أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار تحميل PDF

الباب الثاني : دراسة موصوع الجزء مه موسى عن الحسن بن دينار عن الحسن البصري . وفي كتابه ( طب العرب ) حدثني المكفوف عن أيوب بن خوط عن قتادة © . والأسانيد المذكورة جلها تتکرر في جزء ( آشراط الساعة ي ) بها ات مثبت في الواضحة آیضا » ومن تتبع الروايات عنها وجدها لا تتعدی شیوخه المشهورین gels‏ " بن الفرج وأسد بن موسى ومطرف بن عبد الله وإسماعيل د بن أ آویس وعبد الملك بن الماجشون . أما ور مس فين اناميا لج كان للك کیان اتف تمه فقد روی عنه آیضا في کتابه ۱ آدب التساء » . ص ۲۱۷ . ولتتمیم الفائدة فقد آخرج آبو عمرو الداني في ( الفتن ) من طریق ابن حبيب عن أسد بن موسى بسنده عن ابن عباس حديثا يتعلق بالباب وان کان غیر موجود بالجزء » فهو یفید روایته لذلك . وفيه عن ابن عباس قال : سمعت عمر پن الخطاب - رضي الله عنه - على المنبر وهو يقول : ١‏ سيكون فيكم قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون . 5١١ / . » كتاب « أدب النساء‎ )١( (۲) « طب العرب » لابن حبیب : / 77 . ولازال مخطوطا والنسخة مسندة تمتاز بفوائد لم یذکرها کل من الأستاذ الخطابي في « الطب والأطباء » في الأندلس الاسلامية ولا من حقق « مختصر في الطب » لابن حبیب وکلاهما اعتمد نسخة محذوفة الاسانید .

51 اورا ایا ور بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة » ويكذبون بقوم يخرجون من النار من بعد ما امتحشوا فلئن آدکتهم لأقتلنهم قتل عاد وثمود » © . قلت : وقد یقول قائل آن الجزء مستل من الواضحة وسماع این حبیب آو واضح السنن كما Joly pb ae‏ » وهذه من آقدم مخطوطات کتب ابن حبیب بالقیروان . إلا أن مضمون هذه السماعات بموضوعاتها المختلفة ومنها « واضح السنن في الحجج » و« واضح السنن في الصلاة » أو ما حمل اسم سماع ابن حبیب منها » هو عبارة عن مجموعة من المسائل الفقهية نقلها المولّف عن الفقهاء من مصر والمدینة ۰ آما الکراسات التي تحمل اسم ۱ واضح السنن » فهي لا تتناول تلك المسائل الفقهية فحسب ٠‏ بل تتضمن آیضا تعلیقات ضافية وضعها المزلف علی هذه المسائل شرحا لها ۲۳ ۰ والله أعلم . فهذا ما آمکن التوصل اٍلیه بخصوص نسبة هذا الجزء إلى ابن حبيب › وقد رجح صحة النسبة بعد ما اطلعتهم علی مجموع القرائن الموجودة كل من الشیخ محمد بوخبزة وشيخي المشرف الدکتور الحسن العلمي بعد اطلاعه على تقریر البحث » والدکتور توفیق الغلبزوري و|دریس (۱) اسناده ضعيف مداره على علي بن زید بن جدعان سي, الحفظ . السنن الورادة في الفتن لأبی عمرو الدانی ۰ / ۲۸۳ . )۲( دراسات فی مصادر الفقه المالکی لمورانى : / 8 - ۵۱ .

الباب الثاني : دراسة موضوع الجزء باه بنضاوية - حفظهم الله - . وكذا أقرّني على ذلك كل من الشيخ المحدث المحقق عبد القادر الأرناؤوط والدكتور نور الدين عتر والشيخ محمد الفاتح الكتاني › عند اجتماعي بهم صیف هذه السنة بالشام . والدکتور المحقق محمد السليماني والذي اتحفت باللقاء به - حفظه الله - بالبلد الحرام بجامعة أم القرى في حجة هذا العام . فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . TTY!

وقد اعتمدت على نسخة مصورة عن اللسخة الاصل والموجودة بخزانة الشیخ محمد بوخبزة الحسني ۲۶ ۰ وقد اختطها بیمینه بخط مغربي آصیل نقلا عن مجموع قديم أخذت منه الأرضة كل مأخذ وشاع فيه التحريف والتصحيف والسقط . وقد أصلح - حفظه الله - في حواشي النسخة بعض ما اهتدى إليه من غلط وتحريف ٠‏ فأثبته في الأصل واستدركت تصويبات أخرى › إذ لو اجتمعت لتعذر التحقيق بكثرة الإحالات على ذلك . والنسخة عبارة عن رسالة صغيرة » عدد صفحاتها ۰ من القطع المتوسط ( ١54,28 / ١١‏ ستتيم ) . )١(‏ هو الشيخ العلامة الأديب الأريب محمد بن الأمين بوخبزة الحسني » نشأ وتربى بمدينة تطوان العامرة موئل العلم والعلماء فتلقی تعلیمه الاولي بها ثم التحق بسلك التدریس ولازال یزاول هذه المهمة بمعاهد ومساجد المدينة . ومن شيوخه : الشيخ آحمد بن الصدیق الغماري » والشیخ صفاء الدین الأعظمي البغدادي » والشیخ عبد الحي الكتاني » وعبد الحفیظ الفاسي » والطاهر بن عاشور » وهژلاء الثلائة شیوخه بالاجازة . وقد اجتمع بالشیخ محمد ناصر الدین الألباني بالمدينة المنورة فناوله بعض کنبه . وقد آوتي بسطه في العلم ودقة في المنهج » وهو من علماء زماننا وجهابذتیم أطال الله في عمره وقد استجزته فأجازني ببيته العامر يوم الإثنين متم شعبان الأبرك ٠٤١۳‏ ه . والحمد لله رب العالمين .

الباب الثانى : دراسة موضوع الجزء 68 لما كان الجزء المحقق من جنس كتب الفتن والملاحم وأشراط الساعة » وكلها اصطلاحات مترادفة ارتأيت أن أفرد هذا الفصل بقائمة لأشهر كتب علماء الغرب - بعدوتيه - في هذا الصدد دون استقصاء إذ الأمر يستدعي انتفاضة وإسهابا . لعل هذا الجزء E‏ اب با e‏ علماء القرن الثالث الهجري . حيث كانت نزعة التأليف عدو لا زالت بالغرب الإسلامي خامدة . « الفتن » لمحمد بن فطيس بن واصل الغافقي الالبيري ۳۱۹ ه . ( الدییاج المذهب / ۲۷ ) . « المَُبّهِ للفطن عن غوافل الفتن » لأبي الحسن القابسي 10۳ ه LOOT NES All ea 1‏ a‏ » للامام آبي عمرو الداني ( ٤٤٤‏ ه) . قال الذهبي : مجلد يدل على تبحره في الحديك ‏ . جزء فيه فوائد في مسائل من الحديث في قوله علیه السلام : « لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة » ( ۰ للشيخ أبي علي الجبائي 44۸ ه . )١(‏ سير أعلام النبلاء : 14 / 4١‏ . )۲( التأليف في علوم الحديث عند المغاربة إلى نهاية ق ١7‏ ه . ضمان بوشعيب ان دبلوم الدراسات العليا بجامعة محمد الخامس ۱۶۱۲ - ۱۹۹۲ . ص : ۵۳۷ .

و5 « الفتن » لأبي محمد بن الوليد الطرطوشي ۵۲۰ ه (. ( مسألة السرّ في عور الدجال ) للإمام أبي عبد الله عبد الرحمن السهيلي ۵۰۸۱ ه . الديباج المذهب : ١6١‏ . « استطراد الظرفاء في شرح حديث الخلفاء » أي الإثنا عشر › لاحمد بابا التنبكتي ( ۱۰۳۹ ه ) © , (مجموعف يحاديث المهدي»لأبي العلاء|دریس العراقي(۱۱۸۳ه)(۳. شرح حديث ١‏ إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة المغرب إلى غروب الشمس » لابي عبد الله الطيب بن كيران الفاسي ( ۱۲۲۷ ه ) ۵ . ۱ آصح ما ورد في المهدي وعیسی » لمحمد حبیب الله الجكني الشتقيطي ( ۱۳۳۹ ه) 2 . « الجواب المقنع المحرر في الرد علی من طغی وتجبر بدعوی ail‏ عیسی آو المهدي المنتظر » . له أيضا . (المفهوم والمنطوق ما ظهر من الغيوب التي نبا بها الصادق المصدوق » لمحمد بن عبد السلام السایح Ca WEA)‏ 6 ولا زال مخطوطا . (۱) تراث المغاربة في الحدیث النبوي وعلومه لمحمد التليدي ۸4٩‏ . (۲) الاطروحة المتقدمة نفس الصفحة . (۳) نفس المصدر . )£( نفس المصدر . (ه) تراث المغارية للتليدي : / ۷۱ .

۳ باعتبار عبد الملك بن حبیب من علماء القرن الثالث الهجري ‏ والذي یعد بحق من آزهی العصور وآثری العهود خصوصا في علم الحدیث . إذ في هذا العصر بالذات كان الفصل بين الحديث والفقه ۰ فعلی المحدّث أن يجمع المادة وعلى الفقيه أن يستعملها ويضعها في موضعها ٩‏ . ولذا ظهر نوع من الرواة لا يدري بم يُحَدّثْ ولا ینظر ما یحمل ‏ وإنما يتبرأ هؤلاء من عهدة الحديث بإسناده » فإذا سألته عن درجة الحديث أو اتصال السند أو حتى عن معناه أجابك بأنه زاملة لا غير . وقد نهج الموّف - رحمه الله - مسلك المتقدمین واصطفى أسلوب المحدثين إذ أورد فيه كل شيم بالأسانيد أي بطريقة التحديث والإسنئاد » لكن ٠.‏ لا يعدو ذلك أن يكون ظاهرا فقط . إذ كل الأسانيد أو أغلبها منقطعة السند بينه وبين رسول الله عقي إلا النزر اليسير » فأحيانا يسقط من السند رأسه وأحيانا وسطه وأحيانا يرويه المؤلف مباشرة عن رسول الله يِل بإسقاطه كله . وإلى جانب هذا النهج فقد طغى الجانب التفسيري لبعض الآيات الكريمة » تصحبه تعليقات المؤلف على ما ورد في أحاديث الباب أو شرح بعض المصطلحات . (۱) « الاتجامات الفقهية عند آصحاب الحدیث في القرن الثالث الهجري » للدکتور عبد المجيد محمود ۳ “A‏

5 بيان المآخذ لا يحتمل أكثر من تفسير واحد وهو تعزيز للمبحث المتقدم في منهج المؤلّف . وإلا لما آن لمثلي ممن دأبه قصور الإدراك والعجز والارتباك أن يؤاخذ أو ينتقد . ولما كان ميزان عبد الملك بن حبيب عند المحدثين بالدرجة المذكورة كما أسلفت حوى هذا الجزء قسطا من الواهيات والموضوعات والاثار الضعيفة فمنهجه جمع وحشر کل ما ورد في الموضوع لعدم تمييزه بين الصحیح والسقیم والجید والضعیف فقد یکون للحدیث آکثر من طریق ۰ لكن يرويه ابن حبيب بألينه وأوهاه . وقد يروي عن بعض الکذابین ومن آنکر حدیثهم کمحمد بن السائب الكلبي ويزيد بن عياض أو المتروكين كأيوب بن خوط وكثير بن عبد الله المزني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم . | وقد يعذر المؤلف وغيره من معاصريه بما أجاب به الحافظ ابن حجر عندما وجه |سماعیل بن محمد بن الفضل التميمي إلى الطبراني نقدا شدیدا لجمعه الأحادیث بالافراد مع ما فیها من النكارة الشدیدة والموضوعات فقال : « هذا آمر لا یختص به الطبراني فلا معنی لا فراده اليوم » بل آکثر المحدئین في الاعصار الماضية من سنة مائتین وهلم جرا إذا ساقوا الحدیث باٍسناده اعتقدوا آنهم ا AO aye‏ )1( اللالی المصنوعة للسيوطي : ۱ / ۱٩‏

۷ 9 ااتصحيف في السخة فق 4 تصویبات تست بوخبزة لب هشن برس ترا ee‏ آثبته صحیحا ۰ Bly‏ لم Gil‏ ذلك أبقيته على أصله وأشرت إليه » وهذا بعد استشارة الشیخ الدکتور الحسن العلمي ۰ والشیخ بوخبزة . - ترقيم الأحاديث والآثار بأرقام تسلسلية . - عزو الآيات إلى سورها ۰ - تخريج الأحاديث وعزوها والكلام عليها وفق القواعد المعتمدة بتتبع طرقها وأسانيدها . - ترجمة الأعلام كشيوخ المؤلف والمغمورين منهم دون المشهورين . - التعليق على بعض المواضيع ٠‏ باستقصاء كلام الأئمة المعتبرين ودحض شبهات المغرضين . - إيراد بعض الفوائد الاصطلاحية أو المتعلقة بمواضع التحقيق . - وضع فهارس للآيات والأحاديث وموضوعات الرسالة والمصادر والمراجع

كززا رالقرات ریا (۶ :ادبي pv)‏ : هاجا .را ت a‏ إل :ومرس الامسرا fsiwy !یار اک یش تس ۳ 5 | ‘Qe‏ ارس ی أن ول اج اشنا a‏ ۷۱ ماج رمعت الب Le‏ ال سردا امود شید کي به راغ اع درل أنه مع رل الأصلى الله عليه رلم يفول ( مم میم بن ېم اب رال ناركن نامز لعرنا يز بان ری سذا. فلڭ: بلی.فال: : كان رج بغرا ADA‏ ب باس ستی | شلز مس بسع زا مر بنال: GNM IAG Gb a):‏ ی نيس عليه [لسلا) میس امد رل »وفام بلثروها: ماج رتم ریم لد ری بع حواري اب ولمم مرن مهافت دع فال عبرالل!: وق ابن ما حشرت وعمل »عن الرازوزه )» a) er fed)‏ مم رضي الشعنه أن رسرل الت کال لیر فال؛ 0 اجا وبعتم| با رید وتتتبؤ ع0 في رلينوته:يا يرما شبات رو مردام تا مریب من نع( عن + e‏ + ومرژنیخه رمرقي اللبریس یر ب ورک نبا عن نتا له» ما[ سیر زر .عن رسرل الث ولا علي وس ا الورقة ما قبل الأحيرة من النسخة العتمدة 3

۷ ام تس وم Buin‏ ن :صان أ Creer‏ ضي الب مند | | اه یت انیا وه بخ مدوم tia bet‏ مني eqs MED‏ َء وري Gerd all‏ سمیان .2 با ۱ لتنزر» أنا رسرل الث JU Gael fo‏ +( اڈ شش (luo ae Gents lh‏ وج رنه [مبغ بسن 7 (نبرج » عن (شنجي gee + (eww Gee‏ رو عن م #م له آن رسول sas do) e‏ } (Cid Aner) 26 ۱‏ رال هرمن رسرمشا وت Oe as‏ .انيقلت ماب Jot‏ نر دنہ۰ ربدو شرع فرع نراد بب شیع ج دشري رک رت ونرأ كشا 6۵ پا( تنج بعش سا نري (رشارل: فيه عل مواشي نفد وتان ی يري اہم dy‏ ثالياورايع رهبا افجره رام aoe Vy wih Asse] (le‏ gals Gabo pau) Gia) Jad) PY) Lbs‏ صاب ية ددر Ar) dh, 4b wold) C1)‏ عامة الملكة (لعية »ع تر اع a‏ الورقة قبل الأحيرة من النسخة العتمدة

يسو الله الرحمن الرحیم وصلي الله علي سیدنا ally mane‏ وصحبه وملم تسلیما ع سس pis,‏ اس ار ‘Iw Winer‏ ae 1‏ 0 بح ۲ | ۱ ۱9 we‏ 0 YASS

١ (۱) ۹9 (۳) (4) ۷۷ عبد ازرر(۱) عن العمري ۳0( عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ڪھ أنه قال : ١‏ إِذَا كَانَ أَوّلُ العَلَامَاتِ eas AS‏ bE be BC doe ) 5555 Lae‏ يَتَتَابَعُونَ » 9©© . مطرف بن عبد الله بن مطرف بن يسار المديني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمه أخت مالك ٠‏ روى عن خاله مالك بن أنس وعبد الله العمري وعنه البخاري وأبو زرعةو آخرون » مات بالمدينة ۲۲۰ ه . وثقه ابن معين وقال ابن سعد : کان ثقة وبه صَمَم وقال الدارقطني : ثقة قال الذهبي : روی عنه ابن حبیب في الواضحة عن أبي حاتم عن آبیه عن سهل مرفوعا ( جعلت الصلوات فی خیر الساعات فاجتهدوا فیها بالدعاء ) نهذا الحمل فيه على ابن حبيب . میزان الاعتدال ۳ / ۱۷۵ . تهذیب التهذیب ۱۰ / ۱۷۵ . عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي » روى عن نافع يحيى بن سعيد يضعفه » وقال ابن معين : ليس به بأس يكتب حديثه » وضعفه ابن المديني : التاريخ الکبیر : ۵ / ١45‏ الضعفاء للعقيلي ؟ / ۲۸۰ ۰ میزان الاعتدال : 0N / ۲‏ . الخرز - بفتحتین - الذي ینظم » الواحدة خرزة ۰ وخرز الظهر أيضا فقاره : مختار الصحاح للرازي : ۱۷۲ . لم أقف على الحديث بهذا الاسناد » وهو |سناد ضعیف مداره علی العمري وقد تقدم . لکن قال الشیخ الالباني في الصحيحة ‏ / ۸۲۱ ۰ ( نما یخشی من سوء حفظه ‏ فاذا قلت : وللحدیث شواهد وردت من طریق عن جاعة من الصحابة عن النبي صلی الله عليه وآله وسلم منهم آبو هريرة وأنس وعبد الله بن عمرو وحذيفة بن آسید ۰ فحديث أبي هريرة أخرجه ابن حبان 77414 . الإحسان - والطبراني في الأوسط 1۲۸۳

۷۸ اج کے ا ED oo gw‏ و وا وا وا و وا وا وا و GOG‏ وا وه وا وا هم وا. وا وا وا و © © © © © © و و - كلاهما من طريق عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبو الربيع الزهراني قال حدثنا أبي : قال حدثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا ( خروج الآيات بعضها على بعض تتتابعن كما تتتابع الخرز ( قال الهيثمي في مجمع الزوائد : ورجاله رجال الصحیح غیر عبد الله بن آحمد وداود الزهراني وکلاهما لقة ۰ ۷ / ۳۲ . وحدیث آنس آخرجه الحاکم من طریق حماد بن سلمة عن حميد عن آنس مرفوعا ( الأمارات خرزات منظومات بسلك » فاذا انقطع تبع بعضه بعضا ) 4 / 48 وقد صححه علی شرط مسلم ووافقه الذهبي وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه آحمد ۷۰۳۷ » ومن طريقه الحاكم 4 / ۵۲۰ وابن أبي شيبة 1417١‏ . ولفظه ( الآيات خرزات منظومات في سلك ۰ فان بقطع السلك یتبع بعضها بعضا : قال الهيثمي : ( فيه علي بن زيد وهو حسن الحدیث ۷/ ۳۲۶ . قلت : وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن ١878‏ بنحوه وفي سئده ليث بن أبي سليم وحدیث حذيفة آخرجه ابن آبی شيبة ۱۹۱۲۳ وابن عساكر في تاريخ دمشق ۲۸ / . وأخرجه ابن أبى شيبة ۱۹٤٥١‏ مرسلا عن أبي العالية » وأورده الحافظ في الفتح . ۲۱ . وذكر الشيخ الألباني حديث ابن عمرو وصححه ۱۷۱۲ / الصحيحة وحسنه الشيخ عبد القادر الأرناژوط : انظر الاذاعة للقنوجي بتحقیقه / ۲۱۳ . SL‏ العلامة القنوجي بعد إيراد الحدیث : ( وهذا خاص بالعلامات العظام کخروج الدجال ونزول المسیح عیسی علیه السلام وطلوع الشمس من مغریها » وأما تعيين زمان الساعة والقرن الذي تقع فیه فهو غيب لم يأت عليه دليل ينهض ٠‏ إلا أن إتيان أشراطها مؤذن بقريها كما قال تعالى : 8 فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها » محمد : ۱۸ أه الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة : ۲۸ .

اللص المحنق va‏ 4 (۳ (٤) OL المَسَاجِدُ‎ LAE Sy السّلامُ بالمَغرقة‎ i وحتی تجر المَرأة مع روجها » وحَنَّى يَطوفٌ السَّائِلُ من الجمعة إلى الجمعةٍ ولا یر في يِه ذلك جاءث الاأرض خورة (pal 5b‏ کل" ناحية al‏ من قبلهم Oo bul Sout Gas Gall do ee‏ مِثْل هذه وفِضّة Os قإذا‎ ٠ hie oe أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي ٠‏ يقال له أسد السنة » روى عن ابن أبي ذئب والليث بن سعد وشعبة والمسعودي وطبقتهم » وعنه عبد الملك بن حبيب وأحمد بن صالح المصري . اعتبره البخاري مشهور الحديث ووثقه النسائي وإن لم يستحسن تصانيفه » زاد العجلي صاحب سنة وذكره ابن حبان في الثقات : التاریخ الکبیر ۲ / 1٩‏ - میزان الاعتدال : ٩۷ / ١‏ - تهذيب التهذيب ١‏ / ۲۱۰ . المبارك بن فضالة ( بفتح الفاء وتخفیف المعجمة ) بن آبي أمية آبو نضالة البصري كان من علماء الحدیث بالبصرة » قال يحيى بن معين : صالح ٠‏ وقال آبو داود : شدید التدلیس وقال النسائي : ضعیف وخلاصة القول فیه : صدوق یدلس ويسوي مات سنة ۱۶۲ هھ . ۱ میزان الاعتدال : ۳/ ۵ . هذیب التهذیب . ۱۰ / ۲۸ . خلاصة التهذیب ۰ ۲۱۸ . الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار ( بالتحانية والمهملة ) الأنصاري ٠‏ ثقة فقيه فاضل مشهور » كان يرسل كثيرا ويدلس ٠‏ فإذا قال حدثنا فهو ثقة بلا نزاع مات ۱۱۰ ه ميزان الاعتدال 75١5 / ١‏ - تبذيب التهذیب : ۲ / ۲٣۳‏ الأواسي والسواري . النهاية في غريب الحديث . ٩۰ / ١‏ .

JMS BYES ASI اتی‎ As قلا تَتْمَعْ يومئذ , () قال ابن مسعود : « ولتقطعن يد كل لصّ على المال أول النهار ثم یفیض آخرّ النهار حتى يطرح المال في الطريق » حتى لا )١(‏ إسناده ضعيف » والحديث مشتمل على حديثين ولم يرد بهذا السياق فالحديث الأول ١‏ إلى قوله وحتى تتجر المرأة مع زوجها » أخرجه الطيالسي ( ۳۹۳ ) من طريق شعبة عن حصين عن عبد الأعلى بن الحكم عن خارجة بن الصلت البرجمي عن ابن مسعود قال : كان يقال « إن من أشراط الساعة أن تتخذ المساجد طرقا . ومن طريقه الحاكم : 5 / 1٩۳‏ وقال : ثم صار الحديث برواية شعبة هذه صحيحا ولم یخرجاه . والطبراني : ٩‏ / ۹6۸۷ وعنده متابعة زائدة لشعبة » وخالفهما الثوري فقال عن حصین عن عبد الأعلى قال « دخلت المسجد مع ابن مسعود . . . الحديث نحوه بتمامه ۷ ٩‏ / 95485 . قال الشيخ الألباني : والثوري أحفظ من شعبة » لكن هذا معه زائدة » ومعهما زيادة » وسائره صحيح ثابت من طرق ( الضعيفة ٠١١١ /٤‏ ) وانظر السلسلة الصحيحة ( 585 ) . والحديث الثاني أخرجه ابن أبي شيبة ١141144‏ من طريق أبي حصين الأسدي عن عامر عن ثابت بن قطبة عن عبد الله قال : الزموا هذه الطاعة والجماعة . . . على أن ذكر الحديث بتمامه » وأخرجه الطبراني (9 / ۸٩۷۳ - 89177 - 891/١‏ ) وعنده متابعة We‏ لِعَامِرِ . قال الهيثمي في المجمع : وثق وفيه خلاف ٠‏ وبقية رجال إحدى الطرق ثقات ( ۷ / ۳۳۱ ) . قلت : مجالد بن سعید الهمداني قال بن معین وغیره : لا یحتج به وقال النسائي لیس بالقوي ۰ وقال ابن عدي : له عن الشعبي عن جابر آحادیث صحيحة صالحة » وعن غیر جابر » وعامة ما یرویه غیر محفوظة : تهذیب التهذیب : ۱۰ / ۳۹ . والحدیث ضعیف علته آمران : - مجالد پن سعید وقد تقدم . - جهالة ثابت بن قطبة . قال الهيثمي لا یعرف ثابت ( ۵ / ۲۲۲ ) والله أعلم .