أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار تحميل PDF

۳۹ ار وه لامج زولب وعد الشیخ کلام الذهبي محاباة - قلت : وان کان لا سبیل الیها - ثم قال وكيف يغلط من يروي قصة لا أصل لها - ویقصد حدیث الأذان ثلائا یوم الجمعة - ۰ ولا یوجد ما يشهد لها حتی یدخل علیه الغلط فیما سلمنا ذلك » لکن المقرر عند آهل الحدیث آن الراوي الكثير الغلط الفاحش الخطاً مطروح ساقط وحدیثه هو المنکر |ذا آسند وروی الحدیث بإسناده . أما إذا ذكره مُعَلّقَا وقذف به قذفا كحديث الأذان فهو مردود بالإجماع » خصوصا إذا أتى من جهة متهم بالكذب والتزوير معروف بكثرة الغلط وفحش الخطأ وعدم الدراية بالحديث والتمييز بين صحيحه وسقيمه . قلت » ومنهج الشيخ الغماري رحمه الله في حكمه هذا حزمي ليس إلا » ثم أضاف أنه ذكر في سنة أذان الجمعة أن يكون المؤذنون الثلاثة يؤذنون على المنارة » قال معقبا : ولم تكن منارة في عهد النبي ع ولا في عهد الخلفاء الراشدين » وأول ما حدثت في زمن معاوية » وأول ما أذن بها في فسطاط مصر کما ذکره آهل السیر والتاریخ فهذا يدل على غفلة عبد الملك بن حبيب حتى عن التاريخ الذي قالوا أنه A? a8 dt Bie‏ وقد قال الشیخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله في کتابه « التتكيل بما في تانيب الكوثري من الأباطيل » : « كان ابن )۱( شن الغارة على بدعة أذان الجمعة عند المنبر وعلى المنارة لأحمد بن الصديق : ۸-۷ .

اباب الأول : ترجمة الصف 5 حبیب فقیها جلیلا نبیلا صالحا في نفسه » لكن لم تكن الرواية من شأنه ۰ كان يتساهل في الأخذ ويروي على التوهم » وهذا محصل ما ذکروه في ترجمته ۷ ۴۷ . قال الدکتور ابراهیم بن الصدیق : و|ذا کان اتهامه في الحدیث ثابتا عن أربابه كما رأينا » فالقواعد آن یقتصر في تجریحه علی الضعف بفقد الضبط ۰ ودون الکذب الذي حاول ابن حزم آن یلصقه به فیژول الحال الی فقد العدالة آیضا . ونفي تهمة الکذب عنه يقتضي ارجاع کل ما تقدم إلى الأصل الذي بني عليه اتهامه » وهو قول ابن الفرضي السابق . ويمكن توزيع ذلك الأصل إلى ثلاثة فروع : الأول : أكثر رواياته حملها على سبيل الإجازة . الثاني : كان يتساهل في الرواية . الثالث : جهله بالحديث وعدم معرفته صحیحه من سقیمه ٩(‏ . قلت ۰ ثم أفاض الدكتور إبراهيم رحمه الله في تحقيق الكلام في الإجازة ومذاهب المحدثين فيها انطلاقا مما يقرره ابن الفرضي › والتوسع في ذلك من قبيل الإفادة ليس إلا ٠‏ وإن كان الأخذ بها مذهب حفاظ الاندلس . کما قرره ابن الفرضي نفسه في تاریخه ‏ قال صرات في هيم بن

ا ا في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد : أخبرني بذلك ول اا عا ری ا أما الإعلام فقد عَدّه القاضي عياض في الضرب السادس من أصول التحمل » ثم قال : وبه قال طائفة من أئمة المحدثين ونظار الفقهاء والمحققین .۰.. وهو مذهب عبد الملك بن حبیب من کبراء از ومما تقدم » فقد تبین آن الکلام في ابن حبیب مبناه علی ضعف منه في الضبط وکثرة الغلط وسوء الحفظ وهذا مَرَدُه إلى الاختلال في الضبط دون ما یبهت من عدالته وصدقه . والی کونه في هذا العلم مبخوس البضاعة وموکوس الصناعة ومخصوصا بالضعف والاضاعة » والمقرر عند آئمة الجرح والتعدیل آن الراوي الثقة المشهور |ذا لم یجرح فانه یضعف بما يرويه من المنکرات ۰ فكيف بمن دأبه ذلك مع کثرة الغلط والنقل من الصحف . قال الحافظ الذهبي : بعد آن نقل حدیثا منکرا من « کتاب العرش » للعبسي ۰ وفي سنده سفیان بن بشر : وسفیان مشهور ما ریت فيه sf OP i Naas cae te‏ . ۳۰5 ۱ : تاريخ ابن الفرضي‎ )۱( . ۱۰۸ : الالماع‎ (۲) phe age Slee TN)

الباب الأول : ترجمة المصتف ۳ وقد لَخْص الحافظ ابن حجر رحمه الله القول في ابن حبيب فقال : مدر a‏ کف OE‏ ومجمل القول فالامام عبد الملك بن حبيب من أئمة الفقه والفتوی له خطره ووزنه واعتباره في ذلك وليس هو ممن يقارن بمحدثي الأندلس وجهابذتهم كابن وضاح وبقي بن مخلد . .. لكنه في هذا الفن ضعيف جدًا وهو أنسب وصف له بحسب قواعد الا صطلاح . اه ۳0( ۲ LTT} (۱) تقریب التهذیب : ١‏ / ۵۱۸ .

4 مصادر الترحمة أخبار الفقهاء والمحدثين للخشني . ( ۱۲۲ - ۱۸۳ ) . تاريخ ابن الفرضي 2 ENE AY‏ جذوة المقتبس للحميدي : ۲ / 11۷ . ترتیب المدارك للقاضي عیاض : ؟ / ۱۲۲ . شجرة النور الزکية : ۷6 - ۷۵ . الدیباج المذهب لابن فرحون : ۱۵۶ . نفح الطیب للمقري : ۲ ۵ - ۱۰ . بغية الوعاة في طبقات اللغویین والنحاة للسيوطي ee‏ تهذيب التهذيب :۱ ۳۹۰ - ۳۹۱ . میزان الاعتدال : ۲ / VOY‏ - 1۵۳ . . 0١8 /١ : تقريب التهذيب‎ معجم شیوخ بقي بن مخلد : 51 . فهرست ابن خیر الاشبيلي : ( ۷۸ - ۵۰۳ - ۵۰۸ - ۵۱۳ ) . الاعلام للزركلي : 4 / ۱۵۷ . دراسات في مصادر الفقه المالکي لمیکلوش موراني (۵1 - ۰۸ ) . TTT‏

Sa a a te fo Be Ne MMR Rei ec 7

4٥ إن المتأمل الحصيف في هذا الظل الوريف من الهدي النبوي الشريف والاثر المنیف » المتعلق بالفتن والأشراط والطوام التي 558 الله سبحانه وتعالی ظهورها قبل فیام الساعة وفناء المتاع الدنيوي المغرر السخیف ۰ ليلحظ مدى أهمية دراسة هذا الباب المدعم بأدلة الکتاب ونصوص الحدیث المستطاب ۰ GAN‏ عن AS‏ على آسراره وخبایاه واستکناه اللباب ۰ ولیری العجب العجاب الذي يحير الألباب + في خبر الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه علیه . وآثار الأصحاب » فيما يتعلق بفساد آخر الزمان وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار ۰ وكثرة الفتن وبزوغ الهرج واتباع الأهواء والبدع والبعد عن منهج النبي الأرّاب © وتسلّط أهل الكفر والإلحاد والضلال الذين كشروا عن الأنياب ۰ والتحموا صفا واحدا لما حاد المسلمون عن طريق السنة وسبيل الهدى والصواب . إن موضوع أشراط الساعة وأماراتها هو موضوع كبير العنوان واسع البيان » لما يقتضيه من استقصاء لصحيح آثار النبي العدنان » التي تناولت بالتفصيل والوصف الدقيق أنباء آخر الزمان » وما يعتريه من فتن وآهوال مستمران » ما مرٌ الجديدان وتعاقب الملوان . وكما لا يخفى على كل ذي بال » فارتسام المنهج باعتماد صحيح الآثار وموفق الأخبار قد غاب عن الدراسات المتقدمة في هذا المضمار » فباستثناء جمیع الاثار وتدوینها - با وسمینها - لا تکاد تلقی بالا علی تحلیل متماسك لفحوی هذه الأخبار » ولا آظن آن

IMB ISHS AEWA ٤٦ صحبها قد یقووا علی التأمل والتمعن والاستبصار » وفي حوزتهم CSO SEN ال ا رش فا‎ a إن الفقه بعلامات الساعة من العقائد الأساسية التي تدخل ضمن الإيمان ا ر ا و ی . لك بان أله خو آل وان ع ah - FZ‏ & کل شیو ير * ون 3 نيه لاني + ف ور | بت من نی ور 14 الحج : 5 - ۷]) فل بطو إلا آلا ان اد es‏ لك ١6:‏ ]. وقد حوى حديث جبريل عليه السلام المتضمن أصول العقيدة الإسلامية » كلاما عن هذا الأصل حين سأل نبینا محمدا ی قال : فأخبرني عن الساعة ؟ قال : « ما المسژول عنها باعلم من السائل » قال : فأخبرني عن آمارتها ؟ قال : « آن تلد الامة ربتها وآن تری الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ... الحديث ) رواه الشيخان من حديث أبي هريرة وله ألفاظ وطرق » وهو حديث وهذا يفيد أن الحق سبحانه وتعالى قد استأثر بعلم الساعة » وجعل التفقّه في هذه العقيدة من باب العلم بأشراطها وعلاماتها كما أخبر به على لسان نبيه عله . )١(‏ وهذا ظاهر للعيان ولا يختلف فيه اثنان » انظر موضوع هذا الجزء » وکتاب ( الفتن ) لنعيم بن حماد » و( الفتن ) لابي الشیخ الاصبهاني » وحتی کتب بعض المتأخرین والله أعلم .

لباب الثاني : دراسة موضوع الجزء 2 وتلج هذه المباحث في أصول العقيدة ضمن السمعيات وهي كل ما ثبت بالسمع أي بطريق الشرع ولم يكن للعقل فيها مدخل ۰ وکل ما ثبت عن النبي به من أخبار فهي حق يجب تصديقه سواء شاهدناه بحواسنا أو غاب عنا وسواء أدركناه بعقولنا أم لم ندركه ۱ وجملة هذه الأصول الإسراء والمعراج ٠‏ وفتنة القبر » وعذابه ونعيمه » والنفخ في الصور ‏ والبعث والحشر والشفاعة والحساب والموازين ونشر الدواوين وصفة الحوض والصراط » والجنة والنار » ویتوسط هذه المباحث العلم بأشراط الساعة وعلاماتها ۲۲ . ونظرا لاهمية هذا الموضوع فقد آفرده بالتصنیف HE‏ من جلّة العلماء » وكان دأبهم التنبيه على مزايا دراسة علامات الساعة »› والاطلاع على آثار النبي له في الموضوع . فهذا الإمام الحجة أبو عمرو الداني يقول في مقدمة كتابه : « السئن الواردة في الفتن وغوائلها ... »© : ١‏ معشر إخواننا المسلمين جعلنا الله وإياكم عند Gord! sey SLE it‏ والبلوی صابرین » فقد ظهر في وقتنا وفشا في زماننا من الفتن وتغیبر الاحوال وفساد الدين واختلاف القلوب وإحياء البدع واماتة السنن ما دل على انقراض الدنیا وزوالها » ومجي, الساعة واقترابها ۰۰۰ . (۱) لمعة الاعتقاد الهادي الی سبیل الرشاد لابن قدامة المقدسي ۰ بشرح العلامة محمد صالح العثيمين . / ۵٩‏ (۲) الستن الواردة في الفتن .. / ١‏ .

MSS NSWAS ام‎ tA ويقول اعلا مهل a‏ : لذا كان حقا على كل عالم أن ب يشيع أشراطها ويبث الأحاديث والأخبار الواردة فيها بين الأنام ويسردها مرة أخرى على العوام » فعسى أن ينتهوا عن بعض الذنوب ويلين منهم بعض القلوب وينتبهوا من سنة الغفلة ويغتنموا المهلة قبل الوهلة . قلت : وهکذا کان دأب کل مَن اقتحم هذا الباب من علماء الأمة التنبيه والتحذير بلسان أشراط الساعة وأماراتها والآثار الواردة فيها حتى ترتجف القلوب وتتقاصر عن مقارفة الذنوب وتقف آيبة ثائبة ol‏ علام الغيوب . لذا یکاد يلفي القاری بين الفينة والأخرى تَعّمد غالب المصنفين ney eres‏ اک( الفتن والبعد عن منهج النبي العدنان له . لکن مما تجدر الاشارة إليه مادام الأمر يتعلق بأهمية هذا الموضوع وعناية العلماء به . وذاك الذي لا يرضاه جمهور أهل العلم سلمًا Eby‏ وهو ما یتعلق باقتحام جمع من شواذ الفکر وعديمي التبصر في الاثر الکتابة في هذا الموضوع بمنهج التمحل والتکلف في تحريف النصوص وتنزيلها على الواقع حتى أوصلهم ذلك إلى حد التطرف والتعشّف . فخرجوا عن المقصود وضلوا عن المنشود ۰ ومَرّدْ ذلك (۱) الاشاعة لاشراط الساعة ... / 8 .

الباب الثاني : دراسة موضوع الجزء ۳ لما بينهم وبين الفهم الدقيق ومنهج التحقيق من الحواجز والسدود . وقد استغل البعض بعض الحوادث السياسية فجعلها تفسيرا سائغا شرابه لبعض الاثار الواردة في الباب ۰ ویر العوام يرددون ذلك بصدق نية وحسن طویه غیر مدرکین خطر تحریف الکلم عن موضعه ونأيه عن مقصده . وفي ذلك يقول بعضهم : « لقد کنت حريصا ألا أتورط في تنزيل الأحاديث على الواقع » لیس لعدم جواز ذلك » کلا » فانه جاتز » بل يجوز الحلف بالله علی غلبة الظن ۰ وانما منعا للجدل وتحرزا OF‏ الدخول في متاهات المشغبین ممن لم تتسع داثرة علمهم ولم ترسخ بعد في العلم آقدامهم » ولکن هیهات . آما الآن » وبعد آن آصبح الناس کلهم آو جلهم یتوقعون حروبا وملاحم تتجمع آسبابها وتتسارع وثیرتها وتکاد تدق الأبواب » فانني لا آجد غضاضة ولا حرجا في ذکر ما آعلم وتنزيل الأحاديث على الواقع » بل آستطیع آن سم علی ذلك ۰ ولا آظن أن أحدا الآن يجرؤ على خلع برقع الحیاء ۰ فيجادل أو يُشَّعْبٍ إلا من أراد أن يشتهر أو يتكسب » فإن الأمر قد جد ode‏ ولم يعد هناك وقت للتهريج » . اه . فهذا مما طلع به أحد الأفاضل مُوَّخّرًا في كتاب هرمجدون » ونقول للاستاذ - حفظه الله . : ان لکلامك هذا محملا سائغا للبعض دون OF‏ تتفطن على العبث بنصوص الکتاب والسنة » فقد كان بالأحرى عدم التسرع وانشاء هذا الکلام احترازا مما لا تحمد عقباه وسدا لذريعة

SME NSUES AB Iya a4 تحكيم الهوى في كلام من لا ينطق عن الهوی . ولاشك » فهذا هو الدافع وراء ما نشده البعض بالأمس القريب من تفسير الأحداث الأخيرة بآية من كتاب الله تعالى » وتفسير أحداث العراق بحسر الفرات عن جبل من ذهب جزما » والذي أخبر به رسول E‏ فلو أخذ الأمر مأخذ الاحتمال لكان أهون » لكن اتباع مسلك الجزم يفند هذه الدعاوى خصوصا بعد مرور الأحداث وانقشاع ضبابها لتجد ارات هلا cb‏ را سک بعد أن لا و ولا آدعي التحامل علی هژلاء ولا التطاول علیهم ولکنه تنبیه لذوي البصيرة والفطنة السليمة لثلا يَنْجَرُوا وراء هذه الدعاية السقيمة وليعلموا أن ما أخبر به رسول الله ل من أحوال آخر الزمان إن ثبت وقوعها فهو علم من أعلام النبوة ۰ وان تخر ذلك فلا داعي إلى تطويع النصوص لمسايرة الأحداث » فهذا وراءه والله آعلم آغراض المغرضين وتحريف الغالبين وتأويل الجاهلين . وقد جد البعض فألّف كتابا في الباب أسماه ( تحذير ذوي الفطن من عبث الخائضين في أشراط الساعة والملاحم والفتن ) فأجاد وأفاد وله إلى الخطر المحدق بتضليل العباد » لکنه نی عن مسلك الرشاد ولم تبتغ الحكمة في مناقشة آرباب هذا الاتجاه من آهل العلم » فبدل التنبيه والتهذيب bs‏ آسلوب الادانة والتشجیب » وان ذا الأمر مادام يعتري كتاباتنا فلن نطاً آرضا خصبة وسنظل نحن الی عصور الجمود

الباب الثاني : دراسة موضوع الحزء ۱ ۳ والركود وذلك بالإشارة إلى الأعيان بالأصابع وتوظيف الكلام اللادغ وهنا لا أنفي تفسير هذا الأاقع بحديث رسول الله له الصحيح في لباب » والذي بشهد لسانالحال راا وهر إو ماخر ورا كل هذه الفتن الضارية والمقصود قلة العلم وضمور الفهم وكثرة الجهل ۰ وفي المعنی آثار| صحيحة في كتب الفتن والملاحم . وقد قال بعض آهل العلم على هامشها : فإن العلم في تنزل والجهل في ترفع وارتقاء العلماء في زماننا لتنزل العلم في أواننا . ثم قلت : واتباطا وثيقا بما أشرت إليه آنفا ما ورد عن البعض من التشدد في رد بعض الاثار لمخالفتها الحكم العقلي واعتبارها شاذة غريبة . وهذا نهج بعض آنصار المدرسة العقلائية » خصوصا ما یتعلق بحملتهم على آثار ظهور المهدي ونزول عيسى عليه السلام وخروج الدابة »> وستجد شذرات من تفنيد دعاواهم في حواشي التحقیق . وإن كان قد تَكَفْلَ بالردُ علیهم جمهور من آأهل العلم وآنصار السنة » ومن آراد استقصاء ذلك فالمصنفات في الباب کثيرة . هذا وما ابتغيت من وراء إيراد ذلك إلا تحصين القارئ من شبهات بعدها ظلمات . وليس هنا محل بسط هذا الكلام إذ يحتاج إلى تحرير سوط وري مق ط وی لاد واگ oN

7 اھا کھج دور لا یکتمل منهج التحقیق عند آعلام التراث الا بتوئیق النسبة وصحتها الی المولّف ۰ وهذه من العقبات الکاداء التي اعترضت سبيلي قبیل الخوض في الاشتغال بهذا الجزء ۰ فبعد استقصاء کتب التراجم لم ll‏ آثرا لهذا العنوان ولا ما یتَبّهُ به » فعاودت الکرة واستعنت بالفهارس فلبث الأمر كما كان » ولکن بقي في نفسي شي, من ذلك » وهو آن المولّف - رحمه الله - عرف بضخامة انتاجه ووفرة تآلیفه وكثرة أجزائه التي لا بحصرها العدٌ ولا يقف عندها الحد » ومن ثم لم تستوعب کتب التراجم كل مؤلفاته ناهيك عما تعرض إليه ترائنا من ضياع وإهمال . كما هو مسطور في التقديم . فهذا كتاب « منهاج القضاة » غفل عنه ثُلّهَ من المترجمين وانفرد به أبو الحسن النباهي في 0 ومع ذلك فكان لابد من التوصّل إلى قرائن يشد بعضها بعضا لإمكان توثيق النسبة » وقد توصّلت بعد البحث إلى نقول في كتاب : « التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة » للإمام القرطبي » اکتفی فيها بإيراد قول الإمام ابن حبيب دون التلويح إلى الكتاب أو الجزء . وتفيد النقول أن بالجزء بترًا إذ قد تعهد الإمام ابن حبيب الكلام على خبر يأجوج ومأجوج فسقط ذلك من النسخة المعتمدة » وأشار الناسخ (۱) انظر ترجة المژلف - آاره ومصنفاته .

الباب الثاني : دراسة موضوع الجزء oy‏ الشيخ بوخبزة إلى أنه لم يأت ذكرهم في هذه النسخة . قال عبد الملك بن حبيب : وسيأتي ذكر يأجوج ومأجوج بعد هذا Yes ay Bs Sy‏ قال القرطبي : وقال کعب الاحبار : خلق الله يأجوج ومأجوج على ثلائة أصناف : صنف آجسامهم کالارز ۰ وصنف آربعة آذرع طولا وأربعة عرضا ۰ وصنف یفترشون آذانهم ویلتحفون بالأخری ۰ فيأكلون انم ساقم ذکره آبو نعیم الحافظ » وذكره عبد الملك بن حبيب أنه قال في قول الله عز وجل في قصة ذي القرنين : 8 نَم سيا 4 [ الكهف : 85 ] يعني : منازل الأرض ومعاليها وطرقها > * حى إا بع ب امن ٩‏ [ الكهف : ۳ ] يعني الجبلین اللذین خلفهم یأجوج ومأجوج ۰ « ومد ین دونهعا ما لا یکادون یه فلا 46[ الکهف : ٩۳‏ ] أي : کلاما ۰ ف مدا نز NT 5 OLE Aly ol‏ € [ الکهف : ۹6 ] . قال عبد الملك : وهما آمتان من ولد یافث بن نوح مد الله لهما في العمر ۰ وآکثر لهما في النسل » حتى ما يموت الرجل من يأجوج ومأجوج » حتی یولد له آلف ولد ۰ فولد آدم كلهم عشرة أجزاء يأجوج وماجوج ‏ منهم تسعة آجزاء » وسائر ولده كلهم جزء واحد . )۱( انظر قسم التحقیق : ص : ۱۱۱ ۰

5 را الا ولد قال عبد الملك : كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرض القوم الذين هم قريب منهم » فلا يدعون لهم شيئا إذا كان أخضر إلا أكلوه ولا ينانسا إلا يلوه :+ فقال أهل تلك الأرض لذي القرنين : #فهل ASS‏ 406 [ الكهف : 45 ] يعني جُعلا ... اه "2 . قلت : واللافت للانتباه أنه قد يتهيأ للمطلع أن النقل عن تفسير ابن حبيب علما بأنه قد ألّف في ذلك كما ذكره عياض وغيره » إلا أن سياق المنقول موافق لما في الجزء كقوله : قال عبد الملك في قول الله تبارك وتعالى :‏ ولا َع ON oh A oe Gai‏ تمه 4 [ النمل : ۸١‏ ] يعني تحدثهم ... أو قوله : قال في قوله تعالی : « وَيڪلم الاس ف اله و ڪه 4 [ آل عمران : 81 ] وغیر ذلك . ومما تجدر الاشارة الیه آیضا اضافة ٍلی النقل المذکور alts‏ آسانید الجزء بأسانيد كتب عبد الملك بن حبيب الأخرى ۰ واشتراکهم في نفس الشيوخ بل في نفس المخارج أحيانا . ففي كتابه ( معرفة النجوم ) قال : ( وحدثني مطرف عن العمري عن نافع عن ابن عمر 7" » وقوله في كتابه ( أدب النساء ) حدثني أسد بن (۱) التذکرة للقرطبي : 408 - 1۰1 . 6 نقلا عن مقدمة المحقق عبد المجید التركي لکتاب « آدب النساء » لابن حبیب ۰ / ۱۲ ۰