ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﺎﻳﻦ ﺇﺫﺍ)١ (ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲤﻨﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ)٢ .( ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﺬ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺈﳕﺎ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ)٣ .( ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ) ٤ .(٣ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻟـﻮ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺩ ﻋﻨﺪﻫﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺩﺧﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻣﺴ ﻛﺎ ، ﺃﺻﻠﻪﻭﻠﻤﲔ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ، ، ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ)٥ .(٦ ************************** ﺑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ، ﻛﺜﲑﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺸﺮﺡ)٨/٨٣٤ ( ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺗـــﺮﻗﻴﻢ ، ﺍﻟﻌﺴـــﻘﻼ ﺣﺠـــﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﳏﻤﺪ)٤/٧٠٢ (. )١ (ﻋﺎﻳﻦ : ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺃﻯ : " ﺃﻱ ، ﻋ ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ : ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ". ﺍﻟﻌﲔ)٣٠٦ ( ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ . )٢ (ﻗﻮ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ ﰲ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﳋﺮﺳﺎ ﺍﳍﻼﱄ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻝ ﲨﺎﻋــــﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺛﻘﺔ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ)٥٠١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٦/٠٨٤ (ﺍﻟﺴﲑ ،)٤/٨٩٥ (ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٢٢٢ (ﻭﻱ ﻟﻸﺩ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،)٠١ ( . ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺮﻭﻱ ﻣﻮﺍﻓﻖ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٤ ( . )٣ (ﺹ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﻗﺪ ، ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ٨٣ﻫﺬﺍ . ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻴﻪ )٤/٠٨٣ ( ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، . )٤ (ﺍﻟ ﻣﻌﺎ ﻘﺮﺁﻥ)٤/ ٧ -٩ (. )٥ (ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻩ . ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٥٥٢٢ (ﺍﻟﺪﺭ ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﺎﻫﲔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥/٤٦ ( ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٤١/٣ ( ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٧/٥٥٢٢ (ﺍﳌﻨﺜـــﻮﺭ ﺍﻟـــﺪﺭ ،)٥/١٦ ( ، ﻣﺎﻟـــﻚ ﺑـــﻦ ﻭﺃ ، ﻋﻨـــﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٠٥٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٣ (ﺍﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٢٨ ( ﻭﺯﺍﺩ ﻻﺑــــــﻦ ﺍﻟﺴــــــﻴﻮﻃﻲ
عدد الصفحات ١٢٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ، ﻣﺘﻔـﻖ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﺩﻟـﺖ ﻭﻗـﺪ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ : ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻣﻌﻬﻢ ، ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ...ﻭﻫ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺬﺍ .٣ ************************** ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ. ﺍﻟﺪﺭ)٥/٢٦ (ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﺑﻦ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ،)٧٤٤ (ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﺎﺻـــﻢ ﻟﻸﻟﺒﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻇﻼﻝ ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ)٥٦٣ (ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﻭﻫﻨﺎﺩ ، .ﺍﻟﺪﺭ)٥/٣٦( ﻭ ﺻﺤﺤﻪ، ﺍﳉ ﻇﻼﻝ ﰲ ﰲﺍﻷﻟﺒﺎ ﻨﺔ ﲣـــــﺮﻳﺞ ﻃﺮﻗﻪ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ)٥٦٣ (ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٤٥٠٣ (، ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻭﺟـﺎﺑﺮ ﰲ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ ، ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ) ٦/٣٧٣( ﺕ ، ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ/ ﻁ ، ﻛﺴﺮﻭﻱ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻱ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ١ﻋﺒﺪ/١١٤١ ﻫـ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﰲ ،)١٩٢( ﺕ ، ﻟﻪ / ﺍﳉﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺳﻴﺪ ﻁﻭﺻﱪﻱ ١ﺎﻓﻌﻲ/٠١٤١ ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫـ، ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﰲ ﻭﻫﻮ ، ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﱪﺍ ﺍﻷﻭﺳﻂ)٥/٣٢٢ ( ﺩ ﺕ / ﻁ ، ﺍﻟﻄﺤـﺎﻥ ١ﳏﻤـﻮﺩ/٦٠٤١ ، ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ، ﻫــ ﺍﺑـﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬـﺎ ، ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﺍﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻠﻴـﺚ ﺃﺑـﻮ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ، ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺕ)٧٦٣ ﻫــ (ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﲝـﺮ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﰲ)٢/٠٥٢( ﺩ ﺕ ،/ ﳏ ﻤـﻮﺩ ﻭ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﺻﺤﺢﻣﻄﺮﺟﻲ، ﺍﻟﺪﺭ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٥/٢٦ (، ﻭﺣﺴ ، ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﳏﻘﻖ ﻭﺃﺑـﻮ ﺍﳋــﺪﺭﻱ ﺳــﻌﻴﺪ ﺣ ﺍﺑــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘــﻪ ، ﺒــﺎﻥ)٦١/٧٥٤ ( ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺕﶈﻤــﺪ ، ﺣﺒــﺎﻥ / ﺍﻷ ﺷــﻌﻴﺐ ٢ﻁ/ﻭ٤١٤١ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫـ، ﺻـﺤﺤﻪ ﻛﻤـﺎ ﻭﻫـﻮ ﺍﶈﻘـﻖ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬـﺎ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻷﻭﺳـﻂ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﺍ)٨/٦٠١( ﺍﻟﺪﺭ ، ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﻹﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭ)٦/٣٦ ( ، ﺍﻷﺷﻌﺮﻱﻭﺃﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻇﻼﻝ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺡ)٤٦٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٢(ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٥٥٢٢ (، ﺍﳊﺎﻭ ﻛﻢ)٢/٢٤٢ (ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٣/٩٣ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺸـﻮﺭ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٥٨ (، ﻭﺻـﺤﺢ ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﺍﳉﻨﺔ ﻇﻼﻝ ﰲ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎ ، ﺍﻟﺬﻫﱯ : ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ)٧/٨٤ ( ﺕ ﺍﳍﻴﺜﻤـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ) ٧٠٨ ﻫـ ( ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺩﺍﺭ ﻃﺒﻊ ٦٠٤١ ﻫـــ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ،)٣/٦٤١( ﺩ / ، ﻳﺎﺳــﲔ ﺑــﻦ ﺑﺸــﲑ ﺑــﻦ ﺣﻜﻤــﺖ ١ﻁ/٠٢٤١ ﺩﺍﺭ ، ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﺍﳌﺂﺛﺮ .
عدد الصفحات ١٣٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺍ ﺃﺫﻥ ﺇﺫﺍ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﻭﺩﻭﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﺎﻳﻦ ﺇﺫﺍ . ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺫﻟﻚ ﻭﺩﻭﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﲠﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻻً ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻛﻠﻤﺎ)١ . (٣ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻘﻮﻝ : ، ﺫﻟﻚ ﲤﻨﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﺎﻳﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ)٢ ( ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﺍﳌـﻮﺕ ﻋـﺎﻳﻨﻮﺍ ﺃﻭ ﺍﳍـﺪﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀـﻼﻝ ﳍـﻢ ﺗـﺒﲔ ﺃﻱ ﻋـﺎﻳﻨﻮﺍ ﻭﻣﻌﻨـﻰ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪ ﰲ ﻣﻨـﻬﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳍَ ﻋﻠﻰ ﻜَﻠَﻭﺃﺷﺮﻓﻮﺍ ﺔ)٣(ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،) ٤ . (٦ ﻣ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻄﻌﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ)٥ (ﺑﻘﻮﻟﻪ :" ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﲔ ﻻ ﻷ ، ﺣﻴﻨﻭﻓﻴﻪ ﻬﺎ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺖ)٣/٧٤١ ( ﺕ ، ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ / ﺩﺍﺭ ﻃﺒـﻊ ، ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﺴـﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﺴﲑ ﻭﺯﺍﺩ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)٤/٠٨٣ ( . )٢ (ﺑﻦ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺃﺑﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺇﻣﺎﻡ)٠٩ ﻫـ ( . ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ)١/٥٥١ (ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ،)١/٢٤٢ ( ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٨٧١ ( . ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٥ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٠٨٣ ( . )٤ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﳌﺬﻫﺒﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺳﺨﺮ ، ﻟُﻐﻮﻱ ﻣﻔﺴﺮ ، ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍ ﺟﺎﺭ)ﻫـ٨٣٥ (. ﺍﻟﺴﲑ)٠٢/١٥١ ( ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،)٢/٤١٣ (ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ ،)٢١/٦٨١ ( ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺭﺿﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﳌﺜﻨـــــﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭﺩﺍﺭ . ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٩٠٣ ( ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﺍﺭ ﻃﺒﻊ ، . )٥ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺍﻷ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﻖ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻫﻮ)٦٤٥ ﻫـ (. ﺍﻟﺴﲑ)٩١/٦٥٨(ﺍﻟ ﻭﺑﻐﻴﺔ ، ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﰲ ﻮﻋﺎﺓ)٢/٣٧ ( ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٥٦٢(.
عدد الصفحات ١٣١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﲝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﻝ) "١ .( ﺍﳌـ ﺑـﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﲪﻞ ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﲝـﺎﻝ ﻋﻠﻤـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻮﺕ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬﺍ ﺍ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃﮯﭽ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﭼﮨ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/٩٩[ ﺃﳖـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ٣ﻓﻘـﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻫﻞ)٢ . ( ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝُ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ ﺍ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺈﳕـﺎ ، ﺍﺑ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻬﻮ ، ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱﺑﻌﺾ ﻦ)٣ (ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﻮﻉ ﻣـﻮﺍﻃﻦ ٦ﻭﻗـﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺑﻌﺾ)٤(ﻭ ﺟﺰ، ﺉﺍﺑﻦ)٥ (ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ . ************************** )١ (ﺍﶈﺮﺭ)٠١/ ٩٠١ ( ﺍﻟﺪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻻ ﻏﻴﱯ ﺃﻣﺮ ﻓﺈ ، ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﺃ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺣﺎﻝ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ، . )٢ (ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻢ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٢٥(. )٣ (، ﻣﻜﺜـﺮ ﻣﺆﻟـﻒ ، ﺍﳊﻨﺒﻠـﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ، ﺍﳉـﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﰲ ﻭﺗﺼـﺎ ﻓﻨـﻮﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺴﲑ)٧٩٥ ﻫـ ( . ﺍﻟﺴﲑ)١٢/٥٦٣ (ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)١/٥٧٣ (ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،)١/٥٧٢ (ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬﺭﺍﺕ ،)٤/٩٢٣ (. )٤ (ﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻣﻨــﻬﻢ)٢/٠٥٢ ( ﺕ ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﻭﳏﻤــﺪ ،) ٩٩٣ ﻫـــ ( ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ)٢/٧٩٣ ( ﺕ ، / ﺣﺴــﲔ ﻁ ، ﺍﻟﻜﻨــﺰ ﻭﳏﻤــﺪ ، ١ﻋﻜﺎﺷــﺔ/٣٢٤١ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ، ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺍﻟﻔــﺎﺭﻭﻕ ﺩﺍﺭ ، ﻫـــ ﺕ)٧٢٤ ﻫـــ ( ﺕ ، ﻭﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸــﻒ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ /ﻁ ، ﺍﻟﺴــﺎﻋﺪﻱ ﻭ ، ﻋﺎﺷــﻮﺭ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ١ﺃﺑــﻲ/٢٢٤١ ﺩﺍﺭ ، ﻫـــ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺇﺣﻴﺎﺀ . )٥ (ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٢/٣٤١ ( ﻫﻮ ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ، : ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ ، ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﻐﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﻐـــــﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١٤٧ ﻫـ(.
عدد الصفحات ١٣٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻗﺎﻝ ،: " ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻬﺬﻩ)" ١ (ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺳﺎﻗﻪ ﻭﻣﺎ ، ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ)٢(ﺍﻟﺮﺍ ﻭﺻﺤﺤﻪ ، ﺯﻱ)٣ .( ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﻟﺫﻛــﺮ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺷــﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺍﺟﻌــﺔ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻳﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﻷﻥ ، ﻭﺍﺣــﺪ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮ ٣ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ، ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﲤﻨﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺎﻳﻦ ﺍﺣﺘﻀﺮ : ، ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﲤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺎﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺇ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ : ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺴﻠﻤﺇﳖﻢ ﻛﺎ ﺃﳖﻢ ﲤﻨﻮﺍ ﲔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺭﺍﺟـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻛـﻞ ، ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﺃﳖﻢ ﻭﲤﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ)"٤ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ ،)٥ .(٦ ************************** ﺍﳌﺎﺋــــﺔ ﺃﻋﻴــــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــــﺔ ﺍﻟــــﺪﺭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨــــﺔ)٣/٦٤٤ ( ﻟﻠــــﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴــــﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘــــﺎﺕ ، ﺣﺠــــﺮ ﻻﺑــــﻦ)٢/٥٨ (ﺍﻷﻋــــﻼﻡ ، ) ٥/٥٢٣ ( ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ . )١ (ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٣/٢٧١ ( ﺩ ﺕ/ﻁ ، ﺷﻠﱯ ﺍﳉﻠﻴﻞ ١ﻋﺒﺪ/ﺍﳊﺪﻳﺚ٤١٤١ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٢ ( . )٣ (ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ: ﺑ ﳏﻤﺪ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺃﺑـﻮ ، ﺍﻟﺒﻜـﺮﻱ ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ ﺍﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﻦ ، ﻣﻔﺴـﺮ ﺇﻣـﺎﻡ ، ﺍﻟـﺮﻱ ﺧﻄﻴـﺐ ﺍﺑـﻦ ، ﺃﻭﺣـﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﺯﻣﺎ)٦٠٦ ﻫـ ( . ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎﺕ)٤/٨٤٢ ( ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)٢/٥١٢ (ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬﺭﺍﺕ ،)٧/٤ (. ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ)٩١/٢٢١ ( . )٤ (ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٦١١ (. )٥ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ)٢/٨٩١ ( ﺕ ﺍﻟﺒﻠﺨــﻲ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑــﻦ ﳌﻘﺎﺗــﻞ) ﻫـــ٠٥١ ( ﺕ/ ﻁ ، ﻓﺮﻳــﺪ ١ﺃﲪــﺪ/٤٢٤١ ﺩﺍﺭ ، ﻫـــ ﻭﺍﻟﻌﻴـــﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜـــﺖ ، ﻭﺍﳌـــﺎﻭﺭﺩﻱ ، ﺑـــﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ ﺍﻟﻜﺘـــﺐ)٣/٧٤١ (ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ﻭﻗـــﺎﻝ ، : ﺗﻔﺴـــﲑ ﺍﻷﺷـــﻬﺮ، ﻫـــﻮ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ) ٣/٨٢١ (ﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ ﺍﳌﻈﻔـﺮ ﻷﺑﻲ ، / ﻁ ﻋﺒـﺎﺱ، ﻭﻏﻨـﻴﻢ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ١ﻳﺎﺳـﺮ/٨١٤١ ﺩﺍﺭﺍﻟـﻮﻃﻦ ، ﻫــ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ)٠١/٩٠١ (ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻷ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٢٧٥ (، ﺕ/
عدد الصفحات ١٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺩﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ، ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﺃﺧـﺮﻯ ﺃﻣـﻮﺭﺍً ﻳـﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﮇﭽ ﮋ ﮉژ ڈ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ گڑ* ﮕ ڳﮔ ﮗ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﭼﮘ]ﺍﻟﻨﺴـــﺎﺀ/١٤-٢٤[ ﺳـــﺒﺤﺎ ﻭﻗـــﺎﻝ ، ﭽ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ٣ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﭼڻ ]ﺍﻟﻨﺒﺄ/٠٤[ ﻳﻮﺩﻭﻥ ﻓﺈﳖﻢ ، ﺗﺮﺍﺑﺎً ﻳﻜﻮ ﺃﻥ)١ (، ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﳖﻢ ﺳﺒﺤﺎ ﻭﺃﺧﱪ ، ﺍﻟـــﺪ ﺇﱃ ﻳـــﺮﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﲤﻨـــﻮﺍ ﺍﻟﻨـــﺎﺭ ﻋﻠـــﻰ ﭽ ﭼ ]ﺍﻷ/٧٢[. ٦ ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ -ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ -ﻭﺫﻟـﻚ ، ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻳـﻮﺩ ﻣـﺎ ﻟﺘﻌـﺪﺩ ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺃﻳ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺁ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺁﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺎ ﻀﺎ ﺇﺣـﺪﻯ ٩ﰲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮﻡ ﻜﻮﻥ) ٢ (ﺑـﻪ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﻟﻘـﻮﻝ ، ، ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻋـﱪ ﻭﳍـﺬﺍ ) ﺍﻷﺻﺢ ( ، ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻷ ﻭﺍ ﺃﻋﻠﻢ . ٢١ ************************** ﻁ ، ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ١ﻋﺒﺪ/ﺍﻟﱰ٣٢٤١ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﺙﻫـ ﻛـﺜﲑ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ)٢/٧٤٥ ( ﻭﺍﻟﺸـﻮﻛﺎ ، ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﰲ ﻋﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﲏ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٨٣١( ١ﻁ/٢١٤١ ، ﺑـﲑﻭﺕ ﺍﳋـﲑ، ﺩﺍﺭ ﻃﺒﻊ ، ﻫـ ﰲ ﺳـﻌﺪﻱ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ) ٤/٥٥١( ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/١١ (. ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ)١/٠٩١( ﻁ ، ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺭﺟﺐ ١ﻻﺑﻦ/٩٩٣١ ﺩﻣﺸﻖ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﻫـ . )١ (ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﲨﻊ ﻳﻨﻈﺮ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥/٣٩( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٣ ( .
عدد الصفحات ١٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ٺﭧ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭼﭟ ]ﺍﳊﺠﺮ/٢[ ﺑـــ ﻣﺘﻌﻠﻘﺘﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ) ﺭ ( : ﺍﻷﻭﱃ : ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻊ ) ﺭ (ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﲤﲏ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﲑ ، .٣ ﺍﻟﺜﺎ : ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ) ﺭ ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺄﻓ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ) ﺏ ( ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞﺎﻫ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﻫﻲ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻨﺎ ﻓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻴﻬﺎ ﺗﺴــ، ﻭﻫــﺬﺍ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﺗﺘ ﺗﺘﻮﻋــﺪﻩ ﳌــﻦ ﻛــﺜﲑﺍ ﻬــﺪﺩﻩﺍﻟﻌــﺮﺏ ، ﻟﻶﺧــﺮ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﻮﻝ : ﺗﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺭﲟــﺎ ٦، ﻻﻭ ﺗﻨﺪﻣﻪ ﰲ ﻳﺸﻜﻮﻥ ، ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺃ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﻞ ﻳﻘـﻮﻝ : ﻣـﺮﺓ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻘـﻞ ﳑـﺎ ﻫـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ . ﻭﻋﻴﺪ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑ ﻗﻮﻟﻪ ﻌﺪﻭﲥﺪﺩ: ﭥﭽ ﭤ ﭣ ٿ ٹﭡ ﭨ ﭼﭧ]ﺍﳊﺠﺮ/٣[ ")١ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺬﻫﺐ ) ﺭ (، ﻟﻠﺘﻜـﺜﲑ ﺃﳖـﺎ ﺯﻋـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺃ ، ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﺀﺕ ٢١ﻭﺃﳖﺎ ﺃﳖﺎ ﺇﱃ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻭﻛﺄﻥ ، ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻭﻫـﻮ ، ﺇﺷـﻜﺎﻻً ﻳﺜﲑ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ : ﳎـﻲﺀ ﺑـﲔ ﻳ ﻛﻴـﻒ ) ﺭ (، ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﳑﺎ ﻭﻫﻮ ، ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﲤﻨﻰ ﻭﺑﲔ ، ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻭﻫﻲ ؟ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﳌﺎ . ٥١ ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ)١ : ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٨-٩( ﺍﳌ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺷﻴﺨﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻫﻮ ، ﻌﺎ)٣/٣٧١(.
عدد الصفحات ١٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠ ﺑﺎﻷﺩ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ، ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺑﺎﻟﺸـﻚ ، ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﻴـﻞ ، ﻛﻼﻣﻬـﺎ ﰲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺪ " ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻨﺪﻡ ﻟﻌﻠﻚ "ﻳﻘﺼـﺪﻭﻥ ﻻ ﻭﻫـﻢ ﺑ، ﺍﻟﻨـﺪﻡ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢ ، ﺍﻟﺸـﻚ ﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣﺸــﻜﻮﻛﺎً –ﺃﻱ : ﻳﻘــﻊ ﻻ ﻭﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ ﻗــﺪ –ﻟﻠﻐــ ﻳﻌــﺮﺽ ﺃﻻﱠ ﺍﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﺎً ﻟﻜــﺎﻥ ، ﻗﻠــﻴﻼ ﻛــﺎﻥ ﺃﻭ ٣ﻢ ﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻭﻣـﻦ ، ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮﺯ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻈﻨﻮﻥ ﻣـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻳـﻮﺩﻭﻥ ﻛـﺎ ﻟـﻮ ﻵﻳـﺔ ؟ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻮﺩﻭ ﻭﻫﻢ ﻓﻜﻴﻒ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻓﺒﺎﳊﺮﻱ ، ﻭﺍﺣﺪﺓ)٢ ( ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻝ ﳌﺎ ﻭﺃﳌﺎً ﺣﺴﺮﺓ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﳑﺎ ﻭﻫﺬﺍ .٦ ﺍﻟﺜﺎ :ﺫﻛ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻭ ﳌﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﳑﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺩﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺮﻭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻟﻜﻦ ، ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺍ ﻭﻋﺪ ﲢﻘﻖ -ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ -ﻓـﺈﺫﺍ ، ﺍﻟـﺘﻤﲏ ﻋـﻦ ﻭﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﺗُﺴﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ)٣ (ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﺜﻞ ﻭﻫﺬﺍ ، ٩ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/١٨٣ ( . )٢ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻟﻠﺰﺟــــﺎﺝ ﺍﳌﻌــــﺎ)٣/٢٧١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٢/٠١٣ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٤/٢٨٣ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ،)٩١/١٢١ ( ، ﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ)٥٨٦ ﻫـــ (ﺍﻟﺘﻨ ﺃ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﺃﺳــﺮﺍﺭ ﺰﻳــﻞ)١/٣٢٥( ١ﻁ/،٨٠٤١ ﻫـ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ)١/٣٢٥( ﺍﻟﻨﺴ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻭﻋﺒﺪ ، ﺕ ﻔﻲ)٠١٧ ﻫـ ( ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻣــــــﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳــــــﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ)٢/٦٨١( ﻁ ،/ ٨٠٤١ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ)٢/٦٨١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٢/٣٤١ ( ﻭﺃﺑـــﻮ ، ﺕ ﺍﻷﻟﻮﺳـﻲ ﳏﻤـﻮﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻞ) ٠٧٢١ ﻫــ ( ﺭﻭﺡ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎ)٤١/٨ ( ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻭﺍﺑـﻦ ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟـﱰﺍﺙ ﻋﺎﺷﻮﺭ)٤١/١١ ( . )٣ (ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ)٣/٢٧١ ( ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤/١٨٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٨٣١ (، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ) ٤١/٨ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٣/٧١١ (.
عدد الصفحات ١٣٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻊ ﻭﻻ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺒﺤﺴﺐ ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺗ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺭﺩﻩ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ ﺃﳖﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ، ﻣﺎ ﳌﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﺎً ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ، ﺍﺳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻥ ) ﺭ (ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺒﻘﻰ ، ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻟﺴـﺎﳖﺎ ﺑـﻪ ﺟـﺮﻯ ٣ﻣﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﻋﻠــﻰ ، ﺍﳊﺠــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﻪ ﻭﺗﻘــﻮﻡ ، ﻭﻳﺴــﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻳﻌﻘﻠــﻮﻥ ﲟــﺎ ﺧﺎﻃﺒــﻬﻢ ﺇﳕــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺍ ﺟ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١ . ( ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺣﻜﻰ ﻟـﻪ ﻳ ﻭﱂ ، ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﺃﳖﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ)٢ (ﻟﻠـﻮﺟﻬﲔ ﺃﳖـﺎ ﻏـﲑﻩ ﻭﺫﻛـﺮ ،)٣ (ﻭﺫﻫـﺐ ، ﻏﲑﻫـﻢ ٦ﺇﱃ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ ﺃﳖﺎ)٤ (ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ، : ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﻨﺎﺳـﺐ ، ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﻳﻜﺜـﺮ ﳑـﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﻭﲤﻨﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺩﺍﺩﺓ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ ﺑﺄﳖﺎ)٥ . ( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ٩ ************************** )١ (ﻟﻠﺰﺟـــﺎﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑـــﻪ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻣﻌـــﺎ)٣/٢٧١ ( ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، ﻳﺴـــﲑ ﻭﺗﺼـــﺮﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼـــﺎﺭ : ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ)٣/٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ، ) ٢/٠١٣ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٠١/٧٠١ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٤/١٨٣ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٩١/١٢١ ( ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ، ) ١٧٦ﺕ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ)٠١/١( ﻁ ١،/٨٠٤١ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﻭﺍﻟﻨﺴـــــــــــــــﻔﻲ ،)٢/٨٦١( ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻭ)٣/٨٣١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٤١/٧(. )٢ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٩١/١٢١ ( ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﺄ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ،)٥/١٧٥ ( . )٣ (ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ)٤/١٨٣ (. )٤ (ﻟﻠﺘﻜــﺜﲑ ﺃﳖــﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌــﺰ ﺫﻫــﺐ)٢/٠٧١ ( ﺍﳉﻼﻟــﲔ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ ﻭﻣﺜﻠــﻪ ،)٨٣٣ ( ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍﻷﻭﺟــﻪ ﲨﻴــﻊ ﺍﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻭﺣﻜــﻰ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ)٤١/٥ ( . )٥ (ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻟﻴﻪ)٥/٢٧٥ ( .
عدد الصفحات ١٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺫﻛﺮ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﳑﺎ ﺃﻥ ) ﺭ (ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻟﻐـﺔ ﰲ ﺟﺎﺭٍ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻫـﻮ ﺫ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﲠﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻟﻶﺧـﺮ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻟـﻚ :" ﺗﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﲟـﺎ" ﺗﻠﺘـﻬﺎ ﺍﻟـﱵ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻨﺪﻡ ﺃ ﻳﻌﲏ ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪﻩ ﻳﺘﻬﺪﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﻮ .٣ﻭﻣـﺎ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺟـﺎﺀﺕ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻟﺴﺎﳖﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﺮﻯ ﺃﻟﻔﻮﻩ ﲟﺎ ﺍ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﻟﺴﻨﻦ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴ ﺃﻫﻞ ﲑ . ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤﺎ :٦ " ﳏﻤﺪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ : ﺁﻛﻠﻮﻩ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺪ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﺫﺭ ، ﻟﺬﺍﲥﺎ ﻣﻦ ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﻢﻭﺷﻬﻮﺍﲥ ﳍﻢ ﺃﺟﻠﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﺍ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﲝﻈﻬﻢ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻳﻠﻬﻬﻢ ، ﳌﻌـﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗـﺰﻭﺩﻫﻢ ﻳﻘ ﲟﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﲠﻢ ﻣﻦ ﺮﲠﻢ ﻏﺪﺍً، ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﺴﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ، ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﻌـﺎﻳﻨﻮﻥ ﺣﲔ ﻭﺷﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎ ٩ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺗﺒﺎﺏ، ﺧﺴﺎﺭ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲟﺎ ﻛﺎ ﺃﳖﻢ)" ١ . ( ﺍﻟـــــــــــﱰﺟــــــــﻴـــﺢ : ﻇﻬ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ ﱄ ﺮ ﺃﻥ ) ﺭ ( ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺎﲠـﺎ ٢١ﻋﻠـﻰ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻳﺘﻤﻨـﺎﻩ ﻣـﺎ ﻛﺜـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻣـﻊ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﺧﺘـ ﻓﻤـﺎ ، ﺫﻟـﻚ ﻏـﲑ ﻗﺎﻝ ﳌﻦ ﺧﻼﻓﺎً ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺒﻘﻰ ، ﺑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟـ ﻫـﻮ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺮﺎﺭﻩ ﺍﺟﺢ ﲟ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻘﺘﻀﻰ. ٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٥ ( .
عدد الصفحات ١٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ ﺫﻛــﺮﻩ ﻭﻣــﺎ ) ﺭ ( ﺟــﺎﺀﺕ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴــﺪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳــﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻛﺘﺴــﺒﺖ ﻓﺄﳖــﺎ ﺃﻳﻀــﺎً ﺭﺍﺟــﺢ ﻓﻬــﻮ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻛـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻝ ﻣـﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴـﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻻ ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔﻓﻘﺪ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ ، ﻌﺪﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺍ ، ﻟﻐﺘـﻬﻢ ﰲ ﺳـﺎﻍ ﳑـﺎ ﺫﻟـﻚ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ٣ﻟﺴﻨﻦ ﺃﻋﻠﻢ)١ . ( ************************** )١ (ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﻋﻠﻴـــــﻪ )٢/٨٩١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،)٣/٣٧١ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/١٥٢ ( ﺯﻣـــــﻨﲔ ﺃﺑـــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢/٩٧٣ ( ، ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ)٣/٩٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٢/٠١٣ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠١/٠١١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٤/٢٨٣( ، ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ) ٩١/٣٢١ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ،)٠١/٢ ( ﺟـــــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٢/٤٤١ ( ﺣﻴـــــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــــﻮ ،)٥/٢٧٥ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٢/٦٦٥ ( ، ﻭﺍﻟﺜﻌــــــﺎﻟﱯ)٣/٤٩٣ ( ﻭﺍﻟﺸــــــﻮﻛﺎ ،)٣/٨٣١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــــــﻲ ،)٤١/٩ ( ﻋﺎﺷــــــﻮﺭ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٤١/٢١ ( ﻭﺍﻟﺸــــــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ) ٣/٧١١ ( .
عدد الصفحات ١٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ﮝ ﮜ ﭼﮛ ] ﺍﳊﺠﺮ/ ٩[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﺟﻊ ﺫﻛﺮ)ﮜ( ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ :٣ " ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺄﻫﻞ : ﳓﻦ ﺇ ﻳـﻨﻘﺺ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﺍﺩ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺮﺍﻋﻮﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ، ﻣﻨﻪ ﭽ ﮝ ﮜ ﭼﮛ . ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺣﻜﻰ)١ (ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺃﻥ ﭽ ﮝ ﮜ ﭼﮛ ﻳ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠـﻰ ﻌـﻮﺩ ﻫـﺬﺍ ﻓﻌﻠـﻰ ٦، ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﰲﮝﭽ ﮜ ﭼﮛ ﺫﻛ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﱂ ﺃ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻓﻴﻪ ، ﺷﺎﺫ ﻗﻮﻝ ﺃ ﺇﻻ ﺍﻟـﻨﱯ ﺮ ﻓﻴﻌـﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ)" ٢ (٠ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ :٩ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﺟﻊ ﰲﮝﭽ ﮜ ﭼﮛ ﻓﻌﺎﻣـﺔ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ، ﻭﺛﺎﺑﺖ)٣:"(ﻣﻨﻪ ﺗُﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺣﻔﻈﻪ ************************** )١ (ﻣﺘﻘﻦ، ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ، ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺛﻘﻪ ﺗﺼﺎ ﻟﻪ)٧٠٢ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٦٦ (ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،)٢١/٧٦٣ ( ﺍﻟﺴﲑ ،)٢١/٠٣٦ ( . )٢ (ﻭﺍﻻﺋﺘﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﻄﻊ)٧٨٢ ( . )٣ (ﻣﺎﺕ ، ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﻭﻗﻊ ﺭﲟﺎ ، ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﺒﺖ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ)٧٢١ ﻫـ (. ﺍﳉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺮﺡ)٢/٩٤ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤/٢٤٣ (ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٥٢١ ( ، ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ، ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)٥٨١ . (
عدد الصفحات ١٤٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺣﻘﺎً)" ١ (ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ،: " ﻋﻨﺪ)" ٢ (ﻣﺒﻄـﻞ ﻳـﺪ ﺗﻨﺎﻟـﻪ ﻓـﻼ ، ﺍﳊﻔـﻆ ﻣﻌﺎ ﺑﻜﻞُ ﳏﻔﻮﻅ ﻓﻬﻮ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ، ﻓﻴﻪ ﻓُﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺃﻀ ﺍ ﻭﻛﺸﻒ ﻓﻌﻠُﻬﺎ ﻣﺮﻫﺎﺢ . ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ، ﺑﺴـﻮﺀ ﻳﻨـﺎﻟﻮﻩ ﻓـﻼ ﻭﺃﺫﺍﻫـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻛﻴـﺪ ﻣـﻦ ﳛﻔﻈـﻪ ﺍ ﺃﻥ ﺃﻱ ٣، ﺗ ﻌﺎﱃﮍﭽ ڑ ﮋ ﭼژ] ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ/٧٦[ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ :" ﻭﺍﳌُﻨـﺰﻝ ﺍﻹ ﺍ ﺫﻛﺮ ﳌﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﻤـﺎ ، ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎً ﺃﻣـﺮﺍً ﻟﻜﻮ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﺤﺴﻨﺖ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻨﺰﻝِ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻝ ﭽ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭼﭕ ]ﺍﻟﻘﺪﺭ/١[ﱂ ﺃ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻟﻠﺴـﺒﺐ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺣﺴـﻨﺖ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺘﻘﺪﻡ ٦ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺬﺍ) "٣ (ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)٤ (، ************************** )١ (ﻭﺍﺣـــﺪ ﺑﺈﺳـــﻨﺎﺩ ﻋﻨـــﻬﻤﺎ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ ﰲ ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـــﺪ ﺃﺧﺮﺟـــﻪ)٢/٥٤٣ ( ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟـــﻪ ،)٤١/٨ ( ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٧/٨٥٢٢( ﻭ ، ﻭﺣﺪﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﺑﻦ . ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٧٦ (ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣/٠٥١ (. )٢ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٨٥٢٢ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٨ (ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، . ﺍﻟﺪﺭ)٥/٧٦ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٣/٠٥١( . )٣ (ﺍﻷ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﺑﻦ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ )٤/٤٨٣ ( ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭ ،)٩١/٧٢١ ( ، ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﺮﺍﺋﺐ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎ)١/٧٨٥ ( ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ، . )٤ (ﺍﳌﺼـﻨﻔﺎﺕ ﺻـﺎﺣﺐ ، ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺟـﻮﻩ ﻣـﻦ ، ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ﺍﳊﺴـﻦ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ، ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ) ﻫـ٠٥٤ ( .ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻌﲔ)٠٣١ ( ﺕ ، ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ / ﳘـــﺎﻡ ﻁ ، ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ١ﻋﺒﺪ/٤٠٤١ ﺍﻷﺭﺩﻥ ، ﻋﻤـﺎﻥ ، ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﻫـ، ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﺑﻮﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ،)٦٨١ ( ﻟﻠـﺬﻫﱯ ﺕ ﺃﻳﻀـﺎً،/ ﻋـﻮﺽ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻁ ، ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻋﺒـﺪ ﻭﺭﺑﻴـﻊ ١،/٣١٤١ ﻫــ ﺍ ﻣﺆﺳﺴـﺔ ، ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻜﺘـﺐ ﻟﻠـﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ) ١/٧٢٤ (.
عدد الصفحات ١٤١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰ)١ (ﳐﺘﺼﺮﻩ ﰲ . ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻓﺈﳖﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﻳﺆﻳﺪﻩ ٣ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺍﻛﺘﻔـﺖ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ، ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺗﻈـﺎﻓﺮ ، ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﻝ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ، ﺍﻵﺧــﺮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﺮﺟـﻮﺍ ﻭﱂ ، ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﲠـﺬﺍ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ)٢ (ﻳﻘـﻮ ، ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﻝ : ﺃﻭ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﻓﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﳓﻔﻈـﻪ ﺃﻱ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤﺎ ، ﮛﭽ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﭼﮓ] ﻓﺼـﻠ ﺖ/٢٤[ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻭﺫﻛـﺮﺕ ٦، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺭﺟﺤﺎ ﺗﻘﺪﳝﻋﻠﻰ ﻛﺎﺃﻭ ، ﻟﻔﺮﺍﺀﻪ)٣ ( ************************** )١ (ﰲ ﻣ ، ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻄﺎﻥ ، ،ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺻﻨﻒ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﻭﺩﺭ)٠٦٦ ﻫـ (. ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻭﻋﱪﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻣﺮﺁﺓ)٤/٣٥١ ( ، ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)١/٥١٣ (ﻭﻱ ﺍﻷﺩ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ،)٢٤٢ . ( ﻭﺍﻟﻌﻴــــﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜــــﺖ ﰲ ﺍﳌــــﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗــــﻮﻝ)٣/٩٤١ (ﺗﻔﺴــــﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻌــــﺰ ﻭﺗﺒﻌــــﻪ ، )ﻟﻠﻤــــﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻴــــﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜــــﺖ ﳐﺘﺼــــﺮ( ) ٢/١٧١( ﺩ ﻭ ﲢﻘﻴﻖ/ﻁ ، ﺍﻟﻮﻫﻴﱯ ﺍ ١ﻋﺒﺪ/٦١٤١ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ، ﻫـ . )٢ (ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻣﻨــﻬﻢ)٣/٤٧١(ﺍ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ﻟﻮﺳــﻴﻂ)٣/٠٤ ( ﺍﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ﰲ ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/٤٤١ (ﰲ ﻭﺍﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ ، ﺍﻟﻘــــﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴــــﲑ ﰲ ﺍﳊﺴــــﺎﻥ ﺍﳉــــﻮﺍﻫﺮ)٣/٥٩٣ ( ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــــﻞ ﳏﺎﺳــــﻦ ﰲ ﻭﺍﻟﻘــــﺎﲰﻲ ،)٠١/٤٨ ( ﺗﻔﺴــــﲑﻩ ﰲ ﻭﺍﻟﺴــــﻌﺪﻱ ، ) ٤/٨٥١ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/١٢ ( . )٣ (ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ، ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ،)٧٠٢ ﻫـ (. ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ )١٨ (ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)٢/١٧٣ (ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)٢/٣٣٣ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)٢/٧٦٣ (. ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ ﰲ ﻭﻗﻮﻟـﻪ)٢/٥٨( ٣ﻁ/٣٠٤١ ﻭﻟــﻴﺲ ، ﻓﻘـﻂ ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭ ، ﺑـﲑﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘــﺐ، ﻋـﺎﱂ ، ﻫـــ ﻗﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺫﻛﺮ ﻓﺈ ، ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻝ . ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٩١/٧٢١( .
عدد الصفحات ١٤٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻏﲑﻩﻭ)١ (، ﺍﻟـﺪﺍ ﻭﻗﺎﻝ : "ﻭﻫﻮﺍﻟﻮﺟـﻪ)"٢ (ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻗـﻮﻝ ﺃ ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ﻭﺫﻛـﺮ ،)٣ (ﻭﺭﺟﺤـﻪ ﺍ، ﺑﺄ ﻟـﺮﺍﺯﻱ ﺃﺣﺴـﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﲠﺔ)٤ (ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻗﺎﻝ ، :" ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ " ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺣﻜـﻰ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎ :"ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻭﺍﻷﻭﻝ) "٥(ﻭ ، ﺍﻷﴰﻮ ﺫﻛﺮ)٦ (ﻗﻮﻝ ﺃ ٣ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٨ ( . )٢ (ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﻔﻰ)٣١١( ﺩ ﺕ ﻟﻠﺪﺍ/ ﻁ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ١ﳏﻴﻲ/٢٢٤١ ﻋﻤ ﺩﺍﺭ ﻫـ، ، ﻋﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺫﻛﺮ . ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺖ)٣/٨٤١ (. )٣ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٢١١ ( . )٤ (ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﺮ)٩١/٧٢١ (ﺍﻟﺴـﻤﲔ ﻭﻗـﺎﻝ ، : ﺍﳌﺼـﻮﻥ ﺍﻟـﺪﺭ ، ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﻜﻨـﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ)٤/٩٨٢ ( ﺑـﻦ ﻷﲪـﺪ ﺕ ، ﺍﳊﻠﱯ ﻳﻮﺳﻒ/ ﻁ ، ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻮﺽ ١ﻋﻠﻲ/٤١٤١ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ. )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٠٢١ ( . ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ ﻳ : ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٩٩١ (ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﲝﺮ ،)٢/١٥٢ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٠٨٣ ( ، ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ) ٥/١٣٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/١٣١ (ﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣﻌـﺎﱂ ، ﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ)٣/١٣٢ ( ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﻟﻠﺤﺴـﲔ ﺕ ﺍﻟﺒﻐـﻮﻱ)٠١٥ (، ١ﻁ/٢٢٤١ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻋﺠﺎﺋـﺐ)١/٧٨٥ ( ﺑـﻦ ﳏﳊﻤـﺰﺓ ﺩ ﺕ ، ﺍﻟﻜﺮﻣـﺎ ﻤـﻮﺩ/ ﻁ ﺍﻟﻌﺠﻠــﻲ، ﺳــﺮﻛﺎﻝ ١ﴰــﺮﺍﻥ/٨٠٤١ ، ﺍﻟﻘﺒﻠــﺔ ﺩﺍﺭ ، ﻫـــ ، ﺩﻣﺸــﻖ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻋﻠــﻮﻡ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ، ﺟــﺪﺓ ﺍﳌﺴــﲑ ﻭﺯﺍﺩ)٤/٤٨٣ (، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ)٠١/٦ ( ﺍﶈـﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ،)٥/٥٧٥ (ﻛـﺜﲑ ﺍﺑـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ ،)٢/٧٦٥ (، ﺍﻟﺴـﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺇﺭﺷـﺎﺩ)٥/٤٦( ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻷﺑﻲ ) ١٥٩ﺕ ﻫــ (، ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟـﱰﺍﺙ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ)٣/٩٣١ (ﺍﳌﻌـﺎ ﻭﺭﻭﺡ ، ) ٤١/٦١ (. )٦ (ﻫﻮ ﺍﻷﴰﻮ : ﻋﺸﺮ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ، ﻣﻘﺮﺉ ﻓﻘﻴﻪ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﴰﻮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ . ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺭﺿﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ)١/٥٧٢ ( . ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻳﺆﺭﺥ ﻭﱂ .
عدد الصفحات ١٤٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ، ﺃ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﱯﻭﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃﮀﭽ ﭿ ڇ ﭽ ﭼﭼ ] ﺍﳊﺠـﺮ/٦[ﻭ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻼ ﺟﻞ ڎﭽ ﮅ ڌ ﭼﮇ]ﺍﳊﺠﺮ/٧[ )١ . ( ، ﻭﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋـﻦ ﻭﺑ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﲪﻞُ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٣ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﲪـﻞ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﺫﺍ ﲠﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﺍﻷ ﺍﺑﻦ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﻨـﺎ، ﻟـﺬﻟﻚ ﻣﺴـﻮﻍ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺘﻀﳍﺬﺍ ﻳﺸﻌﺮ ﻛــﲟﺎ ﻌﻴﻔﻪ " ﻗﻴﻞ " ﺃﻭ " ﻳﻘـﺎﻝ)"٢ (، ﺑﺘـﺄﺧﲑﻩ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻗـﺎﻝ " :ﻗﻴـﻞ: ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺍﳍــﺎﺀ ﭽ ﮝ ﮜ ﭼﮛ ﺫ ﳏﻤــﺪﻣــﻦ ﻛــﺮ ﲟﻌﻨــﻰ ، : ﻣــﻦ ﺑﺴــﻮﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﳑــﻦ ﺣــﺎﻓﻈﻮﻥ ﶈﻤــﺪ ٦ﻭﺇ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ)٣ ( ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺃﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮ ،)٤.( ﻳﺴﺒ ﱂ ﺃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﱯ ﺫﻛﺮ ﻖ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ﺍﺟﺘﻤـﻊ ﺃ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ، ﺑ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ)٥ (ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺮﺩ ﱂ ﻣﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮﺩ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻛﺬﺍ ٩، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ، ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺃﻗﺮﺏ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ)٦ .( ************************** )١ (ﺍﳍــ ﻣﻨــﺎﺭ ﻭﺍﻻﺑﺘــﺪﺍ ﺍﻟﻮﻗــﻒ ﺑﻴــﺎﻥ ﰲ ﺪﻯ)٢٢٤ -٣٢٤ ( ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻟﻸﴰــﻮ / ﺃﺑــﻮ ﺷــﺮﻳﻒ ﻁ ، ﺍﻟﻌــﺪﻭﻱ ١ﺍﻟﻌــﻼ/٢٢٤١ ، ﻫـــ ﺩﺍﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ : ﲠـ ﺍﳌﺮﺷـﺪ ﰲ ﻣـﺎ ﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳍـﺪﻯ ﻣﻨـﺎﺭ ﺎﻣﺶ )ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ( )٢٢٤ ( ﺑـﻦ ﻟﺰﻛﺮﻳـﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷ ﳏﻤﺪ/ ﻁ ﺍﻟﻌﻼ، ﺃﺑﻮ ١ﺷﺮﻳﻒ/ﺍﻟﻜ٢٢٤١ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺐ . )٢ (ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٣٦٥ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)١/٦٢٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٩٦٢ (ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٩٣١ (. )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٨ ( . )٤ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٢١١ ( ، )٥ (ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ)٢/٨٨٢ (ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،)٨٦٥ ( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻋﺪ ،)١/٠٤ ٦ ( ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﻭﻣﻨﻪ ، ﻟﻠﺴﺒﺖ . )٦ (ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻨﻈﺮ)٢/١٢٦ ( .
عدد الصفحات ١٤٤