أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار تحميل PDF

SES ISYSS PENNA 55 لقد واكب عصر الإمام الفترة الممتدة ما بين ١74‏ ه1١5‏ ه. - وهو من أزهى حقب الأندلس وأزهرها - » ويعرف - بعهد الإمارة - حسب شكل الحكم إذ كل من حكامه يسمى أميرا » واستمر هذا العهد حوالي قرن وثلاثة أرباع القرن » ويتسم هذا العصر بالاتجاه نحو الاستقرار الديني والسياسي ۰ وذلك بالقضاء على كل الفتن الداخلية التي نشبت بفعل بعض المناوئین کفتنة الربض المتقدمة » والتي حدئت في الربض الجنوبي من قرطبة ۰ فقضی الحکم الربضي علیها بقوة وعنف وطرد قسما ممن قام بها وتتبع آخرین . وعبق الاسلام عطرا في هذا العصر » وتدارس الناس هذا الدین » Gye SIH;‏ المسلمین علی انتهاج مذهب مالك ذي السند sy‏ وآفل نجم الاوزاعية بعدما انتشر المذهب المالکي » وشاع في هذا البلد الأمین . ومما ذکره ابن الفرضي في تاریخه ( آن آبا کنانة زهیر ابن مالك البلوي من أهل قرطبة كان فقيها على مذهب الأوزاعي على ما كان عليه أهل الأندلس قبل دخول بني أمية - رحمهم الله - › وكان ابن حبيب يعذل أبا كنانة على انحرافه عن مذهب المدينة وتمسكه برأي الأوزاعي ی )\( تاريخ الفرضي / 6١/١‏ .

الباب الاول : ترجمة المصتف 71 وقد كانت لعبد الملك حظوة ومكانة رفيعة عند الأمير وبين أهل بلده » فبعد رجوعه من رحلته بعلم جم » اشتهر وعلا صيته » فطلبه الأمير عبد الرحمن بن الحكم ونقله إلى قرطبة حاضرة الدولة الأموية › ورَنَبَهُ في طبقة المفتین بها فأقام مع يحيى بن بحيى الليثي زعيمها في المشاورة والمناظرة » وكان الذي بينهما سيا جدا . رحلته إلى المشرق ومائتين وقيل سبع ومائتين » فحل بمصر والحرمين الشريفين وبقي فترة فی المدينة المنورة . أخذ الإمام بالأندلس عن صعصعة بن سلام الدمشقي ۳ » وزياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطون 7" » وقرعوس بن 0( ¢ والغازي بن فیس (۱) صعصعة بن سلام الشامي آوزاعي المذهب » روی عن الأوزاعي وغیره » روی عنه ابن حبیب وذکره في کتابه طبقات الفقهاء توفي سنة ۱۹۲ ه . تاريخ ابن الفرضي : ۱ ۲4۰ . (۲) الغازي بن قیس . من آهل قرطبة . سمع من مالك بن أنس الموطأ . وقيل : إنه كان یحفظه ظاهرا . روی عنه عبد الملك بن حبیب وأصبغ بن خليل ... توفي سنة ۱۹۹ ه . تاریخ ابن الفرضي : ۱ ۳۸۷ . (۳) زیاد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بزیاد شبطون » سمع من مالك الموطی له عنه سماع هو معروف بسماع زیاد . توفي سنة 6 ۲۰ ه . تاریخ ابن الفرضي : ۱ ۱۸۲ .

العباس بن قرعوس الثقفي وغيرهم . وبعد رحلته إلى المشرق سمع من عبد الملك بن الماجشون › ومطرف بن عبد الله » وإبراهيم بن المنذر الحزامي » وأصبغ بن الفرج ۰ وآسد بن موسی واسماعیل بن آبي آویس » وعبد الله بن عبد الحکم » وعلي بن جعفر بن الحسین ۰ وعبد الله بن المبارك ‏ وعبد الله بن نافع الزبيري » وعبيد الله بن موسی الكوفي » وغیرهم من علماء الإسلام . وقد ode‏ البعض ممن أدرك مالكا . وهذا قول من اعتمد كلام الحميدي في « جذوة المقتبس »‏ وهو من آعجب العجب ‏ إذ رحلة ابن حبيب كانت بعد وفاة الإمام بتسعة وعشرين سنة . علما بأن الامام رحمه الله توفي سنة ۱۷۹ ه . سمع منه ابناه عبد الله ومحمد » وهما من آعلام المدرسة المالكية وآفاضل علماء الأندلس ۰ وأخذ عنه سعید بن نمير وأحمد بن راشد وابراهيم بن خالد وابراهيم بن شعیب » ومحمد بن فطیس ۰ ومن علماء قرطبة مطرف بن قیس وبقي بن مخلد وابن وضاح واللذان بهما صارت الاندلس دار حديث . . 757 : جذوة المقتبس‎ )١(

الباب الأول : ترجمة المصيف oe‏ وعمر بن موسی الكناني » وكان فقيه إلبيرة بعد خروج عبد الملك منها ۲۷ ۰ وسلیمان بن نصر بن منصور بن حامل المري OP‏ وکرز بن يحيى بن کرز الصدفي وکان من آعلام مدرسة مالك قال عنه الخشني : ( روى عن ابن حبیب وکان یفضله علی کل من قدم علیه من البلدان ویصفه بالذکاء وحسن الفهم ) ( . ويوسف بن يحيى ین یوسف المغامي ( ۲۸۸ ه ) وکان آحد الباقین من رواته وآخرهم موتا : انعكس الالتزام بمذهب أهل السنة والجماعة عند فقهاء الأندلس وعلمائها علی توجهین اثنین : آحدهما : اعتقادي » والثاني منهجي . والمراد بالاول اتخاذهم مذهب السلف في العقيدة دينا ودنيا › وتوجههم بهذا مرتبط پردیفه المنهجي وهو الانضواء تحت مذهب عالم المدينة الامام مالك رحمه الله . ومن ثم حق لهم اتباع مذهب السلف في الاصول والفروع » وهذا (۱) آخبار الفقهاء والمحدئین / 18۰ ۰ والمدارك : 5 / 555 . (۲) آخبار الفقهاء والمحدئین / ۰۰۱ ۰ المدارك : 4 / ۲۵۲ . (۳) آخبار الفقهاء والمحدئین / ۱۱6 ۰ المدارك : 4 / ۲۷6 ۰ تاريخ ابن الفرضي : ۱ / ٥‏ .

IMS SHES اتی ی‎ ۲٤ لا يختلف فيه اثنان ولا يشك فيه من درس تاریخ الغرب الاسلامي ذي‎ الوحدة العقدية والفكرية » إلا ما اعتراه من إخلال ضئيل في بعض‎ الأحايين » خصوصا عند المتأخرين . ویعد الامام عبد الملك بن حبیب من رموز هذا النهج القویم » ويكفي ما یروی عنه من فتاوی صارمة وآحکام متشددة في |دانة الفرق البدعية المنشوءة . یقول رحمه الله : « ومن عرف ببعض الاهواء المخالفة للجماعة مثل ( الاباضية ) و( المرجة ) ور القدرية ) وآشباههم فلا یصلی خلفهم ولا یصلی خلف |مام ضال ومن صلی خلفه فلیعد في الوقت لفييه :4 ن الف را ال ۱۳۱ قال يحيى بن إبراهيم الطليطلي في كتاب ( سير الفقهاء ) حدثني عبد الملك بن حبیب بسنده قال : کانوا یکرهون قول الرجل : يا خيبة الدهر - وکانوا یقولون : الله هو الدهر - . وکانوا یکرهون قول الرجل : رغم آنفي لله وانما یرغم آنف الکافر » وکانوا یکرهون قول الرجل : لا والذي خاتمه علي فمي ۰ وانما یختم على فم الكافر » وکانوا یکرهون قول الرجل : والله حيث كان أو أن الله بكل مكان . )١(‏ العلل بعد النهل للدكتور حسن الوراكلي ؛ نقلا عن ثلاث وثائق في محاربة الأهواء والبدع في الآندلس . / ۳١‏ .

الباب الأول : ترجمة المصتف قال أصبغ : وهو مستو على عرشه ولكل مكان علمه وإحاطته وأصبغ من أجل أصحاب مالك وأفقههم كي ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما لابن حبيب قال : من ee Nie haa‏ ان وا سيف ادق 1G pepe CA‏ إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد ويكرر ضربه ويطال سجنه عد يفوت ولا يله .نالفل إلا قن نيه الى ONG‏ قال في المدارك : في ترجمة عبد الأعلى بن وهب ( ۲۲۱ ه ) . وكان يزن بالقدر » وكان قد طالع كتب المعتزلة ونظر في كلام المتكلمين وكان يحيى بن يحيى وابن حبيب يطعنون عليه آشد oat ane gall‏ وسيرته رحمه الله سيرة سنية تکشف عن عفته وطهارته وتأسیه بالمسالك الاثرية . قال تلمیذه المغامي : طرقت عبد الملك بن حبیب یوما بغلس ۰ حرصا علی الاقتباس منه ۰ واستأذنت علیه > فأذن لي ودخلت » فاذا به جالس في مجلسه » عاکفا علی الکتب ؛ قد أحاطت به . ینظر فیها ۰ والشمعة بين يديه تقد » وطويلته عليه فسلمت » فرد علي وقال لي : يا يوسف ! أو قد انبلج الصبح ؟ قلت : نعم . وقد صلینا . . ۷١ / ١ اجتماع الجيوش الإسلامية ... لابن القيم‎ )١( . ١١5 / ۳ الصارم المسلول علی شاتم الرسول ... لابن تيمية‎ )۲( . ۲4۵ / ترتیب المدارك ۰.. للقاضي عیاض ؟‎ )۳(

55 اتی طا ل ھا جب SMB‏ فقام (لی صلاة الصبح ۰ فقضاها ۰ ثم رجع إلى مقعده ۰ وقال لي : یا یوسف ! ما صلیت هذه الصلاة الا بوضوء العشاء الاخرة . وذکروا آنه کان یلبس الخز والسعيدي . قال ابن نمير : وإنما يفعله إجلالا للعلم وتوقیرا له ۰ وأنه كان يلبس (لی جسمه مسح شعر راا + وکان صواّا اما . ومن کلامه رحمه الله » لي حالان : غنی في ظاهر آمري » وقصد قال ابن الفرضي : کان عبد الملك حافظا للفقه علی مذهب مالك نبیلا فيه » غير أنه لم يكن له علم بالحديث ٠‏ ولا معرفة بصحبحه من وقال ابن لبابة : عبد الملك عالم الأندلس ويحيى عاقلها » وعيسى بن دينار فقيهها . وکان - رحمه الله نحويا عروضيا شاعرا » حفاظا للأنساب والأخبار والأشعار » طویل اللسان » متصرفا في فنون العلم . آنازه تنبتك عن آخباره تى انك بالخ يون ر وسئل ابن الماجشون : من أعلم الرجلين ؟ القروي التنوخي › أم الأندلسي السلمي ؟ فقال : السلمي مَقْدِمُهِ علینا » أعلم من التنوخي منصرفه عنا » ثم قال للسائل أفهمت ؟ قال أحمد بن عبد البر : كان

الباب الأول : ترجمة المصتف vy‏ جماعا للعلم كثير الكتب » فقيه البدن » طويل اللسان » نحويا » عروضيا » شاعرا نسّابة أخباريا » وكان أكثر من يختلف إليه » الملوك وأبناؤهم وأهل الأدب . وقال الفتح في المطمح : الفقيه العالم أبو مروان عبد الملك بن حبیب السلمي ‏ أي شرف لأهل الأندلس ومفخر » وأي بحر بالعلوم يزخر خلدت منه الأندلس فقيها عالما » أعاد مجاهل جهلها معالمها › وأقام فيها للعلوم سوقا نافقة » ونشر منها ألوية خافقة » وجلا عن الألباب صدأ الكسل » وشحذها شحذ الصوارم والأسل » وتصرف في فنون العلوم » وعرف كل معلوم » وسمع بالأندلس وتفقه » حتى صار أعلم من بها وأفقه » ولقي أنجاب مالك » وسلك من مناظراتهم أوعر المسالك . حتى أجمع عليه الاتفاق » ووقع على تفضيله الإصفاق0" . . . اه . وكان عبد الملك قد جمع إلى علم الفقه والحديث علم اللغة والإعراب » وتصرف في فنون الآداب . وكان له شعر يتكلم به ولذا قيل : أكثر فقهاء الأندلس وشعرائهم » فعن عبد الملك أخذ » ومن مجلسه نهض . )١(‏ الاتفاق

JMB EYES ASIA ۲۸‏ لا آراه الله فی آخرته قبیحا . وقال غيره : رأيته يخرج من الجامع » وخلفه نحو من ثلاثمائة › بين طالب حديث وفقه وإعراب . وذكر الزبيري أنه نعي إلى سحئون » فاسترجع ٠‏ وقال : مات عالم الأندلس ۰ بل والله - عالم الدنیا . فهذا غيض من فیض ما امتدحه به المعاصرون والمتأخرون » وهو کفیل بمکانة الامام رحمه الله تعالی وغل همته » فقد جمع فأوعى وفاق غیره جنسا ونوعا » وصلّف واألّف ۰ وما اقتحم بابّا (لا آتی فیه بالعجب العجاب وفاق بذلك سائر الاقران والأتراب » وحري بمن كان دأبه ذلك آن یطاله الحقد والحسد والتباعة من کل آحد » وخیر ما آختم به هذا الفصل ما روي عن خطیب الاندلس وبلیغها الامام منذر بن لا تجد آحدا ممن تحکی عنه معارضته والرد لقوله ساواه فيي شيء © وأكثر ما تجد أحدهم يقول : كذب ابن حبيب » وأخطأ » ثم لا يأتي بدلیل علی ما ذکره » اه . آثاره ومصنفاته قال القاضي عیاض : وألّف ابن حبیب کتبا كثيرة حسانا في الفقه والتواریخ واللأدب منها الکتب المسماة بالواضحة في السنن والفقه . لم يؤلف مثلها .

الباب الأول : ترجمة المصيف 5 قال العتبي : - وذكر الواضحة - : رحم الله عبد الملك » ما أعلم أحدًا ألّف على مذهب أهل المديئة تأليفه » ولا لطالب أنفع من كتبه » ولا أحسن من اختياره . وقال ابن الفرضي : لم یف مثلها . وتکمن آهمية کتاب الواضحة في آنه یعرض الاختلاف في الرأي في عصر مالك بین حلقات علماء آهل المدينة وکذلك الاختلاف في وواات تادتد ماهر الما ON‏ وقبل استقصاء آثاره وسرد مصنفاته تجدر الاشارة الی آنه قد فاق آقرانه ومعاصریه شرقا وغربا بغزارة انتاجه وكثافة مولفاته » ویمکن القول أنه أول أندلسي اتجه إلى الكتابة والتأليف على نحو ما كان معروفا بالمشرق » وربما فاق المشارقة في هذا المجال » فقد قيل إن کتبه زادت علی الالف ۰ ویشبهه العلماء في غزارة التألیف المبکر sl eyes‏ کن ن ادا من اهارق قال ب تفای تخد الملك : كم كتبك التي ألفت ؟ قال : آلف كتاب وخمسون كتابا . وهذه بعض توالیقه رحمه الله تعالی : - الجوامع - فضل الصحابة - غريب الحديث )۱( دراسات فى مصادر الفقه المالکی لمورانی / ۴

ام ءاحنا زو تار - تفسير الموطاً - حروب الإسلام - المسجدين - سيرة الإمام في الملحدين - مصابيح الهدى - إعراب القرآن - الحسبة في الأمراض - الفرائض - السخاء واصطناع المعروف - كراهية الغناء - کتاب النسب - کتاب النجوم - الرغائب : قال عبد الاعلی بن معلّی : هل رآیت کتبا تحبب عبادة الله تعالى إلى خلقه » وتعرفهم به ککتب عبد الملك بن حبیب یرید کتبه في الرغائب والرهائب . - ومنها : کتب المواعظ : سبعة . - کتب الفضائل : سبعة : فضائل النبي بير والصحابة . - فضائل عمر بن عبد العزیز - فضائل مالك بن آنس - منهاج القضاة : انظر تاریخ قضاة الاندلس للنباهي . / ۲۳۰ .

الباب الأول : ترجمة الممدف 57 - الغاية والنهاية - أو كتاب أدب النساء - : وقد قام بتحقيقه عبد المجيد تركي وأثبت صحة نسبته إلى ابن حبيب . - کتاب الطب النبوي » أو طب العرب » وقد اختطف منه الأستاذ محمد العربي الخطابي نصوصا فی کتابه « الطب والاطباء فى الأندلس الاسلامية » ٠‏ ولا آدري هل نسخة الأستاذ مجردة من الأسانید . آم آنه اعتمد تجریدها ٍذ الشائع في جمیم النسخ المطبوعة - کمختصر في الطب بتحقیق : کامیلو الباریث دي مورالیس وفیرناندو خیرون » آو الطب النبوي بتعلیق وشرح د . محمد علي البار » أو طب العرب كما عند الخطابي - خلوها من الاسانید » وإن كانت في الأصل جزءا مسندا وعندي نسخة منها آخذتها من خزانة الشیخ محمد بوخبزة . وله رحمه الله تفسیر في القرآن » ستون کتابا . - وکتاب المغازي - وکتاب الورع . وكتب أخرى أوسع من أن تُخصّى وأكثر من أن تَسْتَقُصَى . أما الأجزاء الحديثية فلا يحصرها العدّ ولا يقف عندها الحد .

اترا ج وکاک زرد عبد اللك بن حبيب في ميزان الجرح والتعدیل - لا تكاد تلقي بالا على أثر رواه عبد الملك بن حبيب أو سند - هو من رجاله - آو حدیث من طریقه ۰ إلا يعقبه تعليق لأئمة الجرح والتعدیل ما بتضعیف الرواية آو توهین الاسناد وهکذا . فإذا ما آمعنت النظر وحققت الأمر ألفيت أن أصل هذا الحکم آسس بنیانه علی کلام الامام الحافظ الناقد آبي الولید ابن الفرضي في تاريخ Si SUN aide‏ و ( ولم یکن لعبد الملك بن حبیب علم بالحدیث ‏ ولا كان يعرف صحیحه من سقیمه ۰ وذکر عنه آنه کان یتساهل ۰ ویحمل علی سبیل الاجازة آکثر روایته » . ومذا کلام واضح الاشارة یی العبارة » بقي ما یتعلق بتحامل الناس علیه وکلام معاصریه ۰ وهذا في نظري والله آعلم - لا یحدث خدشا في درجته خصوصا وآن قائلیه آو المتحاملین علیه من طبقة الفقهاء لا غير . وقد عقد القاضي عیاض رحمه الله في المدارك فصلا ضَمَتّه ذِكرٌ ما تحومل به علیه فقال : قال بعضهم : کان الفقهاء یحسدون عبد الملك بن حبیب لتقدمه علیهم بعلوم لم یکونوا یعلمونها ولا یشرعون فیها . قال أحمد بن خالد الجباب : لم يخرج ابن وضاح لابن حبيب شيئا »

الباب الأول : ترجمة المصيف 55 وکان لا یرضی عنه . | وقال بو محمد القلعي : سألت وهب بن مسرة عن قول ابن وضاح في ابن حبیب » فقال : ما قال فيه خيرا ولا شرا » إلا أنه قال : لم اسع من اس وهذه بعض أقوال الأئمة فيه جرحا وتعديلا » بغية استخلاص حكم By‏ وتقریر مدفق ۲۳ . قال ابن وضاح : قال لي إبراهيم بن المندر الحزامي (۳ : « آتاني صاحبكم الأندلسي عبد الملك بن حبيب بغرارة مملوءة كتبا فقال لي : هذا علمك تجیزه لي » فقلت : نعم » ما قرأ علي منه حرفا ولا قرأته عليه » . وقال أيضا عن ابن أبي مريم بعد أن صرح له ابن حبيب بإجازة أسد بن موسی له » فأصر هذا على استفسار أسد فأجابه : أنا لا أرى القراءة فكيف أجيز ؟ فأخبرته فقال : ١‏ إنما أخذ مني كتبي فيكتب منها ليس ذا علي » . - وكان أحمد بن خالد الجباب الحافظ الأندلسي سيء الرأي فيه . - وان ابن حزم يقول : ليس بثقة » وقال الحافظ أبو بكر ابن سيد (۱) المدارك ۰ 6 / ۱۲۹ . 6 کتب في الموضوع الدکتور |پراهيم بن الصدیق - رحمه الله - في کتابه ( المدرسة المغربية للحدیث ) ۰ ومقالات له فی مجلة دار الحدیث ۰ وقد نشرت تحت عنوان ( مقالات ومحاضرات في الحدیث الشریف وعلومه ) . () انظر ترجته في قسم التحقيق .

۳ ارجا اتاد الناس : في تاريخ أحمد بن سعيد الصدفي توهين عبد الملك بن حبيب » وأنه صحفى لا يدري الحديث . قال الحافظ معقبا : وهذا القول أعدل ما قيل فيه فلعله كان يحدث من کتب غیره فیخاط ) ۲ وقال ابن سيد الناس آیضا : وضعفه غیر واحد » ثم قال : وبعضهم وقال ابن حزم : روایته ساقطة مطرحة © . وقال آیضا : وقد روینا حدیثا ساقطا عن عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله ت : فى المرأة تغتسل من حيضة أو جنابة « لا تنقض شعرها » وهذا حديث لو لم يكن فيه إلا ابن لهيعة لكفى سقوطا » فكيف وفيه عبد الملك بن حبيب وحسبك به 9" . وقد صرح ابن حزم في مواطن أخرى بتكذيبه فتعقبه الحافظ الذهبي فی المیزان قائلا : والرجل آجل من ذلك » لكنه يغلط . وتبعه الحافظ ابن حجر فقال رحمه الله : « وقد أفحش ابن حزم القول فیه فسبه الی الکذب » وتعثّه جماعة بائه لم یسبقه آحد Bf‏ . ۹۱ / ٦ التهذيب‎ wade (\) . 1۵۳ - VOY / ۲ : میزان الاعتدال‎ )۲( (۳) المحلی : ۲ / ۳۸ - ۳۹ .

اباب الأول : ترجة الصف تکذیه » () . قال الحميدي في « جذوة المقتبس ۷ : ومن أحاديثه غرائب كثيرة ۲۳ . قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله (۳ : بعدما آورد له حدیثا عن أسد بن موسی عن فضيل بن عياض عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن جابر » حديث ( اعلموا أن الله فرض عليكم الجمعة ... ) . أفسد عبد الملك إسناده وإنما رواه أسد عن الفضل بن مرزوق . فجعل الفضيل بن عياض بدل الفضل بن مرزوق . قال الحافظ الناقد الجهبذ أبو الحسن ابن القطان رحمه الله عن ابن حبيب : لم بهذ في الحديث لرشد » ولا حصل منه على شيخ مفلح › وقد اتهم في سماعه عن آسد بن موسی ۰ وادعی هو الاجازة 2۵ . وقال الشیخ آحمد بن الصدیق الغماري رحمه الله : وضعفه الدارقطني في غرائب مالك ۰ وذکره الذهبي في الضعفاء » ووصفه بأنه کثیر الوهم صحفي ثم نقل تضعیفه وتوهینه واتهامه بالکذب . ثم قال : الرجل أجل من ذلك يعني من أن یکذب لکنه یغلط . le )۱(‏ التهذیب : 1 / ۳۹۰ - ۳۹۱ . (۲) جذوة المقتبس : ۲ / 11۸ . )۳( الجرح والتعدیل في المدرسة المغربية للحدیث : ۲ / ۲۵۵ . )£( الجرح والتعدیل في المدرسة المغربية للحدیث لابراهيم بن الصدیق : ۲ / ۲۵۷ .