مبحث في ‏‏صفة العمرة وزيارة المسجد النبوي منتقى من كتب الشيخ ابن عثيمين

32 وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ1، ويقول في بقية طوافه ما شاء من ذكر ودعاء. وليس للطواف دعاء مخصوص لكل شوط، وعلى هذا فينبغي أن يحذر الإنسان من هذه الكتيبات التي بأيدي كث ير من الحجاج، والتي فيها لكل شوط دعاء مخصوص؛ فإن هذه بدعة لم يرد عن رئول الله ﷺ، وقد قال النبي ﷺ: (كل بدعة ضلالة)2. مسألة"إذا شك الطائف في عدد الطواف، فإن كان كثير الشكوك مثل من به وئواس فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك، وإن لم يكن كثير الشكوك ، فإن كان شكه بعد أن أتم الطواف، فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك أيضاً إلا أن يتيقن أنه ناق فيكمل ما نق . وإن كان الشك في أثناء الطواف مثل أن يشك هل الشوط الذي هو فيه الثالث أو الرابع مثلاً ، فإن 1 البقرة201 2 أخرجه مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، رقم (867)

33 ترجح عنده أحد الأمرين ، عمل بالراجح عنده، وإن لم يترجح عنده شيء عمل باليقين وهو الأ قل."1 ..."فإذا أتم الطواف قبل أن يصلى ركعتي الطواف ئتر منكبه2".3 وبعد الطواف يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر له، وإلا ففي أي مكان من المسجد. فائدة: "في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل، قال: (كان إذا فرغ من الطواف تقدم إلى مقام إبراهيم وقرأ فيما تقدم: (وَ اتخَِّذُوا مِنْ مَقَامِ إِبـْ رَاهِيمَ مُصَلنىً)4،وذلك ليشعر نفسه أنه إنما تقدم إلى هذا المقام ليصلي خلفه امتثالاً لأمر الله. وعلى هذا: ينبغي للإنسان إذا فرغ من الطواف وتقدم إلى مقام إبراهيم أن يتلو هذه الآية..."5 1 المنهج لمريد العمرة والحج 2 المنكب هو: الكتف 3 مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 4 البقرة125 5 لقاء الباب المفتوح

34 فائدة "كل صلاة لها ئبب فليس فيها نهي؛ كرك عتي الطواف تصلي ولو طفت العصر، وئنة الوضوء لها ئبب إذا توضأت بعد العصر صلِ ئنة الوضوء ، صلاة الكسوف لو كسفت الشمس بعد العصر صلِ صلاة الكسوف، صلاة الائتخارة في أمر يفوت قبل زوال النهي صلِ أيضاً ..."1 "...فإذا طاف الإنسان بالبيت، فإن من السنة أن يصلي بعد الطواف ركعتين خلف مقام إبراهيم، فإذ ا طاف بعد صلاة الصبح أو العصر فيصلي ركعت ين للطواف، ومن أدلة ذلك قول النبي ﷺ: (يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت أو صلى فيه أية ئاعة شاء من ليل أو نهار)2".3 ثم يخرج إلى الصفا، فإذا دنا منه قرأ: (إِنَّ الصَّفَا وَالْ مَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللََِّّ فَمَنْ حَجَّ الْبـَيْتَ أَوِ اعْ تَمَرَ فَلا 1 لقاء الباب المفتوح. 2 رواه أبو داود في المناسك، باب: الطواف بعد العصر ح1894)، ورواه الترمذي في الحج، باب: ما جاء في الصلاة بعد العصر ح (868) وقال: حسن صحيح. 3 مجموع فتاوى ورسائل العثيمين

35 جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بهِِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرْاً فَإِنَّ اللَََّّ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) 1، ولا يعيد هذه الآية بعد ذلك، يصعد على الصفا ويستقبل القبلة، ويرفع يديه، ويكبر الله ويحمده، ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنَز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم يدعو بعد ذلك، ثم يعيد الذكر مرة ثانية ثم يدعو، ثم يعيد الذكر مرة ثالثة. ثم ينزل متجها إلى المرو ة، فيمشي إلى العلم الأخضر2، أي: العمود الأخضر، ويسعى من العمود الأخضر إلى العمود الثاني ئعيا شديدا، أي: يركض ركضا شديدا، إن تيسر له ولم يتأذ أو يؤذ أحدا، ثم يمشي بعد العلم الثاني إلى المروة مشيا عاديا، فإذا وصل المروة، صعد عليها، وائتقبل القبلة، ورفع يديه، وقال مثل ما قال على الصفا؛ فهذا شوط. 1 البقرة158 2 يوجد الآن أنوار خضراء في سقف المسعى، توضح بداية السعي الشديد ونهايته

36 ثم يرجع إلى الصفا من المروة، وهذا هو الشوط الثا ويقول فيه ويفعل كما قال في الشوط الأول وفعل. مسألة: "الدعاء على الصفا والمروة يكون في ابتداء الأشواط لا في انتهائها، وأن آخر شوط على المروة ليس فيه دعاء؛ لأنه انتهى الس عي، وإنما يكون الدعاء في مقدمة الشوط كما كان التكبير أيضاً في الطواف في مقدمة الشوط، وعليه فإذا انتهى من السعي عند المروة ينصرف، وإذا انتهى من الطواف عند الحجر ينصرف، ولا حاجة إلى التقبيل، أو الائتلام، أو الإشارة..."1 فإذا أتم ئبعة أشواط من الصفا للمروة شوط، و من المروة إلى الصفا شوط آخر، إذا أتم ئبعة أشواط، فإنه يقصر شعر رأئه، ويكون التقصير شاملا لجميع الرأس، بحيث يبدو التقصير واضحا في الرأس، والمرأة تقصر من كل طرف رأئها بقدر أنملة 2. 1 الشرح الممتع على زاد المستقنع. 2 الأنملة هي فصلة الأصبع

37 ثم يحل من إحرامه حلا كاملا، ويتمتع بما أحل الله له من النساء والطيب واللباس وغير ذلك. مسألة: "الذي يقصن ر بالمكينة ولو على نمرة واحد، يعتبر مقصراً لا حالقاً، فتفوته الدعوات الثلاث التي دعاها النبي ﷺ للمحلقين، قا ئلا: (اللهم ارحم المحلقين) ثلاث مرات، والصحابة يقولون: والمقصرين؟ ولكنه لا يقولها، لا يوافق إلا في الرابعة، قال: (والمقصرين)، وعلى هذا فمن لم يحلق رأئه بالموئى فإنه ليس بحالق."1 مسألة"النبي ﷺ أشار إلى الحلاق أن يبدأ بالجانب الأيمن، فإذا حججت أو اعتمرت، وأردت أن تحلق أو تقصر، فابدأ بالجانب الأيمن وكذلك لو حلقت حلقا عاديا فابدأ بالجانب الأيمن."2 1 مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 2 شرح رياض الصالحين

38 أركان العمرة السؤال: ما هي أركان العمرة؟ الجواب: يقول العلماء: أن أركان العمرة ثلاثة: الإحرام، والطواف، والسعي، وإن واجباتها اثنان: أن يكون الإحرام من الميقات، والحلق أو التقصير. وما عدا ذلك فهو ئنن. السؤال: ما حكم الإخلال بشيء من هذه الأركان؟ الجواب: الإخلال بشيء من هذه الأركان لا يتم النسك إلا به، فمن لم يطف بالعمرة مثلا، فإنه يبقى على إحرامه حتى يطوف، ومن لم يسع، يبقى على إحرامه حتى يسعى.

39 واجبات العمرة السؤال: ما حكم الإخلال بشيء من واجبات الحج أو العمرة؟ الجواب: الإخلال بشيء منها إن كان الإنسان متعمدا، فعليه الإثم والفدية كم ا قال أهل العلم؛ شاة يذبحها ويفرقها في مكة، وإن كان غير متعمد، فلا إثم عليه، لكن عليه الفدية، يذبحها في مكة، ويوزعها على الفقراء؛ لأنه ترك واجبا له بدل، فلما تعذر الأصل، تعين البدل. السؤال: هل يقع ثواب بعض الأعمال للنائب؟ الجواب: نعم؛ لأن النائب لا يلزمه إلا أن يقوم بالأركان، والواجبات، وكذلك المستحبات بالنسبة للنسك، وأما ما يحصل من ذكر ودعاء، فما كان متعلقا بالنسك، فإنه لصاحب النسك (للمستنيب) وما كان خارجا عن ذلك، فإنه لصاحبه (النائب).

40 الاشتراط وحكمه السؤال: ما حكم الاشتراط، وما هي صفته؟ الجواب: نذكر أولاً صفة الاشتراط قبل حكمه؛ لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. صفة الاشتراط: أن الإنسان إذا أراد الإحرام يقول: إن حبسني حابس، فمحلي حيث حبستني، يعني: فإنني أحل، إذا حبسني حابس، أي: منعني مانع عن إكمال النسك، وهذا يشمل أي مانع كان؛ لأن كلمة حابس، نكرة في ئياق ا لشرط، فتعم أي حابس كان، وفائدة هذا الاشتراط: أنه لو حصل له حابس يمنعه من إكمال النسك، فإنه يحل من نسكه ولا شيء عليه، وقد اختلف أهل العلم في الاشتراط. فنهم من قال: إنه ئنة مطلقاً، أي: أن المحرم ينبغي له أن يشترط، ئواء كان في حال خوف أو في حال أمن؛ لما يترتب عليه من الفائدة، والإنسان لا يدري ما يعرض له.

41 ومنهم من قال: إنه لا يسن إلا عند الخوف، أما إذا كان الإنسان آمناً، فإنه لا يشترط. ومنهم من أنكر الاشتراط مطلقاً. والصواب: القول الوئط، وهو أنه إذا كان الإنسان خائفاً من عائق يمنعه من إتمام نسكه، ئواء كان هذا العائق عاماً أم خاصاً، فإنه يشترط، وإن لم يكن خائفاً فإنه لا يشترط؛ وبهذا تجتمع الأدلة؛ فإن النبي ﷺ أحرم ولم يشترط، وأرشد ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها إلى أن تشترط1، حيث كانت شاكية، والشاكي، أي: المريض، خائف من عدم إتمام نسكه. وعلى هذا فنقول: إذا كان الإن سان خائفاً من طارئ يطرأ، يمنعه من إتمام النسك، فليشترط؛ أخذاً بإرشاد النبي ﷺ ضباعة بنت الزبير، وإن لم يكن خائفاً، فالأفضل ألا يشترط، اقتداء برئول الله ﷺ حيث أحرم بدون شرط. 1 تقدم تخريجه

42 السؤال: هل يلزمه أن يأتي بالصيغة التي وردت عن الرئول ﷺ، أم يشترِ ط بأي كلام يعبر به عما في نفسه؟ الجواب: لا يلزمه أن يأتي بالصيغة الواردة؛ لأن هذا مما لا يتعبد بلفظه، والشيء الذي لا يتعبد بلفظه يكتفى فيه بالمعنى. السؤال: إذا وصلت المرأة الميقات وهي تريد العمرة ولكنها حائض فماذا تفعل؟ الجواب: "العمل في هذه الحال أنه ينبغي للمرأة إذا وصلت إلى الميقات وهي حائض وخافت أن لا تطهر قبل أن يرجع أهلها فتحرم وتشترط وتقول: "اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني"، فإن كانت هذه المرأة قد اشترط فإنها ترجع مع أهلها ولا شيء عليها، وإن لم تكن اشترطت فإنها تبقى على

43 إحرامها ويبقى معها محرم حتى تطهر ثم تقضي عمرتها."1 السؤال: المرأة الحائض إذا حاذت الميقات وهي تريد العمرة، فماذا تعمل؟ الجواب: " إذا كانت المرأة حائضاً ووصلت إلى الميقات وهي تريد العمرة فإنها تغتسل وتحرم، وتبقى حتى تطهر، ثم إذا طهرت طافت وئعت وقصرت، وإذا كانت تخشى أن يرجع أهلها قبل أن تطهر فلا تحرم، فإن قدر أنهم بقوا حتى طهرت فإنها تخرج إلى التنعيم وتحرم منه."2 1 من كتاب مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 2 اللقاء الشهري

44 محظورات الإحرام السؤال: ما هي محظورات الإحرام؟ الجواب: محظورات الإحرام هي الممنوعات بسبب الإحرام، يعني: المحرمات التي ئببها الإحرام، وذلك أن المحرمات نوعان: 1. محرمات في حال الإحرام وحال الحل؛ وإليها أشار الله تعالى بقوله: (فَمَنْ فـَرَضَ فِيهِنَّ الحَْجَّ فَلا رَ فَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فيِ الحَْجن )1. كلمة فسوق عامة تشمل ما كان الفسق فيه بسبب الإحرام وغيره. 2. ومحرمات خاصة ئببها الإحرام، إذا تلبس الإنسان بالإحرام، فإنها تحرم عليه، وتحل له في حال الحل.  فمن محظورات الإحرام: الجماع، وهو أشد المحظورات إثماً، وأعظمها أثراً، ودليله قوله تعالى: (فَمَنْ فـَرَضَ فِيهِنَّ الحَْجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فيِ ا لحَْجنِ )؛ فإن الرفث هو الجماع ومقدماته ... 1 البقرة197

45  ومن المحظورات أيضاً: المباشرة بشهوة، و التقبيل، والنظر بشهوة، وكل ما كان من مقدمات الجماع؛ لأن هذه المقدمات تفضي إلى الجماع.  ومن محظورات الإحرام: حلق شعر الرأس؛ لقوله تعالى: (وَلا تحَْلِقُوا رُؤُوئَكُمْ حَتىَّ يـَبـْلُغَ الهَْدْيُ محَِلَّهُ)1، وألحق العلماء بحلق الرأس حلق جميع الجسم، وألحقوا به أيضاً تقليم الأظفار وقصها.  ومن محظورات الإحرام: عقد النكاح؛ لقول الن ﷺ: (لا يـَنْكِح المحرم ولا يـُنْكِح ولا يخطب)2.  ومن محظوراته أيضاً: الخطبة، فلا يحوز للإنسان أن يخطب امرأة وهو محرم بحج أو عمرة.  ومن محظورات الإحرام قتل الصيد، لقول الله تعا (ياَ أَيـ هَ ا الَّذِينَ آمَنُوا لا تـَقْتـُلُوا الصَّيْدَ وَأَنـْتُ مْ حُرُمٌ)3. فقوله تعا"(لا تـَقْتـُلُوا الصَّيْدَ وَأَنـْتُمْ حُرُ مٌ) هذا عامٌ 1 البقرة196 2 أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته، رقم (1409.) 3 المائدة95

46 في كل صيد حتى صيد البحر لكن قوله تعالى (وَحُرنِمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبرَنِ مَا دُمْتُمْ حُرُماً) هذا خص العموم فصار المحرن م هو صيد البر أما صيد البحر فلا بأس به."1  ومن محظوراته أيضاً: الطيب بعد عقد الإحرام، ئواء في البدن، أو في الثوب، أو في المأكول، أو في المشروب؛ فلا يحل لمحرم ائتعمال الطيب على أي وجه كان بعد عقد إحرامه، لقول النبي ﷺ في الرجل الذي وقصته ناقته في عرفه فمات: (لا تحنطوه)2، والحنوط: أطياب تجعل في الميت عند تكفينه. فأما أثر الطيب الذي تطيب به عند الإحرام، فإنه لا بأس به، ولا تجب عليه إزالته؛ لقول عائشة رضي الله عنها: كنت أطيب النبي ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم3، 1 تعليقات ابن عثيمين على الكافي لابن قدامة 2 تقدم تخريجه 3 أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب الطيب عند الإحرام، رقم1539)، ومسلم كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند الإحرام، رقم (1189) واللفظ له

47 وقالت: كنت أنظر إلى وبي المسك في مفارق رئول الله ﷺ وهو محرم1. تنبيه: "الحجر الأئود والركن اليماني يطيبهما بعض الناس تعظيماً لبيت الله عز وجل، وهو يشكر على هذه النية، لكن إذا كان الطيب لا يعلق باليد وإنما هو رائحة فإنه لا يضر المحرم شيلاً، لأنه لا يعلق بيده، وإن كان الطيب كثيراً بحيث يعلق باليد فليتجنب المحرم ائتلام الحجر الأئود والركن اليماني، وحينلذ يكون فوت على نفسه ئنة من السنن، وئبب تفويت هذه السنة تطيب هذين الركنين، وعلى هذا فيكون الذي يطيبها بطيب يعلق بأيدي المائحين قد جنا على المحرمين بحرمانهم من هذه السنة، فيكون الذي طيب هذين الركنين أراد خيراً، ولكنه وقع في منع المحرمين من فعل ئنة ئنها رئول الله ﷺ ولهذا 1 تقدم تخريجه