اختيارات أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الحجر إلى آخر سورة النمل جمعا ودراسة مقارنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺃﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭﻓﻴﻪ ٣ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ . ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ : ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺑﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻻﻟﺔ . ٦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻓﻴﻪ ، ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ . ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺃﻭﺟﻪ . ٩ ٢١ א

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﺩﺍﻻ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡﺃﻫﻞ ﻋﻠﻰ)١ (ﻭﻻ ﺍﳌﻌﻨﻰ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻠﻪ ﳚﺐ ﻓﺈ ٣ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﺎﻡ : ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺿﻊٍ ﲝﺴﺐ ﻟﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ . ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﻋﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﻬﺎ ﺗﻜﻠــﻢ ، ﻓﻴــﻪ ﳐﺘﻠــﻒ ﻭﺑﻌﻀــﻬﺎ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺘﻔــﻖ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ، ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﻛــﺜﲑﺓ ﺻــﻴﻎ ﻭﻟﻠﻌﻤــﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺻﻴﻎ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻣﻦ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ : ) ﻛﻞ( ﻭ ) ﻣ( ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻭ ، ) ﻣﺎ( ﻭ ) ﲨﻴﻊ( ﻭ )ﻋﺎﻣﺔ ( ﻭ )ﻛﺎﻓﺔ ( ﻭ ) ﻗﺎﻃﺒـــــﺔ ( ، ﻭ ) ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺇﺫﺍ ( ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ، ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﺍﳉﻨﺲ ﺑﻼﻡ ﺍﶈﻠﻰ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ، ﺑﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﺍﻻ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ...ﻭﻏﲑﻫﺎ ، . ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﻼﻑ ، ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ . ﻳﻨﻈــﺮ ﻭﺻــﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺣــﻮﻝ ﻭﻟﻠﻤﺰﻳــﺪ: ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺃﺻــﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺣﻜــﺎﻡ) ١/٠٩٣ـــ٢٦٣ ( ﳏﻤــﺪ ﻷﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﻱ ﺍﻷ ﺣــﺰﻡ)ﻫـــ٦٥٤ﺕ(￿ ،/ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ￿ ، ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻠــﻲ ﺯﻛﺮﻳــﺎ ، ﺷــﺎﻛﺮ ﺃﲪــﺪ ￿ ﻋﻠــﻰ ، ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ، ﺍﻟﻔﻘــﻪﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺃﺻــﻮﻝ ﰲ ﻭﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ) ١/ﺑﻌــﺪﻫﺎ٣٤٢ ﻭﻣــﺎ ( ﻷﺑــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺍﳌﻠــﻚ ﻋﺒــﺪ ﺍﳌﻌــﺎﱄ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺍ)ﻫـ٨٧٤ﺕ( ﺩ ﺕ ،/ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈ ، ﺍﻟـﺪﻳﺐ ﳏﻤﻮﺩ ٤ﻁﻴﻢ/٨١٤١ ، ﺑﺎﳌﻨﺼـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻫــ ﻭﺍﻹﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜـــﺎﻡ ﺃﺻـــﻮﻝ ﰲ) ٢/٧١٢ ( ﻋﻠـــﻲ ﺍﳊﺴـــﻦ ﻷﺑـــﻲ ﺍﻵﻣـــﺪﻱ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ)ﻫــــ١٣٦ﺕ( ﺩ ﺕ / ، ﺍﳉﻤﻴﻠـــﻲ ﺳـــﻴﺪ ١ﻁ/٤٠٤١ ، ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﻭﺍﳌﺴـﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺃﺻـﻮﻝ ﰲ) ١٩ﺹ ( ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺑﻴﻀﻬﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﻭﺟﺪﻩ، ﻭﺃﺑﻴﻪ / ﺍﳊﻨﺒﻠـﻲ ﺍﳊﺮﺍ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎﺏ)٥٤٧ﺕ ﻫــ( ﺕ / ﳏﻤـﺪ ﺍﳊﻤﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ ﺪ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ، ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ) ٤٠٢ﺹ - ٣١٢ ( ﰲ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ، ﺃﺻﻮﻝ ﻁﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ﻋﺪ ﺑﻦ ١ﻟﺼﻔﻮﺍﻥ/ ٠٢٤١ ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻫـ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﳌﻔﺴﺮﻳﻦﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ) ٢/٧٢٥ -٢٤٥( ﻁ ﺍﳊﺮﺑﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ١ﳊﺴﲔ/ ٧١٤١ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻭﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﳜﺼﺺ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺻﺤﻴﺢ ﲣﺼﻴﺼﻪﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ)١ (ﻓ ، ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲣﺼﻴﺺ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ ﺈﺫﺍ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛ ﰲ ﲞﺎﺹ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﺍ ٣ﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ، ﺍﳋﺎﺹ ﺫﻟﻚ ﲠﺬﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﲞﺎﺹ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ ، ﻓ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻼ) "٢ . ( ************************** )١ (ﻳﻨﻈــ ﻫــﺬﻩ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺮ ﻭﺗﺄﻛﻴــﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ_ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟــﻊ ﺇﱃ ﺇﺿــﺎﻓﺔ_ ﰲ : ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ ) ٤٤٢ﺹ ( ﺍﻟﻐــﺰﺍﱄ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺣﺎﻣــﺪ ﻷﺑــﻲ)ﻫـــ٥٠٥ﺕ( ﺕ / ، ﺍﻟﺸــﺎﰲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ١ﻁ/٣١٤١١ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ﻫـ، ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﲣﺮﻳﺞ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻷﺻـــﻮﻝ ﻋﻠـــﻰ) ٠٨٢ﺹ( ﳏﻤـــﺪ ﻷﺑـــﻲ ﺍﻷﺳـﻨﻮﻱ ﺍﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ)٢٧٧ﺕ ﻫــ ( ﺩ ﺕ / ﻁ ، ﻫﻴﺘـﻮ ﺣﺴـﻦ ١ﳏﻤـﺪ/ ٠٠٤١ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴـﺔ ، ﻫــ ، ﺑــﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻔﻘــﻪ ﺃﺻــﻮﻝ ﰲ ﻭﻣــﺬﻛﺮﺓ) ٧١٢ﺹ ٨١٢، ( ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﻷﻣــﲔ ﳏﻤــﺪ ﻟﻠﺸــﻴﺦ)ﻫـــ٣٩٣١ﺕ (ﻃﺒﻌــﺔ ، ، ﺍﳌﻨـــﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨـــﺔ ، ﺍﻟﺴـــﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﱰﺟـــﻴﺢﺍﳌﻜﺘﺒـــﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋـــﺪ ﻟﻠﺤﺮﺑـــﻲ)٢/٧٢٥ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ ﻭﻣـــﺎ ( ﻭ، ﺃﺻـــﻮﻝ ﰲ ﻓﺼـــﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٩٩ﺹ( ﺩ/ ﻁ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ١ﻣﺴﺎﻋﺪ/ ٣١٤١ ، ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻫـ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ) ٢/٩٩٥( ﺩ/ ﻁ ، ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ١ﺧﺎﻟﺪ/٧١٤١ ﺍﳋﱪ ، ﻋﻔﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺭ ﻫـ،. )٢ (ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ) ٧٠٢ﺹ( ﺍ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ﻫـ٤٠٢ﺕ( ﺕ /ﺷﺎﻛﺮ، ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ . ﻭﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻫــﻮ : ﺍﳌﻜــﻲ ﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﺃﺑــﻮ ، ﺍﻟﻘﺮﺷــﻲ ﺍﳌﻄﻠــﱯ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺱ ﺑــﻦ ﺇﺩﺭﻳــﺲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ٤٠٢، ﻫـ . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٩/٠٣ ( ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺣﺒـﺎﻥ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﰎ ﻷﺑﻲ )٤٥٣ﺕ ﻫــ( ١ﻁ/٣٩٣١ ﳎﻠـﺲ ﻃﺒـﻊ ، ﻫــ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﲥﺬﻳﺐ ، ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺩﺍﺭ ﻭﻋﻨﻬﺎ ، ﺍﳍﻨﺪ ، ﺍﻟﺪﻛﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﲝﻴﺪﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎ ﻟﻠﻤـﺰﻱ)٤٢/٥٥٣ ٠٨٣ـ ( ، ﺍﻟﻌﺴﻘﻼ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ)٣٢٨( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻳﻘﻮﻝ : "ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻰ ، ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻳ ﺍﻟﻌﺎ، ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﳕﺎ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝﱡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻥ "ﺍ)١ . (٣ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ، ﻛﺘﺒـﻪ ﰲ ﻭﻗـﺮﺭﻩ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻷﻫـﻞ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺎ ﺍﻷﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺫﻟﻚﺍﻟﱰﻭﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ ، ﺟﻴﺢ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻗـﻮﻝ ﻋﻨـﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﺎ ﻣﺜﻼ ﭽ ﭨ ﭧ ڤ ﭼﭩ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٨[ ﻓﻘﺎﻝ:" ﻋﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ)" ٢ (ﻋﻨـﺪ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺃﻭﺿـﺢ ، ، ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺫﻛﺮ ٦ﺛﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﭼﮍ ]ﻕ/٢٢[ ﺑـﲔ ﺧـﻼﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟ ﻓﺮﺟﺢ ، ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻘـﺎﻝ ، ﺍﻷﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻌﻤﻮﻡ ": ﻣـﺎ ﻭﺃﻭﱃ ﰲ ﻗﻴـﻞ ﺃﳖــ ﺎﺍﻵﻳــﺔ ﺍ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﻭﺍﻟﻔــﺎﺟﺮ ﻟﻠــﱪ ﻟﻌﻤــﻮﻡﭘﭽ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭙﭑ ﭜ ﭛ ڀ ٩ ٺ ﭝ ﭼﭟ]ﻕ/٦١[ﺑﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ)"٣ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ) ١٤٣ﺹ ( ﺃﻳﻀــﺎً ﻭﻳﻨﻈــﺮ ،: ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ) ٥٩٢ﺹ ( ، ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﻭﻗﻮﺍﻃــﻊ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﰲ)١/٤٩١ ( ﺍﳌﻈﻔــﺮ ﻷﺑــﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ)٩٨٤ﺕ ﻫــ( ﺕ / ﺣ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺴـﻦ ، ﺑـﺒﲑﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺭﻭﺿﺔ٨١٤١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ، ﻫـ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ)٧١٢ﺹ (ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ ، ﻟﻠﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ، ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ، ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ/ﻫـ١٩٣١ )٢ (ﻣ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻌﺎ)٤/٦٥ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٥/٩١٢ ( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈــﺎﺋ ﻳــﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺮ : ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﺑــﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ، ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻭﺗﻜﺸــﻒ ﺗﺒﻴﻨــﻬﺎ ﺑــﺄﺧﺮﻯ ﺁﻳــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ ﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃ ﻭﺃَﺟ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﻜﻋﻠﻰ ﲟﻌﻨﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻻ ﺇﺫ ، ﻣـﻦ ٣ﻼﻡ ، ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)) ﺃُ ﻓُﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺈ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﲨﻞ ﻭﻣـﺎ ، ﺁﺧـﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺘُﺍﺧ ﻓﻘـﺪ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ ﺼـﺮ ﰲ ﻳﺒﺴـﻂ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ)(( ١ . ( ﺃﺣـﺪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻭﻋـﺰ، ﺟـﻞ ﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﺃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮﺭ ٦ﻭﻗﺪ ﺻـﺤﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻷﻥ ؛ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﲝﻤـﻞ ﺃﻭﱃ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺮﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭ ، ﺁﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ)٢ (ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﺇﻻ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻳ ﻻ ﻟﻜﻦ ، ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗـﻊ ﺃﻭ ، ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺻﺪﺭ ﺃﻭ ، ﺍﻹﲨﺎﻉ) ٣ . (٩ ﻭ ، ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﻋﺘﻤـﺪﻩ ﺍﻟﱰﺟـﻴﺢ ﺃﻭﺟـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﭟﭽ ٺ ﭝ ﭜ ﭼﭛ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٤٥[ ﻓﻘـﺎﻝ :" ﻗﻴـﻞ : ﻫﻨـﺎ ﻫـﺎ ﺑﺎﻹ ٢١ﻳـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﻫﻮ پﭽ ﭕ ﭔ ﭼﭓ ************************** )١ (ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ)٧٢١ (، ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺇﻳﻀـﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ) ١/٥ ٦، ( ﳏﻤـﺪ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺍﻷﻣﲔ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟ ﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺧﺎﻟﺪ)١/٩٠١( . )٢ (ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ) ١/٢١٣( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻣﻨﻬﺞ) ٨٢١ﺹ ( ، ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮﺭ / ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒ ﺑﻦ ﺯﻳﻠﻌﻲ ، ﻫﻨﺪﻱ ﺪﻩ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺩﻛﺘـﻮﺭﺍﻩ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ، ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﺃﺻـﻮﻝ ﻛﻠﻴـﺔ ، ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺴﻢ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻋﺪ) ١/٩٠١( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ]ﺍﻟﻌﺼﺮ/٢[)١ . ( ﺗﻌﺎﱃﻭﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﭼﮍﮎﮏﮐﮑگﮓﮔﮕﭽ ]ﳏﻤﺪ/٤[ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺧﻼﻑ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺦ، ﺍﻹﺣﻜـﺎﻡ ﺑـﲔ ﻳﺛﻢ ﺃﺧـﺮﻯ ﻗﺮﺁ ﺁﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﳏﺘﺠﺎً ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﺮﺟﺢ ﻓ، ﻝﻴﻘـﻮ:" ﺍﻟَ ﻴ ﺃﳖـ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻭﻻ ﲟﻨﺴـﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ٣ﺎ ﻭﺇﳕﺎﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻨﱯﺇ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺣﺔ، ﻭﻓـﺎﺩﻯ ﻗﺘﻞ ﻗﺪ ، ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﻭﻫﻮ ﭼهﻬےﮯﭽ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ/٥[ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺟﺘﺰﺃ)"٢ .( ************************** )١ (ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٤/٩٥٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ) ٦/٣٦٤ ( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ : ﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﱃ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ)١ . ( ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ￿ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ٣ﺃ ﻗﺎﻝ : " ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺴﻦ ﺍﺳـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﺍﻓﻖ ، ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﻐﺴﻞ)" ٢ . ( ﺍﻟﻜ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ￿ ﰲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻠـ ﻭﺗﻔﺴـﺮ ، ﻇﻮﺍﻫﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﲢﻤـﻞ ﺃﻥ ﺮﻳﻢ ﻇـﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻣـﺎ ﺣﺴـﺐ ٦ﻰ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻳ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﻻ ﻌﺪﻝَﻓﺈ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﳚـﺐ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻦ)٣ (ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﻤـﻦ ، ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ، ﻣﺮﺟﻮﺡ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ)٤ (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﳌﺮﺟـﻊ ﺑﻴﺎ ﻋﻨـﺪ ﭼﯕﯖۇﯘۆﯔۓﮱڭﭽ ]ﻟﺒﻘﺮﺓﺍ/٥٤[ﻗﺎﻝ :"ﺟـﺎﺋﺰ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻜـﻼ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺗـﺮﻙ ﻻ ﺑـﺎﻃﻦ ﺇﱃ ، ٩ﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ)" ٥ .( ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١/٩ ( ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺟﺰﻱ ﻻﺑﻦ)ـﻫ١٤٧ﺕ (ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ، ، ﺑﲑﻭﺕ ،)١/٧٣١( . )٢ (ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎﺏ)٤٦١ﺹ ( ﻭ) ١٤٣ﺹ( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﺍﶈﻣﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻴﻂ)٢/٨١١ ( ﻟﺒﺪﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﲠﺎﺩﺭ ﺑﻦ)ﻫـ٤٩٧ﺕ( ﺩ ﺕ/ ﳏ ﻁﳏﻤﺪ ، ﺗﺎﻣﺮ ١ﻤﺪ/١٢٤١ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ﻫـ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ)١/٧٣١ ( ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻣﻨﻬﺞ ،) ٥٤١ﺹ( . )٤ (ﺃﺑﻮ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣـﺎ ﺍﻟﻄـﱪﻱ، ﺟﻌﻔﺮ ﻋـﺎﱂ ، ﺍﳌﺸـﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻡ ، ﻋﺼـﺮﻩ ﻭﺩﻳﻨﺎً، ﻋﻠﻤﺎً ﺍﻟﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﰲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺭﺃﺳﺎ ) ٠١٣ﺳﻨﺔ ﻫـ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﲑ)٤١/٧٦٢ (ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٠٠١ ( ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ)٢/٠١١ .( )٥ (ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ١/١٦٢( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻭﻳﻘﻮﻝ) ١ (ﺍ ﺭﲪﻪ :" ﻳـﺮﺩ ﺣﺘـﻰ ﻭﺍﺟـﺐ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﻴـﻊ ﺃﲨﻊ ﻭﻗﺪ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺇﱃ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺭﻑ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ، "ﺍ)٢ . ( ﻓــﺈﻥ ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺮﺭ ﺍﻟﻮﻓــﺈﺫﺍ ﻫــﺬﺍ ﻭﺍﺳــﺘﻌﻤﻞ ، ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﻫــﺬﻩ ﻗــﺮﺭ ﻗــﺪ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ ٣ﺟــﻪ ﻣﺮﺟ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻً ﻭﻣﻘﻮﻳﺎً ، ﺑﻪ ﺤﺎً ﻓﻘﺎﻝ ، ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﻭﻣﻀﻌﻔﺎً ، " : ﺗﻔﺴـﲑ ﳛﻤﻞ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﺫﻛﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻘﻊ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻟﻚ)"٣ ( ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﰲ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﲠـﺬﺍ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﮀﮁڍﭽ ﮃ ڌ ﭼﮅ ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ/١٨[ ٦ﺣﻴـﺚ ﺑﻈﺎ ﳏﺘﺠﺎً ، ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻫﺮ : "ﻷ ؛ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﺪﺩ ڌﭽ ﭼﮅ)" ٤ .( ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻗﺼﺔ ﺭﺩ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﭽ ﭼڳ ]ﺍﳊﺞ/٢٥[ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ، ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ :" ﻋﻠﻰ ٩ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ)..." ٥ .( ************************** )١ (ﻫﻮ: ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﺍﳉﻜﲏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﺃﺻﻮﱄ ، ﻓﻘﻴﻪ ، ﻟﻐﻮﻱ ، ﻣﻔﺴﺮ) ٣٩٣١ ﻫـ (. ﻟﻠﺰﺭﻛﻠـــﻲ ﺍﻷﻋـــﻼﻡ)٦/٥٤ ( ﻋﺸـــﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑـــﻊ ﺍﻟﻘـــﺮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﻭﺍﲡﺎﻫـــﺎﺕ ،)١/٣٢١( ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮﺭ / ، ﺍﻟﺮﻭﻣـــﻲ ﻓﻬـــﺪ ١ﻁ/٧٠٤١ ﺍﻟﻌﻠ ﺍﻟﺒﺤــﻮﺙ ﺭﺋﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺈﺫﻥ ، ﻣﻔﺴــﺮﺍً ﻭﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜــﺔ ﻤﻴــﺔ)٧٣- ٩٦( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﻁ ، ﺷﻠﺶ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ١ﻋﺪ/٥٢٤١ ﺍﻷﺭﺩﻥ ، ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺩﺍﺭ ،. )٢ ( ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ) ٧/٣٤٤ (ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻗﻮﺍﻃـﻊ ﻟﻠﺴـﻤﻌﺎ) ٢/٦٤٢ (ﰲ ﻭﺍﻟﱪﻫـﺎﻥ ، ﺃﺻـﻮﻝ ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ ﺍﻟﻔﻘﻪ)٢/٨٩٧( ﻭﻗﻮﺍﻋ ، ﻟﻠﻤﺠﺪﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺪ)٥٦ﺹ ( . )٣ ( ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻥ) ٦/٨٠٦. ( )٤ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ) ٤/٩٩ ٣٩٣،( ﻭ)٦/٩٥٣ (ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ،)٤/٤١٧ ( ،)٥/٦٦١ ( ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ،) ٠٧٢ ٣٠٥، (. )٥ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٤٩١ (.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ : ﻗﺮﺁ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻌﺪﺩ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞُ ﺑ ﻛﻞ ﺗﺮﺩ ﻓﻘﺪ ﲟﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﻏﲑ ﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑـﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ ٣، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍ ﺭﲪﻪ :" ﻛﻠﻬﺎ ﲠﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳚﺐ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﺪﺩ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻛﻞ ﺇﺣـﺪﺍﳘﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﳚﻮﺯ ﻻ ، ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﺎً ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ، ﺍ ﻷﺟـﻞ ﻇﻨـﺎً ، ﻷﺧـﺮﻯ ﺗﻌـــﺎﺭﺽ ﺫﻟـــﻚ ﺃﻥ)"١ (ﺍﻟﻌﻼﻣـــﺔ ﻭﻳﻘـــﻮﻝ ﺭﲪـــ، ﺍﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍ ﻪ : "ﻇﻬـــﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺗﲔ ﺃﻥ ﺃﻭﻻً ٦ﺍﻋﻠـــﻢ ﺍﻵ ﺣﻜﻢ ﳍﻤﺎ ، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﺗﻌﺎﺭﺿﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ، ﻳﺘﲔ) "٢ . ( ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ . ﻛﻭ ﻟﻘﺪ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺎﻥ ﰲ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ، ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲔ ٩ﻟﱰﺟﻴﺢ ﺃ ﻗﺮﺭ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ :" ﲟ ﻓﻬـﻮ ، ﻭﺟـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺮﻑ ﻗـﺮﺉ ﺇﺫﺍ ﻣﻌﻨـﻰ ﺗﻔﻴـﺪ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻛـﻞ ، ﺁﻳـﺎﺕ ﻨﺰﻟـﺔ)"٣ ( ﺍ ﰲ ﻭﺟﻬـﺎ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﻭﻣ ، ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻛـﻞ ﻭﺟـﻪ ﻭﺑﻴـﺎﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻐـﲑ ﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺃ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ، ﻭﻓﻨﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﺑ ﺩﻟﻴﻞ ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ﭼڇ ] ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ/٨[٢١ ﻓﻘﺎﻝ ،:" ﺍﳌﻜﻴﻮﻥ ﻭﻗﺮﺃ}ﻷﻣﺎ{ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ . ************************** )١ (ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﳎﻤﻮﻉ) ٣١/١٩٣( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ) ١/٠٣٣ ( . ﺍ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ : ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘــــــﺮﺁﻥﻋﻠﻮﻡ ) ١/٩١٤ ( ﺍﻟﺰﺭ ﲠـــﺎﺩﺭ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺍﻟـــﺪﻳﻦ ﻟﺒـــﺪﺭ ﻛﺸـــﻲ)ﻫــــ٤٩٧ﺕ ( ﺗﻌﻠﻴـــﻖ / ﻋﺒـــﺪ ﻣﺼـــﻄﻔﻰ ﻋﻄـــﺎ، ﺍﻟﻘـــﺎﺩﺭ ١ﻁ/٨٠٤١ ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ) ١/١١٢ ( ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ،) ٢٢٧ﺹ ٣٢٧، (. )٣ ( ﺇﻋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺏ) ٤/٠٨١( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ ﺟﻌﻔــﺮ: ﻣﺼــﺪﺭ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﳉﻤــﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻋــﻦ ﻳــﺆﺩﻱ ، ﺍﳉﻤــﻊ ﺟــﺎﺯ ﺍﻷ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺃﺭﺩﺕ ﻓــﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫ، ﺍﳉﻤﻊ ﺃﻥ ﺎﺇﻻ ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺎ ، ﻣﻨـﻬﺎ ﻛـﺜﲑﺓ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﺋﺘﻤﻦ ﻗﺪ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﻷﻥ: ﻭﻏﲑﻫـﻦ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻭﻏﺴـﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ،_ ﺃﺑـﺎ ﺗﻌﻘـﺐ ﺛـﻢ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﰲ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ٣ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ_ ﻓﻘﺎ ﻝ " :ﻋﺒ ﺃﺑـﻲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻓﺄﻣﺎ ﻴـﺪ)١ (ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻷﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ﰲﭽ ۈ ﯚ ۆ ﯜ ۅ ﯟ ۋ ﭼٷ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٥٨[ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻷﻣﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻻ ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋـــﻊ ﺫﻟـــﻚ ﻣﺜـــﻞ ﻭﻟـــﻴﺲ ، ﺑﻌـــﺪﻩ ﺃﻥ ﺗـــﺮﻯ ﺃﻻ ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ﭼڇ ]ﺍﳌﺆﻣﻨـــﻮﻥ/٨[ ، ﻳﻘـــﻞ ٦ﻭﱂ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﳉﻤﻊ ﻭﻋﻬﻮﺩﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰﺍﻥ)٢ .( ﺑﻌﻀ ﺭﺩ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌـﺪ ﻭﻻ ، ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ ﻳﺼﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺇﱃ ﻬﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺍ ﻗـــﻮﻝ ﻓﻌﻨـــﺪ ، ﻋﻠﻴـــﻪ ﺍﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘـــﻢ ﱂ ﻣـــﺎ ﺍﳌﻌـــﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻓـــﺎًﭿﭽ ڇ ﭽ ﭼ ﭼﭻ ٩ ]ﺍﳊﺠﺮ/٨٧[ ﺍ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺔ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﺭﺩ ﻷﻳﻜـﺔَ ﺍﻟﻐﻴﻀـﺔُ ﺫﺍﺕ ﻭﻳﺍﻟﺸـﺠﺮ ، ﻮﻘـ ﻝ : ﰲ ﻫـﻮ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ، ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﭽﻜﺔﻴﭼ ﺍ ﺳﻢ ﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﭼڇﭽ ﻳﻌـﺮﻑ ﻓـﻼ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﰲ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ)"٣ (ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺁﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺰﻳﺪ ،ﭼﯡۉﯣېﭽ] ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ/٦٧١[ ٢١ﻓﻴـﺬﻛﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭﺟﻪ :" ، ﻭﺍﺣـﺪﺍً ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﲨﻌـﻮﺍ ﻣـﺎ ﺇﱃ ﻓﻴـﻪ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﻣـﺎ ﺭﺩ ﻓﻴﺠﺐ ﺃ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻥﭽﻜﺔﻴﭼ ﻭﺃﻥ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﺳﻢ ﻫﻲﭼڇﭽ ﻛﻠـﻪ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﺳـﻢ ************************** )١ (ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺗﺼــﺎ ﻟــﻪ ، ﻋﻼﻣــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ ﺇﻣــﺎﻡ ، ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ ، ﺍﻷ ﺍﳍــﺮﻭﻱ ﺳــﻼﻡ ﺑــﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ ﺃﺑــﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ)٤٢٢ ﻫـ ( . ﺍﻟﺴﲑ)٠١/٠٩٤ ( ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)٢/٨١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٤١٤ ( ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻣﺜﻠﻪ ،)٤/٦١٤ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٣ ( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻳ ﺣﺘــﻰ ﺣﺠــﺔ ﺑــﻪ ﺗﺜﺒــﺖ ﻻ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻗﻴــﻞ ﻭﺇﳕــﺎ ، ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻳ ﻭﻻ ﻳ ﻻ ﻓﺸــﻴﺊ ، ﺑﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ، ￿ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋ ﻭﻟﻮ ، ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪﺍﻟﻌﺮﺏ)"١ .(٣ ﻣـﻦ ﻳﻠـﺰﻡ ﻻ ﺇﺫ ، ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻮ ﻗﺎﻟـﻪ ﳌـﺎ ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻘﺮﺍﺀﲥـﺎ ﺍﳌﻮﺍﻓـﻖ ﻫـﻮ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻳ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺧﺘﻼﻑ. ﺍﳌ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺓﻘﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﺍﻟﱰﺟـﻴﺢ ﳚـﻮﺯ ﻻ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ٦ﺃﻥ ﻗــﺎﻝ ﺃ ﺫﻟــﻚ ﻭﻣــﻦ ، ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﻌــﺾ ﰲ : " ﻋﻤــﺮﻭ ﺃﺑــﻲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﳜﺘــﺎﺭ ﺳــﻼﻡ ﺑــﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ ﺃﺑــﻮ)٢ ( ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲِ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻭ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﺻﺢ ﺃﳖﺎ ﻭﺯﻋﻢ ﺍﳊـﺮﻣﲔ ﺃﻫـﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﺩ ....، ﺍﻷ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﳊﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻟﻜﺎ ﻗﺎﻝ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺛـﻢ ﺷـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺮﻣﲔ ﺃﻫﻞ ﳚﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺃ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺷﻲﺀ ٩ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﳊﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﻦ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﳏﻠﻪ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﻤﺎ ، ﺃ ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗـﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻤﺎ ﺣﺴﻨﺘﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺗﺎﻥ ....، ﺍﻟﻠﻐـﺘﲔ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﺃﻥ ﻓﻠـﻪ ، ﺿـﻴﻖ ﻋﺒﻴـﺪ ﻭﺃﺑـﻮ ﻭﺍﺳﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ)٣ .(٢١ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻛـﻞ ﲪُﻠـﺖ ، ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﺟـﻪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻟﻜـﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻭﻳﺒﲔ ، ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻌﻨــﺪﭼٿﭠﭡﭟﭝٺﭽ]ﺍﻟﻨــﻮﺭ/٥٤[ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻳــﺬﻛﺮﭽﺧــﺎﻟﻖﭼ ﻭﻳﻘــﻮﻝ :" ﻭﺍﳌﻌﻨﻴــﺎﻥ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٨٩٤ (. )٢ (ﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻮ: ﺯﺑ ﻣﻦ ﻭﺇﻣﺎﻡ ، ﻭﺣﻔﺎﻇﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﻦ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳌﺎﺯ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺎﻥ ﺃﺋﻤـــــــــــﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ، ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ)٤٥١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺴﲑ)٦/٧٠٤(ﺍﻟﻜ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﺒﺎﺭ)١/٣٢٢ (ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ،)١/٨٨٢ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٨٩١ . (

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺻــﺤﻴﺤﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻻﻥ ﻷﳖﻤــﺎ ، ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺢ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺗﲔ ﺃﺣــﺪ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﻳﻘــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻭﻻ ، ﻣﻌﻨﻴﲔ)...١ .( ﻭ ﻣــﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﻗــﺮﺭﻩ ﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ " ﺛﺒﺘــﺖ ﻳﺮﺩﻫــﺎ ﱂ ﻓﺸــﻮ ﻭﻻ ، ﻋﺮﺑﻴــﺔ ٣ﻗﻴــﺎﺱ ﻟﻐﺔ)"٢ (ﻓﺎﻟﻌﱪﺓ ﺑ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﺇﱃ ￿ ﺻـﺤﺔ ﻻ ، ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺜﺒﻮﺕ ، ￿ ﻭﻗـﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ)٣ (ﺍﻟﺪﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ" : ﺗَ ﻻ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﻓﺸـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺣـﺮﻭﻑ ﻣـﻦ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﻌﻤﻞ ﺍﻷﺛﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑﻞ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻷﻗﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﱂ ﻋﻨـﻬﻢ ﺛﺒﺘـﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ، ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﰲ ﻭﺍﻷﺻـﺢ ، ﺍﻷﺛـﺮ ٦ﰲ ﻣﺘ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻷﻥ ؛ ﻟﻐﺔ ﻓﺸﻮ ﻭﻻ ، ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻳﻠﺰﻡ ، ﺒﻌﺔ) "٤ . ( ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲﻭﻳﺆﻛﺪ) ٥ (ﺍﻟﺪﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ ، " : ﺇﳕﺎ ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ، ﻭﺟﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٩٤٤ (. )٢ ( ﻟﻠﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻋﺪ) ١/٤٩( . )٣ ( ﻫﻮ : ﺍﻟﻌ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﻤ ﺍﳋـ ﺃﺑـﻮ ، ﺍﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ ﺮﻱ ، ﺣﺎﻓﻈـﺎً ﻛـﺎﻥ ، ﺍﳉـﺰﺭﻱ ﺍﺑـﻦ ، ﲑ ، ﻗﺎﺭﺋـﺎً ﻭﻣﺎﻫﺮﺍً ، ﳏﺪﺛﺎً ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺗﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﻌﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ) ﻫـ٣٣٨ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﻭﻱ ﻟﻸﺩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ)١٢٣ﺹ ( ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،)٧/٥٤ ٦٤،( . )٤ ( ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺮ)١/٩-١١( ﳏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﳉـﺰﺭﻱ ﺑـﺎﺑﻦ ﺍﻟﺸـﻬﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ)ﺕ ٨٣٨ ﻫــ (ﺗﺼـﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ / ﺑﻦ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ￿ ، ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ، ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼـﻮﺭ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ " :ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ " .ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ)١/٤٠٢( . )٥ ( ﻫﻮ : ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﲠﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﺎﳌﺎً ﻭﻛﺎﻥ ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ٤٩٧ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻫـ . ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺸﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷـﻬﺒﺔ ﻗﺎﺿـﻲ ﻻﺑـﻦ ﻓﻌﻴﺔ)٣/٨٦١،٧٦١ ( ﻭﺍﻟـﺪﺭﺭ ، ﺍﻟﺜ ﺍﳌﺎﺋـﺔ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﺎﻣﻨـﺔ)٤/٧١( ﺕ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ / ﺍﳊﻖ ﺟﺎﺩ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ￿ ، ﺍﳌﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘـ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﺳﺘﻤﺪﻭﺍ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻛـﻼﻡ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻗﺮﺁ ﺛﺒﺘـﺖ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺮﺏ، ﻭﻛـﻼﻡ ، ﻳﺮﺟﻌـﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻭﺟـﺐ ، ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﻌ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻴــﻪ ﳓﻜﻤﻬــﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻗﻮﺍﻋــﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺑــﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﳓــﻦ ￿ ﺃﻥ ﻻ ، ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻘﻮﺍﻋــﺪﻫﻢ ﻫــﻢ ، ﻭﺇﻻ ﺫﻟــﻚ ٣ﻛــﺎﻥ ﻋﻜﺴﺎً ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﰲ ﻟﻸﺻﻞ ﻭﺇﳘﺎﻻً ﻟﻶﻳﺔ،) "١ .( ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺃﺧﺮﺝ)٢ (ﻗﻄﺮﺏ ﻋﻦ)٣ (ﻗـﺎﻝ ﺃ " : ﻋـﻦ ﺃﺛـﺮ ﲟـﺎ ﺇﻻ ﺗﻘـﺮﺃ ﻻ ، ﻣﺘﺒﻌـﺔ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺗﻘﺮ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳚﻮﺯ ﲟﺎ ﺃ) "٤ . (٦ ﻭ ﺛﻌﻠﺐﻗﺎﻝ)٥ " : (ﱂ ، ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎً ﺃﻓﻀﻞ ************************** ﺍﻟ ﺪﺍﻭﻭﺩﻱ)٢/٢٦١ ٣٦١،(. )١ ( ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ) ١/١٩٢( . )٢ ( ﻫــﻮ : ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩ ﺍﳋﻄﻴــﺐ ﺑﻜــﺮ ﺃﺑــﻮ ، ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺃﺣــﺪ ، ﺍﻟﻜــﺒﲑ ﺍﳊــﺎﻓﻆ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ، ﻱ ﺃﻋــﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﻭﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻬﺮﺓ ، ٣٦٤ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻫـ . ﻳ ﻨﻈﺮ : ﻟﻠـﺬﻫﱯ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ﺗـﺬﻛﺮﺓ)٣/٥٣١١ ٦٤١١ـ(، ﻟﻠﺴـﺒﻜﻲ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ)٤/٩٢ ( ، ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺷﻬﺒﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)١/٠٤٢ ١٤٢،( . )٣ ( ﻫــﻮ: ﺍﳌ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺃﺑــﻮ ﻟﻘﺒــﻪ ، ﺴــﺘﻨﲑ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻘﻄــﺮﺏ ﳌﺒﺎﻛﺮﺗــﻪ ﻭﺍﻟﻘﻄــﺮﺏ ﺍﻷﺳــﺤﺎﺭ، ﰲ ﺇﻳــﺎﻩ ﺃﺣــﺪ ، ﺍﻷﻋــﻼﻡ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻣﺘﻬﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﺃ ﺇﻻ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎً ﻭﻛﺎﻥ)ﻫـ٦٠٢ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٣/٨٩٢ ( ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻣﻌﺠﻢ ،)٥/٥٤٤ ٦٤٤، ( ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ،)٥/٨٧٣( . )٤ ( ﺍﳉﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻷﺧﻼﻕ ﻣﻊ)٢/٦٩١ ( ﺩ ﺕ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ، ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ /، ﺍﻟﻄﺤـﺎﻥ ١ﻁﳏﻤـﻮﺩ/٣٠٤١ ، ﻫــ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻣﻜﺘﺒﺔ. )٥ ( ﻫﻮ : ﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺃﺑـﻮ ، ﻣـﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺸـﻴﺒﺎ ﻳﺴـﺎﺭ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﺇﻣـﺎﻡ ، ﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍً ﺻﺎﳊﺎً ﺩﻳﻨﺎً ﺣﺠﺔ ﺛﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ، ١٩٢ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫـ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺧﺮﺟﺖ ﻭﺇﺫﺍ ، ) ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻡ ( ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻀﻠﺖ "ﺍ) ١ ( ﺍﻟﻘـﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ￿ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻫـﺎ، ﳚـﻮﺯ ﻓـﻼ ﺛﺒﺘـﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﺀﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺭﺩ)٢ (، )) ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﻟﺴﺮ : ﻳﺒ ﻻ ﺍﳌﺘـﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻣﻌﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﻀـﺎﺩ ﻣﺒﻠـﻎ ﲝـﺎﻝ ٣ﻠـﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ.. ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻫﻮ)(( ٣ . ( ﲢﻤـﻞ ﺑـﻞ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﳚﻮﺯ ﻓﻼ ﺍﳌﻌﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﺇﻥ ، ﺭﺩﻫﺎ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺛﺒﺘﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻞ . ٦ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻜﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﻭﻣﺜﺎﻟـﻪ ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﯧﭽ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ************************** ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٥/٤٠٢ ( ﻭﺍﻷ ،)٥/٧٦٤ ٨٦٤، ( ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻣﻌﺠﻢ ،)٢/،٥٥ ٦٥( . )١ ( ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ)١/٩١٤( . )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﳉـــﺰﺭﻱ ﻻﺑـــﻦ ﺍﻟﻨﺸـــﺮ)١/٠١ ١١، (ﻟﻠﺰﺭﻛﺸـــﻲ ﻭﺍﻟﱪﻫـــﺎﻥ ،)١/١٩٢ ( ﻭﺍﻹﺗﻘـــﺎﻥ ،)١/٤٠٢ ( ﻭﻗﻮﺍﻋـــﺪ ، ﻟ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻠﺴﺒﺖ)١/٤٩ ٥٩، ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ،)١/٩٨( . )٣ (ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ : ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻟﻠﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏــﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ) ١٣ﺹ( ﻛﺘﻮﺭﻟﻠــﺪ / ﺃﲪــﺪ ﻁ ﳏﻤــﺪ، ٢ﺳــﻌﺪ/١٢٤١ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻫـــ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠــﻢ ، ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻵﺩﺍﺏ) ٧٤ﺹ ٨٤،( ﻟﻠــﺪﻛﺘ ﻮﺭ / ، ﺇﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺁﻝ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ٢ﻁ/ﻫــ٣٢٤١ ـ ، ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺪﺍﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃ) ٨٤١ﺹ ( ﶈﻤﺪ ، ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻋﺎﺭﻑ ﻛ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻠﻴﺔﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٦٠٤١، ﻫـ . ﺩ ﻳﻘـــﻮﻝ / ﻋﻘـــﺐ ﳏﻤـــﺪ ﺳـــﻌﺪ ﺃﲪـــﺪ ": ﻟﻌ ﺣـــﺪﻭﺩ ￿ ﺍﻟﻨﻈـــﺮ ﺫﻟـــﻚ ﲟﺜـــﻞ ﻠﻨـــﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴـــﺎﺭ ﻣﻘـــﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﱰﺟـــﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺗﱰﺗـﺐ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ، ﻭﺗﻨﻮﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﻐـﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔـﺖ ﻭﺗﻜ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺟﺎﺯﺓ ﻣﻊ ، ﺍﳌﻌﺎ ﺜﻴﻒ " ﺍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ     ﭼ]ﺍﳉﺎﺛﻴــﺔ/١٢[ ، ﻗــﺎﻝ ﺛــﻢ " : ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺣﺴــﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻌﻨﻰ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻫﻲ " ﺃ.ﻫـ) ١ . ( ﻓﻬ ﺑـﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗـﺮﺭﻩ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﳚﻤـﻊ ﻭﻛﻴـﻒ ؟ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ٣ﻞ ؟ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺭ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺟـﻮﻩ ﺑﻌـﺾ ﺗﻔﻀـﻴﻞ ﻭﻛﺬﺍ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗُﻄﱠﺮﺡ ﱂ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﻎ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻲ ﻭﺻﻨﻴﻊ ، ٦ﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣـﻦ ﺷﻲﺀ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﳑﺎ ﻭﻟﻴﺲ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﲏ ﺍﻟﺴﺎﺋﻎ ﺟـﺎﺯ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑـﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺟـﺎﺯ ﻭﺇﺫﺍ ، ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻭﻛﻼﻡ ﻭﺇﻋ ﻣﻌﺎ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﺍﻷﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ ﻣـﻦ ﻭﺃ ﺫﻟـﻚ ﺟـﻮﺍﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ￿ ﻭﻗﺪ ، ٩ﺮﺍﲠﺎ ﺃﻥ ﻳـﺘﻌﲔ ﻻ ﺃ ﰲ ﻳﺘﻨـﺎﺯﻋﻮﺍ ﱂ ﻭﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﺒـﻮﻋﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﻘـ ﺃﻥ ﻓﻠﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﺣﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻞ ، ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻣﺼﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﲠﺬﻩ ﻳ ﺮﺃ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﲔ ￿ ﺑﻼ ﲠﺎ)٢ (ﺃﺑـﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻭﺫﻛﺮ ٢١، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ ، ﺃ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻨﺎ)"٣ . ( ************************** )١ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٦/٥٢٤ ٦٢٤،( . )٢ (ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﳎﻤﻮﻉ)٣١/٢٩٣ ( . )٣ (ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﰲ ﺍﻟــﱪ ﻋﺒــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻗﺎﻟــﻪ)٨/٩٧٢ ( ﻋﺎﺷــﻮﺭ ﺍﺑــﻦ ￿ ﻭ ، ﳓــﻮﻩ ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ﺭﺷــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، ) ١/٢٦ ( ، ﰲ ﻣﻜﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻭﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺮﺍﺀﺍﺕ)١/٥ ( .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳌﺜـ ﰲ ﻭﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ، ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺭ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺮﺭﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺎﻝ ﻳﺮﺩﻫـﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻳﺜﺒـﺖ ﺩﺍﻡ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﻎ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺟﻮﻩ ﺑﲔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺃ ﻳﺘﺒﲔ ﺟـﺮﻯ ﻭﻣـﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳐﺎﻟﻔﺔٌ ﺃ ﻳ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻭﻳﺪﻓﻊ ، ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻛﻼﻡ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﳚﻤﻊ ﻭﺑﺬﺍ ٣، ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ . ﺃ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺇﱃﻳﻥ ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﲠﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻗﺪ ﻭﺗﺒﻴﲔ ، ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻌﺎ)١ (ﻗـﻮﻟﲔ ﺫﻛـﺮ ﺃ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﺪ ٦، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﮡﭽ ڻ ﮟ ں ﮝ ﭩ ﭼﭨ ] ﺍﻟﻜﻬﻒ/٩٧[ ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃﻣﺎﻡ ﲟﻌﻨﻰ ﺃ . ﻭﺍﻵﺧﺮ : ﺧﻠﻒ ﲟﻌﻨﻰ ﺃ ﻗﺎﻝ ﻛﺄ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ، : ﺑﻘﺮﺀﺍﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺭﺟﺢ ، ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ) ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ( ﻣﺎً ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻬﺬﺍ ، ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻚ ﺗﻮﺍﺭﻯ ﻣﺎ ﻷﻥ ، ﲡﻴﺰﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻥ ،)٢(. ٩ ************************** )١ ( ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓﻀــﺎﺋﻞ) ٥٩١ﺹ ( ﺑــﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ ﻷﺑــﻲ ﺳــﻼ)ﻫـــ٤٢٢ﺕ( ﺕ / ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫــﱯ ، ﻏــﺎﻭﺟﻲ ١ﻁ/١١٤١ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ) ١/٩١٢( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٧٢( ﺷ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺳﱰﺩ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﺬﻩ ، ﻭﻳﻨﻈـﺮ ، ﺍ ﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎ ﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺜﻠﻪ: )٣/٥٥٣ ( ﻭ ،)٦/٤٧١ ( .