاصل اتساقا » والتصویب من رواية الطبري . (۳) في الاصل یتصافح والتصویب من رواية الطبري . » ... سقط من النسخة « يومئذ ويكتب لهم عبادة » وأما الفاسقون‎ )٤( (5) في الأصل يومئذ حيتئذ ٠‏ والصواب ما أثبته .

SMB ewes aA ۱۱۰ إلى المغرب فيقرنهما في باب التوبة . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وما باب التوبة يا رسول الله ؟ قال : يا عمر خلق الله بابّا للتوبة » وهو باب من أبواب الجنة ٠‏ له مصراعان من ذهب ‏ مُکللانْ بالدر والجوهر ۰ ما بين المصرع والمصرع آربعون عامّا للراکب المسرع ۰ وذلك الباب مفتوح منذ خلقه الله إلى صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغاریهما ۰۷ وما من she‏ یتوب من عباد الله توبة نصوخا من ولد آدم الا ولجت تلك التوبة من ذلك الباب . فقال معاذ بن جبل : یا رسول الله » وما التوبة التصوح ؟ قال أن يتوب ثم لا يعود 7 ۰ قال : فقرنهما جبریل علیه السلام في (۱) في الاصل عند طلوع الشمس من مغربها والقمر والتصويب من رواية الطبري .. (۲) في رواية الطبري قال : آن یندم العبد علی الذنب الذي آصاب » فيهرب إلى الله منه ثم لا یعود إليه حتى يعود اللبن في الضرع ( قال فیغربپما ... قلت : وقد سقط من نسخة المصنف باقي الحدیث عن آبي بن کعب . وفيه : فقال أبى بن كعب : يا رسول الله فداك أبي وأمي فكيف بالشمس والقمر بعد ذلك © وكيف: باللاس والدنیا ؟ قال : « یا آبی Of‏ الشمس والقمر یکسبان بعد ذلك ضوء النور ثم يطلعان على الناس ويغربان كما كانا من قبل ٠‏ وأما النامن . ee‏ حين رأوا ما رأوا من تلك الآية وعظمها ٠‏ يلحون على الدنيا فيعمرونها ويجرون فيها الأنمار ويغرسون فيها الأشجار ويبنون فيها البنيان » فأما الدنيا : فإنه لو نتج رجل مهرا لم يركبه حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى يوم ينفخ في الصور » .

باب ما جاء في الأشراط الي تقوم عليها الساعة a‏ ذلك الباب » ثم يرد المصراعين فيلتئم ما بينهما ويصيرا ‏ كأن لم يكن Logs‏ صدع قط ولا خلل بقدرة الله تعالی » فٍذا غلق باب التوبة لم تقبل لعبدٍ بعد ذلك توبة يُحَدِنُها » ولم تنفعه حسنةٌ يعملها إلا من كان قدم لنفسه خيرًا وكان قبل ذلك محسنا ‏ Sy CE ote eH لقوله عز وجل : # بَومَ‎ ‘og HE GS BELT AAS oe ca HK NUON . في الاصل : ویصیر ۰ والتصویب من رواية الطبري‎ )١( (۲) في الاصل « فيه » . (۳) |سناده لین : والحدیث پتمامه آخرجه آبو الشیخ في کتاب العظمة ۶ / ۰۱۱۷۳ ٤‏ ۱۱۷۹ ۰ ۱۱۷۲ ۰ والطبري في تاريخه باب القول في الليل والنهار أيهما خلق صاحبه ١‏ / 78-77 » وعند نعيم بن حماد بعضه من رواية وهب عن عبد الله ابن عمرو ۱۸٤١‏ ولفظه : « إن الشمس إذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها » فتقول يا ربّ إن المشرق بعيد .. . » الحديث . وقد أخرجه الحاكم في المستدرك ( 4 / 545 - 055 ) وقال صحيح على شرط الشیخین ولم یخرجاه » وأخرجه بنحوه آحمد ( 1۸۷۸ ) والبزار ( ۳۶۰۱ / کشف ) وصححه الحافظ السخاوي في القناعة ( ٥۸‏ ) . وأوله في صحيح مسلم » ويشهد له حدیث آبي ذر عند البخاري - کتاب التعبیر - باب والشمس تجري لمستقر لها - ۲ / وکتاب بدء الخلق - باب صفة الشمس والقمر ۰ ۳۱۹۹ . فهذا مما صح © وباقي حدیث الباب لا یصح بپذا اللفظ » والله اعلم . وسجود الشمس متفق علیه » قال ابن العربي « أنكر قوم سجود الشمس وهو صحیح ممکن ۷ . قال آحدهم : « سجود الشمس تحت عرش الله عز وجل كناية عن تمام انقيادها لامره واستجابتها له سبحانه » نما من شي, الا یسبح بحمده جلت قدرته آه ) =

اترا کوج رو رر و و و و TT‏ - قال الشيخ التويجري رحمه الله : « والجواب عن هذا من وجوه : أحدها : أن يقال إن النبي به قد نص على أن الشمس تسجد لربها نصا لا يحتمل التأویل » وسجودها سجود حقيقي لا مجازي ۰ ومن زعم أن سجودها كناية عن تمام انقيادها لأمر الله واستجابتها له » فقد صرف النص عن ظاهره » ولا شك أن هذا من تحريف الكلم عن مواضعه » ( انظر إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة ) ۳ / ۱۹۹ - ۱ تصرف ) .