ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﯕﭽ ﯔ ڭ ﮱ ﭼۓ ]ﺍﳊﺠﺮ/٢١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻳﻌﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﰲﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭼﮱ ؟ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ": ﺣ ﻋﻦ ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻤﻴﺪﺭﻭﻯ)١(ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ ، :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﺬﻟﻚ)٢ .(٣ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﺠﺎﺝ ﺣﺪﺛﻨﺎ)٣(ﺟ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺮﻳﺞ،) ٤ (ﻗﺎﻝ ؛ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، :ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ )٥ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻘ ﻭﻫﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓـﺈﻥ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺬ ﻣﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻮﻝ :ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺄﻥ ﺣﺘﺞ ﺫﻟـﻚ ﻭﻛـﺎﻥ ، ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺇﱃ ﻭﻭﺻـﻞ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺃﲰﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼ ٦ﳌﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍ ﻛﺄﻥ ، ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺍ ﺑﺄﻣﺮ)٦ .( ************************** )١ (ﻣﺎﺕ ، ﻣﺪﻟﺲ ﺛﻘﺔ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎ ﻭﻋﻨﻪ ، ﺃ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﲪﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺳــــــــﻨﺔ ) ٢٤١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺴﲑ)٦/٣٦١ ( ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣/٨٣ ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٧٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٤٣ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٩(، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٧/٨٥٢٢ (ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ، . ﺍﻟﺪﺭ)٥/٧٦ ( ، ﻭﻳ: ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤٦( ﺩ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﲨﻊ / ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ. )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﳌ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ)ﻫـ٦٠٢ (. ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)٢/٠٨٢( ﶈ ﺕ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺪ/ ﻁ ﺯﺍﻳﺪ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ١ﳏﻤﻮﺩ/٦٠٤١ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺑــــﲑﻭﺕ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ ،)٨/١٠٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥/١٥٤ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٢٢ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٤ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ)٠٥١ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻫـ (. ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺡ)٥/٦٥٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٨١/٨٣٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٢٦ ( . )٥ (ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٩( ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺗﺒﻊ ، ﳎﺎﻫﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، . )٦ (ﻟﻠﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺖ ﰲ ﻛﻤـﺎ ، ﺍﳊﺴـﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ)٣/٠٥١ ( ﺍﻟ ﻭﺿـﺢ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﺸـﻜﻼﺕ ﰲ ﱪﻫـﺎﻥ)١/٩٨٤ ( ﶈﻤـﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﰲ ﺍﻟﻐﺰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ)٥٥٥ ﻫــ ( ﺕ ، / ﺻـﻔ ﻁ ، ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ﻋـﺪ ١ﻮﺍﻥ/٠١٤١ ، ﻫــ ، ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﺩﺍﺭ
عدد الصفحات ١٤٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻗﻴﻞ :ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻳﺴـﻠﻚ ﻣـﺎ ﲠـﺎ ﻳﻔﻬﻤـﻮﻥ ﺧﻠﻘـﺔ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻓـﺈﺫﺍ ، ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﲠﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺧﻠﻘﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﳌﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻜﺄ ﻗﻠﻮﲠﻢ) " ١ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ :٣ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻚ : ﺍﻹﺩﺧﺎﻝ)٢ (ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺪﺓ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻫﻲ ، : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ "ﺍﻟﺸﺮﻙ " ﻋﻦ، ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ) ٣(ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ،)٤ . ( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ - ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ: ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺇ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٥ (ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،)٦ (٦ ************************** ﺃﻳ ﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ ﻋـــﻦ ﺍﻟﺒﻴـــﺎﻥ ﺇﳚــﺎﺯ ﰲ ﻭﻛـــﺬﺍ ، ﺩﻣﺸــﻖ ﻀـــﺎً)١/٦٦٤( ﺩ ﺕ ، / ﺣﺴـــﻦ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴـــﻒ ، ﺍﻟﻘـــﺎﲰﻲ ١ﻁ/ﺍﻟﻘﺮﻃ٥٩٩١ ﻭ ، ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺩﺍﺭ ، ﻡ ﻋﻨﻪ ﱯ)٠١/٧ ( . )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣١( . )٢ (ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﲔ ) ﺳﻠﻚ()١٤٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﺳﻠﻚ( )٩٣٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،)٤/٣٧٠٢ (. )٣ (ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٥٨٣ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺃ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٧/٨٥٢٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٧٦(. )٤ (ﺑ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﻥ ، ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻦ)٢٨١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ)٢/٩٠٨( ﺩ ﺕ ، ﺍﻟﺒﺴــﻮﻱ ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﺑــﻦ ﻟﻴﻌﻘــﻮﺏ/ ﺿــ ﻁﺃﻛــﺮﻡ ، ﺍﻟﻌﻤــﺮﻱ ١ﻴﺎﺀ/٠١٤١ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، ﻫـــ ، ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ، ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ)١/١٧٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٧٥( ﻭ ﻟﻸﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ، ﻱ)١١ (. ﻗﺎﻝ : " ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﺃﺿﻠﻬﻢ ﻫﻮ " ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٩ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٨٥٢٢ (ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٥/٨٦ ( . )٥ (ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٤٣ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٩(ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪ ، . ﺍﻟﺪﺭ)٥/٧٦ (، ﺣﺴﻦ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ . ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣/٠٥١ ( ﺩ / ﺑﺸﲑ ﺣﻜﻤﺖ . )٦ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٥٨ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ ،)٤١/٩ ( ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،)٢/٧٦٥ (ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٩٥١ (، ﻭﺃﲪــــﺪ ﻁ ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﰲ ١ﺷﺎﻛﺮ/ ٤٢٤١ ﻣﺼﺮ ، ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ)٢/٥٨٣ ( .
عدد الصفحات ١٤٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ} { " ﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﺃﻱ)"١ (ﻗﺘـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻟﻔـﻆ ﻟﻜـﻦ ، ﺩﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ : " ﺳﻠﻚ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻻﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺍ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ " . ﻭﺍﻟﻀـﻼﻝ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﻫـﻮ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻭﻋﻠىﻬﺬﻩ)٢ (ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻭﻋـﻮﺩ ، ٣ ۆﭽ ﯘ ﭼۇ] ﺍﳊﺠﺮ/٣١[ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺮﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻝ ﻣﺮﺟﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﻀﻤﲑﻳﻦ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﻘ ﻮﻝ: ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ . ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ٦ ﻭﳑـﻦ ، ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻟﻸﻗـﻮﺍﻝ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻷ ، ﺍﻷَﻭﱃ ﻫـﻮ ﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻭﻣـﻦ ﺍﳊﺴـﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ" : ﺍﻟ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ،ﻋﻠـﻰ ﺍ ﻗﻠـﻮﺏ ﰲ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻭﳓﻮﻩ ﺴﻠﻚ ﻳﻠﻘ ﺃ ﻣ ﻣ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻏﲑ ﺑﻪ)" ٣ (، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ) ٤ (ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ، ٩ ************************** )١ (ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٥٨٣ ( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻗﺎﻝ ، : " ﺍﻟﻀﻼﻝ" .ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻲ)٣/٤٧١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﳉــﺎﻣﻊ ، ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻗﺎﻟــﻪ)٠١/٧ (ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻳﻨﻈــﺮ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛــﻼﻡ ﻳﺮﺟــﻊ ﻭﺇﻟﻴــﻪ ، : ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٢٥٢ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٠٤ (ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/١٣١ ( ﻭﺍﻟﻜﺮﻣـــﺎ ،)١/٧٨٥ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٩١/٩٢١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ)١/٦٢٥ (ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٢/٨٣٢ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/٤٤١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٥/٦٧٥ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)١/٩٣٣( ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﳑﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٠١/٣١١( . )٣ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/١١٣ ( . )٤ (ﻭﻗﺘـﻪ ﺃﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺇﻣـﺎﻡ ، ﺍﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻻﺯﻡ ، ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ، ﺷـﻴﺨﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎ ، ﻭﺳﺠﻦ ﻋﻨﻪ)١٥٧ ﻫـ ( . ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﰲ)٢/١٧٢ (ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)١/٢٦ (ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬﺭﺍﺕ ،)٨/٧٨٢ (ﺍﻷﻋﻼﻡ ،)٦/٦٥(.
عدد الصفحات ١٤٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺣﻴﺚ ، ﻛﺎﻣﻼ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻝ : " ﺗﺮﺟـﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﺷـﻲﺀ ﺇﱃ ﻭﺍﺣـﺪ ...، ﻭﻋﻨـﺪﻱ ﺍﻷﻗﻮ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻗﻮﻟﻪﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻥ ، ۆﭽ ﯘ ﭼۇ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻫﻮ ﭼﮱﭽ ﻳﺼـﺢ ﻓﻼ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻣﻔﺴـﺮ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﺇﻻ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺗﺼﺢ ﻓﻼ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ٣ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻫـﻮ ، ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﰲ ﺳـﻠﻜﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﻓﺎﻟﺬﻱ ، ﺍﲢﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻳﻦ ﻗﻴـﻞ ﻓـﺈﻥ : ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻤـﺎ ﻗﻴﻞ ؟ ﻳﻨﻜﺮﻭ ﻭﻫﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ : ، ﺑـﻪ ﻣـﺆﻣﻨﲔ ﻏـﲑ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻨﺎﻩ ﺃﻱ ، ﺍﳊﺎﻝ ﲠﺬﻩ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﺬﺑﺎً ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻓﺪﺧﻞ ، ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻣـﺮﺍﺩ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺑﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮﺏ ﰲ ﺩﺧﻞ ﻛﻤﺎ : ﺳـﻠﻜﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ٦ﺇﻥ ﺍ ﻓﺴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ، ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻫﻮ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺩﺧـﻞ ﻓﻘـﺪ ، ﺑـﻪ ﻣﻜﺬﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺩﺧﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﺈ ، ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ ، ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ : ﻗﻴـﻞ ؟ ﺑـﻪ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﻻ ﻭﻫﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ : ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﺘﻘـﻮﻡ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ ﻣﺼـﺪﻕ ﺩﺧﻮﻝ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ ﺣﻖ ﺃ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ، ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻓﺪﺧﻞ ، ﺍ ﺣﺠﺔ ٩ﺑﺬﻟﻚ ﻣ ﺑﻪ ﻓـﺈﻥ ، ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ﺃﻥ ﻗﺒـﻞ ﺑـﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﺍً ﺃﻋﻈﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ، ﺑﻪ ﺮﺿﻲ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﻭﺍ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﺈ ﻓﺘﺄﻣﻠـﻪ ، ﻳﻌـﺮﻑ ﻭﱂ ﺑـﻪ ﺍﳌﻜـﺬﺏ ﻣـﻦ ﺷـﺮ ﳍـﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﳌﻜﺬﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ)" ١ .(٢١ ************************** )١ (ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻭﺍﳊﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎﺀ)٣٣١-٤٣١ ( ﻗـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺃﺑـﻲ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺕ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ، / ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺴﺎ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﳎﻤﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ، ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﺍ ﻋﺒﺪ ﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﺍﺑــﻦ)٣/١٢ ( ﲨﻌــﻪ / ﻁ ﳏﻤــﺪ، ﺍﻟﺴــﻴﺪ ١ﻳﺴــﺮﻱ/ﺍ٤١٤١ ﺍﺑــﻦ ﺩﺍﺭ ، ﻫـــ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ، ﺍﻟــﺪﻣﺎﻡ ﳉــﻮﺯﻱ ﺍﳌﻨﻴ ﺍﻻﻋﺘـﺰﺍﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻻ ﰲ ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﺍ)٢/١١٣ ( ﻣﻄﺒـﻮ ﻭﺍﻟﺴـﻤﲔ ، ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ ﲠـﺎﻣﺶ ﻉ ، ﺍﳊﻠـﱯ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭ)٣/٠٩٢ ( ﺍﻟﺴـﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـﻮ ،)٥/٩٦ (ﺍﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ ، ﻭﺍﻟﺸـﻮﻛﺎ ،)٣/٠٤١ (ﺇﻟﻴـ ﻭﻣـﺎﻝ ، ﺍﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻪ ، ﺑـﻪ ﻭﺻـﺪﺭ ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٤١/٨١ ( ﺍﶈﺎﺳﻦ ﰲ ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)٠١/٩٤ ( ، ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﻻ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﺟﺢ ﻭﻣﻦ ،
عدد الصفحات ١٤٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻭﻣﺎ ، ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﺗﻮﺍﻓـﻖ ﺍﻷﺻﻞ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ)١ (ﻣـﺎ ﻭﻻ ، ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺅﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﺈﳖﻢ ، ﺿﻤﻨﺎً ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﺪﺧﻞ ، ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺃﺑﻠﻎ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﻣﻨﻪ ﺑـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺟـﺎﺀ ﳌـﻦ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒـﻬﻢ ﺍﻟﻀـﻼﻝ ﰲ ﻓﺈﻣﻌـﺎﳖﻢ ، ﲢﺪﻳـﻪ ﻋﻦ ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ، ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﳍﻢ ٣ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻫ ، ﺃﻭﱃ ﻋﺪﺍﻩ ﳑﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺬﺍ . ﻋﺎﺷﻮﺭﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮﻝ)٢ (ﻣﻘﺮﺭﺍً ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ " : ﺃﻱ : ﻳﺴـﻤﻌﻮ ﻓـﺈﳖﻢ ، ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋﻘـﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﺑـﻪ ﻫﻢ ﺑﻞ ، ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﺫ ، ٦ﻭﻳﻔﻬﻤﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ، ﻣﻜﺬﺑﻮﻥ ﭭﭽ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭼﭣ ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ/ ٤٢١[ ﺍﻟﺴـﻠﻮﻙ ﻭﲠـﺬﺍ ، ﺇﻳـﺎﻩ ﺇﲰــﺎﻋﻬﻢ ﻭﻳﻌـﺎﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺑﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﳊﺠـﺔ ﺗﻘـﻮﻡ ﻓﻀــﻤﲑ ، ﺍﳊﺠـﺔ ﻟﺘﻘــﻮﻡ ﺍﳌـﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﳌــﺮﺓ ﭼﮱﭽ ﻭ ﭼۆﭽ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﱃ ﻋﺎﺋﺪﺍﻥ ﮝﭽ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﭼﮗ]ﺍﳊﺠﺮ/٩[ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ)" ٣ . (٩ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺫﻛﺮ : ************************** ﺍﻟﺘﻔ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎ ﻋﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺴﲑ)١/٧٨٥ ( . )١ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻋﻠــﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﻳﻨﻈــﺮ)٤/٢٤ ( ﺍﻹﺗﻘــﺎﻥ ،)٢/٤٨٢(ﻟﻠﻜﻔــ ﺍﻟﻜﻠﻴــﺎﺕ ﻮﻱ)٩٦٥ (ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺃﺻــﻮﻝ ﰲ ﻓﺼــﻮﻝ ،)٩١١( ﻁ ، ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ١ﳌﺴﺎﻋﺪ/٣١٤١ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ)٢/٣١٦ ( ، ﺍﻟﺘﻔﺴـــــﲑ ﻗﻮﺍﻋـــــﺪ ﻟﻠﺴﺒﺖ)١/٤١٤ ( . )٢ (ﻫﻮ: ﺍﻟ ﳏﻤﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ، ﺍﻟﺰﻳﺘﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻄﺎﻫﺮ)ﻫـ٣٩٣١ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ)٦/٧٤١ ( . )٣ (ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤١/٤٢-٥٢ ( ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻛﻼﻡ ﻭﻫﻮ .
عدد الصفحات ١٤٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ١ -ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﭼﮱﭽ ﻭ ﭽ ﭼۆ ﰲ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺀ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﭼۆﭽ ﺃﻱ ، ﻟﻠﺴـﺒﺐ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻬﻢ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ . ٢ -ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﭽ ﭼﮱ ﰲ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪﺍً ﭽ ﭼۆ ﻋﻠـ ﻳﻌـﻮﺩ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ٣ﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ، ﺍﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﻋﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ . ٣ -ﻗ ﰲ ﺃﻱ ، ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪﺍً ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻬﺰﺀﺍً ﻣﺮﺩﻭﺩﺍً ﺑﻪ ﻣﻜﺬﺑﺎً ﻠﻮﲠﻢ ﺑﻪ)١ . ( ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻷﻭﱃ ﺃ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﺬﻩ .٦ ************************** )١ (ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈـــﺮﺭ)٠١/٣١١ ( ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻨﻜـــﺖ ﻭﰲ ، ﻭﺗﺼـــﺮﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼـــﺎﺭ ﻌﻴـــﻮﻥ)٣/٠٥١ (ﺍﻟﺴـــﻼﻡ ﻋﺒـــﺪ ﺑـــﻦ ﻟﻠﻌـــﺰ ﻭﳐﺘﺼـــﺮﻩ ، ) ٢/١٧١-٢٧١ ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﺬﻛﺮﺕ ، ﳐﺘﺼﺮ ﺃ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺐ .
عدد الصفحات ١٥٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ]ﺍﳊﺠﺮ/٥١[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﭽ ﭼ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ": ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ :" ﺃﺧﺬﺕ)١ .(٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﳊﺴـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻣـﻦ ﻭﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ) ﺕ ( ﺑـﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)٢ (، ﺍﳊﺴـﻦ ﻗـﺎﻝ : ﺃﻱ ﺳﺤﺮﺕ)٣(، ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻭﺣﻜﻰ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﺃﺑﻲ ﻋﻦ) ٤ (ﻳﻘﺎﻝ ﺃ :ﺃﺫﺍ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻏﺳﻜﺮﺕ ﲰـﺎﺩﻳﺮ ﺸـﻴﻬﺎ)٥ (ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﻻ)" ٦ . (٦ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٤٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٢١ (ﺍﻟﺪﺭ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥/٨٦(. )٢ (ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـــﻒ ﻗـــﺮﺍﺀﺓ -ﺍﻟﻜـــﺎﻑ ﻭﻛﺴـــﺮ ﺍﻟﺴـــﲔ ﺑﻀـــﻢ -ﺍﳌﻜـــﻲ ﻛـــﺜﲑ ﺍﺑـــﻦ ﻗـــﺮﺍﺀﺓ ﻫـــﻲ ﰲ ﺍﻹﻗﻨـــﺎﻉ ، ﻭﺍﳊﺴـــﻦ ﳏﻴﺼـــﻦ ﻭﺍﺑـــﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـــﺒﻊ)٢/٩٧٦ ( ﺩ ﺕ ، ﺍﻷ ﺍﻟﺒـــﺎﺫﺵ ﺑـــﻦ ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ ﺃﲪـــﺪ ﺟﻌﻔـــﺮ ﻷﺑـــﻲ / ، ﻗﻄـــﺎﻣﺶ ﺍ ﻋﺒـــﺪ ١ﻁ/١١٤١ ﺍﻟﻌﺸــﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺸــﺮ ، ﺍﻟﻘــﺮﻯ ﺃﻡ ﲜﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻣﺮﻛــﺰ ، ﻫـــ)٢/١٠٣ ( ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﶈﻘــﻖ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ، ﺍﳉـﺰﺭﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ / ﻋﻠـﻲ ﺇﲢـﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻀـﺒﺎﻉ ﳏﻤـﺪ ﺍﻷﺭﺑـﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﻓﻀـﻼﺀ ﻋﺸـﺮ ) ٤٧٢ ( ﺗﻌﻠﻴﻖ ، ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ / ﺣﻨﻔﻲ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻃﺒﻊ ، ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ . )٣ (ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ)٤١/١١ ( . )٤ (ﻫﻮ ، ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ : ﺍ ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ ﺍﳌﺜﻨـﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻏﺮﻳـﺐ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﳎـﺎﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﻟـﻪ ، ﻭﻣﺼـﻨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻋـﻼﻡ ﻣـﻦ ، ﻟﺒﺼـﺮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎ ، ...ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﳝﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ،)٠١٢ ﻫـ ( . ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇ)٣/٦٧٢ ( ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﻭﺑﻐﻴﺔ ،)٢/٤٩٢ (ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)٢/٦٢٣ (ﻭﻱ ﻭﺍﻷﺩ ،)٠٣ ( . )٥ (ﲰﺎﺩﻳﺮ: ﺍ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺩﻳﺮ ﻟﺒﺼﺮ ، ﻭﻗـﻴﻞ : ﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻜﺮ ﻋﻨـﺪ ﺑﺼـﺮﻩ ﺿـﻌﻒ ﻣـﻦ ﻟﻺِ ﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻨ ﻭﻏَﺸﻲ . ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)٤/٠٨٣ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻭﻫﻮ ،)٤١/٣١ ( . )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ)١/٧٤٣ ( ﺕ/ ﻁ ، ﺳﺰﻛﲔ ﻓﺆﺍﺩ ٢ﳏﻤﺪ/١٠٤١ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ، ﻫـ .
عدد الصفحات ١٥١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ : "ﺳ ﻗﺮﺃ ﻜ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺮﺕ)"١ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﺬﻩ ، ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺃﺑـﻮ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍ ﻳﺮﲪـﻪ ، ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﰲ) ٢ (، ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻏﻄـﻰ ﻣـﺎ ﺍﻟﺴـﻜﺮﺍﻥ ﻏﺸـﻰ ﻛﻤـﺎ ﺃﺑﺼـﺎﺭﻫﻢ ﻏﻄـﻰ ﻣـﺎ ﻏﺸـﻴﻬﻢ ٣ﺃﻱ ﻋﻘﻠﻪ ، ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺳﻜﻮﺭ: ﻭﻓﺘﻮﺭﻫﺎ ﺳﻜﻮﳖﺎ)٣ (ﺍﻟﺘ، ﻣﻌﻨﻰ ﺍﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺤﻭﻫﻮ ﻴﲑ)٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﲟ ﺃﳖﺎ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻭﻳﺮﺟﻊ ، ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻌﻨﻰ : ٦ _ ) ﺃُﺧ( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ) ٥ . ( _ )ﺳ ﺕ(ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ،)٦ (ﺍ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ، ﻛﺜﲑ ﺑﻦ) ٧ (ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، . ************************** )١ (ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ " : ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﻭﺭﻛﺪﺕ ﺳﻜﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺳﻜﺮﺕ ﻗﺪ " ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٦٨ (. )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﻫﻮ)٤١/٢١ ( ﻭﲤﺎﻣﻪ : ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﻏﺸﻲ ﻗﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻥ . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٢١ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٤١ -٥١ ( ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺪﺭﻙ ﻓﻠﻢ ﲢﲑﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ . )٥ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٢١ ( )٦ (ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٢١ (ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ،)٧/٩٥٢٢ (ﺍﳌﻨـﺬﺭ ﻭﺍﺑـﻦ ، . ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ ﺍﻟـﺪﺭ)٥/٨٦ ( ﰲ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻫـﻮ ، ﺗﻔﺴــﲑﻩ)٢/٠٠٢ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/١٨٣ ( ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ ، ﻋﺒــﺎﺱ ﻻﺑــﻦ ﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ﻭ ،)٥/٢٣٣ ( ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ﻭﻛــﺬﺍ ، ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ) ١/٠٩٥ ( ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،)٣/١٤ (ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺿﺢ ﰲ ﻭﺍﻟﻐﺰ ،)١/٩٨٤ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﳚﺎﺯ ﻭ)١/٦٦٤ (. )٧ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺃﻫﻞ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﺣﺪ ، ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ، ﺍﳌﻜﻲ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ)٠٢١ ﻫـ (. ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ)١/٧٩١ (ﻭﺍﻟﺴﲑ ،)٥/٨١٣ ( ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)١/٣٤٣ ( .
عدد الصفحات ١٥٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ _ ) ﻋ)(١ . ( ) -ﺳ( ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺳﻜﺮ ﻣﻦ)٢ (ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻫﻮ ، . ﻭﻫﻲ ، ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗَﻌﺪﺩ ﻗﺮﺍﺀﲥـﺎ ﰲ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﻭﺟ ، ﻪ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻓﻘـﺎﻝ ،": ﭽ ﭼ ﻭﻳﻘـﺎﻝ: ٣ ﭽ ﺳﭼ ﻓﺤﺒﺴﺖ ﺳﻜﺮﺕ ﻓﺄﻣﺎ ، ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ..ﻭﻳﻘﺎﻝ ،: ﺃﻏﺸﻴﺖ)٣ (ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺍﳊﺒﺲ ﻓﺎﻟﻐﺸﺎﺀ ، ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ)٤ (ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝُ " ﺳﺪﺕ " ﲝﺒﺴـﻪ ﺍﳉـﺮﻱ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀ ﳝﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻌﺖ ﻭﺃﻱ ، ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗـﻮﻝُ ﺃﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﺤﺮﺕ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻥ ﺒِّﻓﺸ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻪ ، ﻳﺮﻭﻥ ﳑﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﲔ ﳝﻴﺰﻭﻥ ﻓﻼ ﻩﻭﻏﲑ)٥ . (٦ ************************** )١ (ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﺫﻛﺮﻩ)٥/٢٣٣ (. )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻫﺬﻩ)٤١/٢١ -٣١ (ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ، :ﻣﻠﺌـﺖ . ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ ﻳﺎﻗﻮﺗـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳـﺐ ) ٩٨٢( ﺩ ﺕ ، ﺛﻌﻠﺐ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ/ ﻁﳏﻤ ، ﺗﺮﻛﺴﺘﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ١ﺪ/ﻫـ٣٢٤١ ، ﻭﺍﳊﻜـﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، . )٣ (ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ . ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ)٨/٩٧٣ (. )٤ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻣﻌـــﺎ)٢/٦٨ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳـــﺐ ﺗﻔﺴـــﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤـــﻮﻩ ،)١٠٢(ﺕ ، / ، ﺭﻣﻀـــﺎﻥ ﳏﻤـــﺪ ﺇﺑـــﺮﺍﻫﻴﻢ ١ﻁ/١١٤١ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻌـﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﺑـﲑﻭﺕ، ، ﺍﳍـﻼﻝ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻣﻨﺸـﻮﺭﺍﺕ ، ﻫـ)٣/٥٧١ (ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻫـﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﺍﻟﻜــﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ، ﻣﺘﻘﺎﺭﺑــﺔ)٩١/٣٣١ (ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﺎ ﻏــﲑ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ ﰲ ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﻭﻋﻠﻠــﻬﺎ ﺍﻟﺴــﺒﻊ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺟــﻮﻩ ﻋــﻦ ﺍﻟﻜﺸــﻒ ﻭﺣﺠﺠﻬــﺎ)٢/٠٣ ( ﺩ ﺕ ، ﺍﻟﻘﻴﺴــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ ﺃﺑــﻲ ﺑــﻦ ﳌﻜــﻲ / ﳏﻴــﻲ ، ﺑﺪﻣﺸــﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﳎﻤــﻊ ﻃﺒــﻊ ، ﺭﻣﻀــﺎﻥ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ٤٩٣١ ﺍﻟﻘــــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﺠــــﺔ ، ﻫـــــ)٢٨٣(ﺕ ، ﺯﳒﻠــــﺔ ﺑــــﻦ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﺍﻟــــﺮﲪﻦ ﻋﺒــــﺪ ﺯﺭﻋــــﺔ ﻷﺑــــﻲ ، / ، ﺍﻷﻓﻐــــﺎ ﺳــــﻌﻴﺪ ٤ﻁ/٤٠٤١ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ، ﻫـ . )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٢١ ( .
عدد الصفحات ١٥٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﺎ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﻭﺟﺎﺀﺕ ﺧﺘﺎﺭ ﻭﻣـﻦ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿـﻲ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﱪﻱ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺳﺤﺮﺕ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺃﺧﺬﺕ ، ﺑـﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺗﺒﺼﺮ ﻓﻼ ، ﺇﺑﺼـﺎ ﺣـﺪ ﻭﺫﻫـﺐ ﻭﺍ ﺭ ، ﺣـﺮ ﺣـﺪ ﻭﺳـﻜﻦ ﻓﻮﺭﺗﻪ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﳊﺎﺭ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻩ : ﺳ ﻳ ﺮ ﺮﻜَﺴ) ١ (ﻭ ، ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ٣ﺑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ " : ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻌﻨﻰ : ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﻏﲑﺕ ﺃﻱ ، ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻭﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺗﻨﻔـﺬ ﻻ ﻓﻬـﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ....ﻋﻭﻋﺒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻦ:" ﻲ ﺃﺑﺼـﺎﺭ ﻋﻠﻰ "، ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:" ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺖ " ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻻ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﳓﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ) ٢ . (٦ ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﻭ ﺳـﻮﺍﺀ ، ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻡ ، ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻛـﺎﻥ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌﱰﺗـﺐ ﻭﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﻔﺎﺩﻫـ ﺎ :ﺃﻥ ﻛ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻠﻫﺆﻻﺀ ، ﲠﺎ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﺑﺰﻋﻢ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋـﻦ ﻋ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﺗـﺮﻯ ﻓـﻼ ٩، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ . ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺗﻌـﺪﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﺃ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﳑﻜـﻦ، ﺑـﺎﳉﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﻮﻝ ، ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻞ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ٢١ﺑـﺎﺏ ﻣﻌﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻠﻔﻆ) ٣ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺟـﺎﻣﻊ)٤١/٣١ (ﺍﻟـﺪﺍﻣﻐﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﻭﺍﻗﺘﺼــﺮ ، ) ٨٧٤ﺕ ( ﻭﺍﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﻨــﻴﲔ ﻫــﺬﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻷﻟﻔﺎﻅ)١/٧٣٤ ( ﺕ / ، ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ، ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺴﻦ ٦١٤١ﳏﻤﺪ ﻫـ . )٢ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٦١١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٩٦٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ،)٨٢( ﻭ ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١/٨٠٢ (
عدد الصفحات ١٥٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﺷﻲﺀﻭﻗﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻔﺎﺩﻩ ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ : ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻐـﲑ ﻣـﻦ ﻟﻠﺴـﻜﺮﺍﻥ ﻳﻘـﻊ ﻛﺎﻟـﺬﻱ ﻷﺑﺼـﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗـﻊ ﺃ ﻭﺍ ﻭﻛﻠـﻬﺎ ، ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻊ ﺃﻭ ﻋﻤـﻲ ﻣـﻦ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻓﺤﺎﻝ ، ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺘﻼﻁ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﲑ)١ .(٣ ************************** )١ (ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﻭﺣﻜـﻰ ، ﻣﺘﻘﺎﺭﺑـﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺫﻛﺮ)٠١/٨ ( ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﺎ ﻏـﲑ ﻭﻳﻨﻈـﺮ ، : ﺍﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺗﻔﺴـﲑ ) ٢/٢٥٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٢٣١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٢/٧٣٥ ( ﺍﻟﺴــــﻼﻡ ﻋﺒــــﺪ ﺑــــﻦ ﻭﺍﻟﻌــــﺰ ،)٢/١٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ، ) ١/٧٢٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ،)٢/٠٧٢(ﺟـــــﺰ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ﺉ)٢/٤٤١ ( ﺣﻴـــــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــــﻲ ،)٥/٧٧٥ (ﺍﻟﺴـــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــــﻲ ،)٥/٠٧ ( ، ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ)٠١/٠٥ (ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٩٥١ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٦٢ ( .
عدد الصفحات ١٥٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭼﭳ]ﺍﳊﺠﺮ/٠٢[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲﭽﻣﭼ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﰲ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻦ ﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎ ، . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ": ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻷ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻳﻌﲏ)١ . (٣ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻳﻌﲏ)٢ . ( ﺃ ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻮ : ﻷﻥ ﺃﻭﱃ ﻭﻫﺬﺍﭽﻣﭼ ﻳﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﳜـﺘﻠﻂ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻳﻌﻘـﻞ ﻻ ﳌﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ، ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ : ﻭﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻭﺍﻷ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻜﻢ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚﻮﺯ: ﺑﺮﺍﺯﻗﲔ ﻟﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻭﺃﻋﺸﻨﺎ ﺃﻋﺸﻨﺎﻛﻢ)"٣ .(٦ ﻭ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ : "ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ: ﭽﻣﭼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ، : ﺃﻥ ﻭﳚﻮﺯ ﻳﻜﻮﻥﭽﻣﭼ ﺃﻱ ، ﺧﻔﺾ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ: ﺑﺮﺍﺯﻗﲔ ﻟﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﻭﳌﻦ)٤ (ﻋﻄـﻒ ﻷ ، ﳊـﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ٩، ﳐﻔﻮﺽ ﻣﻜﲏ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍً . ﻗﺎﻝ ، ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻷﺑﻲ: ﭽﻣﭼ ﺗﺄﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻢﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻳﻞ)٥( ، ************************** )١ (ﻋﻨـﻪ ﻃـﺮﻕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٧١ (ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ،)٧/٠٦٢٢ (ﻭﺍﺑـﻦ ، ﺍﳌﻨـﺬﺭ . ﺍﻟـﺪﺭ)٥/٠٧ ( ﻭﻳﻨﻈـﺮ ، : ﺗﻔﺴـﲑ ﳎﺎﻫﺪ)١/٠٤٣ ( ﲨﻊ/ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ. )٢ (ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ)٢/٦٨ ( ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٣/٧٧١ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٨١ ( . )٤ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٦٨.( )٥ (ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٣/٧٧١ ( .
عدد الصفحات ١٥٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺑﺮﺍﺯﻗﲔ ﻟﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ، ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ ﺃﻱ ﺃﻋﺸﻨﺎﻛﻢ)١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﺫﻫﺐﭽﻣﭼ ، ﻭﺍﻷ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ " : ﺍﻟﻮﺣﺶ) "٢ . (٣ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ، : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﻌﻨﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻰ : ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻱ ﺃ ، ﺑﺮﺍﺯﻗﲔ ﻟﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﳌﻦ ﻣﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻄﲑﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ٦، ﻭﺗﻜــﻮﻥﭽﻣﭼ ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ﳏــﺬﻭﻑ ﺑﻔﻌــﻞ ﻣﻨﺼــﻮﺑﺔ : ﻟﺴــﺘﻢ ﻣــﻦ ﻭﺃﻋﺸــﻨﺎ ﺑــﺮﺍﺯﻗﲔ ﺃُﻟــﻪ ﺃﻱ ﳑــﺎً، ﻏﲑﻛــﻢ)٣ (ﻭﺗﻜــﻮﻥ ﭽ ﻣﭼ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻛـﻼﻡ ﰲ ﻗﻠﻴــﻞ ﻭﻫــﻮ ، ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻰ ﺩﻟــﺖ ﻷﳖـﺎ ، ﻣــﺎ ﲟﻌﻨــﻰ) ٤ (، ﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ)٥ (، ﻭﺍﻋﺘُﺮِ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺽﭽﻣﭼ ﺗ ﻟَﻻ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺇﻻ ﻜﻮﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻭﻻ ، ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﻪ ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٢٩١ ( . )٢ (ﻋﻨــ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻪ)٤١/٨١ (ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٧/٠٦٢٢ ( ﺍﳌﻨــﺬﺭ ﻭﺍﺑــﻦ ، . ﺍﻟــﺪﺭ)٥/٠٧ ( ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ)٢٠٢ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻗﻮﻝ ﺃ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺫﻛﺮ ،)٩١/٧٣١ (. )٣ (ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻳﻨﻈﺮ)٣/٧٧١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ،)٥/٠٨٥ ( . )٤ (ﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻄﱪﻱ)٤١/٨١ ( . )٥ (ﺍﻟﻌﻠــــﻮﻡ ﲝــــﺮ)٢/٣٥٢ ( ﺯﻣــــﻨﲔ ﺃﺑــــﻲ ﺍﺑــــﻦ ﻭﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ ،)٢/٣٨٣ ( ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٥/٥٣٣ ( ﺍﻟﱪﻫــــﺎﻥ ﻭﺿــــﺢ ﰲ ﻭﺍﻟﻐﺰ ، ) ١/١٩٤ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﳚﺎﺯ)١/٦٦٤ ( ﻭ ) ﻣ( ؟ ﻣﺆ ﺍﻹ ﳛﻤﻞ ﻻ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻐﲑ . ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﺑﻮ ﺯﺍﻫﺪﺍً ﻛﺎﻥ ، ﺍﳍﺪﻯ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﻟﻘﺐ ، ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺼـﻮﻓﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ، ﺗﺼﺎ ﻟﻪ ،)٣٧٣ ﻫـ ( .
عدد الصفحات ١٥٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺎﲠ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﲑ)١ .( ﺍﻟﺜﺎ : ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥﭽﻣﭼ ﰲ ﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﭽ ﭼﭴ ، ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺢ ٣ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﻳﻜــﻮﻥ: ﻣ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻭﺍﻟــﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷ ﻭﺍﳋــﺪﻡ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴــﻚ ﺍﻟﻌﻴــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺑــﺮﺍﺯﻗﲔ ﻟــﻪ ﻟﺴــﺘﻢ ﳌــﻦ ﻌــﺎﻳﺶ )٢(، ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ)٣(ﻭ ،ﭽﻣﭼ ﺩ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎﳌﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻞ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﻳﻌﻘﻞ ﻻ . ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻏﲑ ﻭﻫﻮ ، ﺍﳉﺮ ﺣﺮﻑ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻄﻒ ﻻ ﺑﺄ ﻭﺿُﻌﻒ)٤ .(٦ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻋ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻨـﺪﭽ ﻣﭼ ﻋﻄﻔـﺎً ﳏـﻞ ﰲ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﻣﻌـﺎﻳﺶ ﻋﻠـﻰ : ﺍﳌﻌـﺎﻳﺶ ﻟﻜـﻢ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻳﻜﻔﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﳖﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﳘﻮ ﻗﺪ ﳌﺎ ﺩﻓﻌﺎً ، ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﺆ ﺍ ﻛﻔﺎﻛﻢ ﳑﻦ ، ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ٩ ************************** ﺍﻟﺴﲑ)٦١/٢٢٣ (ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)٢/٥٤٣ (ﻭﺩﻱ ﻟﻸﺩ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،)١٩ ( )١ (ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ)١/٨٨٥ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٣/٧٧١ (ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٣٣٢ ( . )٣ (ﻫــﻮ : ﻭﻣﻘﺮﺋــﻪ ، ﻭﳏﺪﺛــﻪ ﻭﻣﻔﺴــﺮﻩ ﻋﺼــﺮﻩ ﳓــﻮﻱ ، ﺍﻷ ﺍﻟﻐﺮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺃﺛــﲑ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ، ﻭﺃﺩﻳﺒﻪ ﻭﻣﺆﺭﺧﻪ)٥٤٧ ﻫـ ( . ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺭ)٥/٠٧ (ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)٢/٥٨٢ (ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)١/٠٨٢(ﺷ ، ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺬﺭﺍﺕ)٦/٥٤١ (. ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ)٥/٠٨٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺗﺒﻌﻪ ،)٤١/٥٣ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﳑﻦ)٤١/٨١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،)٢/٢١٣(ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٠١/٨١١ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٩١/٧٣١ ( ، ﻭﺍﺑﻦ ﺟــــــﺰﺉ ) ٢/٥٤١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ١٥٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻳﻀﺎً ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻭﻳ ، ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﳍﻢ)١ . ( ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻦ ، ﺇﻋﺮﺍﲠـﺎ ﰲ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠـﻰ ﻳﱰﺗـﺐ ﻭﻣـﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻬﻮ ، ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ .٣ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌـﺪ ﻻ ، ﻏﺮﻳـﺐ ﺣﺴـﻦ ﺃ ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﻗـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﳑﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺇﳕﺎ ، ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﻛـﻼﻡ ﺇﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﺄ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﳑﺎ ً ﳛﺘﻤـﻞ ﺃ ﻻ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬﺍ ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﲞﺎﺻﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ٦ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺻﻴﻎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍً ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ)٢ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ﺍﻟــ ـــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ)٣ (ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﺧـﺮﻯ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑـﻪ ﻭﺻـﺪﺭﺕ ،)٤ (ﻭﻫـﻮ ٩، ﺃﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﳌﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢﭽﻣﭼ ، ﺑـﻪ ﻣﻘﺮﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﻏـﲑ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻻ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ)٠١/٤١ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﺒﺤﺚ)١٨ ( . )٣ (ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ، ﺗﻘــﺪﻡ ﻛﻤــﺎ ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ)٤١/٨١(ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، )٣/٢٤ (ﻭﺍﻟﻜﺮﻣــﺎ ،)١/٨٨٥ (ﻭﺍﺑــﻦ ، ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﺍﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﻳــﺐ ﺗــﺬﻛﺮﺓ)١/٣٨٢ ( ﺕ ، / ﺍﻟﺒــﻮﺍ ﺣﺴــﲔ ﻁﻋﻠــﻲ ، ١ﺏ/٧٠٤١ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ، ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، ﻫـــ ﺍﻟﺮﻳــﺎﺽ ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ)٢/٢٩٢ (ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٥٤١ (ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٨٦٥ (ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/١٦١(. )٤ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ)٢/٢٨٣ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٣/٤٣١ (ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ،)٢/٧٣٥ (ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٠١/٨١١ (، ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ)٠١/٤١ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)١/٧٢٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٢/١٧٢(، ، ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻲ)٥/١٧(ﻭﺍ ، ﻟﺸــﻮﻛﺎ)٣/٦٢١ (، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٤١/٩٢ (.
عدد الصفحات ١٥٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺫُﻛﺮﺕ ﳑﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻦ ﳛﻤـﻞ ﺃﻥ ﳚـﺐ ﺃ ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ ، ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﲜـﺐ ﺃ ﺇﻋﺮﺍﺑـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﻭﺍﳌﻨﻜـﺮ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﳛﻤﻞ)١ .(٣ ﺍ ﺃ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺑ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻟﻮﺟﻪ . ************************** )١ (ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻨﻈﺮ)٢/٩٦٣ ٥٤٦، ( ﻟﻠﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ،)١/٣١٢ (.
عدد الصفحات ١٦٠