أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار تحميل PDF

الثص المحقق ۸۱ يجد الرجل من بقن ت الصدفة كيم الذي Pea‏ المال مطروحا في الطريق فيقلبه بكفه ويقول : يا حسرتي على هذا قت ety‏ 6 : آخرجه ابن أبي شيبة 19479 من طريق وكيع عن يزيد عن ابن سيرين عن ابن مسعود ولفظه : يقطع يد الرجل أول النهار » ويفيض المال من آخره فلا يجد أحدا يقبله فيراه فيقول : يا حسرتي في هذا قطعت يدي بالأمس . قلت : [سناده جید وبعضه في الصحیح عن آبي هريرة مرفوعا « ليأتين على الناس زمان یطوف الرجل فیه بالصدقة .۰.. » ذکره السيوطي في الجامع الصغیر ۷۰۲۹ . وله شاهد من حدیث آبي هريرة عند الترمذي في الفتن - باب ما جاء في أشراط الساعة ۲۳۰۷ وابن حبان في صحیحه 111۲ - ۱۷۳۱ / الاحسان . وأحمد في المسند ۸۸۱۹ . قال المناوي : وذلك لکثرة المال وفیضه واستغناء الناس ۰ أو لکثرة الهرج والفتن واشتغال الناس کل آحد بنفسه . فيض القدیر : ۲ / ۳4۷ . فائدة : ما ورد موقوفا من مثل هذه الاحادیث له حکم الرفع لتعلقه بما لا مجال للاجتهاد فيه » كالإخبار عن المغيبات والملاحم وأشراط الساعة . قال الحافظ العراقي في ألفيته : وما أتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على قال في المحصول نحو من أتى فالحاكم الرفع لهذا أثبتا و یقصد حدیث « من آتی ساحرا آو عرافا ۰۰. » رواه ابن مسعود موقوفا وحکم له بالرفع ونوزع في ذلك على أنه ورد مرفوعا من طرق صحيحة . قال الحافظ في شرح النخبة : مثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه » ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب » كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وأخبار الأنبياء أو الآنية كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة . نزهة النظر : 55 - 1۵ .

SME ABYSS ABA AY 3-7 (۱) i وس‎ ae » فيه الكَاذِبُ ويََذْبُ فيه الصَّادِقٌ‎ Ghat على النّاس زمانٌ‎ RAS ويُحَوّنٌ الأمِينُ » وتَنْطِقُ فيه‎ » GN ad BiH, FASS قيل يا رسول الله : وما الوُوَييِضَةٌ ؟ قال السّفِيهُ الذي‎ eg آمر‎ في الاصل عبد الله بن قدامة » والتصويب من سنن ابن ماجة . قال الحافظ : عبد الله بن قدامة الجمحي عن إسحاق بن أبي الفرات عن المقبري » کذا وقع في بعض النسخ صوابه : عبد الملك بن قدامة ( تهذيب التهذيب : ۰/ COV‏ وهو : عبد الملك بن قدامة الجمحى المدنى » روى عن أبيه وعمرو بن شعيب ماري ااا ر وقال ابن معين : صالح ۰ وقال أبو حاتم : ضعیف ۰ وقال الدارقطني : متروك . التاریخ الکبیر : ۵ / 1۲۸ - المجروحین : ۲ / ۵ - میزان الاعتدال : ۲ / ۱۵۲ سعید بن آبي سعید المقبري ( بالفتح وسکون القاف وضم الموحدة وتفتح وتکسر / المغني ص : ۳۱۷ ) صاحب أبي هريرة وابن صاحبه » ثقة حجة ۰ مات سنة ۱۲۵ « میزان الاعتدال : ۱ / ۳۸۱ - جذیب التهذیب : 6 / ۳۸ - خلاصة التذهیب : ۱۳۸ - ۱۳۹ . (۳) |سناده ضعیف جدا . فشیخ المصنف وشیخ شیخه مجهولان ۰ وابن قدامة قد تقدم الكلام عليه .. - والحدیث آخرجه ابن ماجه ۰۳۲ فى كتاب الفتن - باب شدة الزمان - وفي سنده زيادة ابن أبى ee‏ عن اك ا والمقبري ٠»‏ ولفظه : « سيأتي علی الناس eis‏ خداعات .۰۰ . وآخره الرجل التافه بدل السفیه » وأخرجه أحمد ( ۱۳۲۸۳ =

- وآبو بکر الشافعي في الغیلانیات من طریق المصنف به ( ۳۱۰ ) » والحاکم في المستدرك ( 4 / ٩۱۲‏ ) وقال هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه ۰ ووافقه الذهبي . قال البوصيري : هذا إسناد فيه مقال إسحاق بن بكر بن أبي الفرات » مجهول » وقال السليماني : منكر الحديث » وعبد الملك مختلف فيه ( مصباح الزجاجة : 4 / )۱٩۱‏ . قلت : ويشهد له حديث عوف بن مالك عند البزار ( ۲۷۰ 7 الكشف ) والطبراني ( ۱۲۳ - ۱۲ - ۱۲۵ ) . وحدیث أنس عند أبي يعلى ( ۳۷۱۵ ) وفي آسانیده ابن (سحاق وهو مدلس » قال الهيثمي في المجمع : وقد صرح ابن إسحاق بالسماع وبقية رجاله ثقات : ۲٤۸ / ۷‏ وقد ذكره الشيخ الألباني في صحیح سنن ابن ماجه ( ۳۲۷۷ ) والصحيحة ( ۱۸۸۷ ) . تنبيه : هنالك اصطلاح قد جری به العمل وهو موضع إشكال إذا خلا الأمر من التتبع والاستقراء » ولطالما تكرر عند المحققين من أهل التحديث حتى تقرر » ويتعلق الأمر بموافقة الذهبي للحاكم في تلخيصه للمستدرك . قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله : وقد اختصر الحافظ الذهبي مستدرك الحاكم وتعقبه في حكمه على الأحاديث فوافقه وخالفه وله أيضا أغلاط . ( الباعث الحثيث : ۲۷ ) . وقال الشيخ عبد العزيز بن الصديق الغماري رحمه الله : أما ما وقع في مستدرك الحاكم رحمه الله تعالى من تساهل في تصحيح ما ليس بصحيح فقد تكفل ببيانه الحافظ الذهبي رحمه الله في تلخيصه للمستدرك » وأفاد في ذلك وأجاد » على سهو وقع منه في ذلك وتساهل أيضا . بل ربما وافق الحاكم في بعض الأحيان على تصحيح ما ليس بصحيح » وفي بعض الأحيان ربما حكم بوضع حدیث ۰ ثم يسهو فيوافق الحاكم على تصحيحه . . . ومن تتبع من تلخيصه هذا الصنيع في التعقب على الحاكم خرج منه بجزء مفيد جدا يسر الله تعالى ذلك . ( التهاني في التعقب علی موضوعات الصغاني : ( ۷ ) . =

= وقد صنف في (یضاح هذا الاشکال فتوسع في البیان وأجاد وآفاد وأتی بما یشلج الصدر والفواد آستاذنا الدکتور الزبیردحان - وفقه الله - في کتابه : « إياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقه واقرار». وانما تعمدت هذا التنبيه في تعقيبي على حديث الباب لموافقة الذهبي تصحیح الحاکم لاسناده » ثم إيراده ابن قدامة الجمحي في الميزان وحكمه بتضعيفه وكذا حكمه بجهالة إسحاق بن أبي الفرات في الكاشف فتأمل ولا تستعجل . اه .

النص المحقق re‏ ٤‏ قال عبد الملك : وبلغني عن البراء بن عازب آنه قال : قال رسول الله يكلته : « عَسْبٌ مِنْ أَشْرَاطٍ السّاعَةِ » مِنَ LA‏ “ght afc wile‏ المَْحْمَاءُ » والشُّحُ ۰ وأن Biel SSS‏ غرم على أَمْلِهًا » وأَنْ يُؤكَلَ الرْبَاويَفْشُو الزَْا » وأن يُصَدّقَ الكَاذْبُ » ویکذّب الصَّادِقُ » ويُؤْتَمِن الحَائِنُ » ویْخوّن الأمين , SLs BSN aks‏ القَاجِرُ » 27 . (7 )1( لم أقف على الحديث بهذا اللفظ وله شواهد من طرق عن غير البراء بن عازب . والمحفوظ من حديث العشر آيات التي تكون بين يدي الساعة ما أخرجه أحمد ۲ ومسلم ۲۸۰۵ / المفهم - الفتن وأشراط الساعة - باب الآيات العشر التي تکون قبل الساعة . عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي به علينا ونحن نتذاكر » قال : « ما تذاکرون ؟ قالوا : نذكر الساعة . قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات » فذكر الدخان ۰ والدجال والدابة » وطلوع الشمس من مغریها ونزول عیسی بن مریم ویأجوج ومأجوج وثلائة خسوف » خسف بالمشرق وخسف بالمغرب » وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الی محشرهم » . وفي رواية تقدیم الخسوفات علی الدخان وما بعده .

ه- قال : وحدثني المكفوف ‏ عن العلاء (۲۳ عن آنس بن مالك أن رسول الله م قال : « لا ر 5153 الأَمرُ إلا شد » لا الرلاء لا غلظهٌ » وَلا يداد الٌاس لا شا ولا تقوم Seu!‏ إل شِرَارٍ لاس 0 )۱( لم أقف على ترجمته » وقد روى عنه ابن حبيب في هذا الجزء ثلاث آو آربع مرات » وروی عنه في کتاپه ( آدب النساء ) ص 1٩‏ بتحقیق عبد المجید تركي . قال المحقق : والراجح آنه من الطبقة السادسة الذین تعرف علیهم ابن حبيب إن صح أن قد حدث عنه . (۲) اما آن یکون العلاء بن زيد » ويعرف بابن زيد الثقفي أبو محمد البصري ٠‏ ولعله هو والله أعلم . قال ابن المديني : كان يضع الحديث . وقال ابن حبان : روی عن آنس نسخة موضوعة لا يحل ذکره الا تعجبا . المجروحین : ۲ / ۱۸١‏ - الضعفاء للعقيلي : ۲ / ۲۶۲ — Pele wale‏ ۸ ۲ . أو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي ثقة صدوق ۰ مشهور من الخامسة . تاريخ ابن معين : ” / 4١8‏ - میزان الاعتدال : ۲ / ۲۱۲ - تهذیب التهذیپ : 4/ 85 . (۳) لم آقف علی الحديث بهذا الإسناد » وقد روي من طريق آخر أخرجه الحاكم . (5 / ۸۸ -85: ) والطبراني في الصغير ۱۷١ - ١94 / ١(‏ ) كلاهما من طريق مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعا دون زيادة لفظ المصنف « ولا الولاة إلا غلظة » . وأخرجه الطبراني ( ۸۵۳ ) من حدیث معاوية . قال الهيثمي في المجمع رجاله رجال الصحیح 8 / ٠١١‏ . قلت : و|سناد حدیث آنس ضعیف ۰ ومداره على مبارك بن سحيم ٠»‏ قال -

و وا وا وا وا و و و و ها و وا و وا وا وا وا وا وا و © © © © © © © © وا و © © e‏ © © © ۰ = آبوحاتم : منکر الحدیث » ضعیف الحدیث . وقال البخاري : مکر الحدیث » وقال البزار : له مناکیر ولم یسمع من عبد العزیز بن صهیب شیثا » تبذیب التهذیب : ۰ ۲۷ . وقد ورد الحدیث بتمامه مع زيادة منکرة وهي قوله « ولا المهدي |لا عیسی بن مریم » من طریق محمد بن خالد الجندي عن آبان بن صالح عن الحسن عن آنس مرفوعا . آخرجه ابن ماجه ( ۰۳۹ ) والحاکم ( 5 / 1۸۸ ) والقضاعي في مسند الشهاب ( ۸ ) وآبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن ( ۲۱۷ - ۵۸۹ ) . وذکره الشوكاني في الأحاديث الموضوعة وقال الصفاني : « موضوع » ص : ۵۱۰ . قال الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله : وقد دل هذا الطريق - قلت : أي طريقنا المتقدم - على أن تلك الزيادة : أي ولا مهدي إلا عيسى - من وضع الجندي وافترائه » وقد فعل هذا في حديث شد الرحال المخرج في الصحيحين › حيث زاد فيه زيادة مكذوبة ٠»‏ وأورد الحافظ ابن عبد البر روايته وفيها ( تعمل الرحال إلى أربعة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الأقصى ومسجد الجند ) أه . ( المهدي المنتظر : ۹۸ للشيخ عبد الله بن الصديق ) .

۸۸ اا ر ا -1 (۱) (0 (۳0 (٩) قال : وحدثتي المقبري ٩۲‏ عن المسعودي ( عن حبیب ین أبي ثابت 7 عن ابن مسعود قال : ١‏ شَدُ الأيام وَالجُمُعَةٍ والسین افرما إلى الساعه 29 , لعله سعد پن سعید بن آبي سعيدي المقبري المدني آبو سهل ويروي عنه المصنف بواسطة [براهیم بن المنذر الحزامي شیخه » وسعد هذا ضعیف ۰ يروي عن أخيه وهو متروك . تپذیب التهذیب : ۳ / 11٩‏ . عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي . روی عن أبي إسحاق السبيعي وحبيب بن أبي ثابت » وعنه السفيانان وشعبة وغيرهم . صدوق » اختلط قبل مونه » سيء الحفظ . ميزان الاعتدال : ۲ / ۱۱۰ - عهذیب التهذیب : ۲۱۰/۲ . في الأصل حبيب بن ثابت والصواب ما أثبته . وهو حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار ويقال : قيس بن هند مولاهم أبو يحيى الكوفي . روى عن جماعة من الصحابة » وعنه الأعمش والمسعودي . قال العجلي : كوفي تاريخ تابعي ثقة . وقال ابن معين والنسائي : ثقة تاريخ ابن معين : ۲ / ٩۱‏ - عذیب التهذیب : ۲ / ۱۷۸ . آخرجه نعیم بن حماد في الفتن بنحوه ( ۱۸۳۱ ) من طریق المصنف مع زيادة - ابن باباه - بين حبیب وابن مسعود عنه قال : آشر الليالي والأيام والأزمنة أقربها إلى الساعة . قلت : واسناده ضعیف » وأخرجة من طريق آخر هالك جذا ( ۱۳ ) مداره على توح ابن آبي مریم » وضاع .

النص المحقق 1 ¥ (۱) ۹9 (۳) (<) قال : وحدثئي آسد بن موسی عن عدي بن الفضیل ۴ عن SN ggg ch‏ 22 و ل eo‏ ه 5 8 4 وام وه 2 9 ات لاش ی یه ¢ اكه Roe‏ ¢ ات فلا في مَسْجِدِ » وَلَأتِينّ على النّاس زَّمَانُ يَصُومُونَ شَهْرَ رَمْضَانَ So‏ فيهم مُؤْمِنُ » 190 , عدي بن عبد الفضل ويقال ابن الفضيل » بصري » روى عنه الأصمعي ومعتمر بن ٠‏ سليمان . قال ابن معين : ثقة . وقال ابن حبان في الثقات : عدي بن الفضيل شيخ يروي عن عمر بن عبد العزيز . التاريخ الكبير : ۷ / ٤٥‏ - تهذيب التهذیب : ۷/ ۱۷۰ . خلاصة التذهیب : ۲۹4 سلیمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم آپو محمد الكوفي . روی عن خيثمة بن عبد الرحمن . وعنه خلق کثیر ۰ لقة حافظ ۰ لکنه يدلس إذا عنعن إلا في شیوخ آکثر منهم مات ۱۷ ه آو ۱6۸ ه . میزان الاعتدال : ۱ / 4۲۳ تبذیب التهذیب : 4 / ۲۲۲ - . في الاصل خيثمة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو والصواب ما آثبته . وهو خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة واسمه يزيد بن مالك الجعفي الكوفي . لأبيه ولجده صحبة » روى عن أبيه وابن عمرو وابن عمرو وعنه الأعمش وأبي إسحاق السبيعي . تابعي ثقة . التاریخ الکبیر : ۳ / ۲۱۵ - تهذیب التهذیب : 1۷4/۳ . أخرجه نعيم بن حماد في الفتن ( 1784 ) من طريق المصنف موقوفا مع اختلاف في لفظه . فعن عبد الله بن عمرو قال : ( يبعث الله ريحا غبراء قبل يوم القيامة فتقبض روح كل مؤمن » فيقال : فلان قبض روحه وهو في مسجده » وفلان قبض روحه -

.۹ تا دمن زر و ® وا وا وا وا وا وا وا وا وا و وا وا وا وا وا و وا وا و وا وا و و و وا وا وا و ween mE‏ - وهو في سوقه . وأخرجه بنحوه ابن حبان في صحیحه ( 1۸۱4 / الاحسان ) وآبو یعلی ( 1۱۲۰۳ ) کلاهما من طریق علي بن مسهر عن سعید بن طارق عن آبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا واسناده جید وأوله . ( لا تقوم الساعة حتی یبعث الله ریحا حمراء ) . وکلهم دون زيادة لفظ المصنف : ( وليأتينٌ علی الناس زمان بعد ذلك یصومون شهر رمضان ولیس فیهم مزمن ) فهذا لم آقف علیه والله اعلم . فائدة : قد يشكل علی البعض ورود الحدیث موقوفا ومرفوعا کما الامر في حدیث الباب ‏ فاعلم آنه لا منافاة بینهما » فإن الراوي قد لا ينشط أحيانا فيوقفه كما يعلم ذلك العارفون بهذا العلم الشريف ( السلسلة الصحيحة : ؟ / الا" ) .

اثص السحقق 4 ۸ قال عبد الملك : وبلغنى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : ١‏ لا تَقُومُ JF LI‏ يَمْشِيَ النّاسُ Jp ISN Ge‏ ess als‏ ۰ ل BLS LAs pars C555 ecg‏ لبم . ولا تقوم السّاعَةُ ی یحفر في بثر طریقه E153 O pane‏ ١‏ بَاعَا ) لا یُدركٌ فیها المَاء » وحتَّى يحسر القُرَاتُ بالكُوفة عَن fe‏ من ذهب تون عليه فَْفْتَلُ مِنْ كُلّ عَشْرَةٍ يسْعَة » 29 . )١(‏ إسناده ضعيف فيه انقطاع . والحديث لم أهتد إلى تخريجه بهذا السياق » وقد اشتمل على أحاديث ورد بعضها ولم أقف على الآخر . قوله ( ويركب بعضهم بعضا كتسافد البهائم ) أخرجه الحاكم بنحوه ( 5 / 505 ) في حديث طويل عن عبد الله بن عمرو موقوفا » وفيه ( حتى يتسافدوا في الطرق تسافد البهائم ) وابن آبي شية ( ۱۹۱۲۶ ) ۰ ومن طريقه ابن حبان ( 717794 / الإحسان ) والبزار ( ٤۳۰۸‏ / كشف ) وقال الحافظ : صحيح ( مختصر زوائد البزار : ١84‏ ) والتسافد والتهارج بمعنى واحد » وهو مجامعة النساء بحضرة الناس دون مبالاة . قوله ( وحتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ) أخرجه البخاري في كتاب الفتن ( ۷۱۹ ) باب خروج النار »> ومسلم في الفتن ( ۲۷۹۸ / المفهم ) پاب لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب » والترمذي في صفة الجنتة ( ۲۷۲ ) باب رقم ۲۱ . کلهم من حدیث آبي هريرة . لكن كلهم بلفظ ( فیقتل من کل مائة تسعة وتسعون ) ودون زيادة لفظ المصنف بالکوفة ) ۰ وأخرجه ابن حبان من طرق عن أبي هريرة » و(حدی روایاته ( 175۷ / الإحسان ) توافق لفظ المصنف ( من كل عشرة تسعة ) . قال الشيخ الألباني : حسن صحیح دون قوله ( من کل عشرة تسعة ) فانه شاذ » والمحفوظ ( من کل مائة تسعة وتسعون ) . نظر صحیح سنن ابن ماجه ( ۳۲۸۲ ) .

JMG EVES AEWA 5 3 00 (0 (۳ قال : وحدثني المغيرة () ع eee OF‏ عن هزيل بن شرحبيل 20 عن ابن مسعود آنه قال : « لا تَقُومُ cde Vp REL‏ yS‏ يتهَارَجُونَ كَمَا نََهَارَجُ البَهَائِمُ $5 المَرأةُ بالطريتي pd‏ EG‏ إليها EE Ye ad‏ فَيَضْحَكُ إليها وَتَضْحَكُ إليه كَرجْرَاجَةٍ المَاءِ الذي لا يُطْعَمُ يعني مِنْ ise‏ » (" . ا NUNES کذا في الاصل ۰ ولعله آبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني آبو المغيرة الحمصي ۰ روی عن حریز بن عثمان والمسعودي وعنه البخاري وآخرون . لقة » مات ۲۱۲ ه وهو من طبقة شیوخ ابن حبیب إن صم وصحت روايته عنه أو ربما حدث عنه پواسطة والله آعلم . . ۳۹۹ / 1 : التهذیب‎ Code في الأصل هذيل والصواب ما آثبته وهو هزيل بن شرحبيل الازدي الكوفي الاعمی آخو الارقم بن شرحبیل روی عن آخیه وابن مسعود . قال العجلي : كان ثقة من أصحاب عبد الله » وقال الدارقطني : نقة . التاريخ الكبير : ۸ / ۲۵۶ - تهذیب التهذیب : ۱۱/ ۲۱ ۰ آخرجه الطبراني ( ۸۵۸۵ - ۸۵۸۲ ) من طریق المصتف به » وفي سنده زيادة آبي قیس بن المسعودي وهزیل بن شرحبیل ۰ مع اختلاف في لفظه . وعنده « فیقوم [لیها فيقضي حاجته منها ثم یرجم لی آصحابه ‏ فيضحك إليهم ويضحكون إليه كرجراجة التمر الخبیث الذي لا یطعم » . قال الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني وفیه من لم یسم . =

- قلت : ویشهد لبعضه ما آخرجه ابن آبي شيبة ( ۱۹2۳۳ ) من طریق آبي العالية عبد الله بن سلمة الهمداني عن آبي ميسرة قال : « تبقی رجراجة من الناس لا یعرفون حقا ولا منکرا یتراکبون تراکب الدواب والأنعام » . 0 بکسر الراءين ۰ بقية الماء الكدرة فى الحوض المختلطة بالطين‎ : ix > SI والرواية ( رجراجة ) قیل هي المرأة التي یترجرج کفلها وکتیبه رجراجة تموج من‎ . کثرتها فکأنه (ن صحت الرواية قصد رجرجة فجاء بوصفها لأنبا طینة رقيقة تترجرج‎ ۰ ۱۹۸ / ۲ النهاية في غریب الحدیث‎ (

IMB ISBSS AAI a ٠‏ قال : وحدثني أسد بن موسى عن حماد بن سلمة "© عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله مي قال : « لا تَقُومُ السّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ ( الله ) في الأزض ۰ وحتّی jad‏ الأرضُ قلا بث شيا » وَيقِل الرَجَال if all $28 aon A555‏ بالقوم 25 E55 od TE‏ « وَهَذَا مِنْ قِلَةِ الرجَالٍ »7 . SMA (۱) في الاصل عمار بن سلمة والصواب ما آثبته . (۲) آخرجه آحمد ( ۱۸۰۳۱ ) والبزار (۳۱۸/ کشف ‏ وآبو یعلی ( ۳۵۲۷ ) کلهم من طریق المصنف به . قال البيهقي : ورجال الجمیع ثقات » وقال الهيثمي - قلت في الصحیح بعضه - رواه البزار ورجاله رجال الصحیح ( المجمع : ۷/ ۳۳۳ - ۳۳4 ) . قلت : وأوله في الصحیح ولفظه « لا تقوم الساعة حتی لا یقال في الارض الله الله » وفی رواية ( لا اله الا الله ) . آخرجه مسلم في الایمان ( ۱۱۷ / العفهم ) باب كيف بدأ الإسلام وكيف يعود » وأحمد gly ) ۱۲۰۲۷ (‏ عوانه (۱/ ۱۰۱ ) وصححه این حبان ( ۰۸۱۰ / الاحسان ) .

النص المح 5 ۱ وحدثني آبو معاوية ۲۲ عن الاعمش قال : قال عبد الله بن عمرو بن العاص ١‏ يَبْقّى الأَشْرَارُ بَعْدَ الأَخيارٍ Ble‏ وَعِشْرِينَ سَبَة nicl Gok Y‏ مَتَى يذل ۳۳ see‏ تیال (۱) في الاصل ابن معاوية والصواب ما آثبته . وهو محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم آبو معاوية الضریر الكوفي لقة أحفظ الناس لحدیث الاعمش ‏ وقد هم في حدیث غیره . روی عنه أسد بن موسی وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهوية » ولعل اين حبیب یحدث عن آسد عنه والله اعلم . تہذیب التهذیب ٩‏ / ۱۳۷ - تقریب التهذیب : ۲ / ۱۵۷ . )۲( آخرجه نعیم بن حماد في الفتن ( ۱۸۰۲ ) ( ۱۹۵۲ ) من طریق المصنف به ۰ وفي سنده زيادة أبي قيس عن الهيثم بن الأسود بين الأعمش وعبد الله بن عمرو . وله روایات آخری تفسره مثل ما روى نعيم بن حماد عن ابن عمرو قال ( لا تقوم الساعة حتى تعبد العرب ما کان یعبد آباژهم عشرین ومائة عام بعد نزول عيسى بن مريم وبعد الدجال ) ( 1178 ) واسناده ضعیف ۰ مداره على علي بن زيد بن جدعان ضعيف . قال في الفتح : وتبعه السخاوي في القناعة : وطرق الجمع بين الروايات أن المدة كما في الروایات الاولی عشرون ومائة سنة » لکنها تمر مرا سریعا کمقدار عشرین ومائة شهر » كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ( لا تقوم الساعة حتی تكون السنة كالشهر ) وفيه ( اليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة ) . انظر ( القناعة في ما يحسن به الإحاطة من آشراط الساعة ) : ۷۳ . قال في الإشاعة : ( وعلى هذا فيكون تقارب الزمان وتقاصر الأيام مرتين » مرة في زمن الدجال » ثم ترجع بركة الأرض وطول الأيام إلى حالها الأولى ٠‏ ثم تتناقص بعد موت عيسى عليه السلام إلى أن تصير في آخر الدنيا إلى ذاك » وهذا تنبيه حسن لم أر من نبه علیه وبالله التوفیق ) . الاشاعة للبرزنجي : ۲۷۸ .

5 روما ولج رو کر ۲ وحدثني أسد بن موسی عن الحسن بن دینار (۲ عن الحسن البصري أن رسول الله له قال : ١‏ لَا تَقُومٌ fe Vy ABU‏ عَضْبَةِ يَمْضَبْهَا اللهُ رَبْكُم لَمْ يَعْضَبٍ يلها » © عافانا الله وإياكم من غضبه » وسوء نقمته وسخطه وهو المسؤول أن يمنّ علينا بفضله وعفوه وغفرانه وسعة رحمته إنه سميع الدعاء JUS‏ لما يريد قادر على ما يشاء فهذا ما جاء في آشراط الساعة من ذهاب الأخیار وبقاء الأشرار » ونسأل الله أن يختم علینا بفضله وکرمه آمین یا رب العالمین . TTT! (۱) الحسن بن دينار أبو سعيد البصري » روى عن الحسن البصري وحميد بن هلال قال النسائي : متروك وقال البخاري : ترکه یحبی وعبد الرحمن وابن المبارك ووكيع وقال آبو حاتم : متروك کذاب » وقد ذکره في الضعفاء کل من صنف فیهم . الکامل لابن عدي : ۲ / ۷۱۰ - الضعفاء للعقيلي : ۲ ۲۲۲ تہذیب التهذیب : ۲/ ۲۷١‏ . (۲) |سناده ضعیف جدا : فیه » الارسال من الحسن البصري . - الحسن پن دینار وقد تقدم . و الحدیث آخرجه آبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن ( ۳۷۹ ) من طریق المصنف له ولفظه ( لا تقوم الساعة إلا لغضبة يغضبها ربكم لم يغضب قبلها مثلها ) وأخرجه من طريق آخر عن الحسن قال ( إنما تقوم الساعة في غضبة يغضبها الرب ) . وفي سنده آبو بکر الهذلي وهو متروك . و آخرجه الديلمي في الفردوس من حدیث ابن عمر ( ۷۰۵۵ ) ولفظه « لا تقوم الساعة حتی یذکر رب العالمین فلا یذکر ولا یشکر ۰ فمن شدة غضبه تقوم الساعة ۷ .